導(dǎo)語：小議柏拉圖經(jīng)濟(jì)倫理思想詮釋一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞：柏拉圖社會(huì)分工觀財(cái)富觀貿(mào)易觀

論文摘要：柏拉圖的《理想國》和《法律篇》不僅蘊(yùn)涵著深刻的哲學(xué)思想、政治思想，而且其中的經(jīng)濟(jì)思想已引起眾多學(xué)者的注意。文章從倫理的角度對社會(huì)分工觀、財(cái)富觀、貿(mào)易觀三個(gè)方面進(jìn)行分析，并分別指出了三者對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的影響和啟示。

柏拉圖是古希臘唯心主義思想家，他的經(jīng)濟(jì)倫理思想主要體現(xiàn)在其著作《理想國》和《法律篇》中。這些著作距今已有2000多年的歷史，隨著時(shí)代的發(fā)展和歷史的變遷，書中的一些觀點(diǎn)在我們現(xiàn)在看來無疑是錯(cuò)誤的，但這并不能否認(rèn)柏拉圖的經(jīng)濟(jì)倫理思想帶給了我們深刻的影響和有益的啟示。

一、社會(huì)分工觀

(一)主要內(nèi)容

1.社會(huì)分工和國家的產(chǎn)生。柏拉圖首先意識(shí)到人具有物質(zhì)性，人的生存離不開衣、食、住、行等問題，任何一個(gè)人也不可能生產(chǎn)出滿足自己需要的全部物質(zhì)生產(chǎn)資料。所以他指出:“在我看來，之所以要建立一個(gè)城邦，是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人不能單靠自己達(dá)到自足?！币虼?，“我們每個(gè)人為了各種需要，招來各種各樣的人。由于需要許多東西，我們邀請?jiān)S多人住在一起……這個(gè)公共住宅區(qū)，我們叫它作城邦?？梢?，在柏拉圖看來，城邦的產(chǎn)生源于社會(huì)分工，社會(huì)分工是城邦產(chǎn)生的原因和動(dòng)力。

2.社會(huì)分工提高了生產(chǎn)效率。在《理想國》中，柏拉圖指出“我們大家并不是生來都是一樣的，各人性格不同，適合于不同的工作?！薄爸灰總€(gè)人在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候干適合他性格的工作，放棄其他的事情，專搞一行，這樣就會(huì)每種東西都生產(chǎn)得又多又好?！憋@然柏拉圖是根據(jù)每個(gè)人不同的天賦和才能來進(jìn)行分工的。每個(gè)人只從事一件最適合自己的工作，這樣一方面使個(gè)人才能得到充分發(fā)揮，另一方面也增加了產(chǎn)品數(shù)量，提高了產(chǎn)品質(zhì)量。

3.社會(huì)分工構(gòu)建正義城邦。在天賦差異和社會(huì)分工的基礎(chǔ)上，柏拉圖將城邦人員分成三個(gè)階層:(1)生產(chǎn)階層。這是由農(nóng)民、牧人、工匠及其商人等構(gòu)成的階層，由于他們的先天察賦比較低，這就使得他們處于城邦的最低階層，為整個(gè)社會(huì)提供生活資料，從根本上維護(hù)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn);(2)護(hù)衛(wèi)者階層。他們的先天察賦比較高，形成了城邦的第二等級。他們的主要職責(zé)是保衛(wèi)城邦，充當(dāng)統(tǒng)治者的輔助者;(3)統(tǒng)治者階層。這是由具有高超智慧的少數(shù)哲學(xué)家組成的階層，他們是由第二階層的人員中精心挑選和培養(yǎng)出來的，執(zhí)掌國權(quán)、管理國家的統(tǒng)治者。

這樣，經(jīng)過嚴(yán)格的社會(huì)分工，城邦中形成了有序的社會(huì)結(jié)構(gòu)。三個(gè)階層在其各自的工作崗位上各盡其才，各得其所。而且“當(dāng)生意人、輔助者和護(hù)國者這三種人在國家里各做各的事而不相互干擾時(shí)，便有了正義，從而也就使國家成為了正義的國家了?！?/p>

(二)社會(huì)分工觀對我們的啟示

對許多組織而言，才華橫溢的員工往往是其競爭優(yōu)勢的基礎(chǔ)，如下圖所示:

但這并不是每個(gè)人都有同樣優(yōu)秀的能力，這在很大程度上取決于個(gè)人的個(gè)性，例如:性別、能力、努力、個(gè)性、背景及文化的差異。這些都是人的個(gè)性特征，而且這些個(gè)性特征相對而言比較穩(wěn)定。所以每一個(gè)成功的企業(yè)必須有好的人力資源管理，即能夠確保大多數(shù)人高效地發(fā)揮自己的才能，從而能夠順利地實(shí)現(xiàn)公司目標(biāo)。人力資源管理的一個(gè)最明確的思想是由密西根學(xué)派提出的。他們認(rèn)為:人力資源系統(tǒng)與企業(yè)組織結(jié)構(gòu)應(yīng)同企業(yè)戰(zhàn)略一致。其中“適配管理模式”是由四個(gè)程序組成:顫選、評價(jià)、獎(jiǎng)勵(lì)和開發(fā)。其中最基礎(chǔ)的工作就是顫選。而顫選的最終目的就是配置，或者說要安排合適的人到合適的崗位，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)膷徫慌嘤?xùn)。但良好的培訓(xùn)不能彌補(bǔ)失敗的顫選。這說明如果具有適當(dāng)能力的人沒有被挑選到，雇主今后就很難對那些能力有差距的人進(jìn)行培訓(xùn)。

二、財(cái)富觀

(一)主要內(nèi)容

1.財(cái)富和德行。蘇格拉底的哲學(xué)是強(qiáng)調(diào)人們行為倫理性質(zhì)的哲學(xué)。柏拉圖繼承了蘇格拉底的傳統(tǒng)，在其財(cái)富觀中帶有極強(qiáng)的倫理性質(zhì)。他將財(cái)富分為三個(gè)等級:第一等是精神財(cái)富，如知識(shí)、克制以及其他各種德行;第二等是肉體財(cái)富，如健康之類;第三等就是一般我們所講的物質(zhì)財(cái)富。同時(shí)，柏拉圖認(rèn)為:“富有的人不可能同時(shí)是有德之人。對財(cái)富的關(guān)心應(yīng)該被列于第三位乃至最后一位—位于對心靈和身體的關(guān)懷之后?！笨梢娫谄湄?cái)富觀中，柏拉圖將道德放在首位，認(rèn)為有德行遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于對物質(zhì)的享受。但這并不是說柏拉圖排斥物質(zhì)財(cái)富。他認(rèn)為追求物質(zhì)財(cái)富時(shí)應(yīng)具有節(jié)制的美德“個(gè)人財(cái)富不得低于某個(gè)最小量—不可缺少的家庭財(cái)產(chǎn)—也不可超過某個(gè)最大量，即家庭必需財(cái)物與其他財(cái)產(chǎn)之和不得超過最小擁有量價(jià)值的4倍。如此以來，極端的貧困與富裕得以避免，公眾將免于因商業(yè)化而導(dǎo)致的腐敗的危害?！?/p>

2.財(cái)富與社會(huì)。柏拉圖主張?jiān)诶硐雵谐藦氖陆?jīng)濟(jì)活動(dòng)的自由民階層可以擁有私有財(cái)產(chǎn)和家庭以為，戰(zhàn)士和哲學(xué)家都不應(yīng)該擁有私有財(cái)產(chǎn)。而且主張?jiān)诮y(tǒng)治階層中實(shí)現(xiàn)共妻共子，消滅家庭，建立公共食堂。這樣的所有制結(jié)構(gòu)是因?yàn)榘乩瓐D認(rèn)為:“統(tǒng)治階級如果嗜好金錢與財(cái)產(chǎn)，他們必將腐敗。而生產(chǎn)階級成員就其本性而言必然有如此嗜好，將不會(huì)急于篡奪統(tǒng)治者的位置，因?yàn)檫@會(huì)妨礙他們積累財(cái)產(chǎn)。”可見，柏拉圖所要求的公有制是在統(tǒng)治者階層實(shí)現(xiàn)的一種集體制度。這種制度的實(shí)施一方面在生產(chǎn)階層實(shí)現(xiàn)私有制，刺激且方便他們生產(chǎn)，同時(shí)又保證了統(tǒng)治者的地位;另一方面，在統(tǒng)治階級實(shí)現(xiàn)公有制，由于統(tǒng)治階級的消費(fèi)資料全部來自國家的賦稅，這樣他們就在國家中形成一個(gè)特殊的利益團(tuán)體，要求他們必須具備整體意識(shí)，集中精力管理國家事務(wù)。只有龜甲的安全、穩(wěn)定、富有，才能使他們的物質(zhì)利益和社會(huì)地位得到保證和提高。柏拉圖這樣制定所有制的根本目的是在一國之內(nèi)，在各階級之間，各階級內(nèi)部都達(dá)到協(xié)調(diào)一致，形成有序的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使社會(huì)處于一種和諧的關(guān)系之中。否則“如果一個(gè)人天生是一個(gè)手藝人或者一個(gè)生意人，但是由于有財(cái)富、或者能夠控制選舉、或者身強(qiáng)力壯、或者與其他這類的有利條件而又受到鼓惑慫恿，企圖爬上軍人等級，或者一個(gè)軍人企圖爬上他們不配的立法者和護(hù)國者等級，或者這幾種人相互交換工具和地位，或者同一個(gè)人同時(shí)執(zhí)行所這些職務(wù)，我看你也會(huì)覺得這種交換和干涉會(huì)意味著國家的毀滅吧?”

(二)財(cái)富觀對我們的啟示

社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，是人區(qū)別與其他動(dòng)物的根本屬性。在人的社會(huì)性中，德行是其中極其重要的一個(gè)方面。人的德行的好壞是對人評價(jià)的首要也是重要標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)德行的好壞也極大地影響了人的發(fā)展，包括其財(cái)產(chǎn)的增長。

“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！痹谶@里，馬克思強(qiáng)調(diào)了人生命的重要意義。如果沒有生命，也就沒有社會(huì)可言，更不用說財(cái)富的存在有何意義。特別是在現(xiàn)代這樣一個(gè)快節(jié)奏、重壓力的社會(huì)環(huán)境中，人對身體健康的關(guān)注尤其應(yīng)注意。

三、貿(mào)易觀

(一)主要內(nèi)容

1.貿(mào)易觀。在對待商業(yè)貿(mào)易的態(tài)度上，大多數(shù)的先哲們都持輕視和批判的態(tài)度。柏拉圖也是如此，這主要體現(xiàn)在他把商人和農(nóng)夫、工匠等歸于社會(huì)第三等級，認(rèn)為他們是用銅、鐵制成的，“在管理有方的城邦里，這是些身體最弱不能干其他工作的人干的。”這種對商人的輕蔑和批判是與其“金錢為邪惡”的觀點(diǎn)一脈相承的。他認(rèn)為商業(yè)貿(mào)易的最終目的是收斂錢財(cái)，而“世俗的金錢是罪惡之源，心靈深處的金銀是純潔無暇的至寶。但柏拉圖在論及國家起源時(shí)，肯定了商業(yè)貿(mào)易的合理性?！霸诔前顑?nèi)部，我們是如何彼此交換個(gè)人所制造的東西呢?須知這種交換產(chǎn)品正是我們合作建立城邦的本來目的呀?！蓖瑫r(shí)柏拉圖也肯定了對外貿(mào)易的作用，“把城邦建立在不需要進(jìn)口貨物的地方;這是實(shí)際上不可能的。但對對外貿(mào)易，柏拉圖要求城邦實(shí)行嚴(yán)格的控制，“如同外貿(mào)一樣，商品的價(jià)格和質(zhì)量由公共當(dāng)局控制，只有必需品方可進(jìn)口，不需之物方可出口?！?/p>

2.貨幣觀。由于為了保證貿(mào)易的順利進(jìn)行，柏拉圖肯定了城邦對貨幣的需求。柏拉圖認(rèn)為“公民不得持有金銀，但可持有貨幣。他們不得以足值貨幣的形式去積累財(cái)富?？梢姲乩瓐D認(rèn)識(shí)到貨幣對于交換的便利性，肯定了貨幣具有價(jià)值尺度和流通手段的職能。但為了在公民中出現(xiàn)極端富有、極端貧困的現(xiàn)象出現(xiàn)，而給國家的安全和穩(wěn)定帶來災(zāi)難。柏拉圖提出了貨幣作為交換手段只是一個(gè)符號，只需有法定的償付能力，而不需具有真實(shí)的價(jià)值，從而在這里否定了貨幣的儲(chǔ)藏功能。

(二)貿(mào)易觀對我們的啟示

正如柏拉圖所認(rèn)為的那樣，貿(mào)易對于國家乃至世界的發(fā)展有巨大好處。一國與他國互相銷售自己的產(chǎn)品和勞務(wù)通常對雙方都是有利的。國際貿(mào)易使得世界財(cái)富增長的原因是:允許每個(gè)國家專門生產(chǎn)自己有比較優(yōu)勢的產(chǎn)品。大衛(wèi)·李嘉圖19世紀(jì)初就提出了比較優(yōu)勢的概念，指出國際間勞動(dòng)生產(chǎn)率的不同是國際貿(mào)易的惟一決定因素。根據(jù)李嘉圖的比較優(yōu)勢理論，我們可以把貿(mào)易看成是一種間接的生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)方式是通過生產(chǎn)別的產(chǎn)品來換取自己所需產(chǎn)品代替產(chǎn)品的直接生產(chǎn)，進(jìn)口的所需產(chǎn)品的非直接生產(chǎn)比直接生產(chǎn)要少，即成本要低，而且對雙方都有益，所以拒絕出口和貿(mào)易會(huì)使國內(nèi)人口更加貧困。

隨著貿(mào)易的發(fā)展，貨幣的作用也日益凸現(xiàn)。在一個(gè)以貨易貨為惟一交易形式的世界中，人們必須把自己生產(chǎn)的產(chǎn)品和勞務(wù)直接賣給生產(chǎn)自己所需產(chǎn)品的另一個(gè)生產(chǎn)者。而使用貨幣就節(jié)省了巨大的搜尋成本，更加促進(jìn)貿(mào)易的順利進(jìn)行。隨著科技的發(fā)展，電子貨幣的產(chǎn)品以及大量金融工具的出現(xiàn)，為貿(mào)易提供了巨大的便利。