導(dǎo)語：古代文學(xué)德育滲透一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

我國學(xué)校教育非常注重德育，尤其在高校設(shè)置思想教育專業(yè)，培養(yǎng)了龐大的專職德育隊伍。但高校的德育卻是飽受詬病的一種教育形式，原因何在?怎樣增強高校的德育實效性?關(guān)鍵在于探究德育之本原，在學(xué)科德育方面著力，尋找回歸德育之本原的平臺，認(rèn)真實踐。

1高校德育之本原混淆現(xiàn)象剖析

1．1具體表現(xiàn)

1．1．1重視思想政治教育輕視道德教育我國傳統(tǒng)德育范圍包含思想教育、政治教育、法紀(jì)教育、道德教育。我國古代的德育因為政治、法律、宗教等社會意識并沒有完全從道德中分離出來，而現(xiàn)在的中國已經(jīng)有比較完備的政治法律體系，所以德育之本原，即德育最重要的部分，往往意味著狹義的德育———道德教育。思想政治和法律只隸屬于廣義德育，更不能取代德育的社會功能。德育的目標(biāo)是人的道德的養(yǎng)成，使之成為一個有教養(yǎng)的人，有健全人格的人。目前我國德育的現(xiàn)狀是德育本身概念界定不十分清楚，從小學(xué)到高校的德育的重心都是放在思想政治教育上面，而忽視了真正的德育目標(biāo)。

1．1．2重視適應(yīng)現(xiàn)實而忽視德育的底線———求真德育的最低境界是真，最高境界是善，真的善為美。我國目前的社會現(xiàn)狀卻或多或少地忽略了道德的底線———求真，說真話者不如說謊話者更具備社會適應(yīng)能力，青年人失去熱情純真，變得老于世故。高?；蛘咭驗榫蜆I(yè)現(xiàn)狀艱難，將“求真”引向了一個誤區(qū):摒棄德育而追求生存的本能，結(jié)果使得不少大學(xué)生認(rèn)為只要能謀得職業(yè)，不管什么虛假的手段都可以用，道德觀、價值觀模糊。所以，回歸德育的本原———進行真善美的教育就顯得尤其重要。綜上所述，道德教育是高校德育之本原，而道德教育之本原是求真，在高校中進行德育建設(shè)，首先要抓住德育之關(guān)鍵，目標(biāo)才會明確，才不會失去方向。

1．2形成原因

1．2．1將德育的政治功能與道德功能混為一談，重社會輕個人我國歷史上的道德教育將政治的實用要求與道德的理想價值標(biāo)準(zhǔn)、政治的功能與道德的功能都混同起來，使道德的工具價值與目的理想性價值混淆起來。高校德育的重點依然是放在思想政治、社會規(guī)范法紀(jì)等方面，德育被狹隘化為政治教育，在一定程度上失去了獨立的地位，德育的本原目標(biāo)———育人的功能就難以真正地實現(xiàn)。德育中以儒家為代表的中國傳統(tǒng)倫理以社會、群體為本位的道德原則，存在著忽視個體的獨立性、壓抑個性等缺陷。當(dāng)前高校德育在強調(diào)社會需求的同時，對人的自我發(fā)展的需求體現(xiàn)不足，或者有部分學(xué)生在重社會輕個人的德育背景下走向極端，而變得自私和個性乖張，卻誤以為這就是個性意識的張揚。

1．2．2高校德育急功近利，方式簡單化德育是長期的持續(xù)的過程，高校德育機構(gòu)在德育過程中，忽視或違反德育的內(nèi)在規(guī)律，急功近利，追求即時的、顯性的成績。某些時間準(zhǔn)備抓哪方面的德育，就熱熱鬧鬧地搞活動，活動一結(jié)束，總結(jié)報告寫完，表彰大會開過，德育就隨之結(jié)束，使得德育不是出于一種良心、德性的需要，而是迫于外力的強制性。高校德育依賴或注重于說教、灌輸式的方式和手段，與大學(xué)生的自我實踐、自我教育嚴(yán)重脫節(jié)，在價值觀念上極易產(chǎn)生功利化、庸俗化傾向，把復(fù)雜的德育過程簡單化、形式化，使本來豐富的有血有肉的道德教育變成了邏輯嚴(yán)密的道德條目。這樣德育不但不能消解各種價值迷茫和精神困惑，反而更加刺激了他們的價值迷茫，如有的大學(xué)生的入黨動機不純，把作弊和論文作假等也視為正常。

1．2．3學(xué)科教育中過于重視規(guī)范教育，忽視德育滲透《國家教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要》提出了教育具體的推進思路:“德育為先、能力為重、全面發(fā)展?！币蚋咝．a(chǎn)業(yè)化的刺激，過于重視學(xué)生掌握生存的技能，教會大學(xué)生了解、遵守既定的客觀的社會規(guī)范、法律、制度等，把培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會即時需要的能力放在首位，幾乎每所高校都變成了職業(yè)技術(shù)學(xué)校。目前高校有關(guān)教育部門擔(dān)心，在學(xué)科教學(xué)方面加強德育會影響正常的學(xué)科教學(xué)，喧賓奪主。其實德育應(yīng)始終滲透到學(xué)科之中，教師在講解的過程中，通過知識的傳授，可以把德育滲透到教學(xué)中，達到“羚羊掛角無跡可求”的效果，這應(yīng)該是德育最好的方式。

1．2．4高校師生在面對現(xiàn)實社會時存在價值取向的矛盾困惑面對現(xiàn)實社會，教師和大學(xué)生可能會不同程度地存在價值沖突與迷失。一些為師者，執(zhí)業(yè)只為稻粱謀，失去了知識分子的熱情和勇氣，不和學(xué)生討論世界觀和生命的意義等問題。師生的教和學(xué)不是為了人性的提升，只教給學(xué)生簡單實用的生存智慧。大學(xué)生接受的勝者為王敗者為寇的價值觀，金錢名利至上，對于世事變得很漠然;過早洞明世事，老于世故。漂亮的空話和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶自捬谏w了本應(yīng)屬于青年的真性情，沒有人生意義的支撐，同時又變得很脆弱，面對挫折不能自拔;或者缺少道德自律性，推脫責(zé)任。

2在中國古代文學(xué)教學(xué)中回歸高校德育本原

高校德育是各級德育機構(gòu)滲透到各種人文、自然學(xué)科合力建設(shè)的結(jié)果。這些德育平臺中，機構(gòu)德育和人文學(xué)科德育效果更明顯，各有其佳，沒有最好，但有最美。比較發(fā)現(xiàn):中國古代文學(xué)教學(xué)是高校德育回歸本原的最美平臺。

2．1和專門德育機構(gòu)的德育方式相比

宣傳部、學(xué)生處、校團委、學(xué)生會等有關(guān)機構(gòu)是目前高校德育的主力軍，主要傾向于思想政治法紀(jì)等教育，具體形式是以間斷性的活動為主，要即時的效果?；顒拥哪繕?biāo)一般是面向全體學(xué)生，到最后大都是抓典型而忽略了全體。學(xué)科德育重在“潤物細無聲”般的滲透，最具備普遍性和連貫性，至少應(yīng)與機構(gòu)德育平分秋色，但卻被長期忽略，違反了德育的規(guī)律。學(xué)科教育歸教務(wù)處管理，但該機構(gòu)把更多的注意力集中在老師是否認(rèn)真?zhèn)魇谥R和防止教師思想偏激等方面給學(xué)生帶來不利的影響，使得學(xué)科德育幾無機構(gòu)可以歸屬，學(xué)科的德育功能的進行只有依靠老師的職業(yè)操守與道德。“國外很多著名的理工科大學(xué)早已經(jīng)重視對學(xué)生進行人文科學(xué)的教育。他們的理念是，不學(xué)習(xí)人文學(xué)科就不懂得什么是真正意義上的人，就不會成為一個有價值、有理想的人。國內(nèi)不少大學(xué)也這樣做，比如北京大學(xué)的理科學(xué)生就必須選修一定量的文科課程。”［1］實踐證實了學(xué)科德育的重要性和實效性。

2．2與其他人文學(xué)科相比較

高校以語言文字為媒介的人文學(xué)科一般分為文學(xué)、語言學(xué)、歷史和哲學(xué)，唯有文學(xué)對語言的超越是在美學(xué)的層面上完成的。相較于哲學(xué)的抽象性和邏輯思辯性、歷史的綜合性和客觀性、語言學(xué)的規(guī)范性和實用性，文學(xué)是象征式的意象思維，更易于引發(fā)聯(lián)想，更有美感。以非語言文字為媒介的人文學(xué)科主要是藝術(shù)，包括音樂、美術(shù)、影視等。文學(xué)比其他藝術(shù)更為明晰、更為細致地反映廣闊的社會現(xiàn)實和內(nèi)心世界，離意識形態(tài)更近。文風(fēng)之變，事關(guān)國運人心。音樂、美術(shù)、影視都存在著審美因素，文學(xué)的審美因素是更深層次的，更能引發(fā)人聯(lián)想，更耐咀嚼回味。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展是建立在幾千年的古代文學(xué)的基礎(chǔ)之上的，所以中國古代文學(xué)是中華民族精神文明最早的傳承載體，比現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)容更豐富。外國文學(xué)和中國傳統(tǒng)文化差距比較大，不易被大多數(shù)國人從心底接受。但國人一直認(rèn)為外來的和尚會念經(jīng)，喜歡引進西方的教育模式，而忽視了老祖宗留下來的珍貴的遺產(chǎn)。1994年，《中共中央關(guān)于進一步加強和改進學(xué)校德育工作的若干意見》中就指出:“要對學(xué)生進行中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的教育。”優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，基本上是靠中國古代文學(xué)作品這個載體來傳承的。我國最好的藝術(shù)作品就是幾千年的文明的精髓———中國古代文學(xué)作品。

2．3中國古代文學(xué)教學(xué)中德育滲透的優(yōu)勢

2．3．1中國古代文學(xué)作品對讀者的影響與德育的最高形式高度契合德育的形式分為顯性教育和隱性教育，最高的形式是潛移默化，潤物細無聲。中國古代文學(xué)作品的形象性和美感對人的心靈的凈化，對讀者的影響恰恰高度契合了德育的最高形式。注重感悟能力的培養(yǎng)的、情感的“潤物細無聲”，摒除了填鴨式的德育方式，所以中國古代文學(xué)用來進行德育建設(shè)是最符合德育方式的，它常用最美的形象來感染人，影響人，激發(fā)人們的思考。

2．3．2古代文學(xué)作品里集中了中華民族最美好的情感和最深刻的生命體驗德育本質(zhì)上是一種情感教育，一種心靈的觸動。而中華民族五千年的道德情操與情感都集中在古代文學(xué)作品中。同時，中國幾千年來的教育存在的誤區(qū)又集中在虛假偽善的盛行，目前經(jīng)過數(shù)千年的數(shù)萬萬人心靈的凈化選擇流傳下來的大部分文學(xué)作品，卻是追求真善美的經(jīng)典。古代幾乎每個著名作家都有遭受貶謫的經(jīng)歷，在當(dāng)時看來，的確都是不識時務(wù)。正因他們都是真實的，才會是善的和美的，是熱情的，有擔(dān)當(dāng)?shù)?。他們的生命體驗，任何一個善感的人都能引發(fā)觸動和思考。綜上所述，可見中國古代文學(xué)教學(xué)是高校德育教學(xué)的最美平臺。但是，過于強調(diào)重視古代文學(xué)的教學(xué)效果，會不會使其淪落到“萬金油”的庸俗地位?關(guān)鍵要看應(yīng)該怎么做。

3中國古代文學(xué)教學(xué)中進行德育滲透的策略

3．1從大學(xué)生實際出發(fā)，以愛護鼓勵為主

3．1．1循序漸進地緩解應(yīng)試教育的不良影響，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)在進行中國古代文學(xué)教學(xué)時，有學(xué)生提出要監(jiān)督他們背誦，可見中小學(xué)的學(xué)校和家庭教育養(yǎng)成了他們被動的學(xué)習(xí)方式。為此，可以適當(dāng)?shù)鼐徑鈶?yīng)試教育帶來的不良影響，指定要背誦的篇目。當(dāng)前大學(xué)生讀書少，思考少，感悟能力弱，可以把有趣、有深度的與古代文學(xué)相關(guān)的書介紹給學(xué)生，約定時間定期交流讀書心得，使大學(xué)生盡快地、平穩(wěn)地擺脫被動的學(xué)習(xí)方式，變?yōu)樽杂X主動的學(xué)習(xí)。

3．1．2針對大學(xué)生的年齡特征，注重平等交流任何一代青年都會有缺點，國人又喜歡以經(jīng)驗勝人，倚老賣老，有時把年輕人的缺點放得太大，失去客觀性。其實，當(dāng)代年青人身上存在的優(yōu)點遠遠多于缺點。他們有主見，思維活躍，敢說敢做，表現(xiàn)得很成熟，但心理又比較脆弱。作為教育工作者，針對大學(xué)生這些年齡特征，要充分尊重和理解，注重平等交流，不站在道德的制高點上進行說教。面對他們對當(dāng)今社會道德所呈現(xiàn)的漠視態(tài)度，要適當(dāng)加以激發(fā)，使其對社會健康發(fā)展充滿自信。在具體作品中進行生命意義教育，從很多作家的感懷生命中發(fā)現(xiàn)生命的價值，用一些著名文人對待人生的態(tài)度，來指導(dǎo)他們?nèi)绾螌Υ松煺邸?/p>

3．2通過具體作品的講解有意識地滲透

3．2．1德育與美育相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的感悟能力和審美能力古代文學(xué)對語言的超越是在美學(xué)的層次上完成的，所以在德育滲透中應(yīng)注意和美育相結(jié)合，嚴(yán)防說教，去除庸俗，注重用美的形象感染人。如通過對古詩詞的吟誦感受詩詞本身的韻律之美，將討論式教學(xué)隨時穿插在課堂教學(xué)中，如講賈島詩風(fēng)時，可以由其“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”來入手，適當(dāng)引發(fā)學(xué)生思考:到底是用“推”好還是用“敲”好?“敲”字固然好，但“推”字說明這寺門沒有上鎖，更顯破敗，和賈島訪幽居友人的荒涼處所以及賈島的詩風(fēng)相契合。也可以將韋應(yīng)物的《滁州西澗》另一個版本“獨憐幽草澗邊行，尚有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”和今流行版本作比較，讓學(xué)生感悟哪個版本更好。這些討論有助于加深學(xué)生對作品的理解，加強學(xué)生對經(jīng)典解讀的批判性，促使其主動學(xué)習(xí)與思考，并提高其感悟和審美能力。

3．2．2從作品中尋找詩心，為學(xué)生展現(xiàn)最本真的生存狀態(tài)隨著我國幾十年來的經(jīng)濟快速發(fā)展，生活水平逐漸提高，相當(dāng)一部分人會覺得壓力變大，這恰恰說明我們這個時代是需要詩心的。詩心，關(guān)鍵是人的精神狀態(tài)的高雅，尋找詩心，本質(zhì)上就是要擺脫物質(zhì)欲望強烈沖擊下帶來的庸俗功利之心，回歸最本真的生活狀態(tài)。海德格爾認(rèn)為，摧毀世俗的世界，建立詩意的世界，即是從人類的物質(zhì)世界經(jīng)過藝術(shù)作品進入神性詩意的精神領(lǐng)域［2］。面對世俗的紛擾，能做到堅守自己的理想，不盲從，不隨波逐流，不卑下而瑣屑地生活，保存內(nèi)心的純正美好。而這些，在古代諸多文人身上都體現(xiàn)出來，讀他們的作品必然會受到觸動。

3．2．3發(fā)掘古代文學(xué)作品的現(xiàn)代價值，培養(yǎng)文化認(rèn)同感在古代文學(xué)教學(xué)中，刻意引發(fā)學(xué)生發(fā)掘其中的現(xiàn)代價值，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力，也能從中受到啟發(fā)。如針對高校學(xué)生缺乏社會責(zé)任感和歷史使命感的現(xiàn)象，可以通過一些古代作家作品的品讀來激發(fā)他們的用世熱情。從古代文學(xué)作品中認(rèn)識到世界本來就不是純凈美好的，需要有責(zé)任感的執(zhí)著的人使正義的力量更強大，更能震撼人心?？梢赃m當(dāng)運用“平移法”，使中國古代文學(xué)和現(xiàn)實聯(lián)系得更緊密。如講到愛情題材的古代詩詞小說雜劇，可見古人愛情觀是兩情相悅，忠貞如一。而請學(xué)生表達對愛情的看法，有女生表達的觀點是只要對方對自己好就可以，其實這是一種廉價的愛情觀，因為這種愛情觀是把女性放在被動的地位來看待的。中國人對異域文化有天然的認(rèn)同感和崇拜感，過之則為崇洋媚外，否定傳統(tǒng)文化。德育“通過增強人的文化主體意識，從而在文化內(nèi)部產(chǎn)生一種文化抗變機制，使得人們在各種他者文化面前，能以其已形成的主體意識繼續(xù)保持原有文化的穩(wěn)定性和連續(xù)性，不致在他者文化的沖擊下失去方向，導(dǎo)致文化發(fā)展中的混沌、斷裂與失范?！保?］文化的核心是價值觀，而價值觀教育是德育的重要內(nèi)容與任務(wù)。文化的認(rèn)同感有利于培養(yǎng)愛國情感、不卑不亢的態(tài)度，接受正確的價值觀，而古代文學(xué)教學(xué)正是培養(yǎng)文化認(rèn)同感的重要平臺。

3．3提高教師的教學(xué)能力和人格魅力

對于成年學(xué)生而言，影響他們最大的除了傳授知識，還有做人，而這也是德育的最終目標(biāo)。教師要“有真知灼見，肯說真話，敢駁假話，不說謊話”(陶行知)。本著對學(xué)生負責(zé)的精神認(rèn)真工作，真誠待人，以正視現(xiàn)實的勇氣和熱情去感染學(xué)生，真誠地影響幫助學(xué)生。目前有學(xué)生給教師上課打分的環(huán)節(jié)，但老師不能為使自己的分?jǐn)?shù)高而刻意迎合學(xué)生。要加強教學(xué)的能力的提高，適時創(chuàng)新，如適當(dāng)轉(zhuǎn)換教學(xué)視角。有教師試著從文體學(xué)的教學(xué)視角入手，“在散文教學(xué)中，教師梳理出古代散文演進的線索，引導(dǎo)學(xué)生從宏觀上把握這一歷程?！?/p>

轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)按照作家生平與創(chuàng)作、思想內(nèi)容、藝術(shù)成就三個層次展開講授的“三段結(jié)構(gòu)式”，注意加強學(xué)術(shù)研究，古詩詞寫作等能力，成立有老師定期參與指導(dǎo)與監(jiān)督學(xué)生詩詞創(chuàng)作的改編小組，帶動學(xué)生對古代文學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。目前許多高校在加強大學(xué)生文化素質(zhì)課和通識教育，目的是加強大學(xué)生的文化素養(yǎng)，成為有責(zé)任、有教養(yǎng)的人，這是回歸德育之本原的有效實踐。中國古代文學(xué)教學(xué)中的德育滲透，是加強學(xué)科德育在學(xué)校教育中的比重，深究德育之本原，使得高校德育更行之有效，更加健康地發(fā)展。