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摘要：針對當(dāng)前中國少數(shù)民族音樂在高師器樂教學(xué)中傳承發(fā)展嚴(yán)重受限進而影響中國傳統(tǒng)文化豐富多樣性的問題，分析了少數(shù)民族音樂在高師器樂教學(xué)中的現(xiàn)狀，指出了當(dāng)前少數(shù)民族音樂在高師器樂教學(xué)中存在傳承意識淡薄、師資力量缺乏、教學(xué)內(nèi)容不夠規(guī)范、缺少統(tǒng)一教材四個方面的問題。提出了從發(fā)揮地域優(yōu)勢增強少數(shù)民族音樂傳承意識，拓寬途徑壯大少數(shù)民族器樂教師隊伍，多方合作健全少數(shù)民族器樂教學(xué)體系，多措并舉提升少數(shù)民族器樂教材質(zhì)量四個方面做好少數(shù)民族音樂傳承的策略。最后以科爾沁蒙古族音樂為例，介紹了其在某高師器樂課中的傳承。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族音樂；器樂教學(xué)；高師；科爾沁蒙古族音樂

一、概述

部分坐落在少數(shù)民族聚居區(qū)域的高師院校，與少數(shù)民數(shù)文化交流相對較多，本應(yīng)充滿著濃郁的民族音樂氣息，卻因為多種原因?qū)е陆處熀蛯W(xué)生對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族音樂知之甚少；本應(yīng)富有少數(shù)民族特色的器樂課程開展存在數(shù)量較少、質(zhì)量較差的問題。高師院校教育作為少數(shù)民族音樂民間傳承的重要補充方式，在人口流動日益頻繁的今天變得愈發(fā)重要，如何更好地在高師器樂教學(xué)中傳承發(fā)展少數(shù)民族音樂，進而豐富中國傳統(tǒng)文化，提升中華民族文化自信迫在眉捷。

二、少數(shù)民族音樂在高師器樂教學(xué)中的現(xiàn)狀分析

（一）少數(shù)民族音樂傳承意識淡薄。少數(shù)民族音樂文化是一個民族文化傳統(tǒng)、審美觀念的反映，是民族精神和民族文化之所在。然而，受歐美音樂與流行音樂的影響，少數(shù)民族音樂傳承并未得到教師和學(xué)生足夠的重視。觀看流行音樂會、聆聽古典音樂、參與西方音樂盛宴已經(jīng)成為時尚和潮流。少數(shù)民族音樂卻被貼上了“土氣”“落后”“低級”的標(biāo)簽[1]。一大部分年輕的學(xué)生寧愿花重金搶購流行音樂、搖滾樂、爵士樂的門票，也不愿在民族音樂會上駐足片刻。他們可以如數(shù)家珍地談?wù)撟约合矚g的流行歌手、通俗樂曲，卻講不出有關(guān)少數(shù)民族音樂的背景信息。一大部分少數(shù)民族音樂教師受教育資源、職稱晉升等方面影響在研究重心的選擇上，相對于少數(shù)民族音樂的深度研究，他們更傾向于少數(shù)民族音樂與流行音樂交叉的廣度研究。現(xiàn)代歌手從事流行音樂創(chuàng)作成名的數(shù)不勝數(shù)，從事少數(shù)民族音樂創(chuàng)作成名的創(chuàng)作者卻寥寥無幾?？偠灾褡逡魳芬庾R淡薄是高等院校民族音樂教育的現(xiàn)狀。無論學(xué)生還是教師，并沒有對民族音樂有更高的追求，多數(shù)停留在粗略欣賞辨析的層面，把高質(zhì)量傳承民族音樂文化作為理想追求的學(xué)生和教師數(shù)量較少。（二）少數(shù)民族器樂教師師資缺乏。少數(shù)民族器樂教師師資缺乏首先體現(xiàn)在教師數(shù)量少。有的院校因為沒有專業(yè)的少數(shù)民族器樂教師而不開設(shè)少數(shù)民族器樂課程，導(dǎo)致少數(shù)民族聚集地的大學(xué)生在校學(xué)習(xí)好幾年的時間段并不能接觸到當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族音樂；有的院校少數(shù)民族器樂教師數(shù)量較少，能夠教授學(xué)生數(shù)量有限，只能教授少部分學(xué)生學(xué)習(xí)少數(shù)民族音樂，并且在授課時長上也采用短課時授課，使得少數(shù)民族音樂學(xué)習(xí)研討在時間長和受眾人群規(guī)模上受到極大限制，影響學(xué)習(xí)效果。此外，少數(shù)民族器樂師資缺乏還體現(xiàn)在少數(shù)民族器樂教師專業(yè)素質(zhì)偏低。一大部分少數(shù)民族器樂教師由于在少數(shù)民族音樂學(xué)習(xí)階段和教學(xué)階段能夠進行交流探討的人群數(shù)量較少，僅憑幾本有限的紙質(zhì)教材、錄音片段不能很好地品味出少數(shù)民族音樂的精粹，雖然了解少數(shù)民族器樂，也能夠演奏少數(shù)民族器樂，但是卻唱不出少數(shù)民族的“韻味”，奏不出少數(shù)民族的風(fēng)格，指導(dǎo)學(xué)生品味、演奏少數(shù)民族器樂更是力不從心。對少數(shù)民族器樂的教學(xué)，也僅能從音準(zhǔn)、節(jié)奏、指法、弓法、氣息等方面進行局部指導(dǎo)，缺乏對少數(shù)民族器樂的系統(tǒng)講授能力。（三）少數(shù)民族器樂教學(xué)內(nèi)容不夠規(guī)范。少數(shù)民族器樂教學(xué)受教師和學(xué)生數(shù)量較少的影響，導(dǎo)致少數(shù)民族器樂教學(xué)內(nèi)容較為隨意不規(guī)范，并且很少進入主體課程設(shè)置的范疇，尚未形成健全的教學(xué)體系。主要表現(xiàn)在以下幾個方面，一方面是在少數(shù)民族器樂教學(xué)過程中只是片面地學(xué)習(xí)少數(shù)民族器樂演奏，沒有深入學(xué)習(xí)探討少數(shù)民族的文化結(jié)構(gòu)，使得少數(shù)民族音樂教學(xué)只能生硬地教授器樂的演奏方法，不能傳承少數(shù)民族音樂的靈魂；另一方面是在少數(shù)民族器樂教學(xué)上沒有形成獨立意義的概念和結(jié)構(gòu)，在講授少數(shù)民族音樂時習(xí)慣于用西方的音樂理論來解釋少數(shù)民族音樂形態(tài)、習(xí)慣于用西方的審美觀點來解析少數(shù)民族音樂藝術(shù)價值、習(xí)慣于用西方音樂的演奏技巧來衡量少數(shù)民族音樂演奏方法[2]；此外，部分院校少數(shù)民族音樂教學(xué)大綱各部分教學(xué)內(nèi)容所占比例分配不合理，為了提高少數(shù)民族音樂器樂學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，少數(shù)民族器樂教學(xué)中樂曲演奏基本功所占學(xué)時較少，更多學(xué)時用于改編西洋樂器的練習(xí)曲目，改編學(xué)生喜愛的流行音樂，移植到少數(shù)民族器樂中演奏。（四）少數(shù)民族器樂教學(xué)缺少統(tǒng)一教材我國少數(shù)民族數(shù)量較多，少數(shù)民族器樂種類更是繁多，其中很多少數(shù)民族器樂在很長一段時間里都是采用“口傳心授”的方式進行延續(xù)，以至于針對單個民族的某一種器樂形式的教材數(shù)量非常少，質(zhì)量高的少數(shù)民族器樂教材更是稀缺。在新華書店鋼琴、小提琴等樂器的教材能擺滿幾個書架，在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)等網(wǎng)上書城搜索“鋼琴教材”能夠搜索到幾千個結(jié)果；少數(shù)民族器樂教材以民族人口較多的蒙古族最為流行的馬頭琴為例，在新華書店中關(guān)于馬頭琴的教材不能擺滿書架的一層，在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)等網(wǎng)上書城搜索“馬頭琴教材”僅能搜到幾個結(jié)果。關(guān)于蒙古族“胡琴”“四胡”等樂器的教材幾乎沒有。這是對于少數(shù)民族人員較多的蒙古族器樂教材的稀缺現(xiàn)狀，關(guān)于其它人口更少的少數(shù)民族音樂器樂教材稀缺程度更加嚴(yán)重，甚至一些民族音樂連一本正式出版的教材都沒有。教師在授課時只能在為數(shù)不多的教材中選取有限的幾首曲目進行教學(xué)演奏，存在授課內(nèi)容不全面的短板。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中沒有更多可參考的教材，難以做到舉一反三地練習(xí)，影響學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致學(xué)生在少數(shù)民族音樂學(xué)習(xí)傳承上進步較慢。

三、高師器樂教學(xué)中更好傳承發(fā)展少數(shù)民族音樂策略研究

（一）發(fā)揮地域優(yōu)勢增強少數(shù)民族音樂傳承意識。少數(shù)民族音樂文化經(jīng)歷成百上千年的流傳至今，足以證明其蘊含的藝術(shù)價值。當(dāng)前師生少數(shù)民族音樂傳承意識淡薄的主要原因在于雖然院校地處少數(shù)民族聚居區(qū)，但是校內(nèi)師生來自全國各地，對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族音樂了解基礎(chǔ)較差，不能深刻領(lǐng)悟少數(shù)民族音樂中蘊含的美妙，難談喜愛和傳承。為此，地處少數(shù)民族聚居地的院校應(yīng)當(dāng)發(fā)揮地域優(yōu)勢，倡導(dǎo)校內(nèi)的師生走出去，為師生創(chuàng)造機會學(xué)習(xí)了解少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識結(jié)構(gòu)，在了解少數(shù)民族音樂文化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上欣賞、品味、學(xué)習(xí)、研討當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族音樂。此外，還可將校外的少數(shù)民族民間藝人引進來，在校內(nèi)舉行少數(shù)民族音樂專場音樂會或者與校內(nèi)師生同場演出；將校外少數(shù)民族傳統(tǒng)文化引進來，在盡量保持少數(shù)民族傳統(tǒng)文化特色和校內(nèi)師生能夠盡可能接受基礎(chǔ)上，在當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族重大節(jié)日時機，校內(nèi)做好少數(shù)民族節(jié)日氛圍營造，在合適時機為學(xué)生配發(fā)具有少數(shù)民族特色服飾。加強校內(nèi)師生對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)文化的了解，促進校內(nèi)師生與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族音樂傳承者的交流，從而提升師生少數(shù)民族音樂傳承意識。（二）拓寬途徑壯大少數(shù)民族器樂教師隊伍。壯大少數(shù)民族器樂教師隊伍的途徑主要有以下兩種，一種是引進少數(shù)民族器樂優(yōu)秀傳承者進入院校成為少數(shù)民族器樂教師，另一種是提升現(xiàn)有少數(shù)民族音樂教師專業(yè)能力。在我國當(dāng)前的高師院校人事制度下，少數(shù)民族器樂優(yōu)秀傳承者可能會受到年齡、全日制教育學(xué)歷層次、工資薪酬待遇、工作時間安排等多種客觀因素制約未必能夠進入院校成為在崗在編教師。為盡快解決院校少數(shù)民族器樂教師師資力量短缺的問題，可以在優(yōu)秀的少數(shù)民族器樂民間藝術(shù)家中擇優(yōu)聘任為客座教師，既能符合當(dāng)前高師院校人事制度的要求，又能快速增加少數(shù)民族器樂教師數(shù)量[3]，并且在短期內(nèi)形成較強教學(xué)能力。在現(xiàn)有少數(shù)民族器樂教師專業(yè)能力培養(yǎng)上不只局限于攻讀博士研究生學(xué)位、做出國訪問學(xué)者，更應(yīng)該注重因地制宜跟隨當(dāng)?shù)貎?yōu)秀少數(shù)民族器樂團體演出學(xué)習(xí)，在長時間、多頻次與少數(shù)民族音樂藝術(shù)家的交流過程中快速提升少數(shù)民族器樂教學(xué)專業(yè)素質(zhì)。（三）多方合作健全少數(shù)民族器樂教學(xué)體系。我國少數(shù)民族分布具有“大雜居、小聚居”的特點，在少數(shù)民族聚居地當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族器樂藝術(shù)家、藝術(shù)團體由于在少數(shù)民族氛圍生活、工作時間長，并且有相當(dāng)一部分民族器樂藝術(shù)家經(jīng)歷了長期的民族內(nèi)部的民間自然傳承，其對少數(shù)民族文化結(jié)構(gòu)的了解以及對少數(shù)民族器樂演奏技能掌握相對于單純經(jīng)歷幾年大學(xué)教育成長起來的少數(shù)民族器樂教學(xué)工作者有較強的優(yōu)勢。因此位于少數(shù)民族聚居地的高師院校應(yīng)充分發(fā)揮地域優(yōu)勢，加強與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族器樂藝術(shù)家、優(yōu)秀藝術(shù)團體交流合作[4]，建立健全少數(shù)民族器樂教學(xué)體系。此外，我國大學(xué)院校數(shù)量較多，多數(shù)情況下在少數(shù)民族聚居地的大學(xué)院校也不止一所，少數(shù)民族聚居地的院校在健全自身教學(xué)體系的同時也要注重與附近其它院校之前的交流，與全國范圍內(nèi)其它院校之間的學(xué)術(shù)互動，在吸取當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族器樂藝術(shù)家演奏技能經(jīng)驗基礎(chǔ)上，發(fā)揮院校學(xué)術(shù)能力強的優(yōu)勢，將當(dāng)?shù)孛褡迤鳂费葑嗉寄芘囵B(yǎng)、文化背景傳承等提煉、總結(jié)并固化下來，建立健全在一定區(qū)域內(nèi)可以廣泛推廣的少數(shù)民族器樂教學(xué)體系。（四）多措并舉提升少數(shù)民族器樂教材質(zhì)量。提升少數(shù)民族器樂教材質(zhì)量一方面需要得到國家相關(guān)部門的重視和支持，更重要的一方面是少數(shù)民族器樂教學(xué)工作者要利用教學(xué)實踐豐富的優(yōu)勢，充分發(fā)揮自身主觀能動性豐富少數(shù)民族器樂教材數(shù)量、提升教材質(zhì)量。一是注重總結(jié)已有研究成果，將過去多年關(guān)于少數(shù)民族音樂研究的相關(guān)成果成體系、成系統(tǒng)地向音樂教材轉(zhuǎn)化，做好教學(xué)研究成果服務(wù)教學(xué)需要，提升教學(xué)水平。二是以省教育廳、教育科學(xué)研究辦公室等分管科研經(jīng)費為依托，廣泛收集和整理少數(shù)民族傳統(tǒng)器樂文化形成紙質(zhì)教材、音像教材等多種形式教材，在日常教學(xué)工作中通過“教學(xué)實踐-修改-再實踐-再修改”的輪回逐步提升教材質(zhì)量。此外，充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、5G通信快速發(fā)展帶來紅利，隨著通信網(wǎng)絡(luò)日趨發(fā)達，中國大學(xué)“慕課”（MassiveOpenOnlineCourse，MOOC）等開放式在線課程平臺越來越多，在方便學(xué)生在線學(xué)習(xí)的同時，也給器樂教育工作者之間交流提供了更加便利的交流平臺，打破了少數(shù)民族器樂教學(xué)工作者之間地域的界限。少數(shù)民族器樂教學(xué)工作人員借助日趨完善的通信網(wǎng)絡(luò)要從更高維度、更廣區(qū)域加強與同專業(yè)教師之間的溝通學(xué)習(xí)，打造更為實用、更易流行的多媒體教材[5]。

四、科爾沁蒙古族音樂在某高師器樂課中的傳承

（一）科爾沁蒙古族音樂?？茽柷呙晒抛逡魳肥俏覈褡迕耖g音樂的重要組成部分，可以分為民間音樂、古典音樂、宗教與祭祀音樂三類。在節(jié)奏節(jié)拍上，蒙古族音樂既有二拍子或四拍子的規(guī)整節(jié)奏，也有自由悠長、復(fù)合式的節(jié)奏節(jié)拍。蒙古族音樂音域?qū)拸V，常用六度、八度、十度的大跳，曲調(diào)起伏較大，音調(diào)通常較高，具有嘹亮、寬廣、變化多樣的特點。蒙古族音樂具有感情深沉、旋律優(yōu)美、氣息寬闊、草原氣息濃厚的特點。給人以遼闊、奔放的感覺，由此也表現(xiàn)了蒙古人民豪放的性格特征。（二）傳承科爾沁蒙古族音樂的意義。首先，傳承科爾沁蒙古族音樂是提高學(xué)生音樂素養(yǎng)的需要。蒙古民歌中的長調(diào)是草原上的歌，是馬背上的歌。俗話說：“哪里有草原，哪里就有長調(diào)，哪里有牧人，哪里就有長調(diào)”[6]。長調(diào)結(jié)構(gòu)自由、音調(diào)高亢、音域?qū)拸V、曲調(diào)優(yōu)美，其悠揚的旋律、繁復(fù)的波折音和只可意會的內(nèi)在韻律，體現(xiàn)了蒙古民族對大自然的直接傾訴。蒙古短調(diào)與長調(diào)形成了鮮明的對比，短調(diào)的曲式結(jié)構(gòu)規(guī)整、曲調(diào)簡潔、裝飾音較少、旋律起伏不大，并且?guī)в絮r明的宣敘性特征。此外，呼麥?zhǔn)敲晒抛迦藙?chuàng)造的一種特有的歌唱藝術(shù)。一個人可以在同一時間內(nèi)唱出兩個聲部，這在中國的民族民間音樂乃至世界音樂中都是獨一無二的，是來自蒙古族記憶深處的聲音，是蒙古族音樂文化中活的音樂化石，是最具科學(xué)探索的音樂遺產(chǎn)之一。對蒙古長調(diào)和蒙古短調(diào)以及呼麥的學(xué)習(xí)使學(xué)生更加深入了解科爾沁蒙古族音樂文化，同時也會更加喜愛學(xué)習(xí)我國的民族民間音樂。學(xué)習(xí)蒙古族音樂獨特的演唱形式也是對蒙古族音樂文化底蘊積累的一種手段。音樂知識的豐富積累提高了學(xué)生的音樂素養(yǎng)，對他們未來的學(xué)習(xí)和工作也是不無裨益的。其次，傳承科爾沁蒙古族音樂是弘揚民族民間音樂的重要途徑。所謂中國民族音樂是指祖祖輩輩生活、繁衍在中國這片土地上的各個民族從古至今在悠久的歷史文化傳統(tǒng)上創(chuàng)造的能夠體現(xiàn)民族精神和民族文化的音樂。中國民間音樂可以簡稱為民歌，是勞動人民在生活、勞動中自己創(chuàng)作、自己演唱的歌曲。這是人類社會最早形成的音樂形式，并由此孕育出其他民間音樂題材以及專業(yè)音樂形式。我國的民族民間音樂既是我國民族精神和民族文化的體現(xiàn)，也是我國人民生活、工作最真實的寫照。然而，很大一部分傳統(tǒng)的民族民間音樂是以口頭方式創(chuàng)作，又僅以口頭方式流傳地傳承和弘揚。科爾沁蒙古族音樂是我國民族民間音樂中的重要組成部分，傳承科爾沁蒙古族音樂，汲取音樂精華，體會音樂本質(zhì)，可以讓更多的國人認(rèn)識到民族民間音樂所展示的精神財富，使民族民間音樂得到更好地傳承和發(fā)展。（三）傳承科爾沁蒙古族音樂的途徑。地處科爾沁蒙古族草原地區(qū)的院校，提高對科爾沁蒙古族音樂的認(rèn)識是傳承蒙古族音樂的根本前提。引進、聘用蒙古族音樂、蒙古族器樂的專業(yè)教師也是重中之重。與周邊高校積極合作，建立健全少數(shù)民族音樂體系，合理規(guī)劃教學(xué)內(nèi)容，按照教學(xué)大綱要求合理安排教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生接受系統(tǒng)、專業(yè)的蒙古族音樂、蒙古族器樂的教學(xué)。采取多種方式豐富音樂教材數(shù)量，提高教材質(zhì)量。此外，教師也要給予學(xué)生充分的探索空間，在課前、課上以及課后引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)民族音樂。課前，鼓勵學(xué)生進行實地采風(fēng)，搜集民間音樂。在我國民族音樂的搜集中，主要靠實地采風(fēng)。實地采風(fēng)的重要意義主要在于為未來的研究者提供大量的一手資料、歷史文獻，為進一步的學(xué)術(shù)研究積累民間的、官方的相關(guān)資料。實地采風(fēng)對工作者的要求較高，不僅要求工作者了解實地采風(fēng)的具體要求和手段，并且要求工作者對我國民族以及民族音樂的認(rèn)識積累到一定高度才可完成。但是，教師和學(xué)生可以嘗試用體驗生活的方式逐步深入到民間，用心傾聽、積累民間音樂，整理為可以使用的樂譜。對于學(xué)生來說，學(xué)校地處于科爾沁平原東部，部分學(xué)生又來自于蒙古族民間，這為實地采風(fēng)了解民間音樂提供了便利的條件。教師應(yīng)鼓勵學(xué)生探訪民間，也可以利用畢業(yè)論文的寫作，搜集民間音樂，傳承科爾沁蒙古族音樂。課上，采用多種形式演奏蒙古族音樂。器樂課中，教師可以根據(jù)學(xué)生搜集的蒙古族民間音樂進行整理，采用多種不同的形式演奏。首先，單聲部演奏音樂的主旋律?？梢詫⒚晒抛逡魳氛頌槲寰€譜，標(biāo)注好合適的指法和弓法，按照以往學(xué)習(xí)樂曲的步驟學(xué)習(xí)蒙古族音樂。這種形式簡單、快捷，不僅有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，而且有利于蒙古族音樂的傳承。其次，學(xué)生可以運用課上的學(xué)習(xí)內(nèi)容，對主旋律進行二部或三部、四部和聲創(chuàng)作，在器樂教學(xué)中用二重奏、三重奏、四重奏的形式演奏科爾沁蒙古族音樂。多聲部演奏的方法相對復(fù)雜，對編配人員和演奏人員都要求有較高的音樂素養(yǎng)，但是音樂立體豐富，可以更加完整地表現(xiàn)音樂內(nèi)容。再次，學(xué)生可以根據(jù)即興伴奏的學(xué)習(xí)內(nèi)容進行多形式的伴奏編配，在課堂中，也可以采用“比一比”的形式，比一比誰的主旋律演奏更有韻味，誰的伴奏編配更加好聽。課后，鼓勵學(xué)生自主創(chuàng)作編排，對蒙古族音樂進行多形式的實踐演出。實踐演出是學(xué)習(xí)音樂的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，被認(rèn)為是課堂與舞臺的“紐帶”。舞臺實踐是音樂學(xué)習(xí)者的最終歸宿，技術(shù)能力與實踐經(jīng)驗相比，擁有同樣的地位。所以實踐演出經(jīng)驗的積累對于音樂學(xué)習(xí)者十分重要。教師可以帶領(lǐng)學(xué)生舉辦民族音樂主題的音樂會，也可以在不同的音樂會中編排傳承科爾沁蒙古族音樂的節(jié)目。以科爾沁蒙古族音樂為題材，可以編排為器樂獨奏、伴奏的器樂節(jié)目；可以創(chuàng)作為多種器樂的小型合奏形式；可以在節(jié)目中加入歌唱或舞蹈演繹綜合性節(jié)目；也可以串聯(lián)多首科爾沁蒙古族音樂，設(shè)計合適的人物和情節(jié)以音樂劇的形式展現(xiàn)科爾沁蒙古族音樂。

五、結(jié)束語

少數(shù)民族音樂文化是中國傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，少數(shù)民族音樂文化的傳承一方面依托少數(shù)民族自身進行民間傳承，這種傳承方式受傳承者兒時學(xué)習(xí)能力水平等因素的限制存在一定局限性，并且隨著社會發(fā)展進步全國各民族之間人流日益頻繁，完全是某一個民族的聚居地會越來越少，民間傳承發(fā)揮作用也會越來越小；另一方面依托位于少數(shù)民族聚居區(qū)的高師學(xué)生進行學(xué)校教育傳承，由于高師學(xué)生學(xué)習(xí)能力強、且畢業(yè)后從事音樂教育人員比例相對較高，是少數(shù)民族音樂文化傳承發(fā)揚的最強使命擔(dān)當(dāng)者，有利實現(xiàn)少數(shù)民族音樂文化傳播以點帶面的積極效果。做好少數(shù)民族音樂在高師器樂教學(xué)中的傳承是豐富和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化多樣性的重要途徑。以科爾沁蒙古族音樂在某高師器樂課中的傳承為例，介紹了少數(shù)民族音樂在高師器樂教學(xué)中的傳承方法，希望可以引起從事少數(shù)民族器樂的教師和學(xué)生的關(guān)注，將少數(shù)民族器樂更好地傳承和發(fā)展下去。

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作者:姜琳琳 單位:白城師范學(xué)院