導(dǎo)語：客觀時空實踐研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[論文關(guān)鍵詞]客觀時空實踐時空技術(shù)規(guī)訓(xùn)

[論文摘要]天經(jīng)地義的客觀時空本身并不客觀，其客觀性是由生活實踐一步步內(nèi)在建構(gòu)的，文章從實踐發(fā)展的要求，時空技術(shù)的進(jìn)步和社會的規(guī)訓(xùn)系統(tǒng)揭示客觀時空取得統(tǒng)治地位的全過程，試圖為重新理解時空問題打開新的理論視界。

一種外在化的具有公共效準(zhǔn)的客觀時空的觀念，確實已在人們?nèi)粘Ｉ钪谐蔀槠毡榈墓沧R。但若回顧時空的歷史，我們卻不難發(fā)現(xiàn)，這種客觀的時空本身并不客觀，相反其客觀性本身卻是由生活實踐一步步內(nèi)在規(guī)定的，是一種被建構(gòu)生成出來的“客觀性”。因此在這里，我們從實踐發(fā)展的要求，時空技術(shù)的進(jìn)步以及社會的“規(guī)訓(xùn)”這三個方面系統(tǒng)揭示這一客觀時空形成的社會實踐基礎(chǔ)，揭示其客觀性背后的生活實踐真義，這對我們更新傳統(tǒng)的時空觀念，為從實踐哲學(xué)維度重新認(rèn)識時空的本質(zhì)，均具有重要的理論價值。

一、實踐發(fā)展的要求

在原初的時空中，時空與實踐是合而為一的，因此時空皆可直接用實踐來表示。用實踐表示時間，如“掌燈時分”、“一頓飯工夫”、“一袋煙工夫”，就是如此。像蒙古族人表示短暫的時間單位就直接源于其生活方式，如“安裝蒙古包的時間(1小時多)，備馬鞍的時間(2～4分鐘)，擠羊奶的時間(約10分鐘)，一袋煙的工夫(5分鐘左右)，一頓茶的工夫(約30分鐘)，等等”。同樣空間用實踐來表示具體體現(xiàn)在空間的尺寸是由行動主體自身攜帶的，因此最初的長度單位是以人體的某部分的長度作為標(biāo)準(zhǔn)的，如手指的寬度，腳的長度，手腕的周長等?！氨热缥覈爬系尼樉男g(shù)中，一直到今天還保留著這種度量的習(xí)慣。針灸醫(yī)師就以食指的第二指節(jié)的寬度作為1寸，以食指和中指的第二指節(jié)寬度之和作為2寸，以食指、中指、無名指和小指的第二指節(jié)寬度之和作為3寸?！边@種時空表示方式雖籠統(tǒng)，欠精確，但在生活實踐中卻是十分有效的，不過其弊則在于受生產(chǎn)生活方式和地域環(huán)境的限制較明顯。因此為克服地域及生活的差異，一種外在化的具有公共效準(zhǔn)的客觀時空觀念的產(chǎn)生，就成了生活實踐自身發(fā)展的內(nèi)在要求。

從歷史情形來看，這種可測度的具有公共效準(zhǔn)的客觀時空的誕生，確實經(jīng)歷了一個從不客觀到客觀、從局域性到普適性的發(fā)展過程。

在最初的時間測定中，先民們先把時間分為白天、黑夜兩部分再進(jìn)行具體的細(xì)分，由于晝夜在不同的季節(jié)長短不一樣，據(jù)此劃分出來的時間間隔也是不相等的，這種計時方法被稱之為不等時計時法。如我國的敲梆報時，把夜間分為五更五點，即一夜五更，每更五點，顯然更與點的時間間隔在不同季節(jié)是不同的。古代埃及把一天的時間分為白天12小時，夜晚12小時，也屬不等時計時法。因此，古埃及的漏壺在不同的季節(jié)必須取不同高度的流水量。這種計時方法傳人歐洲，一直使用到公元十四世紀(jì)。從不等時計時法到等時計時法，固然需要計時技術(shù)的進(jìn)步，但是人類的生產(chǎn)生活實踐才是起決定作用的因素。這是因為在日出而作、日落而息的粗糙的自然生產(chǎn)中，把時間視為間隔相等的等時計時法并無必要，只有當(dāng)生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大，分工和交換進(jìn)一步發(fā)展，當(dāng)每一時刻都被有效地利用，不管白天抑或黑夜，時間和勞動成果都會出現(xiàn)某種一一對應(yīng)關(guān)系時，這時一種絕對平均化、精密化的時間要求才會提上日程，并最終規(guī)定我們的社會生產(chǎn)生活。馬克思在《資本論》中就曾精辟地指出：“工場手工業(yè)總機(jī)構(gòu)是以一定的勞動時間內(nèi)取得一定的結(jié)果為前提的。只有在這個前提下，互相補(bǔ)充的各個勞動過程才能不間斷地、同時地、空間上并存地進(jìn)行下去……在一定勞動時間內(nèi)提供一定量的產(chǎn)品，成了生產(chǎn)過程本身的技術(shù)規(guī)律?！币虼?，具有等時性的客觀時間的形成乃是社會實踐的產(chǎn)物，社會實踐本身提出了時間精密化的內(nèi)在要求，而且這種精密化隨實踐的發(fā)展而日趨完善。如機(jī)械鐘最初的刻度只有時針，分鐘的精度都很難保證。而今天運(yùn)用“核共振吸收”方法可測出10～14秒的時間誤差。不僅如此，社會實踐還超越了地域的局限使統(tǒng)一的時間標(biāo)準(zhǔn)成為可能。試想如果沒有全球化，沒有國際交流，把格林威治的時間確立為世界時，把全球劃分為24區(qū)時還有無必要，因此全球化和國際交流才是具有普適性和統(tǒng)一性的時間的真正締造者。也正基于客觀時間為實踐所決定，所以隨實踐的發(fā)展，時間總是表現(xiàn)為愈來愈客觀化的進(jìn)程，對此牛頓的解釋是真正絕對的客觀時間只是數(shù)學(xué)意義上的時間，與我們無關(guān)的純粹存在，而我們的解釋是客觀時間只是實踐所化的時間，因而實踐永遠(yuǎn)創(chuàng)造出新的時間客觀性。

與時間類似，空間的客觀性也是應(yīng)實踐發(fā)展而形成。世界各國因政治和經(jīng)濟(jì)上的原因都有一個統(tǒng)一計量長度的問題。從政治上來說主要是稅收的需要。正如鮑曼指出的：“當(dāng)權(quán)者想千篇一律地對待更眾多的臣民，向他們強(qiáng)行征收‘同樣’的苛捐雜稅時，總是會困難重重。這樣，就必須想方設(shè)法避免和消除多樣性和偶然性所帶來的沖擊。辦法就在于強(qiáng)行實施標(biāo)準(zhǔn)的和有約束力的距離測量——無論是表面還是體積——而同時禁止其他一切地方性、團(tuán)體或個人性的操作?！碑?dāng)然相對于經(jīng)濟(jì)因素來說，政治因素永遠(yuǎn)都是輔助性的、次要的，畢竟商品和市場交換本身就需要公正合理、統(tǒng)一的計量尺度。最初這種尺度的統(tǒng)一只限于統(tǒng)一國內(nèi)的地區(qū)差異，像法國18世紀(jì)統(tǒng)一度量衡工作有一段記載：“1米在巴黎是102厘米。馬賽98厘米，利爾102厘米，波爾多96厘米?！倍猿霈F(xiàn)這種地區(qū)差異，表明其經(jīng)濟(jì)生活仍然是狹隘的地域性的。因此隨著經(jīng)濟(jì)交往的擴(kuò)大尤其是經(jīng)濟(jì)的全球化必然會導(dǎo)致全球性的統(tǒng)一的空間計量尺度的產(chǎn)生。事實上也是如此，以“米”為例，早在1889年設(shè)在巴黎的國際計量局就統(tǒng)一了“米”的標(biāo)準(zhǔn)。正由于客觀的空間尺度是源于實踐的要求，因而實踐愈發(fā)展，空間與時間一樣，其“客觀性”和精密化亦進(jìn)一步增強(qiáng)。就此，英國物理學(xué)家里德雷便指出：“米的定義隨技術(shù)和理論的進(jìn)步而改變。鉑銥合金棒是1889年開始使用的標(biāo)準(zhǔn)；86Kr的譜線定義是1960年通過的。1983年，國際計量大會通過了米的新定義：‘米的長度等于在真空中的平面電磁波在1／299792458秒內(nèi)所經(jīng)過的距離’。這個以物理學(xué)常數(shù)(光速)為標(biāo)準(zhǔn)的定義，更好地滿足了理論和實際的需要。”須強(qiáng)調(diào)的是，里德雷的這段話不僅一般性地詮釋了空間的客觀化以實踐的發(fā)展為基礎(chǔ)，而且這段話還涉及到了客觀時空得以強(qiáng)化的另一個重要維度——時空技術(shù)的進(jìn)步。

二、時空技術(shù)的進(jìn)步

在時空客觀化的過程中，時空技術(shù)本身助長了這一趨勢。最早的空間測繪技術(shù)，無疑是以尺子和圓規(guī)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的。正是尺子和圓規(guī)的使用，即如俗話說的“沒有規(guī)矩?zé)o以成方圓”，人們形成了方圓的概念，并進(jìn)而產(chǎn)生了研究空間形式的幾何學(xué)的萌芽。不過尺子和圓規(guī)對世界的客觀化，還只能在有限的范圍內(nèi)成立，而對于整個世界來說，標(biāo)出每一個地方的精確位置是不可能的，沒有這樣的技術(shù)手段。因此對于我們觀察不到的地球上遙遠(yuǎn)的事物來說，像太陽、月亮和布滿星辰的天空，人們認(rèn)為那是天國，是神居住的地方，這就仍然給信仰留出了地盤。在這種情況下，純粹的客觀空間的觀念顯然還不占有統(tǒng)治地位，世界仍然是一半主觀、一半客觀的，即近處的是客觀的，遠(yuǎn)處的是主觀的、神靈的。因此，當(dāng)望遠(yuǎn)鏡在17世紀(jì)初被發(fā)明時，尤其是當(dāng)早期發(fā)明者之一的伽利略把它對準(zhǔn)遙遠(yuǎn)的星空時，這一技術(shù)本身一方面加速了把世界作為純粹客觀化的空間來理解的進(jìn)程；但另一方面又引起了傳統(tǒng)信仰者的敵意。“一些人拒絕相信他們的眼睛，并且斷言，雖然用望遠(yuǎn)鏡看地上的物體是很好的，但當(dāng)它指向天體時，就變成虛妄和幻覺了。另一些人拒絕用望遠(yuǎn)鏡看東西”。牧師們開始斥責(zé)伽利略和他的方法，神父卡西尼說：“你伽利略這個人，為什么要堅持凝視天國?”但天國轉(zhuǎn)化為世俗的進(jìn)程卻是不可逆轉(zhuǎn)的，望遠(yuǎn)鏡以及顯微鏡的應(yīng)用，使神話、傳說和宗教的世界在真實的世界面前遁形了。在望遠(yuǎn)鏡的基礎(chǔ)上又很快發(fā)明出了經(jīng)緯儀。經(jīng)緯儀是望遠(yuǎn)鏡的機(jī)械裝置，作為測量和土木工程的基本儀器，把它水平架設(shè)在三腳架上，可以量度水平和垂直的角度。瞄準(zhǔn)線交叉時，可將非平面的表面轉(zhuǎn)繪于精準(zhǔn)描制的網(wǎng)格上。經(jīng)緯儀的發(fā)明大大簡化了繪制各類地圖、圖形的測量和運(yùn)算過程，使可測度的空間觀念更加深入人心。與此同時，另一種測度空間距離的儀器——游標(biāo)也被發(fā)明了。游標(biāo)(Vernier，原為法國發(fā)明者的名字)作為一種儀器，相當(dāng)于鐘表的秒針，可附加到較大的儀器上，提供較精確的距離分劃讀數(shù)。望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡、經(jīng)緯儀、游標(biāo)等儀器的發(fā)明，無疑豐富了可測度的空間觀念，使一種單質(zhì)的取締自然形狀的客觀空間觀念，在測量中被真正建立，并在生活中取得了優(yōu)勢地位。

同樣，時間的客觀化也與時間測度技術(shù)——鐘表的改進(jìn)密切相關(guān)。最早的鐘表是利用日影計時的日晷，但是由于日影在不同的季節(jié)中長度不太一樣，這樣劃分出來的時間間隔顯然是不均等的，具有一定的伸縮性，因此日晷只能是一種最粗糙的鐘，畢竟真正的鐘應(yīng)該是等周期運(yùn)動的東西，愛因斯坦關(guān)于時鐘就下過這樣的定義：“時鐘是這樣的一種東西，它自由地、相繼地經(jīng)歷一系列(實際上)相等的事件(周期)。它所經(jīng)歷過的同樣的數(shù)目(鐘時間)用來作為時間的量度。”既然日晷由于其不具等時性與真正的鐘差距甚遠(yuǎn)，而且它只能用于白天不能用于無陽光的晚上，它便注定被一種全天候的計時更均勻的鐘所取代。這種按等時計時法發(fā)展起來的古老的鐘包括水鐘、燈鐘、火鐘、沙漏等，最常見的是水鐘(又稱水漏)和沙漏。水鐘是以容器下面的小孔中流出的水來計算時間，但水的流速受水壓、水的清濁的影響較明顯，其計時的等時性很難保證，而且水鐘在冬天水結(jié)冰時也就派不上用場。為克服水鐘的上述缺陷，沙漏問世了，它是通過沙粒的緩慢下沉來計量時間的長度的，但沙漏的最大麻煩是須防潮。到了十四世紀(jì)，出現(xiàn)了重力鐘，這是第一種近代意義的機(jī)械時鐘。這種鐘是通過一個空氣制動器使一個重錘慢慢下落，再通過機(jī)械活動傳動形成自身的周期運(yùn)轉(zhuǎn)來計量時間，這種鐘比沙漏更精確，重錘落下的時間間隔也長得多。但它有一個缺點，就是當(dāng)重錘落下后，還需要一個操作使重錘升上去，而重錘升上去的過程，鐘是不走的。以后的機(jī)械鐘基本朝兩個方向努力。一個方向是計時更精確。而這得益于伽利略單擺的等時性原理的發(fā)現(xiàn)，惠更斯據(jù)此在1659年制造出了第一臺具有現(xiàn)代意義的擺鐘?！半S著單擺被用于時鐘，時鐘的精度越來越高，到了17世紀(jì)中葉，時鐘的最小誤差已由每天15分鐘，減少到10秒鐘?！绷硪粋€方向是與天象運(yùn)動同步。這體現(xiàn)在鐘表采取圓形的走針顯示系統(tǒng)。走針沿圓形轉(zhuǎn)動，乃是模擬天體運(yùn)行軌跡的結(jié)果，其便利在于使精密的機(jī)械時間與調(diào)整晝夜的自然時間有機(jī)地結(jié)合起來，時針走的兩圈不僅代表時間間隔24小時，同時也代表一晝夜，也就是說時間的標(biāo)度既是時間間隔的標(biāo)度，也是晝夜早晚的標(biāo)度。時間與天象的結(jié)合，使時間不僅精密化，而且也因其能指導(dǎo)作息，也生活化了。這兩個方向的努力，使由鐘表支撐的可測度時間完全從自然時間中獨(dú)立出來。從此，鐘表顯示的時間不僅是均勻流逝的，而且同時也代表了大地上日升日落的晝夜變化。尤其是后一方面，從根本上改變了我們關(guān)于時間的思考方式：我們不再依賴天象的變化，照日出而作，日落而息那樣來安排生活，而是僅憑鐘表就可以判斷早晚，并確定相應(yīng)的生活節(jié)奏。在這里鐘表顯示的時間已經(jīng)完全脫離自然時間的束縛，成為獨(dú)立的實體，而時間的獨(dú)立、時間的客體化又促成了世界的客體化，人們甚至認(rèn)為宇宙不過是一個上緊發(fā)條的大鐘，其運(yùn)行秩序是與人無關(guān)的永恒持續(xù)的，所以曼福德就說：“機(jī)械鐘把時間從人類活動中分離出來，幫助人類建立了獨(dú)立的科學(xué)世界的信念”。

時空技術(shù)的發(fā)展的確強(qiáng)化了可測度的客觀時空觀念。但須強(qiáng)調(diào)的是，在技術(shù)的強(qiáng)化作用的背后，實質(zhì)上仍然是實踐在起著基礎(chǔ)作用，測度時空的尺子和鐘表，是從屬于社會實踐的大尺度和大鐘表的。這不僅在于時空技術(shù)是一定實踐條件下的產(chǎn)物，更在于時空技術(shù)本身不過是一種實踐約定的測度方式。我們完全可以設(shè)想，任何一個剛性不變的物體都可以充當(dāng)尺子，任何一臺勻速轉(zhuǎn)動的機(jī)器或生產(chǎn)流水線都可視為走時準(zhǔn)確的鐘表，如果實踐本身尤其是近代工業(yè)革命以來的機(jī)械化生產(chǎn)中，不蘊(yùn)涵著一種時空精密化的內(nèi)在要求，不與時空具有同質(zhì)的關(guān)系，那么時空技術(shù)的發(fā)展是如何可能呢?所以在這一意義上我們才能真正理解赫胥黎的話：“瓦特和史蒂文生發(fā)明鐵路機(jī)車，成為時間的發(fā)明者。”三、社會的“規(guī)訓(xùn)”

在探討具有公共效準(zhǔn)的客觀時空為實踐所需而產(chǎn)生，隨時空技術(shù)的發(fā)展而得到強(qiáng)化之后，我們認(rèn)為最終確立客觀時空在社會生活中占有絕對統(tǒng)治地位的，還有一個不容忽視的因素——社會對我們身體和活動的長期整合和“規(guī)訓(xùn)”(?？抡Z)。

這種整合和“規(guī)訓(xùn)”或者更通俗地說，紀(jì)律約束或訓(xùn)練機(jī)制，廣泛出現(xiàn)在學(xué)校、工廠、軍隊、醫(yī)院、監(jiān)獄里，它既體現(xiàn)了社會對其成員的有效控制，又能使這種控制以分工的形式整合成某種現(xiàn)實的力量，但說到底“規(guī)訓(xùn)”或紀(jì)律從始至終都貫穿著一種使時空內(nèi)化到我們的活動和肉體中，從而有效利用時空的藝術(shù)：

一是規(guī)訓(xùn)中的時空分割。規(guī)訓(xùn)是對其成員的紀(jì)律控制，因此它需要一種空間的分配，尤其需要一個與眾不同的自我封閉的場所。這源于封閉的場所才能分解龐雜多變的因素，能對流動、混亂、模糊不明的東西加以駕馭和清理，所以規(guī)訓(xùn)在一定程度上使學(xué)校、兵營、工廠、醫(yī)院堡壘化了，成了貫徹紀(jì)律執(zhí)行的保護(hù)區(qū)。在學(xué)校尤其是大學(xué)、中學(xué)，“它們逐漸采用了修道院的模式，寄宿制變成了即使不是最普遍的也是最完美的教育制度”。隨著工廠的發(fā)展，也形成了大面積的單純而明確的工業(yè)空間?！肮S明顯地類似于修道院、要塞和城堡。警衛(wèi)人員‘只在工人返回工廠時，在宣告工作重新開始的鐘聲響了以后才打開大門’。一刻鐘之后，任何人不得進(jìn)入。白天結(jié)束時，車間領(lǐng)班把鑰匙交回給工廠的瑞士衛(wèi)兵，后者才打開大門(Amboise，國家檔案，12，1301)。其目的在于……保護(hù)生產(chǎn)工具和資料，駕馭勞動力。”紀(jì)律控制除了空間的分配還有時間的切割。一種統(tǒng)一的步驟，統(tǒng)一的節(jié)奏，是社會秩序和規(guī)范化形成的重要保障，而這就涉及到了對時間的精細(xì)劃分。這種精細(xì)劃分一開始出現(xiàn)在宗教活動儀式中對節(jié)奏和有規(guī)律活動的自覺控制，后來又被軍隊訓(xùn)練廣泛采用，最后擴(kuò)散到學(xué)校、工廠及各級各類教育培訓(xùn)體制中。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中形象地列舉了早期學(xué)校教育和工廠的時間管理：“在19世紀(jì)初，有人建議‘互教學(xué)?！?Ecolesmutuenes)使用下列時間表：8:45班長進(jìn)入，8:52，班長會，8:56，學(xué)生進(jìn)入和禱告，9:00，學(xué)生就坐，9:04，聽寫第一塊石塊，9:08，聽寫結(jié)束，9:12，聽寫第二塊石塊，等等(Tronchot221)。工薪階級的逐漸擴(kuò)大伴隨著對時間更細(xì)致的劃分：‘鐘聲響后，若工人遲到超過一刻鐘……’(Amboi-8e，第2條)；‘上班時，若請假超過五分鐘……’；‘凡不準(zhǔn)時工作者……’(Oppenheim，第7～8條)。與此同時，人們還設(shè)法確保時間使用的質(zhì)量，如不斷的監(jiān)督，監(jiān)工的鞭策，消除一切干擾。其目的在于造成一段充分利用的時間。”時空的分割一開始是有形、具體的，后來則無形、抽象化了。它由具體的單元、位置、座次、節(jié)奏、進(jìn)程、步驟等等的區(qū)分，逐漸演化為層級、品類、科目、計劃表、進(jìn)度表、議程表等抽象的時空分類形式，以至于最后一切都秩序化、條理化、邏輯化了，時空無處不在。而且時空本身也互相滲透在一起。如計劃表既是空間的規(guī)定，又是時間的規(guī)定?？颇糠诸惣扔袝r間的分類，如歷史學(xué)、考古學(xué)、未來學(xué)，又有空間的分類，如物理、地理、生物，也有二者的融合的更細(xì)的分類。如中國歷史、古生物學(xué)等等。種種或具體或抽象的分類，使社會的控制或規(guī)訓(xùn)形成了一個龐大的體系，由此一種外在化的獨(dú)立的時空觀念也就通過規(guī)訓(xùn)在社會中趨于強(qiáng)勢。但是社會的控制或規(guī)訓(xùn)不僅是消極的、封閉式的靜態(tài)的分割，更重要的還是以此為基礎(chǔ)對人們的活動、行為、生產(chǎn)方式形成新的組合，凝結(jié)成某種現(xiàn)實的整體的力量，而這就涉及到了時空的整合。

二是規(guī)訓(xùn)中的時空整合。規(guī)訓(xùn)中的時空整合分兩種情況：一種是實際運(yùn)用型的時空整合；一種是訓(xùn)練機(jī)制下的時空整合。前者是由生產(chǎn)機(jī)制和職業(yè)功能現(xiàn)實形成的時空組合，這尤其以工業(yè)生產(chǎn)機(jī)制為典型。在工廠里，統(tǒng)一的生產(chǎn)流程被劃分為若干相對隔離的單元，單元與單元之間構(gòu)成了協(xié)作與分工的關(guān)系。這種協(xié)作與分工，既是時空的分割，更是時空的組合，或者說分割是為整合作準(zhǔn)備的。一方面，分工導(dǎo)致了時空的相對隔離，空間被分為不同的車間、部門、位置，時間被劃分為不同的階段、工序和操作過程，在這里整個生產(chǎn)進(jìn)程似乎被肢解、片斷化了。但這僅是表面現(xiàn)象。因為另一方面，這種相對隔離，有利于在一個新的平臺上更好地組織起來。這不僅在于能形成分工的優(yōu)勢，畢竟就一般意義而言，“勞動越分得細(xì)，越是分給不同的局部工人去完成，就必然進(jìn)行得越快、越好，時間和勞動的損失就越少”。而且也有利于實施控制。例如：“杜?！ぐ屠?ToussaintBarre)于1791年建成的最大廠房有110米長，是一座三層樓。第一層主要用于刻板印刷。整個車間分兩行排列著132個工作臺，有88個窗戶。每個工作臺有一名印刷工和一名調(diào)制和涂抹顏料的助手。共有264個人……在車間的中央通道尋視，既可以看到全局，又可以監(jiān)督每一個人，可以看到工人的出勤和表現(xiàn)以及工作質(zhì)量，可以對工人進(jìn)行比較，根據(jù)其技能和速度加以分類，可以監(jiān)督生產(chǎn)過程的各個階段。這些系列化因素構(gòu)成了一個固定的網(wǎng)格，從而消除了混亂。”豪無疑問，時空的既分化又整合，其直接的目的是在提高勞動生產(chǎn)率的基礎(chǔ)上加強(qiáng)控制和監(jiān)督。但另一方面這種生產(chǎn)中的時空分割和整合，通過機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)節(jié)奏，逐漸內(nèi)化到從屬于這一生產(chǎn)機(jī)制下的我們每一個人的身體和活動中。于是我們的身體活動內(nèi)在地具有了一種時空特性，它具體表現(xiàn)為節(jié)奏的掌握、操作的輻度、身體的姿態(tài)和四肢的靈敏性，雖然這種時空特性只是為配合一定類型的生產(chǎn)下意識地形成的，但它的出現(xiàn)畢竟表明我們的身體和活動是受一種外在的客觀的時空節(jié)律支配的，在一定程度上增強(qiáng)了我們對時空客觀性的切身體認(rèn)。

與之相比，訓(xùn)練機(jī)制下的時空整合，則有意識地在訓(xùn)練中對我們的身體和活動進(jìn)行時空的分割和整合，即把有機(jī)的身體活動進(jìn)行時間上和空間上的細(xì)致分解，然后再通過訓(xùn)練把這些不同的姿勢、步驟、片斷組合起來，形成身體的新機(jī)制。由于這種分割和整合不受具體的物質(zhì)生產(chǎn)條件的限制，與實際運(yùn)用型的時空整合相比。它對我們身體和活動的時空塑形便更具有廣泛性，其典型表現(xiàn)便是學(xué)校和軍隊的訓(xùn)練機(jī)制。學(xué)校的訓(xùn)練機(jī)制是為進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域及各級各類職能部門作準(zhǔn)備的，其訓(xùn)練機(jī)制全面而廣泛。它不僅有時間節(jié)奏的訓(xùn)練，例如早期某小學(xué)有如下規(guī)定：“‘當(dāng)時鐘敲響一個小時的最后一下時，一個學(xué)生就開始敲鐘。當(dāng)?shù)谝宦曠娐曧懫饡r，全體學(xué)生就跪下，雙手合十，眼睛低垂。念完禱詞后，教師將發(fā)出一個信號，讓學(xué)生站起來，第二個信號是讓他們贊美基督，第三個信號是讓他們坐下’?！边€有身體空間姿態(tài)的要求，包括標(biāo)準(zhǔn)的站姿、坐姿、步伐等等。譬如關(guān)于正確的書寫姿勢，便有這樣的規(guī)定：“學(xué)生應(yīng)該總是‘保持筆直的身體，稍稍向左自然地側(cè)身前傾，肘部放在桌上，只要不擋住視線，可以用手支著下頜。在桌下，左腿應(yīng)比右腿稍微靠前。在身體與桌子之間應(yīng)有二指寬的距離……左臂肘部以下應(yīng)放在桌子上。右臂應(yīng)與身體保持三指寬的距離，與桌子保持五指左右的距離，放在桌子上時動作要輕’?！痹谶@里為了一種更有效率和正確的書寫習(xí)慣，全身的各部分都被進(jìn)行了細(xì)致的空間編碼了。相比學(xué)校，由于戰(zhàn)爭的極端殘酷性，軍隊對士兵訓(xùn)練時身體和活動的時空編碼則要嚴(yán)格規(guī)范得多。例如：“1743年的普魯士軍事條例規(guī)定，武器貼腳持立有六個步驟，握槍有四個步驟，舉槍到肩部有十三個步驟。”就是對一般的步伐訓(xùn)練，也有對時空節(jié)奏的近乎苛刻的標(biāo)準(zhǔn)化要求：“18世紀(jì)中期，有四種步伐：‘短步伐的長度是一英尺，一般步伐、加倍步伐和正步伐的長度是二英尺，其距離是從一個腳跟到另一個腳跟。就時間而言，小步和一般步伐用一秒鐘，兩個加倍步伐用一秒鐘。正步步伐的時間比一秒鐘稍長一點’?！睂W(xué)校和軍隊這種對肉體和活動反復(fù)操練的訓(xùn)練機(jī)制，在很大程度上實現(xiàn)了紀(jì)律和力量的結(jié)合，靈活和規(guī)范的統(tǒng)一。而且由于在身體和活動中樹立了理想的時空標(biāo)準(zhǔn)，而訓(xùn)練就是對標(biāo)準(zhǔn)和精度的不懈追求，由此訓(xùn)練也就呈現(xiàn)為一種永無止境的過程，一個理想和現(xiàn)實不斷尋求和解并最終臻至統(tǒng)一的過程。正是在這一過程中，外在的時空節(jié)律融入我們的身體和活動，內(nèi)化為我們本能意識、本能反應(yīng)的一部分。

又由于訓(xùn)練機(jī)制的廣泛性以及實際運(yùn)用型的時空整合的無孔不入，不論是有意識的時空內(nèi)化還是無意識的時空內(nèi)化，都具有普遍的意義。正是這種普遍性，使外在的時空標(biāo)準(zhǔn)通過規(guī)訓(xùn)，逐漸演化成為社會絕大多數(shù)成員的行為標(biāo)準(zhǔn)與行動準(zhǔn)則。當(dāng)我們每一個人都自覺或不自覺地受時空操縱和支配的時候，一種具有公共效準(zhǔn)的客觀時空的絕對統(tǒng)治，也就在全社會得以形成。尤須指出的是，與時空分割從有形到無形相類似，時空整合也有一個從有形到無形的過程。不僅是身體和活動，像智慧、文化、品德、素質(zhì)也被時空編碼，被分解成由淺入深、從低到高的若干階段、若干等級。而不斷的學(xué)習(xí)，便類似于不斷的訓(xùn)練，當(dāng)我們在逐級的學(xué)習(xí)(訓(xùn)練)中，形成精神和文化的力量的同時，同樣在一次次的“過級”考核中，一種無形的時空等級意識同樣植入我們心中，成為鑒定我們能力和知識水平的客觀依據(jù)。至此，這種標(biāo)準(zhǔn)化的時空觀念便以有形或無形的方式遍及社會生活的各個領(lǐng)域，以至作為一種深層的文化心理機(jī)制，它似乎成為人類心靈的一種天然傾向。

總之，從實踐發(fā)展的要求，時空技術(shù)的進(jìn)步以及社會的規(guī)訓(xùn)，我們確證了一種外在化的、具有公共效準(zhǔn)的客觀時空，其形成、發(fā)展到取得統(tǒng)治地位的全過程，均是由生活實踐一步步內(nèi)在規(guī)定的。由此時空源于生活實踐的真義也就進(jìn)一步彰顯了。接下來思想的任務(wù)便聚焦于：如何從實踐哲學(xué)的維度去形成真正意義上的時空新思維。