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西方哲學(xué)史結(jié)課論文

希臘神話和希臘宗教影響了希臘人的精神生活，也對希臘哲學(xué)的產(chǎn)生產(chǎn)生了重大的影響，構(gòu)成了希臘哲學(xué)的重要內(nèi)涵。

希臘神話中的神的世界是希臘人精神生活的神性化。他們想像出一個(gè)自己精神生活所能體驗(yàn)到的世界，以其神的神圣化昭示人的現(xiàn)存世界。

在希臘神話中巴庫斯，或稱為狄奧尼索斯，原為色雷斯的神。據(jù)說是宙斯與人間女子塞墨勒所生之子。他究竟是人形還是牛形，這一點(diǎn)還搞不太清楚。人們只能十分自然的把他想象成是一個(gè)名譽(yù)不佳且酗酒的酩酊大醉的神。因?yàn)樽詮娜藗儼l(fā)明了釀酒的方法后，巴庫斯便由他原先的保護(hù)豐收的作用，變成了從屬于它對于葡萄以及因酒而產(chǎn)生的那種神圣的癲狂狀態(tài)所起的作用了。因此，崇拜酒神巴庫斯的人們便常常在夜里成群結(jié)隊(duì)的豪飲、狂歡，以沉醉來面對世界。

巴庫斯在古希臘得以倍受崇拜，與古希臘人十分重視現(xiàn)實(shí)是分不開的，他們不會為了所謂的來生的幸福而忍受當(dāng)世的種種苦難。通常人們認(rèn)為“文明人之所以與野蠻人不同，主要的是在于審慎，或者用一個(gè)稍微更廣義的名詞，即深謀遠(yuǎn)慮。他為了將來的快樂，哪怕這種將來的快樂是相當(dāng)遙遠(yuǎn)的，而愿意忍受目前的痛苦。這種習(xí)慣是隨著農(nóng)業(yè)的興起而開始變得重要起來的，沒有一種動物，也沒有一種野蠻人會為了冬天吃糧食而在春天工作?！倍畔ＥD人卻認(rèn)為審慎很容易造成生命中的最美好的事物的喪生。巴庫斯的崇拜者就是要打破這種所謂的審慎。以肉體上的沉醉帶動精神上的沉醉，在沉醉的狀態(tài)中使自己得以恢復(fù)那些被現(xiàn)實(shí)世界中的“審慎”所摧毀了的強(qiáng)烈感情，進(jìn)入“巴庫斯禮”造成的“激情狀態(tài)”?！叭祟惓删椭凶顐ゴ蟮臇|西大部分都包含有某種沉醉的成分，某種程度上的以熱情來掃除審慎。沒有這種巴庫斯的成份，生活便會沒有趣味，有了巴庫斯的成份，生活便是危險(xiǎn)的。審慎對熱情的沖突是一場貫穿著全部歷史的沖突。”

人類不斷地向文明邁進(jìn)，并不斷的創(chuàng)造文化以證實(shí)人類的審慎，同時(shí)人類的審慎也不斷的設(shè)定規(guī)范與秩序，用來限制人類的激情。已脫離自然后的文化人是無法離開審慎而進(jìn)行活動的，而人類的強(qiáng)烈激情又是對審慎的本能排斥。歷史的發(fā)展，決定了人永遠(yuǎn)要?jiǎng)?chuàng)造文明，并要不辭艱辛的追隨文明，但人的激情又決定了人在接受文明時(shí)就得經(jīng)受文明對他的磨練。在表現(xiàn)出強(qiáng)烈反叛性的酒神精神與人類審慎的沖突中便造成了人的永久的精神之苦與人性的扭曲。也預(yù)示了文明社會中，人與審慎的矛盾將是難以調(diào)解的和長期的。對此，我們不難看到西方諸多理論家都充溢著酒神精神向?qū)徤靼l(fā)起過沖擊。

浪漫主義運(yùn)動之父盧梭對文明對人性之悖逆的分析是十分深刻的。他認(rèn)為，人雖生性善良，但人與禽獸的根本區(qū)別，在于人類自身有一種能夠維持自己生存，滿足自己需要，趨于完善和向前發(fā)展的能力。所以，自然人創(chuàng)造了審慎、文明、語言、社會生活、道德。然而這些卻使人性走向墮落，文明人以別于未化蠻人的一切一切全是禍患。在自然狀態(tài)下，人與自己的本質(zhì)是相同一的，而在社會狀態(tài)下，人卻不得不與自己的本質(zhì)背離。人在發(fā)揮最大限度才能的同時(shí)也在不斷加深人類的災(zāi)難?！叭祟愃械倪M(jìn)步，不斷地使人類和它的原始狀態(tài)背道而馳，我們越積累新的知識，便越失掉獲得最重要知識的途徑。這樣，在某種意義上說，正因?yàn)槲覀兣?a href="http://www.jrctt.com/lunwen/jiaoyue/zhexue/200908/256482.html" target="_blank">研究人類，反而變得更不認(rèn)識人類了?！?8世紀(jì)，正當(dāng)啟蒙思想家們?yōu)槔硇?、文明和科學(xué)高唱贊歌時(shí)，盧梭便敏銳地覺察到了現(xiàn)代社會所隱含的危險(xiǎn)弊端，認(rèn)為人的真正本性并不在于少數(shù)有教養(yǎng)的人才具有的理性，而在于人所共有的情感。提出了“人的價(jià)值就是人”抒發(fā)出了強(qiáng)烈奔放的自然情感。

與盧梭和眾多哲學(xué)家不同的是叔本華，因?yàn)閹缀跛衅渌恼軐W(xué)家從某種意義上講都是樂觀主義者，而他卻是個(gè)悲觀主義者。叔本華的意志主義哲學(xué)認(rèn)為，人的本質(zhì)是意志。意志統(tǒng)統(tǒng)是邪惡的，它是人類所承受的全部永無止境的苦難的源泉。苦難是一切生命必不可少的，而且隨著知識的不斷增長，苦難也隨之加深。意志并沒有一個(gè)假如達(dá)到了便會帶來滿足的固定目的。叔本華指出，審慎不過是人類的外表，它用來包裹意志這一內(nèi)核。審慎引導(dǎo)人的意志與欲望，人類是由他的意志欲望所推動的。而欲望無窮盡，于是就生出了無盡的痛苦，所謂幸福這種東西是根本沒有的。雖然他將悲觀主義導(dǎo)向另一種發(fā)展，但它的意志論卻以自己的方式闡述了文明對人性的悖逆。

尼采自認(rèn)為是叔本華的后繼者，但他的意志學(xué)說卻是以樂觀論為基礎(chǔ)的。因此尼采反而更接近盧梭。尼采一直致力于對酒神精神的痛苦研究，他認(rèn)為酒神精神的本意是肯定生命，也肯定了生命的快樂原則，同時(shí)也包括肯定生命內(nèi)涵的痛苦。而為了肯定生命的痛苦，一個(gè)人必須有健全的生命力和堅(jiān)強(qiáng)的意志。所以，尼采所強(qiáng)調(diào)的酒神精神的真諦是：1.肯定生命的價(jià)值，熱愛生命本身；2.人應(yīng)當(dāng)具有強(qiáng)有力的生存欲望和抗?fàn)幘瘢?.在面對苦難與毀滅時(shí)具有頑強(qiáng)拼搏、堅(jiān)忍不拔的崇高精神。在尼采看來，所謂的西方現(xiàn)代文明是與人性相敵對的。他否定了自豪、有距離的哀愁、偉大的責(zé)任、意志昂揚(yáng)、光輝的獸性、戰(zhàn)爭和征服的本能、激情的神化、復(fù)仇、憤怒、酒色、冒險(xiǎn)、知識的價(jià)值，把人類引向頹廢。認(rèn)為自審慎被提出后，人類的災(zāi)難史便開始了。為了讓生命和肉體從審慎的枷鎖中解放出來，尼采把巴庫斯的酒神精神看作是人解脫束縛，復(fù)歸原始自然本能的最佳途徑和最高境界，并滿懷信心地期待酒神精神的再次來臨。相信在酒神作用下的人們可以盡情放縱自己原始本能，將自己的能量和欲念毫不顧及地宣泄出來?！八肋h(yuǎn)不滿足現(xiàn)狀，不斷地建設(shè)也不斷地破壞”，人生就是要在這種不停的充滿活力的野性放縱中找尋幸福，在這種迷狂狀態(tài)下，人與人之間不存在任何禁忌和藩籬，可以掙脫個(gè)體的任何束縛而將自己融歸于自然。就個(gè)體而言，其自身的解脫盡管是至深的痛苦，但正是這種至深痛苦使一切痛苦得到根除，即獲得自身與自然本體融合的最高快樂。尼采甚至堅(jiān)信，在酒神的魔力之下，不但人與人重新團(tuán)結(jié)了，而且疏遠(yuǎn)、敵對、被奴馭的大自然也重新慶祝她同她的浪子人類和解的節(jié)日。

在肯定生命和生命快樂原則方面，弗洛伊德的精神分析學(xué)與尼采相似。弗洛伊德把人的個(gè)性心理分為“本我”、“自我”、“超我”三個(gè)層次。他認(rèn)為，人在剛進(jìn)入文明社會時(shí)，還是一個(gè)純自然的人，依照其本能的“激情”行事。但在他的成長過程中，不可避免地會受到各種外來信息的干擾，使人的“激情”逐步被消磨。先前純自然的自我本性被壓抑稱為“本我”。同時(shí)，為了現(xiàn)實(shí)生存需要，純自然的自我本性又分化形成為“自我”與“超我”，其中“超我”與“本我”相對立。而“自我”則調(diào)節(jié)二者之間的矛盾，使人保持心理平衡。如果二者關(guān)系失調(diào)，人的精神和行為就失常。我們不難看出，所謂“本我”就是“酒神精神”。它集中了被文化世界壓抑了的原始欲望與激情沖動的全部內(nèi)容。弗洛伊德的精神分析理論從心理實(shí)驗(yàn)的角度論證并發(fā)展了尼采的理論。

人的世界正是充滿著矛盾、對抗的世界，但在這個(gè)世界中，人把這種矛盾、沖突能夠納入一種整體（境界）之中，使互相對立、矛盾得到調(diào)和、消除，能夠互相統(tǒng)一。這樣世界整體才能夠達(dá)到一種和諧，在此統(tǒng)一中，人和世界作為在者的集中在場，達(dá)入一種真實(shí)的、敞開的境界。這個(gè)世界整體的構(gòu)成是一個(gè)對抗的、充滿矛盾的統(tǒng)一體?，F(xiàn)實(shí)存在的人，在世界中只有與世界整體融為一體，人才能在其中起作用，也才能在其中生存。人與這個(gè)統(tǒng)一體的任何一極，任何一方，與這個(gè)整體融為一體就意味著人進(jìn)入世界的自行澄明之光照耀中，在世界的自行敞開中自行顯現(xiàn)。世界成為人的生活世界，成為人敞開自己存在意義的場所。

縱觀西方哲學(xué)史，從古希臘哲學(xué)起，理性人學(xué)就是其主旋律。人們只有認(rèn)識它，服從它，按它行事，才是智慧的，才能避惡趨善，人的理性的“審慎”是最大的善，“它是使人們達(dá)到幸福生活目的的美德”，“凡是被判定為最好的行為，都是遵從理性正當(dāng)?shù)刈鞒傻摹钡俏覀円矐?yīng)當(dāng)看到，理性在推動人類文明的同時(shí)也禁錮了人類的激情，使現(xiàn)代社會人的生命本能普遍衰退，人的精神日益萎靡，人已被文明所馴服。只有酒神精神才能使人類在洋溢著強(qiáng)烈生命欲望中同障礙進(jìn)行搏斗，展現(xiàn)自己的自由意志和生命活力，成為一個(gè)獨(dú)立的！活生生的人！

人類發(fā)展史是由理性主義和非理性主義即“審慎”與“激情”共同創(chuàng)造的。很多時(shí)候人們往往只承認(rèn)前者而否認(rèn)后者，忘記了由欲望升華為激情，激情升華為藝術(shù)，生命的歡樂才能源遠(yuǎn)流長。在承認(rèn)人生悲劇性的前提下去肯定人生，用生命本身的力量來克服和戰(zhàn)勝生命的痛苦，并在奮力抗?fàn)幹袕?qiáng)烈感受生命的歡樂。這時(shí)人類精神上顯示出的那種始終不可戰(zhàn)勝的力量，其精神和意志的主宰正是人類最偉大的抗?fàn)幘瘛粕窬瘛?/p>