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一、東西方傳統(tǒng)文化的差異

(一)地理環(huán)境方面

我國地處亞洲東部，自兩河流域產(chǎn)生和發(fā)展了古代文明，雖然東部臨海，我國古代時期仍屬于封閉的大陸社會;在這種社會環(huán)境中，人們的生活往往依賴于土地，習慣于長久的定居，而不愿忍受顛沛流離的遷移式生活。同時，封建制度的長期存在又加劇了人們對土地的依賴。在以農(nóng)業(yè)為主的中國社會，相對穩(wěn)定性是人們生活的主要特征之一，這種穩(wěn)定的生活也導致了穩(wěn)定群體的產(chǎn)生;農(nóng)耕為主的生產(chǎn)勞動也造成了封閉的群體和部落，群體之間幾乎沒有任何來往與交流的生活方式使人們漸漸喪失了創(chuàng)造性和自主性，也逐漸造就了封閉內(nèi)向型的中國傳統(tǒng)文化。西方國家的古代文明起源于沿海地區(qū)，人們的生存和發(fā)展不單單依賴于農(nóng)耕勞動，更多地依賴于海洋，繁榮和興盛的海上自由貿(mào)易使得人們更加開放與包容，也逐漸形成了一種契約式的社會文化。同時，海上貿(mào)易的不確定性導致了生活狀態(tài)的不穩(wěn)定性，適應了具有開放性與探索性的生活后，人們往往不再依賴群體的支持和幫助，會通過自身的努力達到目的。因此，西方民眾的自我意識非常強烈，個人權益不可侵犯，但是會互相尊重對方的權益。這種思想意識慢慢造就了西方社會開放外向型的傳統(tǒng)文化。

(二)生產(chǎn)方式方面

我國古代屬于自給自足的自然經(jīng)濟，發(fā)展速度不快。人們?nèi)粘龆?、日落而息，春種秋收的生產(chǎn)方式使得人們的生活越來越穩(wěn)定，也相應地促進了人們對群體的依賴性，人們以穩(wěn)定的生活為最大追求。另外，安穩(wěn)的生活使人們聚集在一起，群體性生活造就了群體性的文化心理，即個人必須服從集體，集體利益高于個人利益，集體內(nèi)部有統(tǒng)一的言行標準和方法原則?！扒笸毙睦硪彩侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的一個重要特征，人們的個性在集體中往往得不到體現(xiàn)，集體也不太注重個體的權利與利益［2］。西方社會的古希臘文明發(fā)源于愛琴海沿岸，屬于開放型的海洋文明，自由貿(mào)易的發(fā)展使得人們喜歡探索和冒險，勇于嘗試新鮮的事物。因此，西方國家的工商業(yè)和航海業(yè)起步較早，人們更加關注自然和客體，群體觀念與家庭觀念沒有中國社會深厚。另外，西方國家通過工業(yè)革命很早擺脫了封建社會的束縛，在社會經(jīng)濟獲得極大發(fā)展的同時，造就了人們民主平等的思想觀念。西方社會普遍認為公民的利益神圣不可侵犯，尊重每一個人的看法、思想及觀念。可見，西方社會提倡個性與自由。

(三)道德觀念方面

中國傳統(tǒng)文化中典型的代表是儒家文化，儒家思想主張“三綱五?！钡膫惱淼赖?，長幼有序、尊卑有別是人們強調(diào)的重點，等級制度的色彩非常明顯。權利與威望往往屬于地位較高的人，地位較低的人只有聽命與服從，在教育中表現(xiàn)為教師往往是權威、正確的，學生僅僅是被動地接受知識。西方社會在古代時期就比較重視民主意識和平等觀念，每個人都可以行使權力;到了文藝復興時期，人們更加重視平等自由的生活?，F(xiàn)代西方社會最重要的特點便是“人人平等”的民主觀念，任何人都不會擁有絕對的權威。不僅如此，古代時期思想家、哲學家的教育觀念也存在十分明顯的東西方差異。孟子認為“勞心者治人，勞力者治于人”;蘇格拉底則認為，一個人想要成為治國的人才，必須具備廣博的知識，政治、倫理、雄辯術、算數(shù)、幾何、天文、音樂都成為必修的科目;亞里士多德更是被稱為“百科全書式的人物”，他提倡應用和實踐，以及對生活有幫助的知識。

二、東西方教育理念上的差異

(一)統(tǒng)一與多元的差異

中國文化是一種群體文化，由穩(wěn)定的生產(chǎn)勞動產(chǎn)生了穩(wěn)定的生活方式，群體式生活造就了群體式心理。在中國傳統(tǒng)文化中，很多事物都有約定俗成的標準，每個人都需要遵守這個標準;為了群體的延續(xù)，集體利益必須高于個人利益，群體內(nèi)部必須具有統(tǒng)一的思想和習慣，否則就會產(chǎn)生混亂，不利于群體的穩(wěn)定和發(fā)展。與之不同，西方文化是一種個體文化，由開放的貿(mào)易和生活造成了開放型社會，多元性是西方社會一個明顯的特點，每個人的尊嚴與價值都得到體現(xiàn)，人們可以有多種多樣的生活習慣和處事方式。統(tǒng)一與多元的差異也存在于教育思想中，中國的教育活動需要統(tǒng)一的教科書、教學內(nèi)容與方法，教師往往希望學生的言行舉止都在要求的范圍之內(nèi)，優(yōu)秀學生的標準在于是否聽從老師的教誨，這樣一來，無疑束縛了學生的天性和自由的發(fā)展。曾經(jīng)有西方考察團參觀了我國優(yōu)秀的幼兒園，當他們看到孩子們手背身后整整齊齊地坐在教室時深感疑惑和不解，他們難以想象中國教師采取了什么方法使兒童變得如此呆板，兒童本應處于天真活潑、自由靈動的狀態(tài)。西方國家的教育強調(diào)個體主義，關注每一位學生的天性和自由發(fā)展，學生也能夠充分認識到自己擁有的尊嚴與權利。因此，西方社會的教學內(nèi)容和方法往往具有較強的靈活性，教師甚至可以根據(jù)學生的特點和需要制定不同的教學計劃。因此，西方社會的教育模式自然且靈活，學生在這種氛圍之下能感受到輕松與自由，也有助于創(chuàng)造力的發(fā)揮。

(二)穩(wěn)定與創(chuàng)新的差異

在中國的傳統(tǒng)社會中，雖然等級制度有助于社會的安定與和諧，穩(wěn)定的社會文化也在社會的早期發(fā)展中起到了推動作用;但是，伴隨著近代社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，一味追求安定與和諧會阻礙社會的進步與發(fā)展。西方傳統(tǒng)文化中處處體現(xiàn)著探索和冒險的精神，極大地促進了科技的進步和經(jīng)濟的發(fā)展，近代西方國家的崛起就以此為基礎。我國傳統(tǒng)文化中“穩(wěn)定”特征壓制了人們的創(chuàng)造性，尤其體現(xiàn)在教育內(nèi)容方面，在長達幾千年的封建社會中，教材只是在漢朝的董仲舒時期和宋朝的朱熹時期發(fā)生了一些變化，也僅僅體現(xiàn)在經(jīng)典內(nèi)容中增加了學者的個人理解。此外，中國傳統(tǒng)教育的內(nèi)容沒有發(fā)生大的改變，至清朝末期，政府迫于無奈才將實業(yè)教育充實于傳統(tǒng)教育內(nèi)容之中。西方教育理念鼓勵個體的創(chuàng)造性，支持學生對同一問題的不同理解和看法;教育重點不是基礎知識，而是培養(yǎng)創(chuàng)新意識，因為，基礎知識的缺陷可以彌補，一旦缺失創(chuàng)造力則難以彌補。因此，西方國家的科技創(chuàng)新水平遙遙領先于中國，從諾貝爾獎的獲得數(shù)量上可見一斑。但是，基礎知識薄弱也使西方國家的教育問題凸顯，如青少年的輟學率和犯罪率上升，因此，西方社會也著力于研究如何在培養(yǎng)創(chuàng)造性的基礎上加強基礎知識的教育力度。

(三)權威與平等的差異

中國傳統(tǒng)文化的核心是儒家思想，儒家思想中最重要的一點便是尊卑有別、長幼有序，因此，每個人的地位和角色都有明確的限定，下級必須聽從上級、晚輩必須服從長輩;秩序與權威有助于國家的統(tǒng)一和社會的穩(wěn)定。西方文化的一個顯著特征是人人平等，“人權”觀念是一個重要的社會組成部分，西方人堅信人生而平等，每個人都有被尊重的權利，這一觀念也滲透進西方社會的各個領域。等級觀念也充分體現(xiàn)在中國的教育思想中，“尊師重道”觀點中教師被塑造成不容置疑的權威形象，學生即使有不理解、不贊成的想法和觀點也必須服從教師，學生的自主性和判斷力在傳統(tǒng)文化的氛圍中難以獲得良好的發(fā)展，會變得越來越盲從、缺乏探索和創(chuàng)新意識。西方教育追求平等的文化心理，教育理念為師生平等，強調(diào)建立“平等、民主、對話”的師生關系，因此，教師在教育過程中往往發(fā)揮導向和指引的作用;教育目的在于充分開發(fā)學生的潛質(zhì)，提高學生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)具有個性和獨創(chuàng)性的人才，使學生敢想、敢說、敢做，具有較強的創(chuàng)新意識和批判精神。

三、結(jié)語

教育是文化的重要組成部分，一個國家和民族的文化傳統(tǒng)深深地影響了教育?；谏鲜鋈齻€方面的比較與分析可以看出，雖然我國現(xiàn)代教育與西方教育之間存在一定的差距，但是，東西方文化體系中孕育的教育思想各有所長、各有優(yōu)勢。文化是民族精神的載體，教育是民族進步的動力。隨著全球化時代的到來，缺少交融和匯通的文化自覺不可能產(chǎn)生文化教育發(fā)展的新動力。本文沒有探討東西方教育理念的全部差異，僅僅圍繞主要特征展開了比較與分析。綜合來看，我國應該站在自我超越的立場上，根除中國傳統(tǒng)教育的弊端，學習和借鑒西方教育的精華，轉(zhuǎn)變教育思想和教育觀念，積極開展深入的教育改革，從而更快地適應世界教育發(fā)展的潮流，培養(yǎng)出更多符合我國現(xiàn)代化建設需求的棟梁之才。

作者:常海洋 呂文娟 單位:陜西師范大學