導(dǎo)語(yǔ)：音樂(lè)表演視界融合意義論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：“視界融合”是現(xiàn)代釋義學(xué)解釋表演藝術(shù)的一個(gè)核心理念，它強(qiáng)調(diào)把客觀(guān)存在的視界與具有個(gè)性的視界相結(jié)合起來(lái)共同承擔(dān)闡述音樂(lè)的重任，肯定了個(gè)性創(chuàng)造在音樂(lè)表演中的重要作用，對(duì)我們更好地進(jìn)行二度創(chuàng)造提供了理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：視界融合音樂(lè)表演

音樂(lè)是一種離不開(kāi)表演的藝術(shù)，音樂(lè)表演是賦予音樂(lè)作品以活的生命的創(chuàng)造行為，所以音樂(lè)表演一直被人們稱(chēng)為二度創(chuàng)造。瓦爾特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“演奏家的藝術(shù)處理和見(jiàn)解越高，他就能更大程度地傳達(dá)該作品?！雹俚窃谠鯓舆M(jìn)行二度創(chuàng)造的時(shí)候卻出現(xiàn)了不同的觀(guān)點(diǎn)：有的學(xué)者認(rèn)為一切必須圍繞作曲家的寫(xiě)作意圖來(lái)進(jìn)行表演，其目的就是通過(guò)樂(lè)譜盡可能地還原作曲家的寫(xiě)作意圖，不可對(duì)樂(lè)譜的演奏有任何偏差，要求表演者完全拋棄自身所處的時(shí)代精神而對(duì)作者的生活環(huán)境、性格品質(zhì)、感情經(jīng)歷等做一個(gè)完全的模擬；有的學(xué)者認(rèn)為樂(lè)譜是由音符組成的，而音符本身是沒(méi)有生命的，要想使樂(lè)譜變成有生命力的音樂(lè)那就需要表演者的主動(dòng)介入。也可以說(shuō)，表演者作為二度創(chuàng)造者同作曲家一起承擔(dān)了音樂(lè)的創(chuàng)造。而伽達(dá)·默爾從哲學(xué)的角度對(duì)音樂(lè)表演者做了一個(gè)明確的定位，并對(duì)音樂(lè)表演中的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了有益的探索。

“視界融合”是伽達(dá)·默爾②現(xiàn)代釋義學(xué)中解釋音樂(lè)表演的一個(gè)核心理念。其代表作《真理與方法——哲學(xué)釋義學(xué)的基本特征》就是在“把理解視為人類(lèi)存在方式”這一哲學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作的，因此我們又稱(chēng)它為“哲學(xué)釋義學(xué)”。在伽達(dá)·默爾看來(lái)，哲學(xué)、藝術(shù)、歷史、法律等一切人類(lèi)的精神創(chuàng)造都是有待于人們?nèi)ダ斫夂徒忉尩膶?duì)象，他還特別把對(duì)藝術(shù)的理解和解釋放在人類(lèi)精神創(chuàng)造的首位來(lái)進(jìn)行探討。同樣，他認(rèn)為像音樂(lè)作品這樣不具有語(yǔ)言，卻包含具體意義性?xún)?nèi)容的藝術(shù)作品也存在意義問(wèn)題。如他所說(shuō)：“雖然純粹的音樂(lè)就是這樣一種純粹的形式波動(dòng)，即一種發(fā)音的數(shù)學(xué)，而且并不具有我們于其中所察覺(jué)到的具體的意義性?xún)?nèi)容，但是，理解仍然獲得了一種對(duì)意義性事物的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)的不確定性就成了理解，同時(shí)它也構(gòu)成了這樣的音樂(lè)所特有的意義關(guān)系?！雹?/p>

伽達(dá)·默爾認(rèn)為，藝術(shù)作品的意義不只是存在于理解者的主觀(guān)思想中，也不只是存在于客觀(guān)藝術(shù)作品中，它還存在于主體對(duì)客體的理解和解釋中。它是理解者和被理解對(duì)象相互作用、相互融合的產(chǎn)物，是二者的統(tǒng)一體。因此，對(duì)作品的“唯一正確的釋義”的觀(guān)點(diǎn)在伽達(dá)·默爾看來(lái)是根本站不住腳的。也就是說(shuō)，在不同時(shí)間和空間下的主體對(duì)同一客體會(huì)產(chǎn)生不同的理解和解釋。引用唯物主義的觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，那種盡可能地忠實(shí)原著、完全還原作曲家的寫(xiě)作意圖的說(shuō)法其實(shí)是站不住腳的，就好像人不能兩次跨入同一條河流一樣，哪怕是作曲家自己也不能做到每次的演奏都是完全一致的。小提琴教育家萊奧波爾徳·奧爾也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)時(shí)代的美學(xué)真理，一輩人的演奏真理，也許被下一代人認(rèn)為是謬誤的教條?！雹苡纱丝梢?jiàn)，不光是表演者做不到完全還原作品原意，就連我們的美學(xué)家們、我們的聽(tīng)眾的審美觀(guān)點(diǎn)都是一直在變化的，只有把歷史的視界和時(shí)代精神相結(jié)合起來(lái)的表演者才經(jīng)得起歷史的錘煉。當(dāng)然，我們也不應(yīng)該對(duì)作品的意義進(jìn)行隨意的解釋。歷史上藝術(shù)作品的創(chuàng)作者和現(xiàn)今的理解者因?yàn)闀r(shí)空的不同而產(chǎn)生了各自不同的對(duì)意義的判斷，即各自不同的視界。歷史的視界已經(jīng)客觀(guān)存在，而現(xiàn)今的理解者的視界因?yàn)槭茏陨須v史環(huán)境的限制而不可能與歷史視界達(dá)成完全一致。對(duì)一部音樂(lè)作品的理解不應(yīng)該是要求理解者完全放棄自己的視界而去追求與已然存在的歷史視界的統(tǒng)一，而是應(yīng)該要求理解者拓寬自己的視界，使自己的視界與藝術(shù)作品中客觀(guān)存在的歷史視界相融合，從而使二者都能達(dá)到一個(gè)新的視界。視界融合對(duì)現(xiàn)實(shí)視界的強(qiáng)調(diào)、對(duì)音樂(lè)表演創(chuàng)造性的發(fā)揮開(kāi)辟出一片新的廣闊天地，它的出現(xiàn)為音樂(lè)表演的創(chuàng)造性注入新的動(dòng)力，也對(duì)音樂(lè)表演者提出了更高的要求——既要深刻理解作品的歷史視界，又要結(jié)合自己的立場(chǎng)和思想形成自己所特有的視界去理解和解釋作品的意義和內(nèi)涵。這將使音樂(lè)表演者的創(chuàng)造性達(dá)到一個(gè)新的高度，對(duì)音樂(lè)作品的理解和解釋也會(huì)達(dá)到一個(gè)新的境界。

表演者自身能力的提高將有益于表演者更生動(dòng)更深刻地理解和解釋音樂(lè)作品。我們?cè)陉U述音樂(lè)作品時(shí)，對(duì)音樂(lè)作品的相關(guān)背景的了解是必不可少的，比如樂(lè)譜的版本、作曲家的寫(xiě)作意圖、作曲家的生活感情經(jīng)歷、作曲家所處的社會(huì)背景等等。只有在了解作品的相關(guān)背景的基礎(chǔ)上，才能更好地結(jié)合自己對(duì)生活的感悟?qū)ψ髌愤M(jìn)行理解，才能更好地闡釋作品。所以演唱者要在對(duì)作品的歷史視界進(jìn)行研究和體驗(yàn)的同時(shí)結(jié)合自己獨(dú)特個(gè)性的視界對(duì)作品進(jìn)行闡述，這樣才能根據(jù)自身的理解找到最適合自己的表演方法，形成獨(dú)樹(shù)一幟的個(gè)人演唱風(fēng)格，從而更好地詮釋音樂(lè)作品。

應(yīng)該注意的是，視界融合并不是一味地強(qiáng)調(diào)自我視界、毫不理會(huì)作品本身的含義，而是強(qiáng)調(diào)一種融合，一種歷史視界和自我視界的有機(jī)結(jié)合、一種歷史思想與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合。過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我視界會(huì)導(dǎo)致音樂(lè)作品缺乏生命力，會(huì)形成各行其是的混亂場(chǎng)面，這就違背了音樂(lè)表演者在音樂(lè)表演中的作為二度創(chuàng)造者的初衷。所以我們?cè)谶M(jìn)行音樂(lè)表演創(chuàng)造的同時(shí)，對(duì)作品的歷史視界要進(jìn)行必要的研究，對(duì)作品所處時(shí)代的審美觀(guān)點(diǎn)、作曲家的寫(xiě)作意圖等有一個(gè)詳細(xì)的了解，再結(jié)合表演者自身對(duì)作品的理解與自身所處的時(shí)代精神、審美觀(guān)點(diǎn)等對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行闡述。作品的精神是不能輕易更改的，如何表現(xiàn)這種精神就需要表演者的主觀(guān)能動(dòng)，表演者能動(dòng)性的動(dòng)力來(lái)自于觀(guān)眾對(duì)表演者的認(rèn)可而非作品本身。所以要發(fā)揮表演者的主動(dòng)創(chuàng)造性就要給予表演者一定的發(fā)揮空間，才能使歷史視界和表演者自身的視界進(jìn)行有機(jī)融合,才能更好地闡釋作品,才能讓作品更富生命力而萬(wàn)年長(zhǎng)青。

注釋?zhuān)?/p>

①中央音樂(lè)學(xué)院編.論音樂(lè)演奏.1982年第3、4期合刊，第65頁(yè).

②（Hans－GeorgGadamer，1900—2002）德國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家、美學(xué)家，現(xiàn)代哲學(xué)釋義學(xué)和解釋學(xué)美學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。主要著作《真理與方法》《柏拉圖與詩(shī)人》《短論集》三卷、《我是誰(shuí)、你是誰(shuí)》等.

③（德）伽達(dá)·默爾著，洪漢鼎譯.真理與方法——哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征.上海譯文出版社，1999年第1版，第231頁(yè).

④（匈牙利）萊奧波爾德·奧爾著.我的小提琴教學(xué)法.陜西省藝術(shù)學(xué)校出版社，第78頁(yè).