導(dǎo)語(yǔ)：宋代科舉研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、前言

我國(guó)在夏商周封建時(shí)代，不僅天子世襲，就連諸侯卿大夫士也全都世襲。降至春秋、戰(zhàn)國(guó)，始開布衣卿相之局。同時(shí)私人講學(xué)之興起，知識(shí)走向大眾化，民間人士游學(xué)于各國(guó)間，受到統(tǒng)治者的重視，禮聘為客卿。所謂知識(shí)就是力量，從此“士”不再是貴族，而是對(duì)所有知識(shí)分子的稱呼。漢代開國(guó)之君雖出身平民，但欲圖國(guó)家長(zhǎng)治久安，仍賴儒者制定禮儀，讀書人在中央及地方上的行政系統(tǒng)中，遂居要津。人才的選拔，由郡縣首長(zhǎng)體察民意物情，訪求鄉(xiāng)里的孝子廉吏，然后舉薦到朝廷，此即后世所稱揚(yáng)的鄉(xiāng)舉里選制度。但漢代也曾詔舉賢良方正能直言極諫之士，又舉茂材異等、可親民者、通政事者，亦有文學(xué)之選，用人之道漸廣。東漢又開射策、明經(jīng)等科，皆經(jīng)考試合格而后授，甚至入仕以后的升遷，也需經(jīng)試而后得，不然，又如何比較優(yōu)劣定取舍呢？到了魏晉南北朝時(shí)代，行世族政治，用九品中正制選才，大中正官皆由門第高者任之，乃造成“上品無(wú)寒門，下品無(wú)世族”之弊，所以到隋唐時(shí)代開科取士，其中以進(jìn)士科最盛。唐代又有鄉(xiāng)貢，士子皆可以“懷牒自列于州縣”，參加考試，不再論其門第之高下，故較合乎公平競(jìng)爭(zhēng)的原則。下至五代及宋元明清一千多年，皆實(shí)行科舉制度，此一制度能實(shí)行如此之長(zhǎng)久，自然有其獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)存在，雖一直有太學(xué)及州縣之正規(guī)教育，尚難以取代。足見科名之誘人，歷久不變。

二、宋代對(duì)科舉制度之革新

宋代科舉承襲唐代，但在防止人為之弊端上，卻做了一些改進(jìn)，以求達(dá)到真正的公平競(jìng)爭(zhēng)。唐代科舉由禮部主之，對(duì)天下舉子來(lái)應(yīng)進(jìn)士試者，僅計(jì)校其一日之短長(zhǎng)，未免有幸有不幸，乃許舉子先投所撰之文卷，以便有司先明悉其素業(yè)，因此造成請(qǐng)托、奔競(jìng)、通關(guān)節(jié)之流弊。甚至被錄取的舉子，依慣例“綴行通名詣主司第謝”，自稱門生，尊主司為師門，乃有曲江恩門，遂致恩出私門，易于結(jié)黨固權(quán)。宋太祖開國(guó)以后，鑒前代之失，乃下詔禁止?！段墨I(xiàn)通考》載之：“太祖皇帝建隆三年詔：‘及第人不得拜知舉官子弟弟侄及目為師門恩門，并自稱門生?！适拢褐e官將赴貢院，臺(tái)閣近臣得薦所知進(jìn)士之負(fù)藝者，號(hào)曰公薦。上慮其因緣挾私，詔禁之?！盵1](卷30，P283)雖名為公薦，實(shí)則各有其所關(guān)連的私人情誼，皆能對(duì)知舉官構(gòu)成人情壓力，在考校的過(guò)程中，易于造成影響。如此，則沒(méi)有背景的寒士，就很難出頭了。而且新科進(jìn)士尊知舉官為恩師，顯然又是恩出私門，而將置天子于何地呢？（注：據(jù)徐松輯《宋會(huì)要輯稿》（新文豐出版公司影印，以下簡(jiǎn)稱《宋會(huì)要》）《選舉》三載：“建隆三年九月一日詔曰：國(guó)家懸科取士，為官擇人，既擢第于公廟，寧謝恩于私室，將懲薄俗，宜舉明文?！彼越惯M(jìn)士呼春官為師門及自稱門生，違者由御史臺(tái)奏劾，嚴(yán)加處分。）所以太祖特又下詔禁止朝臣公薦。到了乾德五年（967），因?yàn)楹擦謱W(xué)士陶毅的兒子邴并無(wú)學(xué)養(yǎng)，卻也考中進(jìn)士，太祖恐有遺才，又念及寒士難敵官宦之家，于是有詔：“食祿之家有登第者，有司具析以聞，當(dāng)令復(fù)試。”（注：見馬端臨《文獻(xiàn)通考》（以下篇稱《通考》）卷三十。又李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》（世界書局影印本）卷九載于開寶元年（968）三月。王應(yīng)麟《玉?！罚ù蠡瘯钟坝”?，以下簡(jiǎn)稱《續(xù)長(zhǎng)編》）卷一百六十《科舉》則記于乾德四年二月二十日?！端螘?huì)要·選舉》四之三○引《祖宗典故》作乾德六年（即開寶元年）三月。皆可參考。今姑從《通考》。）乃是懷疑知舉公器私用，考校不夠謹(jǐn)嚴(yán)，乃命中書再考，并未就名次有所調(diào)整。至開寶六年（973），因知舉李昉考選不公，經(jīng)落第人徐士廉擊登聞鼓論訴，太祖命于講武殿重試，乃有御試，且加升黜，同時(shí)亦降旨：世祿之家子弟不當(dāng)與寒畯競(jìng)爭(zhēng)。此一新政，確能鼓勵(lì)寒士努力向?qū)W，應(yīng)舉中選，步入仕途，一展其長(zhǎng)才，庶幾得行其救國(guó)救民之志。太祖的親試，別有拔擢，即在彰顯此意。《續(xù)長(zhǎng)編》載：“開寶八年二月戊辰（二十五日），上御講武殿復(fù)試王祜等所奏合格舉人王式等，因詔之曰：向者登科名級(jí)多為勢(shì)家所取，致塞孤寒之路，甚無(wú)謂也。今朕恭親臨試，以可否進(jìn)退，盡革疇昔之弊矣！……于是內(nèi)出詩(shī)賦題（復(fù)）試，得進(jìn)士王嗣宗以下三十一人。”[2]禮部試之第一名為王式，而殿試重定者則為王嗣宗，式則屈居第四。因而馬端臨說(shuō)：“蓋自是年御試，始別為升降，始有省試殿試之分，省元狀元之別。”[1](卷30，P284)顯示君主有至高無(wú)上的權(quán)柄，士大夫的尊榮與窮達(dá)，皆仰能否得到皇上的知遇。自是年后，科舉制度正式走向解試、省試、殿試三階段。

歷史上任何制度，日久必會(huì)生弊，故革弊和防弊都是必要的，而防弊尤重于革弊。國(guó)家考選人才，務(wù)在得賢，賢者為才德兼?zhèn)渲?，在考選的過(guò)程中，必須完全擺脫私情，不僅知舉與評(píng)試卷的考官人人大公無(wú)私，也要防其偶發(fā)的私情，以減少舉子的質(zhì)疑。因此，首當(dāng)選任賢臣為知舉官，盡可能地先避嫌，例如翰林學(xué)士蘇易簡(jiǎn)兩任知貢舉便是如此?！锻肌肪砣d：“自端拱元年試進(jìn)士罷，進(jìn)士擊鼓訴不公后，次年，蘇易簡(jiǎn)知貢舉，固請(qǐng)御試。是年（淳化三年）又知貢舉，既受詔，徑赴貢院以避請(qǐng)求。后遂為例?！保ㄗⅲ河帧端螘?huì)要·選舉》三之六更載云：“受詔即至貢院視事，不更至私第，以杜請(qǐng)托?！闭故疽环N新作風(fēng)。）貢舉是朝廷掄才大典，關(guān)系著成千上萬(wàn)之讀書人的仕途，難免有人請(qǐng)托，易簡(jiǎn)奉詔后立即赴貢院，不回私第，就可避開了。淳化三年（992），諸道所貢來(lái)京師舉子凡17000余人，參加省試，盛況空前，知貢舉蘇易簡(jiǎn)深感責(zé)任重大，立即做了明智的抉擇，以后并形成慣例。而且從是年開始，殿試首先采用糊名考校，令考官在審評(píng)時(shí)不知為何人之考卷，則考校更為公平?！独m(xù)長(zhǎng)編》卷三十三載：“（淳化三年）三月戊戌，上御崇政殿復(fù)試合格進(jìn)士。先是：胡旦、蘇易簡(jiǎn)、王世則、梁顥、陳堯叟，皆以所試先進(jìn)擢上第，由是士爭(zhēng)習(xí)浮華，尚敏速，或一刻數(shù)詩(shī)，或一日十賦。將作監(jiān)丞莆田陳靖上疏請(qǐng)糊名考校，以革其弊。上嘉納之。于是召三館文學(xué)之士，始令糊名考校，第其優(yōu)劣，以分等級(jí)。……會(huì)稽錢易時(shí)年十七，日未中，所試三題皆就，言者指其輕俊，特黜之。”這是殿試采用糊名考校之始，以后便一直延續(xù)下來(lái)。不過(guò)將文思敏速的錢易視為輕俊，而加黜落，或者為了要扭轉(zhuǎn)書生浮華之習(xí)，而歸向?qū)崒W(xué)。太宗還詔刻印《禮記》中儒行篇賜給新科進(jìn)士，諭以“更勵(lì)精文采，無(wú)墜前功”。[3](卷155，《選舉》一)期勉之殷，亦可想見。自是年后，連續(xù)五年停止貢舉，至真宗咸平元年（998）始恢復(fù)，特詔知舉官的親屬另行考試，以防人言。自此連續(xù)三年召試，所取人數(shù)最多。至五年春的省試，貢舉人集闕下者達(dá)14562人，吏部侍郎陳恕知貢舉，得合格奏名的只有78人，當(dāng)時(shí)省試尚未實(shí)行糊名考校，恕是洪州人，為了避鄉(xiāng)嫌，江南舉子多不被奏薦，因此頗招怨謗。（注：此段敘述參考彭百川《太平治跡統(tǒng)類》（成文出版社影印本）卷二十八《祖宗科舉取人》，《續(xù)長(zhǎng)編》卷五十一，曹彥約《經(jīng)幄管見》（四庫(kù)全書本）卷四葉二引《三朝寶訓(xùn)》。王旦評(píng)論說(shuō)：“大約持心平允，無(wú)所不可，何必于父母之邦故為不足耶？”）所以到景德四年（1007）閏五月，龍圖閣待制陳彭年上言：“請(qǐng)令有司詳定考校進(jìn)士詩(shī)賦雜文程式，降付禮部貢院遵行?！彼煸t令彭年與待制戚綸，以及直史館崔遵度、姜嶼共同議定。遂制定考試進(jìn)士新格，立即頒行。

禮部侍郎周起請(qǐng)求省試亦用糊名法，是年十二月省試即依施行，乃設(shè)封印院專掌之。其詳情是：“將試進(jìn)士，上問(wèn)天下貢舉人數(shù)。王旦曰：一萬(wàn)二（三）千余人，約常例奏名十一而已。上曰：若此，則當(dāng)黜者不啻萬(wàn)人矣！典領(lǐng)之臣必須慎擇。晁迥競(jìng)慎，當(dāng)以委之。周起、王青（曾之訛）、陳彭年皆可參預(yù)。馮拯曰：封印卷首，若朝廷遣官主之，于理亦順，尤須擇素有操守之人。旦曰：滕元宴于士大夫間少交游。上曰：當(dāng)以朱巽知舉代周起，令起與元宴主封印。又召迥等諭之曰：取士之意惟務(wù)至公，使孤寒有藝皆得升擢，今別命官封印卷首，俟考定合格者，當(dāng)遣官?gòu)?fù)考。”（注：見《經(jīng)幄管見》卷三葉十九至二十，惟開頭謂“景德二年”，頗不合，其他也有誤字，特以《續(xù)長(zhǎng)編》卷六十七所載改正之。）省試也要糊名考校，雖試務(wù)繁重一些，然確是追求公平競(jìng)爭(zhēng)的最好辦法。凡封卷首及點(diǎn)檢、詳評(píng)、初考、復(fù)考官皆分別任命。大中祥符四年（1011），晁迥先后上詳定禮部貢院條例及發(fā)解進(jìn)士條例，頒下諸州，一切皆法制化。八年（1015）三月，以兵部侍郎趙安仁知貢舉，開始采行謄錄法，即是將每位舉子的試卷全部謄一過(guò)，還要經(jīng)特別增設(shè)的官員校對(duì)。其法是：“置謄錄院，先令封彌官封卷，付吏錄本，內(nèi)侍二人監(jiān)焉！命京官校對(duì)，用奉使印訖，復(fù)送封印院，始送知舉考校。”[4]編排官是先將卷首之鄉(xiāng)貫狀去掉，別以字號(hào)次第之，再送封彌官去謄抄校對(duì)，確定無(wú)誤，蓋上御書院印，即送考官考校。初考官定等畢，交封彌官封之，然后送復(fù)考官再定等，最后由編排官核其同異，如初復(fù)考官所定不同，即交參詳官再考之，取其相近者為定。過(guò)程相當(dāng)繁雜。其考第之制分五等，“學(xué)識(shí)優(yōu)良、詞理精絕為第一，才思該通、文理周密為第二，文理俱通為第三，文理中平為第四，文理疏淺為第五?！笨夹．?，取鄉(xiāng)貫狀字號(hào)合之，排定姓名及名次，并其試卷，奏聞?dòng)诨噬?。省試如此，殿試亦然。殿試后即唱名賜第。[3](卷155，P3610)如此，確定是公平競(jìng)爭(zhēng)。省試完畢后，真宗極欣慰地告諭宰相王旦說(shuō)：“今歲舉場(chǎng)似少謗議?！钡┳喾Q：“條制該備，可守而行，至公無(wú)私，盡在于此?！闭孀谟终f(shuō)：“為國(guó)求人，無(wú)出此道，然程試之際，亦不可料。有大手筆偶不得意者，有素?zé)o稱卓然特異者，信知一名一第，固非偶然?！盵5](卷四葉一)此言甚有見地，考試本來(lái)就是七分實(shí)力，三分運(yùn)氣。自貢舉制度化以后，則誠(chéng)如歐陽(yáng)修所說(shuō)的：“竊以國(guó)家取士之制，比于前代，最號(hào)至公。蓋累圣留心，講求曲盡。以謂王者無(wú)外，天下一家，……而惟才是擇。又糊名謄錄而考之，使主司莫知為何方之人，誰(shuí)氏之子，不得有所憎愛薄厚于其間。故議者謂：國(guó)家科場(chǎng)之制雖未復(fù)古法，而便于今世，其無(wú)情如造化，至公如權(quán)衡，祖宗以來(lái)不可易之制也。”[6]人常有幸有不幸，是難以預(yù)知的。宋用科舉取士已五十多年，處處防弊，逐步改革，乃制定貢舉考校條例，不可能再改變。用以減少人為的偏私，追求至公的大道，這也是時(shí)代所要求的。到英宗治平三年（1166），詔“其令禮部三歲一貢舉”，以后只有在考試的內(nèi)容上有所改變，其他大原則始終未變。

三、科舉對(duì)士風(fēng)的影響

古人所謂三不朽，太上立德，其次立功，其次立言?？鬃哟笫?，亦曾周游列國(guó)，庶幾有朝一日得行其道。任何熟讀儒家經(jīng)典的青年學(xué)子，受孔孟之教，總會(huì)懷抱崇高的理想，于修己安人之道有所深思熟慮，修己苦學(xué)全靠自己，而安人治國(guó)則必須有位有權(quán)，如是非走入仕途不可，應(yīng)科舉、中甲科，又是走入仕途的惟一途徑。宋廷重文輕武，讀書人不斷增多，各道解送京師的舉子即多達(dá)一萬(wàn)數(shù)千人，進(jìn)士科尚不到一百取一，則競(jìng)爭(zhēng)的激烈可以想見。中第者即賜以官職，則下第人頗為不服，自開寶六年下第人徐士廉擊登聞鼓申訴，指責(zé)知貢舉李昉徇私用情、考校不公之后，每次試畢，舉場(chǎng)中便常出現(xiàn)謗議。誠(chéng)如馬端臨所說(shuō)：“蓋士既求以用世，則奔名逐利所不能免。不必深貲?！逼湟饽酥^爭(zhēng)名奪利乃人之常情，用不著苛責(zé)。但如長(zhǎng)此下去，必至士風(fēng)日壞。在真宗景德年間，尚存有舉子進(jìn)納公卷之制，但已弊端叢生。當(dāng)時(shí)貢院即曾奏言其弊及防制之法：“昨詳進(jìn)士所納公卷，多假借他人文字，或用舊卷，或?yàn)閭驎艘讚Q文本，是致考校無(wú)準(zhǔn)。請(qǐng)自今并令舉人親自投納，于試紙前親書家狀，如將來(lái)程式與公卷全異，及所試文字與家狀書體不同，并駁放之。或假用他人，辨認(rèn)彰露，即依例扶出，永不得赴舉。其知舉官亦望先一月差入貢院考校公卷，分為等第?！盵1](卷30，P287)公卷是在應(yīng)舉前撰就的，難免有抄襲他人文字或花錢請(qǐng)人者，故需嚴(yán)加防范，重懲投機(jī)舉子。如果有人僥幸成功，必然助長(zhǎng)惡風(fēng)。所以朝臣不斷建議修訂貢舉法，如前節(jié)所述之糊名謄錄法，即是為避嫌而設(shè)的。南宋儒臣曹彥約任侍讀時(shí)，便曾感慨地向理宗陳述貢舉法之弊。他說(shuō)：“科舉取士，前代猶兼采譽(yù)望，至本朝糊名考校，彌封謄錄，又立別院，百計(jì)關(guān)防，乃始嚴(yán)密。蓋鄉(xiāng)舉里選既不專行于后世，則場(chǎng)屋嚴(yán)密極為良法。近世人偽日滋，奸弊百出，省試有全身者，御試有全寫套類者，如此詐冒，皆得前列。其源在于士大夫不能平心國(guó)事，挾以私意，發(fā)覺(jué)有輕重，推究有出入，名為不恕，其實(shí)有力者猶有幸免。小人有所窺測(cè)，轉(zhuǎn)相仿效，遂至于此。若此弊不革，則科舉取士遂為虛設(shè)矣！”[5](卷三葉二十)扭轉(zhuǎn)一種頹風(fēng)惡習(xí)確實(shí)不易，如果居上位者不正，不僅不能防弊，且助長(zhǎng)之。習(xí)之既久，視作弊為無(wú)可奈何之事。若善惡是非之觀念皆不存于人心，而竊取甲科，步入仕途，更由士風(fēng)之?dāng)?，而?dǎo)致政風(fēng)之惡化，則趨炎附勢(shì)之官僚，成為朝臣的骨干，國(guó)家就危險(xiǎn)了。所以說(shuō)科舉不足以盡取人才，密法嚴(yán)防也難以弊絕風(fēng)清，竟至仁宗以后所取之士，反而不如真宗以前。南宋史家呂中之論便是如此：“國(guó)初進(jìn)士無(wú)糊名謄錄之法，無(wú)同保連坐之法，上之人猶未以繩尺侍士，故所得者多名望之人，而為宰相，而為執(zhí)政者，皆自此科出也。自進(jìn)士之法既密，而擢甲科者多非人望。故自太祖以來(lái)，則進(jìn)士得人為盛；仁祖以來(lái)，則制科得人為盛?！M當(dāng)時(shí)制科足以得人，而進(jìn)士科不足以取士耶？蓋朝廷之文法有疏密，人主之意向有輕重也?！盵7]制科是由天子親詔，不定時(shí)舉行，以待草澤隱逸之士，經(jīng)大臣薦舉，其德行學(xué)藝皆極可稱，而朝廷亦望其能直言極諫，被薦者絕不會(huì)迎合。而進(jìn)士科則為?？?，只較學(xué)藝，不考素行，難以察識(shí)有為有守的人才。所以宋末大臣馬廷鸞便曾有所批評(píng)，其論科舉文字之弊云：“國(guó)家三歲取士，非不多矣，上之人猶有乏才之嘆，下之人猶有遺才之恨者，何也？士一日之長(zhǎng)，不能究其終身之抱負(fù)；有司一時(shí)之見，又不能罄士之底蘊(yùn)。于是，新進(jìn)小生有以詞藝偶合而獲選，醇儒碩學(xué)有以意見稍拂而見遺；豈不重可惜哉！”[8]所以考中進(jìn)士的舉子，只是時(shí)文偶合主司之意，乃一時(shí)的幸運(yùn)，而落第的碩儒，只能說(shuō)是不幸了。

至于貢舉所考試的科目，在英宗以前只考詩(shī)、賦、論三題，自神宗熙寧三年（1070）始考時(shí)務(wù)策，以諮訪治道，詔諭舉子各指陳時(shí)政的得失。當(dāng)時(shí)王安石正推行變法，殿試策即以此為問(wèn)目，投機(jī)者乃曲意迎合，果然得中甲科。司馬光親見其事，乃手記于《日錄》中。有云：“時(shí)韓維、呂惠卿初考，附會(huì)者皆在高等，言直者多在下等。宋敏求、劉攽復(fù)考，反之，吳充、陳襄從初考。（葉）祖洽言：祖宗多因循茍簡(jiǎn)之政，陛下革而新之。初考為三等上，復(fù)考為五等中，吳充等奏；從初考。呂公擇、蘇軾編排，上官均第一，祖洽第二，陸佃第五。上擢祖洽為第一，佃知新法，升為第二，均第五。軾退擬進(jìn)士對(duì)策而獻(xiàn)之，且言：‘祖洽詆祖宗以媚時(shí)君，而魁多士，何以正風(fēng)化？’”（注：見《太平治跡統(tǒng)類》卷二十八神宗熙寧三年紀(jì)事引《司馬光日錄》，另參司馬光《增廣司馬溫公全集》（宋刊本）卷二《蘇軾擬進(jìn)士對(duì)策錄》。）在《宋史》卷三五四《葉祖洽傳》中亦云：“熙寧初，策試進(jìn)士，祖洽所對(duì)，專投合用事者，考官宋敏求、蘇軾欲黜之，呂惠卿擢為第一?！睂⒄胃母锿高^(guò)科舉考試而強(qiáng)化理念，就助長(zhǎng)舉子為中高科而向當(dāng)權(quán)者投靠，以求宦達(dá)，此風(fēng)實(shí)不可長(zhǎng)。劉安世曾批評(píng)：“人但見策問(wèn)比之三題似乎有用，不知祖宗立法之初極有深意。且士人得失計(jì)較為重，豈敢極言時(shí)政闕失，自取黜落，或居下第，必從而和之，是士人初入仕，而上之人已教之黨也。倘或?yàn)檎醇ぶ毖灾?，未必有益。”[9]果然如所言：阿諛的人高中狀元，贊美新法的也高居前列，而直言反對(duì)變更祖宗之法的則全降入第五等。真的是于事無(wú)補(bǔ)。到哲宗紹圣元年（1094）三月親試舉人，又引起一場(chǎng)新的政治風(fēng)暴。史載：“賜畢漸以下及第出身有差?？脊偃〈鸩哒叨嘀髟v，楊畏復(fù)考，專取主熙豐者，故漸為之首。時(shí)策問(wèn)乃中書侍郎李清臣擬進(jìn)。其略曰：‘復(fù)詞賦之選而士不加勸，罷常平之官而農(nóng)不加富?？刹羁赡贾f(shuō)雜而役法病，或東或北之論興而河患滋?！蓜t因，否則革，惟當(dāng)之為貴；圣人何有固必焉！’于是國(guó)論遂變。清臣與仆射范純?nèi)首h不合，士大夫爭(zhēng)陳紹述之策，元祐之人皆相繼得罪矣！”[10]李清臣唱紹述之說(shuō)，乃擬進(jìn)此一策題，顯然已宣示新的政治動(dòng)向。舉子答策時(shí)，或主元祐，或主熙豐，自然主張恢復(fù)新法的受到優(yōu)遇，新舊黨爭(zhēng)遂越演越烈。降至徽宗崇寧，更變本加厲，北宋之亡，實(shí)肇端于此。

宋室南渡以后，君臣痛定思痛，將靖康之難的罪責(zé)歸之于王安石，指其得罪名教。于是在建炎三年（1129）罷安石配享，宰相趙鼎實(shí)主之。士大夫皆反安石新經(jīng)，轉(zhuǎn)而尊奉二程性理之學(xué)及司馬光《資治通鑒》，科舉之文也稍稍用程頤之說(shuō)。但到秦檜獨(dú)相、與金約和之后，又開始反程學(xué)，詆之為專門曲說(shuō)，舉子有用二程說(shuō)者必黜之。每屆貢舉，秦檜皆薦其親信為知貢舉，檜的姻戚族屬應(yīng)貢舉者皆得高中。紹興二十四年（1154）春，秦檜之孫塤應(yīng)試，知貢舉魏師遜欲以塤為省元，參詳官董德元從謄錄所中取到編號(hào)而知之，竟然很高興地面對(duì)其他考官說(shuō)：“吾曹可以富貴矣！”其曲意奉承秦檜之丑陋面目，完全展現(xiàn)，士大夫無(wú)恥至此已極。殿試的策題是問(wèn)諸生師友淵源及專門之學(xué)，塤對(duì)策力攻程氏，有“言正心而心未嘗正，言誠(chéng)意而意未嘗誠(chéng)，言治國(guó)平天下而于天下國(guó)家曾不經(jīng)意，頑頓無(wú)節(jié)，實(shí)繁有徒”之句，考官擢為第一，以媚秦檜。及讀策唱名賜第，高宗甚以塤的答策全像秦檜平日之言為不悅，乃升第二名張孝祥為狀元?？枷殡m未攻詆程氏之學(xué)，然其出自湯思退門下，且其對(duì)策中也出現(xiàn)：“往者數(shù)厄陽(yáng)九，國(guó)步艱難，陛下宵衣旰食，思欲底定。上天佑之，畀以一德元老，志同氣合，不動(dòng)聲色，致茲升平。四方協(xié)和，百度俱舉，雖堯舜三代無(wú)以過(guò)之矣！”這段文字既歌頌高宗，又阿諛秦檜，似亦非有志節(jié)高行之士。（注：見李心傳《建炎以來(lái)系年要錄》（文海出版社影印本）卷一六六“三月辛酉條”。另參考不著編入《宋史全文》（元刻本）卷二十一同日之記事，其后又引《大事記》云：“秦檜子熺既為舉首，又以其孫塤為舉首，……進(jìn)士榜中悉以其親黨居之，天下為之切齒。”又劉時(shí)舉《續(xù)宋編年資治通鑒》（學(xué)津討原本）卷六更言“張孝祥為秦檜之館客”。）可見在權(quán)臣高壓之下，讀書人不應(yīng)舉則已，若已應(yīng)舉，又思中第，則非諂譽(yù)或逢迎權(quán)臣不可。幸而次年秦檜死了，形勢(shì)才有些好轉(zhuǎn)，但先前的十五年，科場(chǎng)的逢迎惡習(xí)太嚴(yán)重了。如殿中侍御史湯鵬舉所說(shuō)：“今科舉之法名存實(shí)亡，或先期以出題目，或臨時(shí)以取封號(hào)，或假名以入試場(chǎng)，或多金以結(jié)，故孤寒遠(yuǎn)方士子不得預(yù)高中，而富貴之家子弟，常竊巍科。又況時(shí)相預(yù)差試官，以通私計(jì)。前榜省闈殿試，秦檜門客、孫兒、親舊得占甲科，而知舉、考試官皆得貴顯，天下士子歸怨國(guó)家?！盵11](紹興二十六年正大辛亥年)秦檜不僅操控朝臣之任免升黜，也掌握著新進(jìn)士子的前途，皇帝竟成了傀儡。掌貢院者迎合大臣，出題目時(shí)常借用經(jīng)傳之言，以諛佞權(quán)相，如論伊尹、周公，則以時(shí)宰可媲美，全不究歷代治亂興亡，是以后生晚學(xué)皆不讀史。士風(fēng)敗壞，仁義淪道德喪，以至于此！

孝宗時(shí)代政治安定，沒(méi)有權(quán)臣專政，而且學(xué)術(shù)興盛，民生亦樂(lè)利，帝一直想恢復(fù)故土，只緣缺乏良將，士大夫亦不知兵，故難以如愿。乃于淳熙二年（1175）御試后面諭宰相：“欲令文士能射御，武臣知詩(shī)書?！蹦擞诔罅钚驴七M(jìn)士比賽射藝，皆改穿戎服，各給六箭，可以自己衡量選弓，射中者以多寡推賞。[1](卷33，P301)其意在倡導(dǎo)尚武精神，庶幾能開一代新風(fēng)氣。歷光宗至寧宗，道學(xué)甚盛，因?yàn)橥馄蓓n侂胄反對(duì)宰相趙汝愚，而汝愚又薦引朱熹為侍講，為侂胄所嫉恨，遂承襲秦檜之余續(xù)，指道學(xué)為偽學(xué)，強(qiáng)加禁絕。乃在慶元二年（1196）二月省試時(shí)貫徹實(shí)行?！锻肌肪砣d：“自韓侂胄襲秦檜故智，指道學(xué)為偽學(xué)，臺(tái)臣附之，上章論列。詔榜朝堂。而劉德秀在省闈，奏疏，至云：偽學(xué)之魁，以匹夫竊人主之柄，鼓動(dòng)天下，故文風(fēng)未能丕變。請(qǐng)將錄語(yǔ)之類并行除毀。既而葉翥上言：士狃于偽學(xué)，專詭誕之說(shuō)，《中庸》、《大學(xué)》之書，以文其非。有葉適《進(jìn)卷》、陳傅良《待遇集》，士人傳誦其文，每用輒效。請(qǐng)內(nèi)自太學(xué)，外自州軍學(xué)，各以月試合格前三名程文上御史臺(tái)考察。太學(xué)以月、諸路以季，其有舊習(xí)不改，則坐學(xué)官、提學(xué)司之罪。是舉也，語(yǔ)涉道學(xué)者皆不預(yù)選?！盵1](卷32)利用科場(chǎng)進(jìn)行政治斗爭(zhēng)，如此嚴(yán)厲執(zhí)行，一時(shí)號(hào)為君子者，無(wú)不斥逐，此即貽禍無(wú)窮的慶元黨禁。但助桀為惡的則為無(wú)恥的士大夫。劉時(shí)舉論之說(shuō)：“韓侂胄本武人，志在招權(quán)納賄，除不附己而已，不能巧為說(shuō)以網(wǎng)善類也。而士大夫嗜利無(wú)恥、或素為清議所擯者，乃教侂胄，言：凡相與為異者道學(xué)人也?！譃檠裕好缹W(xué)則何罪？當(dāng)名曰偽學(xué)。蓋謂：貪黷放肆乃人真情，其廉潔好修者皆偽學(xué)也。于是，壬險(xiǎn)狠猥薄無(wú)行之徒利其說(shuō)之便，攘臂奮袂以攻偽干進(jìn)，而學(xué)禁之禍酷矣！”[12](慶元二年正月庚寅條)如此顛倒是非黑白，實(shí)在可怕，那么，如果貪生怕死也是真情，又有誰(shuí)敢舍生取義呢？

科舉場(chǎng)屋乃是追逐名利之地，讀書人有志于功名利祿，本為正?，F(xiàn)象。有的讀書人心存大孝，應(yīng)舉中第可以“揚(yáng)名聲，顯父母”。要知中舉中進(jìn)士只是入仕的開端，而步入仕途后必須有所堅(jiān)持，那就是心性之喜。君子與小人是不同的，不可能同官于朝。能出污泥而不染者，在任何時(shí)代總是有的。宋有天下320年，優(yōu)寵士人，士之所以思報(bào)答者，就在于“以名節(jié)相高，廉恥相尚”。如北宋名臣范仲淹便倡言：“士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！边@就是大時(shí)代所賦予的使命，在他的影響下，士風(fēng)為之一變，士大夫間互相砥礪名節(jié)，也成就了仁宗慶歷之盛。仁宗朝共親試進(jìn)士13次，得人最盛，神宗、哲宗時(shí)代的名臣，多是仁宗時(shí)中進(jìn)士高第的，其言論行事尚多有所堅(jiān)持，并不全以富貴顯達(dá)為心。所以淳厚的士風(fēng)畢竟是要靠居上位者涵養(yǎng)的。上之人如能以公取士，以誠(chéng)待士，則士必以仁義相勸勉，各自忠于所事。朱熹的弟子李燔有言：“凡人不必待仕宦有位為職事方有功業(yè)，但隨力到處有以及物，則功業(yè)矣！”[3](卷430，《李燔傳》)此正是范仲淹所說(shuō)的不為良相，但為良醫(yī)，良醫(yī)時(shí)時(shí)惠及病人，不分貴賤親疏，也是一項(xiàng)功業(yè)。所以葉適論科舉之害，將“化天下之人為士盡以入官”列為其中之一。[13]但科舉之吸引士人，為時(shí)已久，“父兄以此督責(zé)，朋友以此勸勵(lì)”，似乎壓力很大，但如真能嚴(yán)于義利之辨，不再患得患失，于應(yīng)舉答策問(wèn)時(shí)，一本自己平日所學(xué)與終生信念，一一寫出，仍會(huì)受到重視。如胡安國(guó)的例子：“少長(zhǎng)入太學(xué)，晝夜刻勵(lì)，同舍有潁昌靳裁之，嘗聞程氏之學(xué)，與公論經(jīng)史大義，公以是學(xué)益強(qiáng)，識(shí)日明。登第時(shí)策問(wèn)，大要恢復(fù)熙豐之政，公推明《大學(xué)》格物、致知、正心、誠(chéng)意，以平天下之道，詞幾萬(wàn)言?？脊俚弥?，定為第一。將唱名，宰執(zhí)以策中無(wú)詆元祐語(yǔ)，欲降其等，哲宗親擢為等三。”[14]哲宗命再讀一次，注聽稱善者數(shù)次，乃親擢為第三?？梢娬茏诓⒉蝗丛v。此為親試，自仁宗嘉祐二年（1057），殿試不黜落，安國(guó)只是降名次，不會(huì)被黜落，如果是應(yīng)省試，便一定被淘汰。不過(guò)也有例外，如朱熹弟子葉味道竟在應(yīng)寧宗慶元五年（1199）殿試時(shí)卻被黜，甚違宋朝傳統(tǒng)。《宋史》卷四三八《葉味道傳》載：“少刻志好古學(xué)，師事朱熹。試禮部第一，時(shí)偽學(xué)禁行，味道對(duì)學(xué)制策，率本程頤無(wú)所避。知舉胡纮見而黜之，曰：此必偽徒也。既下第，復(fù)從熹于武夷山中。學(xué)禁開，登嘉定十三年進(jìn)士第?！盵3](卷438，《葉味道傳》)葉味道至嘉定十三年（1220）始中進(jìn)士第，已晚了21年，雖受一時(shí)的委屈，但畢竟能忠于自己所信仰的學(xué)術(shù)思想，深不愿迎合當(dāng)權(quán)者，在當(dāng)時(shí)確屬鳳毛麟角，對(duì)當(dāng)時(shí)萎靡不振的士風(fēng)，起了提升的作用。

四、結(jié)論

國(guó)家開科取士，旨在選拔人才，任以官職，三年一試，新人輩出，名臣賢輔，皆由此選，得人不為不盛。然科舉考試只校其文藝之高下，無(wú)法知其素行。所以范仲淹在慶歷四年（1044）奏上十事疏，提出精貢舉之策首在廣興學(xué)校，讓士子皆入學(xué)，先察德行，后較文藝?？荚嚳偸怯形璞椎模拔囊咽黾爸?，凡被人檢舉或監(jiān)試人發(fā)覺(jué)者，都受到懲戒，但仍有人心存僥幸。所以朱熹評(píng)之說(shuō)：“今世有二弊：法弊、時(shí)舉；法弊但一切更改之，卻甚易。時(shí)弊則皆在人，人皆以私心為之，如何變得？”[15](卷108)人人皆有私心、好惡，君主亦然，若此處不能革，只在法制上增添一些防弊之新規(guī)定，可說(shuō)是舍本逐末。時(shí)代在變，科舉之試題也跟著改變，詩(shī)賦固然無(wú)益于政治，而時(shí)務(wù)策雖號(hào)為有益，但只喜歡收取迎合諂諛者，亦非本誠(chéng)心廣求賢才之道。由是，士習(xí)于奔競(jìng)，但求虛名，不務(wù)實(shí)學(xué)，而科場(chǎng)的處分又輕，更助長(zhǎng)一些投機(jī)者心存僥幸。[16]因此就有不少人批評(píng)“科舉之學(xué)足以壞人心術(shù)”。從表面上看，確是如此，但南宋初年的名儒張九成則認(rèn)為這是凡人的見識(shí)。其論云：“或問(wèn)：‘科舉之學(xué)亦足以壞人心術(shù)，近來(lái)學(xué)者唯讀時(shí)文，事剽竊，更不曾理會(huì)修身行己是何事?！壬唬骸晁f(shuō)皆凡子也。學(xué)者先論識(shí)，若有識(shí)者，必知理趣，孰非修身行己之事？本朝名公多出科舉，時(shí)文中議論正當(dāng)，見得到處，皆是道理。汝但莫作凡子見識(shí)，足矣！科舉何嘗壞人？’”[17]北宋的名臣如王曾、寇準(zhǔn)、杜衍、韓琦、范仲淹、包拯、歐陽(yáng)修、司馬光、王安石等，都能修身行己，皆是由進(jìn)士出身，步入仕途，而成就其經(jīng)世濟(jì)民之功。其識(shí)其量非凡子所能企及。張九成更強(qiáng)調(diào)，只要士大夫明禮義、知廉恥，就可以抑止奔競(jìng)之風(fēng)。只是世俗好名趨利之習(xí)，總是難以杜絕的，士人生于其時(shí)，也難以不受影響，要在自己有所堅(jiān)持，不隨波逐流而已！茲再引朱熹的話以為本文的結(jié)束語(yǔ)：“科舉累人不淺，人多為此所奪，但有父母在，仰事俯育，不得不資于此。故不可不勉爾！其實(shí)甚奪人志?！薄胺鞘强婆e累人，自是人累科舉。若高見遠(yuǎn)識(shí)之士，雖日日應(yīng)舉亦不累也。居今之世，使孔子復(fù)生，也不免應(yīng)舉，然豈能累孔子邪？”[15](卷13)應(yīng)舉中進(jìn)士，出仕有俸祿，可以養(yǎng)親蓄妻子，此不得已之事，要在堅(jiān)守仁義，能化俗而不為俗化，科舉是不會(huì)累人的。