導語：思想品德教科書中傳統(tǒng)文化教育研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：選取20世紀80年代以來四套思想品德教科書作為研究對象，采用頻度統(tǒng)計與文本分析相結(jié)合的研究方法，考察分析了近四十年來傳統(tǒng)文化教育在小學思想品德教科書中的演變和發(fā)展。研究結(jié)果表明：在小學思想品德教科書中，傳統(tǒng)文化教育的重要性持續(xù)提升，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性傳承成為新的關(guān)注焦點；有形傳統(tǒng)文化保護意識顯著增強，自然遺產(chǎn)的保護與傳承日益受到重視；無形傳統(tǒng)文化主題更加多元，培養(yǎng)民族文化自信心成為教育的核心。在今后小學思想品德教科書建設(shè)中，可進一步鼓勵學生參與傳統(tǒng)文化的保護與傳承，提升學生保護有形傳統(tǒng)文化的意識以及引導學生辯證客觀地認識中華傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化教育；思想品德；教科書；演變

傳統(tǒng)文化，也可稱為文化遺產(chǎn)，是指在歷史沿襲中形成的物質(zhì)或精神的文化實體和文化意識。它反映了一個民族的價值取向、道德規(guī)范、思想風貌和行為特征，是凝聚和延續(xù)民族共同體的紐帶，也是個人認同與民族認同最重要的根基。我國是歷史悠久的文明古國，中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，是人類和世界文化寶庫中的瑰寶。然而在信息技術(shù)高速發(fā)展和全球化不斷升級的背景下，越來越多人對中華傳統(tǒng)文化的認知呈現(xiàn)碎片化，全球意識正在悄然解構(gòu)甚至取代個人認同和民族認同。因此，加強對青少年的傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)中華傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚者成為當今社會必要且緊迫的任務(wù)。2014年教育部頒發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》回應(yīng)了時代對傳統(tǒng)文化教育的迫切需要，強調(diào)傳統(tǒng)文化教育是深化中國特色社會主義教育的重要組成部分，同時也是增強文化自信和提升國家軟實力的主要途徑。這份綱要的頒布表明我國教育進一步擺脫傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化二元對立的思維桎梏，理性回歸到本民族特有的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化教育重新得到關(guān)注和重視[1]?！锻晟浦腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》提出要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入課程和教材體系，在中小學課程標準和教科書中增加傳統(tǒng)文化內(nèi)容的比重，并且要充分發(fā)揮中小學德育課的重要作用，促進思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合[2]。誠然，小學德育課即思想品德課是小學傳統(tǒng)文化教育的主渠道。教科書是國家意志、民族文化和社會進步的集中體現(xiàn)，是受眾范圍最廣且影響最深遠的文本[3]。小學思想品德教科書作為思想品德課開展教學活動的主要依據(jù)，是實現(xiàn)培養(yǎng)傳統(tǒng)文化傳承者和弘揚者這一教學目標的關(guān)鍵載體?；诖?，本文擬對我國20世紀80年代以來的小學思想品德教科書進行系統(tǒng)考察，描述傳統(tǒng)文化教育在教科書中的歷史演進特征，從而為小學思想品德教科書的未來建設(shè)提供參考和借鑒。

一、研究方法

1981年教育部頒發(fā)《關(guān)于小學開設(shè)思想品德課的通知》，標志著我國小學思想品德課的正式設(shè)立[4]。到目前為止，思想品德課的開設(shè)已近四十年。在這近四十年里，思想品德課的發(fā)展大致經(jīng)歷了四個階段：第一階段為摸索階段（1981—1997年），思想品德課強調(diào)對學生進行共產(chǎn)主義思想道德教育，道德教育泛政治化傾向較強，教科書命名為《思想品德》；第二階段為過渡階段（1997—2001年），思想品德課開始重視公民教育，相對淡化了政治要求，更符合學生的年齡特點，教科書的名稱沒有發(fā)生變化；第三階段為改革階段（2001—2016年），思想品德課將重心轉(zhuǎn)向?qū)W生的實際生活，把引導學生熱愛生活和學習做人作為課程的核心，與此同時，教科書由此前的《思想品德》更名為《品德與生活》（1-2年級使用）和《品德與社會》（3-6年級使用）；第四階段為鞏固階段（2016年至今），思想品德課將依法治國思想納入教學內(nèi)容，在培養(yǎng)學生道德意識的同時注重培養(yǎng)學生的法治意識，教科書《品德與生活》和《品德與社會》統(tǒng)一更名為《道德與法治》。鑒于以上小學思想品德課的歷史變遷，本研究從每個階段選取一套教科書作為研究對象，它們分別是1984年、1999年、2006年和2019年人民教育出版社出版的思想品德教科書。人民教育出版社是教育部直屬的從事基礎(chǔ)教育教材編寫、出版和發(fā)行的專業(yè)出版社，其教材選用率在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域長期穩(wěn)定在50%以上[5]。因此，以人教社出版的思想品德教科書作為研究對象，具有充分的代表性和權(quán)威性。在所選取的四套教科書中，每套教科書包含12冊，使用對象是小學一至六年級的學生，因此，納入此次研究對象的教科書一共有48冊。本次研究將借助頻度統(tǒng)計和文本分析的方法，對這48冊思想品德教科書中關(guān)涉?zhèn)鹘y(tǒng)文化教育的內(nèi)容進行調(diào)查和分析。

二、研究結(jié)果與討論

傳統(tǒng)文化在長期歷史發(fā)展中形成并保存下來，凝聚了先人的經(jīng)驗和智慧，為民族的生生不息和發(fā)展壯大提供滋養(yǎng)。本研究考察人教社1984年、1999年、2006年和2019年四套小學思想品德教科書中傳統(tǒng)文化教育的外部形式和文本內(nèi)容，以此管窺小學思想品德課中傳統(tǒng)文化教育的歷史演變軌跡。（一）傳統(tǒng)文化教育的重要性持續(xù)提升，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性傳承成為關(guān)注的新焦點。傳統(tǒng)文化是一個非常廣泛的概念，英國著名文化學者提姆∙哥普蘭（TimCopeland）認為傳統(tǒng)文化由有形傳統(tǒng)文化和無形傳統(tǒng)文化構(gòu)成。其中，有形傳統(tǒng)文化包括歷史文物、歷史建筑和人類文化遺址等物質(zhì)文化遺產(chǎn)；無形傳統(tǒng)文化包括道德規(guī)范、禮儀、風俗、節(jié)慶、語言、戲劇、音樂、舞蹈、宗教、神話、手工藝等不能固化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[6]。如前文所述，此次研究的對象共有四套小學思想品德教科書，每套教科書有12冊。1984年《思想品德》共有142課，1999年《思想品德》共有155課，2006年《品德與生活》和《品德與社會》共有154課，2019年《道德與法治》共有154課。根據(jù)提姆∙哥普蘭的定義和分類標準，研究首先對這四套教科書中涉及傳統(tǒng)文化的課文數(shù)進行了統(tǒng)計。四套教科書中傳統(tǒng)文化教育課文數(shù)分別是15課、24課、30課和30課。如圖1所示，所占比重分別為10.56%、15.48%、19.48%、19.48%，由此可見，自1984年思想品德教科書開始，教科書中傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容呈現(xiàn)明顯上升趨勢，進入21世紀以后教科書中傳統(tǒng)文化教育的比重保持平穩(wěn)。這種上升趨勢說明傳統(tǒng)文化教育在小學思想品德課中的重要性不斷提升，同時也反映出小學思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育日益緊密地結(jié)合。在文本內(nèi)容方面，與1984年和1999年教科書相比，2006年和2019年教科書更加鼓勵學生積極參與傳統(tǒng)文化的保護和傳承。2006年教科書第八冊的《家鄉(xiāng)的美景家鄉(xiāng)的人》鼓勵學生了解自己家鄉(xiāng)的風景名勝和歷史古跡，“做一次小導游”，制作旅游手冊，把家鄉(xiāng)的故事介紹給大家；第十冊的《我們的國粹》中介紹我國京劇表演的獨特風格，并且建議學生表演京劇里的動作或者學唱京劇，“做一次京劇小票友”。2019年教科書第三冊的《家鄉(xiāng)新變化》提出“雖然家鄉(xiāng)變化很快，但是有些傳統(tǒng)卻一直沒變”，鼓勵學生嘗嘗家鄉(xiāng)的風味小吃，學習傳統(tǒng)小手藝或者學演家鄉(xiāng)地方戲。不僅如此，2019年教科書還首次提出“創(chuàng)新性傳承傳統(tǒng)文化”的理念。第四冊的《我們有新玩法》通過插圖展示我國傳統(tǒng)游戲跳繩的各種新玩法，并且告訴學生將傳統(tǒng)游戲換個玩法，可以變出新游戲，也可以玩出更多的樂趣。第八冊的《我們當?shù)氐娘L俗》中提到：“隨著社會的發(fā)展，有些風俗已經(jīng)不能滿足人們的需要，不再適應(yīng)社會的發(fā)展，這就需要淘汰或者加以變革”，并且要求學生開展小調(diào)查找出當?shù)匦枰右宰兏锏娘L俗[7]。傳統(tǒng)文化不是一成不變的，是一個動態(tài)發(fā)展的系統(tǒng)。人類在自身的社會實踐中創(chuàng)造傳統(tǒng)文化，同時也在實踐中革新與豐富傳統(tǒng)，所以保護傳統(tǒng)文化并不是原封不動地繼承和保留，而是將保護與創(chuàng)新相結(jié)合，在創(chuàng)新中恢復傳統(tǒng)文化的活力，使之與當代社會相適應(yīng)，從而達到傳統(tǒng)文化可持續(xù)保護與發(fā)展的目的。（二）有形傳統(tǒng)文化保護意識顯著增強，自然遺產(chǎn)的保護與傳承日益受到重視。本研究繼續(xù)對涉及傳統(tǒng)文化教育的課文進行分類，分別統(tǒng)計出涉及有形傳統(tǒng)文化和無形傳統(tǒng)文化的課文數(shù)量。在四套教科書中，涉及無形傳統(tǒng)文化的課文數(shù)分別是13課、22課、21課和22課。如圖2所示，它們所占比例分別是86.67%、91.67%、70%和73.33%，整體來看，無形傳統(tǒng)文化的課文比例始終保持在70%以上，這說明無形傳統(tǒng)文化一直以來都是我國思想品德教科書中傳統(tǒng)文化教育的重點。中華傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，儒家文化以倫理道德為本位。倫理道德教育在我國具有悠久的歷史，早在《論語》中，孔子就把“富之，教之”作為社會和諧的必經(jīng)之路，這同樣也是我國設(shè)立思想品德課的初衷。從課文文本來看，有關(guān)道德規(guī)范的內(nèi)容在無形傳統(tǒng)文化教育的占比很高，特別是一些中華民族的傳統(tǒng)美德，譬如尊老敬老、勵志勤學、誠實守信、天下為公、清正廉潔等，在四套教科書中均有出現(xiàn)。傳統(tǒng)美德是我國社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)，展示這些傳統(tǒng)美德，能對學生良好道德的養(yǎng)成產(chǎn)生潤物無聲的作用。在四套思想品德教科書中，涉及有形傳統(tǒng)文化的課文所占比例分別是13.33%、8.33%、30%和26.67%，從1999年教科書到2006年教科書，涉及有形傳統(tǒng)文化的課文數(shù)量出現(xiàn)顯著增長。有形傳統(tǒng)文化包括歷史文物、歷史建筑和人類文化遺址等。1978年改革開放以前，我國曾將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的進步對立起來，大量歷史建筑和歷史文物被人為地摧毀。改革開放以后，我國開始將重心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟建設(shè)，但在經(jīng)濟建設(shè)初期，片面追求經(jīng)濟快速增長，忽視歷史建筑和歷史文物的保護。從圖2可以看到，在1984年和1999年的教科書中，有形傳統(tǒng)文化教育所占比重很低，這從側(cè)面反映了這一時期人們對保護有形傳統(tǒng)文化的意識還很薄弱。進入21世紀以后，國家重視文化建設(shè)，強調(diào)歷史文化在社會主義建設(shè)中的重要意義，要求在進行經(jīng)濟建設(shè)的同時保護歷史建筑、歷史文物等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這促進了有形傳統(tǒng)文化保護意識的提高。與此同時，旅游業(yè)的發(fā)展使更多人能夠親身參觀和領(lǐng)略我國的自然美景和文物古跡，這在很大程度上也促使人們意識到傳統(tǒng)文化的價值以及保護傳統(tǒng)文化的必要性。在這樣的時代背景下，2006年和2019年思想品德教科書中有形傳統(tǒng)文化的課文數(shù)量得到大幅提升。不僅如此，在2006年和2019年教科書文本內(nèi)容上，有形傳統(tǒng)文化的外延也在擴展。有形傳統(tǒng)文化教育不僅覆蓋歷史建筑、歷史文物和人類文化遺址，也包含了我國獨特的自然風光和地質(zhì)景觀。譬如2019年思想品德教科書第九冊的《我們神圣的國土》中有這樣的敘述：“我國有連綿巍峨的高山和氣勢磅礴的高原，有群山環(huán)抱的盆地和一望無際的平原，還有高低起伏的丘陵和縱橫交錯的江河湖泊。祖國的大好河山就像一幅山水畫卷，蘊含著中華民族豐富的文化韻味?！盵8]這充分肯定了自然風光和地質(zhì)景觀也是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我國傳統(tǒng)文化中歷來有“天人合一”的哲學思想，人與自然是不可分割的整體，不同的自然環(huán)境孕育出不同的文化生態(tài)和文明形態(tài)。正是我國獨特的“山水畫卷”哺育出一代代中華兒女，孕育出燦爛的中華文明。（三）無形傳統(tǒng)文化主題更加多元，民族文化。自信心的培養(yǎng)成為教育的核心在四套思想品德教科書中，涉及無形傳統(tǒng)文化的課文所占比例很高。無形傳統(tǒng)文化作為文化遺傳基因，已經(jīng)融入社會生活的各個領(lǐng)域。我國無形傳統(tǒng)文化的核心是儒、佛、道三家文化，它們歷經(jīng)千年，仍然影響著現(xiàn)代社會生活中的行為規(guī)范、藝術(shù)表現(xiàn)、建筑風格等。無形傳統(tǒng)文化的主題內(nèi)容可以分為四大領(lǐng)域：道德和價值觀、節(jié)慶和風俗、科技和藝術(shù)以及語言和文字[6]。本研究按照這四大領(lǐng)域，進一步對四套教科書中涉及無形傳統(tǒng)文化的課文進行分類統(tǒng)計,結(jié)果見圖3。從圖3可以看到，道德和價值觀在1999年教科書中占比最高，達到54.55%，在2006年教科書中回落到38.1%，在2019年教科書中占比36.36%。2001年小學思想品德課開始進行改革，2002年教育部頒發(fā)《品德與生活課程標準》（試驗版）和《品德與社會課程標準》（試驗版），新的課程標準強調(diào)思想品德課應(yīng)該貼近兒童生活實際和注重兒童心理健康發(fā)展。道德教育更多圍繞學生生活實際展開，傳統(tǒng)道德和價值觀的內(nèi)容由此在2006年和2019年教科書中有所下降。但是，正如前文提到的，一些中華民族的傳統(tǒng)美德如尊老敬老、勵志勤學、誠實守信等仍然是教科書中傳統(tǒng)文化教育的重點。在文本內(nèi)容上，最顯著的變化是2019年教科書首次強調(diào)家庭傳統(tǒng)美德的傳承。第十冊第三課《弘揚優(yōu)秀家風》提到：“優(yōu)秀家風中蘊含的尊老愛幼、勤儉持家、知書達禮、鄰里團結(jié)、遵紀守法等中華民族傳統(tǒng)美德，已銘記在我們的心靈中，融入到我們的血脈里，成為中華民族生生不息的重要精神力量”[9]。家庭是社會的基本單位，小家的家風匯聚成中華民族大家庭的國風，“家風正，則后代正，則源頭正，則國正”，學生從教科書中認識到家風傳承的意義，可以在生活點滴中實踐家風，從而為中華傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚作貢獻。節(jié)慶和風俗在四套教科書中所占比重比較穩(wěn)定，春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)在四套教科書中均有提及。1999年教科書增加少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日潑水節(jié)，2006年教科書引入重陽節(jié)以及更多少數(shù)民族的節(jié)日如火把節(jié)、開齋節(jié)等。2019年教科書的亮點是新增家庭中的節(jié)日傳統(tǒng)習俗，第五冊的《家庭的記憶》讓學生觀察傳統(tǒng)節(jié)日到來時家里的風俗習慣，諸如春節(jié)和家人吃年夜飯，清明和家人掃墓祭祖等。文中解釋道，正是這樣的節(jié)日傳統(tǒng)讓家庭成員間的感情更深厚，彼此的歸屬感也更強。傳統(tǒng)節(jié)日及其儀式的展示能讓學生通過回歸傳統(tǒng)來辨認和確認自己的文化身份，從而增強學生的自我認同和民族認同?？萍己退囆g(shù)在2006年教科書中實現(xiàn)零的突破，1984年和1999年教科書中均未介紹我國古代科技和藝術(shù)的成就，但在2006年和2019年教科書中，傳統(tǒng)的戲劇、音樂、舞蹈、手工藝、醫(yī)學等開始受到關(guān)注和重視。在2006年教科書中，傳統(tǒng)科技和藝術(shù)被稱為“我們的國粹”，這些國粹“歷經(jīng)數(shù)千年而不衰”，至今為人們喜聞樂見，并且“逐步走向世界”，受到世界人民的歡迎。2019年教科書第九冊的《古代科技耀我中華》展示我國古代先進的青銅制造技術(shù)、絲織技術(shù)、陶器制作技術(shù)、二十四節(jié)氣、中藥醫(yī)學等，并且強調(diào)“這些科技對人類社會發(fā)展和世界文明進步產(chǎn)生了深遠的影響”。2019年教科書第八冊的《多姿多彩的民間藝術(shù)》列舉我國各式各樣的民間藝術(shù)并強調(diào)保護民間藝術(shù)的重要性。民間藝術(shù)由勞動者創(chuàng)造，反映了民間藝人的努力和智慧，但是社會的發(fā)展以及外來文化和城市文化的沖擊導致各種民間藝術(shù)瀕臨失傳，因此保護民間藝術(shù)任重而道遠。2006年和2019年教科書中的語言和文字所占比例有所下降，在文本內(nèi)容方面也出現(xiàn)較大變化。1984年和1999年教科書大多是講述古代的寓言故事，通過這些寓言故事向?qū)W生展示處世智慧和人生道理。而2006年和2019年教科書新增介紹我國漢字重要作用的內(nèi)容。譬如，2006年教科書第十冊的《漢字與書的故事》和2019年第九冊的《美麗文字民族瑰寶》介紹漢字的歷史演變過程，而且在《美麗文字民族瑰寶》中還強調(diào)“漢字不僅是維系中華文明的重要紐帶”，而且對朝鮮半島、日本、越南等國家和地區(qū)的經(jīng)濟和文化發(fā)展發(fā)揮了重要的促進作用，在中國周邊形成了以漢字為媒介的漢字文化圈。我國在2004年正式加入聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，在這之后，無形傳統(tǒng)文化的保護意識不斷得到提高。雖然相較于1984和1999年教科書，2006年和2019年教科書中無形傳統(tǒng)文化的占比有所下降，但是通過考察教科書的文本內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，無形傳統(tǒng)文化的主題更加豐富多元，學生可以通過教科書更全面地了解我國的無形傳統(tǒng)文化。不僅如此，教科書也更注重闡述中華傳統(tǒng)文化對世界的影響和貢獻，這有助于提升學生的文化自信心和民族自豪感，進而增強他們的自我認同和民族認同。

三、啟示

2017年，國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出，到2025年要基本形成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系，顯著增強文化自覺和文化自信，明顯提升中華文化的國際影響力；要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿于各級教育的各個領(lǐng)域，尤其要以幼兒、小學、中學教材為重點構(gòu)建中華文化課程和教材體系[10]。鑒于教科書在構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系中的重要作用，本研究選取20世紀80年代以來四套思想品德教科書作為研究對象，考察了傳統(tǒng)文化教育在小學思想品德教科書中的演變和發(fā)展?；谝陨系姆治龊陀懻摚覀兛梢钥吹浇氖陙?，小學思想品德教科書中的傳統(tǒng)文化教育出現(xiàn)了一些可喜的變化，在此基礎(chǔ)上，未來小學思想品德教科書仍可從以下幾個方面完善傳統(tǒng)文化教育。首先，進一步鼓勵學生參與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護和傳承。一個民族通過傳承共同的民族文化，完成并實現(xiàn)民族要素的積累和社會的整合，最終形成穩(wěn)定的民族共同體。在民族文化“傳-承-積累-傳”的傳播過程中，每一個社會成員，每一代人都是這個過程的有機組成部分，其中某個環(huán)節(jié)的脫落將影響文化的再生產(chǎn)，而代際傳承的脫節(jié)將直接導致民族文化的斷裂與中止[11]。學校傳統(tǒng)文化教育的目標不應(yīng)囿于傳授中華傳統(tǒng)文化的基本知識，而更應(yīng)強調(diào)培養(yǎng)學生保護傳統(tǒng)文化的自覺，促使學生主動參與傳統(tǒng)文化的保護和傳承。只有這樣，才能保障中華傳統(tǒng)文化得到深層次的累積，在一代代人身上形成穩(wěn)定的民族認同感和內(nèi)聚力。其次，進一步提升學生保護有形優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識。有形傳統(tǒng)文化是文化精神的載體，是過去歲月流傳下來的信息，培養(yǎng)學生對有形傳統(tǒng)文化的欣賞和理解是增強學生個人認同和民族認同不可或缺的部分。有形傳統(tǒng)文化不僅包括歷史建筑、歷史文物和人類文化遺址，也包括我國獨特的自然風光和地質(zhì)景觀。我國幅員遼闊、歷史悠久，擁有豐富的有形傳統(tǒng)文化，但是長期以來人們有形傳統(tǒng)文化的保護意識比較薄弱。因此，在教科書中還應(yīng)繼續(xù)加強有形傳統(tǒng)文化教育，倡導學生從身邊小事做起，保護中華兒女世代棲息的綠水青山。最后，進一步引導學生辯證客觀地認識中華傳統(tǒng)文化。2019年思想品德教科書中首次提出“創(chuàng)新性傳承傳統(tǒng)文化”的理念，創(chuàng)新能夠促進傳統(tǒng)文化與時代緊密結(jié)合，有利于傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。但需要注意的是，創(chuàng)新的前提是要先引導學生辯證客觀地認識中華傳統(tǒng)文化。教科書一方面要向?qū)W生展示中華傳統(tǒng)文化對歷史中國和當今中國的重要作用和意義；另一方面也要讓學生充分認識到中華傳統(tǒng)文化中存在的陳舊過時或消極糟粕的成分。只有在辯證客觀認識的基礎(chǔ)上，學生才能更好地理解、接受和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，從而承擔起傳承發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命。

作者:劉麗敏 單位:1.福建農(nóng)林大學國際學院 2.福建師范大學教育學部