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“三生教育”是生命教育、生存教育和生活教育三者的簡稱，其本質(zhì)是一種完善人的生命，促進人的生存、生活與發(fā)展的實踐活動。［1］概括起來，“三生教育”實際上是一種更廣義的生命教育，實施中需要突出終身教育的理念。［2］目前，學校教育仍是開展“三生教育”的主陣地?！叭逃彪m然主張通過多渠道、多種方法進行，但在實施中的計劃性和指導(dǎo)性還有待加強;“三生教育”強調(diào)實際鍛煉、情境陶冶等體驗性方法［3］，但教師們對這些方法的認識和操作都有待提高。實際上，很多中小學教師并沒有領(lǐng)悟“三生教育”的內(nèi)涵，他們認為“三生教育”就是從傳統(tǒng)的德育課程中獨立出來的一塊，習慣于把“三生教育”的內(nèi)容知識化，停留于生命、生存、生活的意義層面教育，忽視心理品質(zhì)的養(yǎng)成和能力的訓(xùn)練。在日本，中小學道德教育重視有針對性地開展體驗性活動，注重聯(lián)系實際，不進行量化評價，這同其善于借鑒先進經(jīng)驗、充分發(fā)揮教育合力的作用以及相關(guān)政策的支持是分不開的?！?a href="http://www.jrctt.com/lunwen/jylw/ssjylw/201203/509585.html" target="_blank">三生教育”在具體途徑和方法方面還不夠成熟，可借鑒日本的先進經(jīng)驗，從體驗、實踐、認知、感悟、內(nèi)化等方面著力，開展有中國特色的“三生教育”。

一、“三生教育”的途徑和方法

(一)“三生教育”課程和品德課

“三生教育”課程和品德課是“三生教育”的直接途徑。授課教師結(jié)合《生命、生存、生活》等教材，主要采用講授法、討論法、榜樣示范法，以偉人、英雄等事例激勵學生，注重情境教學等教學模式。

(二)其他各學科教學滲透

其他各學科教學是教師在向?qū)W生傳授相關(guān)學科知識的同時將“三生教育”貫穿其中。這種教學和方法以廣泛的專業(yè)知識為載體，在教學中潛移默化地滲透“三生教育”。教師在教學中結(jié)合學科特點，挖掘所學知識的教育性，常采用欣賞法、情境陶冶法、觀察法、作品分析法和實際鍛煉法等將學科課堂教學與“三生教育”進行有機結(jié)合。在實際中，其他各學科教師在課堂教學中滲透“三生教育”的意識還有待加強。

(三)課外活動

通過升旗儀式、班會、春游、大掃除、文藝會、運動會、掃烈士墓、學雷鋒活動、興趣小組、集體游戲等活動對學生進行潛移默化的教育。

(四)綜合實踐活動

綜合實踐活動對學生的生命意識內(nèi)化起重要作用。在綜合實踐活動中，要求學生在做、考察、實驗、探究、設(shè)計、創(chuàng)作、想象、反思、體驗等過程中發(fā)現(xiàn)和解決問題、體驗和感受生活。

(五)校園文化建設(shè)

建設(shè)優(yōu)美的校園環(huán)境，利用黑板報、壁報、櫥窗、廣播、影視、圖書館(室)、勞動室、榮譽室、少先隊室等專用場所，通過名人名言、革命先烈故事等宣傳畫，通過校歌、校訓(xùn)和校風等對學生進行激勵和約束。

(六)家庭、學校、社會三結(jié)合的整體教育

學校主要通過家訪、家長會、家長接待日、家長委員會等方式聯(lián)系家長，指導(dǎo)家庭教育，其中家長會是最普遍的方法。學校與少年宮、博物館、紀念館、科技館等校外的文化教育單位建立聯(lián)系，有計劃地組織“三生教育”活動。有條件的學校邀請各行各業(yè)的家長代表為學生現(xiàn)身說法。

二、日本中小學道德教育的途徑和方法

(一)“道德時間”［4］

日本從1958年開始在小學和初中特設(shè)“道德時間”(專門進行道德教育的課程)，原則上形成了以“道德時間”為核心，通過全部學校教育活動進行道德教育的特設(shè)道德教育體制?！暗赖聲r間”主要講授行為規(guī)范、道德法則、公德品質(zhì)和做人的道理，以培養(yǎng)“道德實踐能力”為主要目標。學校校長、教導(dǎo)主任與其他教師根據(jù)實情共同指導(dǎo)，教師則根據(jù)學生興趣開發(fā)和活用教材，通過志愿者活動、自然體驗活動等指導(dǎo)學生，并以課堂教學為主，采用講授、討論、交流、視聽等教學方法，但不對學生進行道德量化評價。

(二)學科滲透

除了在與中國類似的國語、數(shù)學、社會、音、體、美等課程中滲透道德教育外，日本中小學還開設(shè)友愛課以緩解人與人之間存在的偏見和差別，開設(shè)垃圾課以教育學生養(yǎng)成愛清潔的習慣。這些課程采用講授、座談討論、班級指導(dǎo)、參觀旅行、野外考察、社會實踐等方法。

(三)“特別活動”

“特別活動”是正式課程，有很強的計劃性和指導(dǎo)性，是把道德教育內(nèi)容加以具體化的重要途徑。其以集體活動為基礎(chǔ)，教師以“顧問”的身份參加，與學生進行直接的或個人的接觸?！疤貏e活動”包括課外學習室、學生會活動、俱樂部活動、學校行政活動等形式。課外學習室以班級為單位，強調(diào)在自主基礎(chǔ)上，教師指導(dǎo)學生培養(yǎng)安全行動的習慣和集體主義精神等。學生會活動是學生自發(fā)組織的自治活動，對于維持紀律、樹立校風等方面有重要意義。俱樂部活動的計劃、管理由學校負責，把具有相同興趣愛好的學生組織起來，開展文化、體育活動和生產(chǎn)勞動。學校行政活動是全校性或年級性的集體活動，通過儀式、學術(shù)活動、體育活動、遠足、參觀、保健和安全活動、生產(chǎn)勞動等對學生進行教育。

(四)“綜合學習時間”

“綜合學習時間”是由各學校實施的、內(nèi)容超過教科書范圍的學習活動，旨在培養(yǎng)學生的生存能力，以推進橫向、綜合的道德指導(dǎo)。日本從2002年開始在中小學(小學三年級起)設(shè)置“綜合學習時間”，課時約占總學時的1/9．“綜合學習時間”的內(nèi)容主要包括國際理解、信息、環(huán)境、社會福利、健康教育等，教科書由各學校自編，教學中全校教師整體協(xié)調(diào)合作指導(dǎo)，根據(jù)活動的需要靈活安排時間。［5］

(五)校園文化

發(fā)展具有特色的校園文化在日本受到格外重視。日本注重校園環(huán)境的建設(shè)，充分利用各種場所對學生進行教育。通過開展如摔跤、柔道、劍道等傳統(tǒng)體育活動和書道、茶道、花道、雕刻、古典音樂、交響樂等傳統(tǒng)文化藝術(shù)，培養(yǎng)學生競爭、拼博、吃苦的精神以及認真、細致等良好的道德修養(yǎng)，促進良好的校風、班風的形成。

(六)家庭、學校、社會整體教育

日本政府非常重視對家庭教育問題的研究和對家長教育方法上的指導(dǎo)，設(shè)有許多指導(dǎo)和研究家庭教育的社會組織機構(gòu)，如家庭教育學習班、家長學校、幼兒教育大學、家庭兒童教育顧問所等。學校發(fā)給家長“家庭教育筆記本”，其中包括家庭的教育、管教問題、孩子的不良行為等多方面的內(nèi)容。此外，日本廣泛建立PTA組織(家長、教師協(xié)會的簡稱)以聯(lián)合各界教育力量。PTA組織創(chuàng)建于戰(zhàn)后初期，現(xiàn)已遍布全國。參加PTA的成員包括各行各業(yè)、各階層的人士，成員無償自愿地捐贈資助教育基金從事各種教育活動。PTA設(shè)立專門委員會以及各種小組，定期組織家長參與學校教育活動，對學校教育和建設(shè)提出建議。

三、日本中小學道德教育對“三生教育”的啟示

“三生教育”開展的途徑和方法同日本中小學道德教育有不少相似之處:首先，都強調(diào)情感體驗和實踐鍛煉;其次，都主張通過學校的全部工作對學生進行教育;再次，都主張學校教育與家庭教育、社會教育相聯(lián)系，形成教育合力;最后，都強調(diào)教師的指導(dǎo)和榜樣示范作用。但日本中小學道德教育在全面性和實踐體驗性等方面落實得更為具體有效，其成熟的經(jīng)驗值得借鑒。

(一)全面性

日本文化是一種并存型文化，其道德教育方法借鑒了中國儒家的教育思想、法國的設(shè)專門科目進行道德教育的特設(shè)主義思想以及美國的不設(shè)專門科目進行道德教育的全面主義思想。［6］日本的大和民族共性，使其在教育中重視集體本位，因此構(gòu)建學校、家庭、社會三位一體的教育途徑是日本中小學實施道德教育的關(guān)鍵方式。日本的道德課程目標特別強調(diào)統(tǒng)合所有教育時間和活動，在學校中注重“道德時間”與各學科及“特別活動”的聯(lián)系。在“道德時間”中除采用語言說理類方法，還通過體驗活動等培養(yǎng)學生的實踐能力。并且，日本還通過制定學校、家庭和社會三位一體的教育體制來落實全面性教育工作，如:創(chuàng)建PTA組織、制定“道德教育研究學校制度、道德教育協(xié)同推進學校制度”，設(shè)置“道德教育推進?！薄ⅰ皩W校與家庭協(xié)作推進?！保凇暗貐^(qū)聯(lián)合教育”的基礎(chǔ)上開展“豐富感情施策示范市町村”活動。此外，社會除建設(shè)大量的公民館、圖書館、博物館等公共教育設(shè)施以外，還特別針對青少年教育的特點建設(shè)青少年專用教育設(shè)施———“住宿型青年之家”、“非住宿型青年之家”、“少年自然之家”、“兒童文化中心”。這四種類型的場所開展的不同活動，把道德滲透于文化娛樂中，符合青少年品德形成的規(guī)律。日本中小學與社會聯(lián)系的方式主要有:學校有計劃地與地區(qū)協(xié)作，改善教育環(huán)境，防止不利于青少年的活動;結(jié)合史地教學進行旅行參觀，讓學生對本地區(qū)加以調(diào)查研究，提出改進意見;組織學生進行勞動、服務(wù)，參加各種節(jié)日活動;學校利用閑置教室，邀請退休老人與學生交流;教師加深對社會的理解，并支援社會教育。［7］教育心理學研究表明，品德的形成是內(nèi)外多種因素交互作用的結(jié)果。日本的全面性道德教育遵循品德形成規(guī)律，因此卓有成效。其學校道德教育有兩大類基本方法，即直接的方法和間接的方法。直接的方法指的是獨立的道德教育課，間接的方法指的是在學校其他活動中滲透道德教育。日本在兩者的有機結(jié)合方面做得非常出色:在直接的方法中有機融入間接方法的要素，在間接的方法中吸收直接方法的成分，并在二者之間建立有機聯(lián)系和交流的渠道。我國“三生教育”開展中也重視直接方法和間接方法的結(jié)合，但這類結(jié)合往往停留在簡單的并列組合上，缺乏整合性和相互的溝通滲透，因此需要進一步建立兩類方法交流的渠道。此外，我國很多學校辦學封閉，忽視教育合力的發(fā)揮。家長學校以及針對家庭教育的講座等在不發(fā)達地區(qū)少有，缺乏教師與各行各業(yè)認識溝通交流的平臺;同時，社會的教育機構(gòu)較為貧乏，學生在社會中進行鍛煉的開放式教育形式較少。我國“三生教育”可借鑒日本全面性道德教育的做法，完善學校、家庭和社會三位一體的教育體系，從制度上加以落實，并充分利用家庭和社區(qū)的教育資源，讓學生在真實的社會環(huán)境中去感受生活、體驗生命、學會生存。

(二)實踐體驗性

資本主義國家培養(yǎng)適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展人才的實用主義觀對日本影響很大，要求其教育與社會緊密結(jié)合，重視實踐。日本接納了美國的實用主義教育思想，如杜威的“教育即生活”、“學校即社會”、“從做中學”等，強調(diào)以學生為中心、以活動為中心、以直接經(jīng)驗為中心。隨著日本經(jīng)濟的高速發(fā)展，年輕一代個人主義、享樂主義風氣漫延。進入上世紀80年代，日本出現(xiàn)了“教育荒廢”現(xiàn)象，政府、學校及時尋找原因，有針對性地開展活動，如加強吃苦體驗活動等。日本道德教育一貫有重視實踐的傳統(tǒng)，學科教學精簡課程內(nèi)容、降低難度，為開展多種學習活動、培養(yǎng)道德實踐能力創(chuàng)造了條件，并大力提倡和推行“體驗學習”活動，通過“自然教室”、“森林之家”、“少年之家”、“野外考察”、“鄉(xiāng)村留學”、“無人島教育”、“少年綠化團”等活動讓學生親自去認識自然、體驗生活、培養(yǎng)生存能力。［8］如兵庫縣1998年開始的試驗周的嘗試:該縣范圍內(nèi)的公立初中二年級學生，在一個星期的時間里，到所在地區(qū)的事務(wù)所、工廠車間、社會福利、文化機構(gòu)進行各種各樣的體驗活動，通過直接動手制作、現(xiàn)場參觀、一日勞動體驗等活動，讓學生體會到工作的艱辛和愉快以及完成任務(wù)的喜悅。［9］“三生教育”的核心是價值認識，而價值認識不同于科學認識———科學認識是不依賴于主體自身特性的，它的認識終極是客體性;價值認識是依賴于主體自身特性的，它的認識終極是主體性與客體性的統(tǒng)一，是在需要動機杠桿調(diào)節(jié)下進行的。因此，作為“三生教育”主體的學生，其主動參與是個體發(fā)展的關(guān)鍵因素。哲學家康德提出:人類要獲得自由，理論理性不能提供充分的可能，需要建立實踐理性的優(yōu)先地位。日本德育的目標之一就是培養(yǎng)學生的道德實踐能力，其開展的系統(tǒng)化的實踐生活過程、獲得生活體驗的活動非常值得我們借鑒。“三生教育”在有指導(dǎo)的同時，需要注重學生的實踐和積極參與狀態(tài)，充分發(fā)揮教育中活動和交往的作用，讓學生接觸自然和社會，開展豐富多姿的活動，增強學生的實踐體驗，在體驗中豐富情感、磨練意志，形成良好的行為。“三生教育”是貫穿人一生的教育，通過實踐體驗調(diào)動學生道德實踐的自主性和積極性，把學生的知、情、意、行有機聯(lián)系，形成自我教育的能力，有利于使學生的道德行為真正成為自覺自愿的主動行為，從而促進德育由教化向內(nèi)化的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化。

(三)針對性

日本文部省在20世紀80年代中期以來的教育改革基礎(chǔ)上，實行初高中一體化，取消了初中升高中的考試，對學生的道德評價不進行知識性的考試，不進行量化評價，以鑒定性評價為主。這為教師改變以往的單一教學方法、有針對性開展活動以豐富學生的內(nèi)心體驗創(chuàng)造了條件。日本中小學道德大綱在制定教育計劃要求部分指出:對學校制定的整體性的道德計劃和道德課的計劃，都不能認為是固定的，應(yīng)當具有彈性。……要考慮學生、學校、地區(qū)實際狀況，設(shè)立學校道德教育的重點目標。文部省從1984年開始，組織部分地方編寫道德教育鄉(xiāng)土教材，力求切近于現(xiàn)實生活，并要求根據(jù)國情及學生的思想狀況，有針對性地設(shè)置課程，如:根據(jù)本國地震等自然災(zāi)害較多、汽車增加而容易引發(fā)交通事故等實情，在各小學開設(shè)安全課;發(fā)現(xiàn)青少年學生之中存在著歧視弱智、殘疾、貧困者等現(xiàn)象，就增設(shè)友愛課;針對新出現(xiàn)的青年打架、逃學、吸毒等問題，及時做出恰當?shù)恼{(diào)適;針對學生關(guān)于火災(zāi)、燙傷、落水及人工呼吸等方面的知識技能缺乏的現(xiàn)狀，開設(shè)“人工心肺復(fù)蘇”訓(xùn)練課;在保護生命方面要求學校聯(lián)系學生生活中經(jīng)常遇到的問題，通過技能訓(xùn)練解決問題。除此以外，日本學校發(fā)放有關(guān)孩子道德表現(xiàn)方面的問卷給家長，根據(jù)回收后的統(tǒng)計結(jié)果，給家長提出針對性的指導(dǎo)意見。［10］日本的道德教育充分體現(xiàn)了因材施教的德育原則，增強了教育的實效性。我國“三生教育”在實施過程中應(yīng)避免泛泛而談，在學生學習生存知識、掌握生存技能，獲得生活常識、掌握生活技能方面要進行有針對性地訓(xùn)練，從而提高學生的生存適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力。此外，要做到有針對對性地開展活動，一方面需要全面調(diào)查了解學生在生命、生存、生活等方面的狀況，結(jié)合各階段學生的需要及年齡特征開展活動，對于存在特殊問題的學生進行個別指導(dǎo)，借鑒日本教育模式，根據(jù)學生的興趣分組進行教育，以體驗學習、向社會行動(奉獻活動)、觀察•實驗、參觀•調(diào)查、發(fā)言•討論、創(chuàng)造•制作等多種形式開展活動;另一方面雖不對學生做量化評價，但應(yīng)進行鑒定評價，以評價促改進和發(fā)展。

(四)師生互動

杜威認為，“在正式學習結(jié)果中還附有其它的學習結(jié)果”。師生互動中，教師本身就是學生生命教育的一部活教材。日本中小學道德教育強調(diào)培養(yǎng)獨立的、具有主體意識和豐富個性的日本人，其目的是為了適應(yīng)國際社會發(fā)展的需要。日本從特設(shè)“道德時間”以來，曾出現(xiàn)以教師為中心、通過資料向?qū)W生灌輸?shù)赖轮R的情況。1991年，文部省提出“新學力觀”，要實現(xiàn)由教的教育向兒童自學的教育的轉(zhuǎn)變［11］:通過增加學生參與活動體驗的機會，加強師生的交流和溝通，著重在學生理解方面下功夫，促進學生對德育內(nèi)容的內(nèi)化;以學生自身的活動為基礎(chǔ)，采用問題解決學習方式，加強重視個性的道德指導(dǎo)，教師以“顧問”的身份參加活動，和學生一起思考、煩惱、感動，并通過這種關(guān)心來建立共同的生活，提高道德判斷能力和道德修養(yǎng)。個體的品德心理是在一定的社會關(guān)系中，通過主體的實踐活動形成的。人的社會本質(zhì)內(nèi)在地包含著主體性，人必須在一定的人際交往中，掌握一定的社會規(guī)范和價值標準，才能生存和發(fā)展，實現(xiàn)自己的個性，成為社會的主體。在“三生教育”中，學校中的師生關(guān)系是主導(dǎo)著各種關(guān)系的基礎(chǔ)。教育過程中師生應(yīng)互為主客體，但實際工作中最容易忽視的是學生的主體性。習慣了師道尊嚴的教師仍存在家長式、命令式作風，較少為學生創(chuàng)設(shè)活動體驗的機會，表面上學生獲得了大量系統(tǒng)的知識，但容易缺乏行為自覺性，難以觸及其思想觀念?？梢?，培養(yǎng)學生的主體性是“三生教育”的重要任務(wù)，師生互動溝通有利于發(fā)展學生的主體精神，而學生在教育中的主體性主要表現(xiàn)在自我教育方面。我們應(yīng)借鑒日本經(jīng)驗，讓學生在自主活動中去體驗、去感受，在教師的指導(dǎo)和啟發(fā)下，自我建構(gòu)生命觀、生存觀和生活觀。