導(dǎo)語(yǔ)：教育改革下馬克思解放思想及教育意義一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】本文通過(guò)大量的文獻(xiàn)綜述整理工作，對(duì)馬克思人類解放思想即人的全面發(fā)展理論進(jìn)行梳理概括，在解讀馬克思原著的文本世界的同時(shí)，沿著馬克思哲學(xué)世界觀演變的幾個(gè)重要時(shí)期，展示他關(guān)于人類解放思想的主要內(nèi)容，從而闡明馬克思自身關(guān)于人的全面發(fā)展的思考，探析他這一哲學(xué)思想與發(fā)展過(guò)程的內(nèi)在邏輯及其現(xiàn)當(dāng)代教育意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思;人類解放;教育;全面發(fā)展

馬克思哲學(xué)的主旨暨蘊(yùn)含于馬克思一生學(xué)術(shù)和政治活動(dòng)中對(duì)于人類未來(lái)理想社會(huì)的追求是建立一個(gè)“自由人的聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，馬克思的這一人類解放理想的實(shí)現(xiàn)也將意味著人類的全面徹底解放，描述了一幅全體人類得以獲得自由全面發(fā)展的美好社會(huì)圖景。關(guān)于“十三五”規(guī)劃建議中明確提出的要深化教育改革，培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，習(xí)多次指出:“必須把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。之前也曾經(jīng)談到:“全面深化教育改革，要朝著發(fā)展具有中國(guó)特色、世界水平的現(xiàn)代教育的目標(biāo)邁進(jìn)”。因此教育要承擔(dān)起為人的全面自由發(fā)展提供土壤的重大社會(huì)責(zé)任，就必須將自己的目標(biāo)與主旨確立在馬克思主義的人類解放及人的全面發(fā)展思想這一高遠(yuǎn)的立意之上。馬克思提出和完善關(guān)于人類解放的思想有一個(gè)由人本主義的抽象直觀到歷史唯物主義的現(xiàn)實(shí)考察的漸進(jìn)過(guò)程。本文將沿著馬克思哲學(xué)世界觀演變的幾個(gè)重要時(shí)期，展示他關(guān)于人類解放思想的主要內(nèi)容及其內(nèi)在邏輯，從而為“十三五”規(guī)劃制定的當(dāng)代深化教育改革的階段性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供價(jià)值取向上的參考意義。

一、馬克思人類解放哲學(xué)思想的演變及其內(nèi)在邏輯

1、批判“政治解放”，訴求“人類解放”

實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)人類解放是馬克思訴諸無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，馬克思哲學(xué)思想中的人類解放目標(biāo)的提出和清晰化有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，即由聲討專制壓迫致力政治解放，到反抗“經(jīng)濟(jì)暴政”尋求經(jīng)濟(jì)解放，再到反對(duì)一切奴役訴求人類解放。1843年10月馬克思移居巴黎并直接參與工人運(yùn)動(dòng)之后，在《德法年鑒》發(fā)表了兩篇對(duì)德國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判的文章，在那里他明確提出“人類解放”的概念和理想:在《論猶太人問(wèn)題》一文中批判了“政治解放”的局限性，提出“人類解放”的目標(biāo);在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中進(jìn)一步將人類解放的主體實(shí)踐力量落實(shí)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上。1844年2月，馬克思在《論猶太人問(wèn)題》的經(jīng)典論斷中第一次指出:“鮑威爾的錯(cuò)誤是在于他批判的只是‘基督教國(guó)家’，而不是‘一般國(guó)家’，沒(méi)有探討政治解放和人類解放的關(guān)系，因此，他提出的條件只能說(shuō)明他毫無(wú)批判地把政治解放和全人類解放混淆了起來(lái)?！滨U威爾認(rèn)為正是宗教限制了人類自我意識(shí)的發(fā)展，從而得出結(jié)論:德國(guó)猶太人要爭(zhēng)取政治上的解放，只要放棄猶太教成為無(wú)神論者，只要使宗教從國(guó)家中分離出來(lái)就實(shí)現(xiàn)了人類解放，基督徒也是如此。馬克思認(rèn)為鮑威爾的這一觀點(diǎn)無(wú)疑是混淆了政治解放和人類解放的本質(zhì)，將宗教信仰與國(guó)家事務(wù)混為一談。

但馬克思在對(duì)鮑威爾的錯(cuò)誤進(jìn)行批判的同時(shí)也客觀評(píng)價(jià)了政治解放思想的進(jìn)步性。因?yàn)檎谓夥磐瓿闪俗诮膛c國(guó)家的分離，使國(guó)家不再維護(hù)任何宗教，而去維護(hù)國(guó)家自身，同時(shí)人也完成了對(duì)于宗教在政治上的超越，即獲得了平等的宗教信仰的自由。但是，“人并沒(méi)有從宗教中解放出來(lái)，”即便他獲得了宗教自由。為什么?“政治上從宗教中解放出來(lái)并不是徹底的沒(méi)有矛盾的解放，因?yàn)檎谓夥挪⒉皇菑氐椎臎](méi)有矛盾的人類解放的方法?！标P(guān)于這一點(diǎn)我們可以看到，即使是完成了政治解放的那些國(guó)家，宗教也并未消亡，甚至同樣表現(xiàn)出了極強(qiáng)的號(hào)召力與感染力，這說(shuō)明宗教的存在和國(guó)家的完備并不矛盾?！拔覀儾灰谡谓夥诺南薅确矫嫫垓_自己?！比嗽谡紊蠌淖诮讨薪夥懦鰜?lái)，只是完成了宗教從政治國(guó)家向市民社會(huì)的轉(zhuǎn)移，政治解放并沒(méi)有也無(wú)法消滅人的實(shí)際的宗教觀念。當(dāng)人作為社會(huì)存在物在共同體生活時(shí)，是通過(guò)政治國(guó)家這個(gè)中介物成為公民、法人的，因而政治國(guó)家和基督耶穌一樣成為人的異己的對(duì)象性存在，人把自己的全部非神性，人的全部自由寄托在國(guó)家身上，所以人在政治國(guó)家中仍舊是天國(guó)的生活，是非實(shí)在的抽象的社會(huì)存在物。而市民社會(huì)卻是一個(gè)“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)場(chǎng)”，人在其中生活必然被改造成以他人為工具為了私利而不擇手段的利己主義的個(gè)人。

政治解放使人的想象世界和現(xiàn)實(shí)世界的二重化以人的政治生活和世俗生活的二重化從幕后走向前臺(tái)，使世俗社會(huì)本身分裂為政治國(guó)家和市民社會(huì)的對(duì)立，因此，馬克思指出“政治解放本身還不是人類解放”。人的想象世界和現(xiàn)實(shí)世界的分裂和對(duì)立正是人在現(xiàn)實(shí)世界中分裂和二重化的表現(xiàn)，要消除人的現(xiàn)實(shí)世界的自我分裂和自我矛盾，必須“把人的世界和人的關(guān)系還給自己”，并且是徹底地還給人自身，這就意味著人類真正意義上的自我解放。

那么人類解放的具體途徑是什么?或者說(shuō)“人們所要求的解放的本質(zhì)要求哪些條件?”馬克思是通過(guò)分析人在現(xiàn)實(shí)世界中二重化原因，揭示市民社會(huì)和政治國(guó)家對(duì)立的根源來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題的。“猶太的世俗基礎(chǔ)是什么呢?實(shí)際需要，自私自利。猶太人的世俗偶像是什么呢?做生意。他們的世俗上帝是什么呢?金錢。”實(shí)際需要、自私自利實(shí)際上是市民社會(huì)的原則，而實(shí)際需要和自私自利的目的就是金錢。“錢是從人異化出來(lái)的人的勞動(dòng)和存在的本質(zhì);這個(gè)外在的本質(zhì)卻統(tǒng)治了人，人卻向它膜拜?！痹谶@段論述里馬克思還沒(méi)能直接指出人的存在本質(zhì)的自我異化的根源就是私有制，但是他的思路是對(duì)的，即試圖從人的貨幣關(guān)系(它是人的社會(huì)關(guān)系在市民社會(huì)最典型最直接的表現(xiàn))入手。因此他認(rèn)為人類要獲得真正的解放，就必須從金錢中解放出來(lái)，從“做生意”中解放出來(lái)，必須破除市民社會(huì)以賺錢牟利的利己主義的“猶太”性質(zhì)，因此德國(guó)猶太人的解放就不能只停留在政治解放的程度，不只是成為一個(gè)政治國(guó)家的公民，而要“直接從事于人類解放，為反對(duì)人類自我異化的極端實(shí)際表現(xiàn)而奮斗?！痹凇墩摢q太人問(wèn)題》一文中，馬克思正確批判了政治解放的局限性，提出了人類解放這樣一個(gè)的更高的目標(biāo)，并試圖揭示人在現(xiàn)實(shí)世界的二重化的根源，為后來(lái)從社會(huì)關(guān)系角度把握人類解放的正確路徑和物質(zhì)力量提供指針。在馬克思同樣發(fā)表于《德法年鑒》的另一篇文章———《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，他本人對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了更加深入的思考和探索。

2、人類解放的頭腦是哲學(xué)，心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)

前面提到過(guò)馬克思于1843年10月離開(kāi)德國(guó)到達(dá)巴黎，通過(guò)接觸革命者、觀察工人運(yùn)動(dòng)，通過(guò)對(duì)先進(jìn)的政治思想的廣泛而深入地研究，寫(xiě)成《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》這篇經(jīng)典論著。文章里，馬克思沿著《論猶太人問(wèn)題》思路首先指出:就德國(guó)來(lái)說(shuō)，對(duì)宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束。此時(shí)人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到:最終是人創(chuàng)造了宗教，而人卻不是被宗教所創(chuàng)造出來(lái)的。因此，馬克思指出，“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判?！边@一確立此岸真理的路徑是從批判德國(guó)國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)的“最系統(tǒng)、最豐富和最終表述”的黑格爾思辨的法哲學(xué)入手的，馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判，不僅是他對(duì)德國(guó)政治意識(shí)和法哲學(xué)的徹底否定，同時(shí)也是他對(duì)英法等現(xiàn)代先進(jìn)國(guó)家現(xiàn)實(shí)的批判。

馬克思認(rèn)為，德國(guó)國(guó)家制度的現(xiàn)狀代表舊制度已經(jīng)完成，而德國(guó)現(xiàn)有的國(guó)家學(xué)說(shuō)卻超出了德國(guó)現(xiàn)狀。因此不論是德國(guó)舊制度的“野蠻缺陷”還是現(xiàn)代英法等國(guó)的“文明缺陷”都是對(duì)“人是人的最高本質(zhì)”這一原則的反叛，因此對(duì)處于時(shí)代水平之下的德國(guó)和對(duì)代表著時(shí)代先進(jìn)水平的英法等國(guó)都有一個(gè)實(shí)現(xiàn)“人的高度的革命”的任務(wù):“歸結(jié)為這樣的絕對(duì)命令:必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系。”這一任務(wù)的提出表明，馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)革命所完成的政治解放只是局部的，不涉及全面的、純政治的革命，毫不觸及根本，只是烏托邦意義上的夢(mèng)想。德國(guó)如果步英法等國(guó)的后塵，只是進(jìn)行讓市民社會(huì)中少數(shù)人取得普遍統(tǒng)治的解放運(yùn)動(dòng)，那么整個(gè)德國(guó)并“不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人獲得解放而獲得解放”因此，德國(guó)要進(jìn)行徹底的革命、實(shí)現(xiàn)所有人的解放。這里，馬克思立足于“人是人的最高本質(zhì)”這樣一個(gè)人本主義的基本原則再次訴求人類解放。

那么如何完成人類解放的任務(wù)?馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中第一次明確表達(dá)了關(guān)于人類解放的物質(zhì)力量和理論力量是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其哲學(xué)的觀點(diǎn)。那么馬克思為什么將人類解放的歷史使命賦予只是人類部分的無(wú)產(chǎn)階級(jí)?他認(rèn)為，徹底的革命只能是徹底需要推動(dòng)產(chǎn)生的革命，而現(xiàn)實(shí)中只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才真正意義上地具有這種徹底的需要。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是受苦難最深重的階級(jí)，是“一個(gè)戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)，”“一個(gè)表明一切等級(jí)解體的等級(jí)，”“一個(gè)由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域，”“……一個(gè)若不從其他一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來(lái)從而解放其他一切領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域，……它表明人的完全喪失，并因而只有通過(guò)人的完全回復(fù)才能回復(fù)到自己本身?！庇纱嘶氐綄?shí)現(xiàn)路徑上探討，無(wú)產(chǎn)階級(jí)將如何完成它的歷史使命?這一使命要求否定私有財(cái)產(chǎn)，對(duì)正在生成的世界要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為自己的世界和關(guān)系的主人。同時(shí)它還要求哲學(xué)作為自己的精神武器，揭示本階級(jí)遭受苦難和異化的普遍性，喚起人們從事人類解放，為反對(duì)人類自我異化的極端表現(xiàn)而奮斗。不可否認(rèn)，馬克思在《德法年鑒》時(shí)期對(duì)于人類解放及其主體實(shí)踐因素的理解還帶有費(fèi)爾巴哈人本主義和黑格爾思辨哲學(xué)的色彩，比如，他以“人是人的最高本質(zhì)”作為所訴求的人類解放的理論立足點(diǎn)，他對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)狀況和地位的分析帶有明顯的感性直觀和同情心，這種認(rèn)識(shí)表明了馬克思的人類解放思想與他同期的哲學(xué)世界觀的一致性。隨著馬克思在對(duì)市民社會(huì)(資產(chǎn)階級(jí)社會(huì))進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基礎(chǔ)上所發(fā)生的世界觀的深刻轉(zhuǎn)變，他對(duì)于人類解放思想的闡發(fā)也隨之發(fā)生歷史唯物主義的視角轉(zhuǎn)換。

3、“工人的解放包含全人類的解放”

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個(gè)思想結(jié)晶，也是他的歷史唯物主義新世界觀體系形成過(guò)程中的重要里程碑，其中的標(biāo)志性成果就是他通過(guò)批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論所提出的勞動(dòng)異化理論。同時(shí)，馬克思又通過(guò)勞動(dòng)異化理論第一次從經(jīng)濟(jì)關(guān)系角度分析無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，將全人類解放具體落實(shí)到工人階級(jí)的解放上，明確提出了“工人的解放包含全人類的解放”的論斷。根據(jù)阿維內(nèi)里的觀點(diǎn)，馬克思在《德法年鑒》時(shí)期提出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)概念還不具有經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的意義，“幾乎就是在黑格爾‘普遍等級(jí)’意義上使用的?！蹦敲矗R克思在這里將人類解放落實(shí)到工人階級(jí)身上，就表明了馬克思開(kāi)始將人類解放具體化。馬克思指出，人通過(guò)自由自覺(jué)的活動(dòng)(即生產(chǎn)勞動(dòng))作用于對(duì)象世界來(lái)確證自己的類本質(zhì)特性，因此勞動(dòng)是人的“類生活”，但在資本主義條件下，勞動(dòng)發(fā)生了異化。勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)行為本身與勞動(dòng)者相異化，工人創(chuàng)造的產(chǎn)品越豐富，他就越貧乏;工人在勞動(dòng)中不是感到幸福而是感到不幸。由此可見(jiàn)產(chǎn)品的異化是物的異化，而勞動(dòng)的異化則是人的自我異化，這使得人的類本質(zhì)與人本身相異化，人的自由自覺(jué)的活動(dòng)變成只是維持肉體生存的手段。人的類本質(zhì)異化進(jìn)一步導(dǎo)致人與人相異化，在資本主義社會(huì)中，“通過(guò)異化的、外化的勞動(dòng)，工人產(chǎn)生出一個(gè)跟勞動(dòng)格格不入的、站在勞動(dòng)之外的人同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。工人同勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。”這種關(guān)系的實(shí)質(zhì)是什么?事實(shí)上，作為勞動(dòng)者的工人喪失對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配恰恰是因?yàn)橛幸粋€(gè)站在“勞動(dòng)之外”的資本家實(shí)際占有和控制了勞動(dòng)及其產(chǎn)品，即私有財(cái)產(chǎn)。

私有財(cái)產(chǎn)的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了工人和資本家之間通過(guò)異化勞動(dòng)發(fā)生的對(duì)立與對(duì)抗關(guān)系，“私有財(cái)產(chǎn)作為外化勞動(dòng)物質(zhì)的、概括的表現(xiàn)，包含著這兩種關(guān)系:工人同勞動(dòng)、自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和非工人的關(guān)系，以及非工人同工人和工人的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系”馬克思通過(guò)揭露資本主義條件下私有財(cái)產(chǎn)的異化勞動(dòng)本質(zhì)，第一次從經(jīng)濟(jì)關(guān)系角度分析了市民社會(huì)內(nèi)部的自我分裂與自我矛盾現(xiàn)象，開(kāi)始超越《德法年鑒》時(shí)期對(duì)人類解放以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)的抽象理解，他沿著批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的思路進(jìn)一步分析:“社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等的解放、從奴役制的解放，是通過(guò)工人解放這種政治形式表現(xiàn)出來(lái)的，而且這里不僅涉及工人的解放，因?yàn)楣と说慕夥虐祟惖慕夥?其所以如此，是因?yàn)檎麄€(gè)人類奴役制就包含在工人同生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過(guò)是這種關(guān)系的變形和后果罷了?！币磺信坳P(guān)系的本質(zhì)可以還原成工人同生產(chǎn)的關(guān)系，人類從一切奴役制度下解放出來(lái)也同樣可以還原為工人從經(jīng)濟(jì)奴役制下解放出來(lái)，因?yàn)槿祟愒馐芘?、屈辱、遺棄、蔑視等等苦難的根源在于經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在于私有財(cái)產(chǎn)制度的存在，因此，人類必須從私有財(cái)產(chǎn)中解放出來(lái)。但是這種解放并不是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的簡(jiǎn)單否定，因?yàn)樽鳛楫惢瘎趧?dòng)結(jié)果的私有財(cái)產(chǎn)的存在有其歷史必然性和進(jìn)步的歷史意義。

以工人的解放為前提的人類解放的現(xiàn)實(shí)合理的途徑只能是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄與消滅。“是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會(huì)的(即人的)人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的?！侨撕妥匀唤缰g、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！碑?dāng)然，馬克思這里是用“共產(chǎn)主義”概念來(lái)表達(dá)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，但從根本上說(shuō)，“人類解放”與“共產(chǎn)主義”所包含的含義和意旨在馬克思的政治理想是一致的，即最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，爭(zhēng)取全人類的徹底解放，是馬克思主義的核心和靈魂。在馬克思后來(lái)的著作里我們可以發(fā)現(xiàn)，他還用諸如“人的全面發(fā)展”“自由王國(guó)的實(shí)現(xiàn)”等概念來(lái)表達(dá)與“人類解放”同樣的內(nèi)涵。

4、“無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠而且必須自己解放自己”

馬克思在《手稿》中提出“工人的解放包含全人類的解放”的命題，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的重要?dú)v史作用，在《神圣家族》中，馬克思延續(xù)《手稿》從經(jīng)濟(jì)關(guān)系入手分析社會(huì)本質(zhì)的思路，進(jìn)一步提出并論證了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠而且必須自己解放自己”的神圣歷史使命與論斷。馬克思指出，“私有制在自己的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中自己把自己推向滅亡，但是它只有通過(guò)不以它為轉(zhuǎn)移的、不自覺(jué)的、同它的意志相違背的、為客觀事物的本性所制約的發(fā)展，只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)———這種意識(shí)到自己在精神上和肉體上貧困的貧困、這種意識(shí)到自己的非人性從而把自己消滅的非人性———的產(chǎn)生，才能做到這一點(diǎn)?！彼接兄频臏缤黾仁芸陀^歷史條件發(fā)展的制約，也受到歷史變革主體———無(wú)產(chǎn)階級(jí)———的產(chǎn)生和成熟的制約。無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有這種偉大的歷史作用，是“由于在已經(jīng)形成的無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上實(shí)際上已完全喪失了一切合乎人性的東西，甚至完全喪失了合乎人性的外觀，”“由于這一切，無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠而且必須自己解放自己?！倍覐膶?shí)現(xiàn)可能上來(lái)考量，無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠自己解放自己，因?yàn)樗敖?jīng)受了勞動(dòng)那種嚴(yán)酷的但是能把人鍛煉成鋼鐵的教育”，“它只有消滅自己本身和自己的對(duì)立面才能獲得勝利”。也就是說(shuō)，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的發(fā)展既造成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的不斷貧困化，也教育和培養(yǎng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，使它成為先進(jìn)的、革命的階級(jí)，使它成為能夠意識(shí)到自己的地位的自為的階級(jí)。此時(shí)，馬克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)超出了前期，他開(kāi)始摒棄人本主義抽象直觀的觀察法，以初步的歷史唯物主義觀點(diǎn)考察無(wú)產(chǎn)階級(jí)的性質(zhì)和歷史地位，從經(jīng)濟(jì)角度透視人類解放的實(shí)質(zhì)，逐步揭示歷史之迷。但是，在新世界觀還沒(méi)有被完整提出之前，馬克思關(guān)于人類解放的思想還達(dá)不到應(yīng)有的高度。

5、“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”

馬克思1845年的在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中徹底批判了費(fèi)爾巴哈建立在人本學(xué)之上的唯物主義在歷史領(lǐng)域的錯(cuò)誤觀念，從根本上扭轉(zhuǎn)關(guān)于人的問(wèn)題研究的視角，開(kāi)始從人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系角度分析探討人的本質(zhì)與人的解放思想，由此得出結(jié)論，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈沒(méi)有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，……”在這個(gè)問(wèn)題上馬克思引入科學(xué)的實(shí)踐觀，說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)、歷史活動(dòng)的基礎(chǔ)在于“實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)”，他強(qiáng)調(diào)“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，因此人的實(shí)踐活動(dòng)就是人的感性活動(dòng)，但此時(shí)的馬克思還沒(méi)有明確指出人的感性活動(dòng)就是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，在隨后的《德意志意識(shí)形態(tài)》中才有了完整的答案?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》標(biāo)志著歷史唯物主義新世界觀的形成。

馬克思把人的感性活動(dòng)即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)看作人類社會(huì)歷史的真正現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。他從這個(gè)起點(diǎn)出發(fā)闡發(fā)了人類社會(huì)以生產(chǎn)力發(fā)展為根本動(dòng)力，以由生產(chǎn)力所決定的交往形式的不斷更替為模式的演變過(guò)程，第一次明確地表述了唯物史觀的基本原理。同時(shí)，馬克思在所確立的這些唯物史觀基本原理的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了關(guān)于人類解放思想的完整而科學(xué)的闡述。首先，馬克思根據(jù)生產(chǎn)力決定交往關(guān)系(即生產(chǎn)關(guān)系)的原理，提出人的解放不是思想活動(dòng)而是歷史活動(dòng)的重要觀點(diǎn)，從根本上擯棄了探討人類解放問(wèn)題的人本主義“套路”。資產(chǎn)階級(jí)思想家們認(rèn)為，人的解放就是人擺脫詞句(觀念)的統(tǒng)治，認(rèn)為人的解放可以脫離對(duì)社會(huì)狀況的改造而完成，馬克思堅(jiān)持“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成”的思想原則，指出:“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放;沒(méi)有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制;沒(méi)有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制;當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。”他論證了人的全面解放是建立在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)上的一個(gè)逐步發(fā)展的過(guò)程，“必須以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提，反之，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！币?qū)Y源占有的不平等而造成的人與人之間的對(duì)立關(guān)系也無(wú)法消除，人將仍然處于受奴役受壓迫的異化狀態(tài)。

其次，馬克思深刻分析了人的解放程度與人由地域性存在向世界歷史性存在轉(zhuǎn)變程度之間的關(guān)系。馬克思明確地指出:“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給自己”，這就是說(shuō)，要把失去控制的與人對(duì)立的世界重新交由人來(lái)支配，而重新支配世界的前提是必須改造控制世界的各種社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系的改造又需要足夠的物質(zhì)前提，這一物質(zhì)前提即生產(chǎn)力及其所決定的人們的交往的普遍發(fā)展。因此“隨著生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和人們的普遍交往的建立，地域性的個(gè)人也不斷為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替?！痹谶@個(gè)過(guò)程中，日益世界歷史化的個(gè)人一方面“受到日益擴(kuò)大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場(chǎng)的力量的支配”，另一方面?zhèn)€人只能在忍受這種全面異化的過(guò)程中揚(yáng)棄這種全面異化，即通過(guò)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)將支配人的強(qiáng)大的世界力量轉(zhuǎn)歸人們控制。由此，“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！边@意味著歷史不斷由民族的歷史向世界的歷史轉(zhuǎn)變的過(guò)程，也就是人的地域性存在不斷被世界歷史性的存在所代替的過(guò)程，同時(shí)，這一過(guò)程也就是人的解放不斷實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。馬克思進(jìn)一步指出，因?yàn)閱蝹€(gè)人只有以聯(lián)合的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)物化力量的支配，只有在共同體中才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，因此受物化力量奴役最嚴(yán)重、片面化程度最大的“現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)者”必須聯(lián)合成為一個(gè)階級(jí)，通過(guò)階級(jí)的解放獲得個(gè)人的解放，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類解放才能最后解放自己。

最后，馬克思深刻分析了分工和私有制、異化的關(guān)系，指出消除異化(人類解放)的前提是消滅分工。馬克思首先闡明了分工與生產(chǎn)力、交往之間相互促進(jìn)的關(guān)系。接著他指出，勞動(dòng)分工最初始于兩性之間的自然差異，而私有制是隨著勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配而產(chǎn)生的。這種所有制萌芽于家庭———原始的和隱蔽的奴隸制———體現(xiàn)為對(duì)他人勞動(dòng)力的支配。在自然形成的社會(huì)，只要分工的結(jié)果不是個(gè)人的自然愿望，那么這個(gè)人本身的活動(dòng)，無(wú)論是什么性質(zhì)，對(duì)這個(gè)人而言就是一種異己的力量。也就是說(shuō)，分工決定了人的社會(huì)活動(dòng)范圍，造成人的社會(huì)活動(dòng)的固定化，并累積成為一種強(qiáng)大的物質(zhì)力量，統(tǒng)治和支配著人。因此，要消除人的這種異化狀態(tài)，使人從異己力量的控制下解放出來(lái)，就要消滅分工，從而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思描述了一幅十分具體的共產(chǎn)主義社會(huì)圖景，“任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，”因而人們可以隨自己的興趣，今天做這事，明天干那事。

二、馬克思的人類解放思想對(duì)當(dāng)代教育的價(jià)值取向意義

人的全面解放和人的全面、自由、和諧個(gè)性發(fā)展是人類數(shù)千年的追求，馬克思在批判地繼續(xù)古往今來(lái)許多進(jìn)步思想家的杰出思想成果的基礎(chǔ)之上，提出要把“人”作為目的而發(fā)展，指出人的解放與發(fā)展就是每個(gè)人自覺(jué)自愿的活動(dòng)，是每個(gè)人在活動(dòng)、能力、社會(huì)交往以及個(gè)性自由方面的全面發(fā)展。十八屆五中全會(huì)上公布的“十三五”規(guī)劃建議在提高教育質(zhì)量的論述中提出，全面貫徹黨的教育方針，要落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人;深化教育改革，要把增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力作為重點(diǎn)任務(wù)貫徹到國(guó)民教育全過(guò)程。這一建議的提出，為馬克思人類解放思想的理論的在教育教學(xué)方面的深入實(shí)踐與探索指明了方向，探討教育改革如何圍繞人的全面發(fā)展的階段性目標(biāo)進(jìn)行，對(duì)馬克思的人的全面發(fā)展理論進(jìn)行剖析和研究尤為必要。

馬克思在他的論著中多次提到，教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑，因此實(shí)現(xiàn)人類的真正解放即人的全面發(fā)展這一價(jià)值取向應(yīng)當(dāng)成為教育改革的靈魂，對(duì)教育的發(fā)展方向起到定海神針的作用。改革開(kāi)放30多年來(lái)，回顧我國(guó)當(dāng)代教育的發(fā)展實(shí)踐歷程，經(jīng)歷了“三好學(xué)生”，“四有新人”到“德智體美全面發(fā)展”的階段性成長(zhǎng)。日前，中國(guó)已進(jìn)入全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的決勝階段，習(xí)“必須把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”這一論斷就是在繼承馬克思主義的人的全面發(fā)展思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)的具體國(guó)情的發(fā)展實(shí)踐做出的，從這一意義上講，“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”即是一個(gè)抽象的原則和目標(biāo)，也是一個(gè)具體的可實(shí)現(xiàn)路徑。也就是說(shuō)，教育無(wú)論如何，都必須致力于與人的全面自由發(fā)展這一終極目標(biāo)，都應(yīng)與人類解放這一終極目標(biāo)相一致，人的自由、完善、德性及超越都應(yīng)作為教育的根本內(nèi)涵來(lái)對(duì)待。

因此，教育改革要立足于超越應(yīng)試教育與素質(zhì)教育，真正的走向社會(huì)教育，走向全面教育，將教育的目標(biāo)確立在世界性與人類性這一主題上，并圍繞這一主題進(jìn)行有意義的教育實(shí)踐，從而建立起新常態(tài)下的學(xué)習(xí)型社會(huì)。教育改革要始終不斷地朝著發(fā)現(xiàn)人、解放人這一目標(biāo)進(jìn)行探索，不斷地鞏固人在教育中的主體地位、本體地位，

最終使教育事業(yè)真正地成為解放人類的偉大事業(yè)。

【參考文獻(xiàn)】

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作者:劉子瑛 單位:中共三亞市委黨校