導(dǎo)語：宋代美學(xué)研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【內(nèi)容提要】宋代美學(xué)在中國美學(xué)史上具有重要的地位，它形成了鮮明的時代審美理想、完整的主體審美意識、繁博的審美形態(tài)、獨特的風韻格調(diào)，彬蔚大備，郁郁乎文哉。它既承緒于前代，又改變了前代，給后代的美學(xué)史以深刻影響。宋人富于原創(chuàng)精神，獲得了創(chuàng)新性美學(xué)成就，提供了一系列前所未有的審美形式和美學(xué)理念。宋代社會與宋美學(xué)、宋學(xué)與宋美學(xué)之間存在著密切聯(lián)系，表征著中國美學(xué)史的發(fā)展規(guī)律。宋人的文化—審美心態(tài)和思維機制、宋人所創(chuàng)造的審美形態(tài)和由此所形成的審美風貌，構(gòu)成了一軸燦然瑰麗的畫卷，成為后人所神往的美學(xué)世界。

【英文摘要】HavinganimportantpositioninChineseaesthetichistory,aestheticsoftheSongDynastyhadabrilliantaestheticcauseatthattime,intactaestheticconsciousness,andvariousaestheticformswithrichpatterns.Howperfectandabundantitis!Itinheritedaswellasalteredthelegacyofthepredecessors,soastocastaprofoundinfluenceonthefollowingaesthetics.TheSongPeoplewereveryinventiveandoriginalandachievedgreatlyinaesthetics,providinguswithunprecedentedaestheticformsandideals.Thecloseinter-relationsbetweenSongsocietyandSongaesthetics,betweenSongstudiesandSongaesthetics,theseembodythelawofdevelopmentofChineseaesthetichistory.Theculture--aestheticmentalityandthinkingmodesofpeopleinSongDynasty,andalsotheaestheticformscreatedbythem,arenotonlyrichandvariedbutalsouniqueandoriginal.Theyturntobeasplendidpicturescroll,showingusanattractiveaestheticworld.

【關(guān)鍵詞】宋代美學(xué)/宋代社會/宋學(xué)/審美心態(tài)/審美形態(tài)

Songaesthetics/theSongsociety/Songstudies/aestheticmentality/aestheticforms

宋代文化以及文學(xué)、藝術(shù)已引起研究界的廣泛注意，并已產(chǎn)生了相當數(shù)量的優(yōu)質(zhì)成果。如何從一個新的視界即美學(xué)的視界對其加以觀照，從美學(xué)史的層面予以整合，便成為一項新的研究課題。本文試圖從美學(xué)史的縱向與橫向的結(jié)合、歷時性與共時性的結(jié)合上對宋代美學(xué)的生成、特征、內(nèi)外部關(guān)系等問題加以把握和說明。

一、宋代美學(xué)與唐代美學(xué)

宋沒有像唐那樣開邊擴張，但是宋人在歷史所賦予的社會條件下，創(chuàng)造了自身的文化與美學(xué)，足以跟唐媲美，而且從形態(tài)、類別等方面來看，或有過之。于是，宋代美學(xué)與唐代美學(xué)的關(guān)系便是首先需要探討的問題。

宋代美學(xué)與唐代美學(xué)之間的關(guān)系是：傳承、變異進而獨立門戶。在這個問題上，應(yīng)該避免把朝代更迭與美學(xué)史的時代轉(zhuǎn)換混為一談。它分屬于兩個范疇。朝代更迭是政權(quán)轉(zhuǎn)換，屬于政治學(xué)范疇，美學(xué)不會像政權(quán)更迭那樣變化迅速，猶如刀砍斧劈，它有一個相對延伸期和慣性運動期，體現(xiàn)了政治、經(jīng)濟和文化、美學(xué)的非同步性。宋代美學(xué)對于唐代美學(xué)在總趨勢上是接近進而擺脫，這在中國美學(xué)史上形成了發(fā)展性的過程形態(tài)。宋代初期受晚唐影響，文學(xué)審美領(lǐng)域中便有所謂產(chǎn)生于宋太宗時期而興盛于宋真宗時期的晚唐體，出現(xiàn)于宋真宗時期而興盛達三四十年的西昆體、白體詩等。但是，每個時代的美學(xué)都有屬于自己時代的精神意識和審美形態(tài)。前后代影響，只是一段時間，表現(xiàn)為一個過程而已，到了一定時候和一定階段，自身的條件孕育成熟后就會出現(xiàn)蟬蛻現(xiàn)象，在清算前代美學(xué)史弊端的基礎(chǔ)上，建立起自己時代的美學(xué)。這已成為一種規(guī)律性現(xiàn)象，宋代也是如此。王禹chēng＠①的蒼頭突起、柳開矯正五代、穆修反對駢體、石介痛斥西昆，可以說是出現(xiàn)了全面清算晚唐五代美學(xué)、清除其影響的勢態(tài)，從而為后來的那場聲勢浩壯的詩新運動鳴響了前奏曲。

在審美品位的崇尚上，宋代也較唐代有變化。唐代朱景玄提出神、妙、能、逸四畫品，逸品居后，但到宋代卻作了根本性調(diào)整。黃休復(fù)在《益州名畫錄》里把逸品置于首位，稱“畫之逸格，最難其儔”，重視到無以復(fù)加的地步：“莫可楷?！?。所謂“逸”，就是超越、超逸，超越有形、有限而達于無形、無限。宋代書法“尚意”是對唐代“尚法”的反撥和自身審美的確定，在審美內(nèi)涵上仍然以“逸”為主體。唐詩燦然大備，宋人似乎難以為繼，但宋人自有進取和超越精神，有自己的審美理想和審美追求，從而獲得創(chuàng)新性成就。清代葉燮《原詩》外篇下說：“自梅、蘇變盡昆體，獨創(chuàng)生新，必辭盡于言，言盡于意，發(fā)揮鋪寫，曲折層壘以赴之，竭盡乃止。才人伎倆，騰踔六合之內(nèi)，縱其所如，無不可者?！比绻麑μ?、宋的一些審美形態(tài)加以比較，就可以發(fā)現(xiàn)，唐詩是經(jīng)驗世界之心靈化，宋詩則是對象世界之人文化；唐文學(xué)審美體現(xiàn)了詩與音樂之聯(lián)系，宋則是體現(xiàn)了詞與音樂之聯(lián)系。如果對唐、宋人的性格、心理、精神，加以大致、輪廓型比較，可以看出，宋人缺少唐人龍城虎將、醉臥沙場的氣魄、氣派和氣勢，宋人堂廡確實不如唐人闊大，外部世界便斂縮為內(nèi)心態(tài)勢。唐人崇武，宋人尚文，于是形成了唐、宋人之間不同的價值觀，關(guān)涉其價值評判和價值取向。宋人以藝術(shù)為本位的價值觀便有助于促進美學(xué)的發(fā)育。在氣質(zhì)、性格上，唐人臂蒼牽黃，裘馬清狂，少年英杰；宋人則紅燭夜酒，閑云野鶴，中年紳士。這些不同之處當然會在基本的審美精神和風貌上反映出來，從而具有了時代差異性質(zhì)的涵義。

唐代白居易對宋人心態(tài)影響甚大。晚年白居易的心態(tài)趨于平和、閑適，這正是宋人所需要的，也正符合宋人的心理結(jié)構(gòu)。這在宋初實際上就已確定。林逋《讀王黃州詩集》：“放達有唐惟白傅，縱橫吾宋是黃州?！睋?jù)《宋史》本傳，李fǎng＠②“為文章慕白居易”[1](p.1025)。白居易對于中國仕隱文化的最大貢獻是提出了“中隱”論，這對宋人心態(tài)具有決定性的影響。白居易的《中隱》詩寫道：

大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。

不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑。

不勞心與力，又免饑與寒。終歲無公事，隨月有俸錢。

君若好登臨，城南有秋山。君若愛游蕩，城東有春園。

君若欲一醉，時出赴賓筵。洛中多君子，可以恣歡言。

君若欲高臥，但自深掩關(guān)。亦無車馬客，造次到門前。

人生處一世，其道難兩全。賤即苦凍餒，貴則多憂患。

唯此中隱士，致身吉且安。窮通與豐約，正在四者間。[2](p.490)

“中隱”是中國文人在仕隱之間所尋求的平衡方式，“丘樊”小隱過于冷落，受不了這份清苦；“朝市”大隱過于喧囂，同樣難以承受。為了吻合中國文人生活要求和心理需求，便出現(xiàn)了不寂不鬧的“中隱”，這實在是白居易的絕大智慧。這正符合宋人的心態(tài)，便紛紛接受?！端问贰埲トA傳》載張去華“在洛茸園廬，作‘中隱亭’以見志?！盵3](p.1138)蘇軾《六月二十七日望湖樓醉書》說：“未成小隱聊中隱，可得長閑勝暫閑?！盵4](p.59)還作有題為《中隱堂》的詩。[4](p.24)

以此為基礎(chǔ)，宋人對仕隱文化作了最為圓融的組合與配置，他們?yōu)t灑地容與在仕與非仕之間、無可與無不可之中。蘇軾《靈璧張氏園亭記》：“古之君子，不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君……今張氏之先君……筑室藝園于汴泗之間……開門而出仕，則跬步市朝之上；閉門而歸隱，則俯仰山林之下。于以養(yǎng)生治性，行義求志，無適而不可?！盵5](p.369)從心所欲、游刃有余，可謂進入自由境界。

宋代美學(xué)對于唐代美學(xué)表現(xiàn)為擺脫前代，進而自立、發(fā)展的過程，這在文學(xué)美學(xué)上體現(xiàn)得尤為顯著。北宋美學(xué)及其發(fā)展歷程形成了初宋、中宋、晚宋三個時期，分別代表了三個美學(xué)階段：唐韻浸染期、宋調(diào)形成期、宋調(diào)鼎盛期，體現(xiàn)出宋代審美精神、思潮、特征、形態(tài)的變化情形，印下了宋代美學(xué)史的發(fā)展路線圖。

二、宋代社會與宋代美學(xué)

宋代處在社會結(jié)構(gòu)重大變革時期，商品經(jīng)濟高度發(fā)展，城市經(jīng)濟地位得以提高，其商品貿(mào)易不同于唐代有規(guī)定時間、固定場所，而是夜以繼日、無有定所?！稏|京夢華錄》載北宋汴京“夜市直至三更盡，才五更又復(fù)開張。如要鬧去處，通曉不絕”，即使地處遠靜之所，“冬月雖大風雪陰雨，亦有夜市”。《都城紀勝》記南宋臨安，也是如此?！胺幌锸芯?，買賣關(guān)撲，酒樓歌館，直至四鼓后方靜，而五鼓朝馬將動，其有趁賣早市者，復(fù)起開張，無論四時皆然?！倍际蟹比A走向世俗化，市民文藝便得到孕育。人們幾乎可以從宋代尋找到所有的通俗性審美意識和審美形式。勾欄瓦肆的出現(xiàn)、百戲藝術(shù)的繁榮，對于中國美學(xué)史產(chǎn)生了不可估量的影響，影響了審美的觀念、形態(tài)和趨向。柳永詞、話本小說和市肆風俗畫便是其代表。繪畫長卷《清明上河圖》中所蒸發(fā)的是世俗市民熱騰騰的氣息，而沒有貴族味。

宋代的佑文政策，促進了文化事業(yè)的發(fā)展、文化品位的提升、審美文化的發(fā)達。一直到南宋，人們?nèi)匀辉谫澷p著這一建國初期的國策。據(jù)《宋史·陳亮傳》，陳亮就曾說：“藝祖（太祖）皇帝用天下之士人，以易武臣之任事者，故本朝以儒立國，而儒道之振，獨優(yōu)于前代?！盵6](p.1467)在這樣的文化精神氛圍內(nèi)，文化藝術(shù)各門類之間出現(xiàn)了互融互通現(xiàn)象，這是文化藝術(shù)發(fā)展到一定階段和層面所必然出現(xiàn)的交叉交融現(xiàn)象。宋代加速了官吏的文士化、學(xué)者化歷程，加速了文人的文化、審美素質(zhì)全面提升的歷程，他們身上總是兼?zhèn)鋽?shù)藝、數(shù)技。例如作為政治家的范仲淹，既是詩人、詞人、散文家，還是音樂美學(xué)家。《宋史》本傳謂“喜為詩，至于圖畫、博弈、音律，無不通曉。”[7](p.1075)他們不是以單一的文化、美學(xué)的角色出現(xiàn)，而是文化、美學(xué)的全才、通才。

文化、美學(xué)的互通現(xiàn)象，促進了相應(yīng)的美學(xué)理論的提出，例如“詩中有畫，畫中有詩”論才會在宋代出現(xiàn)，由蘇軾在《書摩詰藍田煙雨圖》中提出。詩、詞、歌、賦、書、畫、琴、棋、茶、古玩構(gòu)合為宋人的生活內(nèi)容；吟詩、填詞、繪畫、戲墨、彈琴、弈棋、斗茶、置園、賞玩構(gòu)合為宋人的生活方式；詩情、詞心、書韻、琴趣、禪意便構(gòu)合為宋人的心態(tài)——在本體意義上是情調(diào)型、情韻型的宋人心態(tài)。他們對于這些文化藝術(shù)對象所懷抱的是玩味性、欣賞性（更多的是清賞性）、體驗性的態(tài)度，這便進入審美層面。于是，審美上便崇尚和追求“韻”?！绊崱憋L行于宋代文化和審美領(lǐng)域，成為對明代中后期美學(xué)最具影響力的范疇。解讀它，需顧及三點：第一點，它是意義寬泛的審美標準和范疇。它在宋代表征著人體特別是婦女的美。宋代周輝《清波雜志》說：“時以婦人有標致者為韻?！薄绊崱?，便是美；“韻”，便成為美的表征。第二點，它由藝術(shù)美學(xué)范疇擴衍為文學(xué)美學(xué)范疇。宋代范溫《潛溪詩眼》作了詳述，并富于歷史感地描述了“韻”的演變過程：“自三代秦漢，非聲不言韻；舍聲言韻，自晉人始；唐人言韻者，亦不多見，惟論書畫者頗及之。至近代先達，始推尊之以為極致?！弊鳛楫敶耍稖乜吹搅恕绊崱痹谒伪幻缹W(xué)界所廣泛認同、接受，并作為“極致”性審美范疇，得到尊崇的態(tài)勢：“凡事既盡其美，必有其韻；韻茍不勝，亦亡其美?！盵8](p.373)“韻”與美相連，“韻”存則美在，“韻”失則美亡。“韻”又“盡美”，是最高層次的美。第三點，“韻”在審美內(nèi)涵上正是前述的“逸”?！绊嵨丁迸c“逸氣”相通相合。黃庭堅《題東坡字后》道：“東坡簡札，字形溫潤，無一點俗氣……筆圓而韻勝?！彼^“無一點俗氣”正是“逸氣”，于是有“韻”便是有“逸氣”。

宋代社會的另一個巨大變化是民族之間的戰(zhàn)爭，出現(xiàn)了靖康之難，北宋滅亡，宗室南渡，以及蒙元入侵，最終宋朝覆沒。歷史巨變給社會各階層特別是士大夫知識分子以極大震撼，民族主義、愛國主義熱情空前高漲，產(chǎn)生了陸游、辛棄疾等愛國主義詩人、詞人，產(chǎn)生了坐必南向，畫蘭露根不露土，謂“土為番人奪”走的愛國主義畫家鄭思肖。[9]南宋殘山剩水的繪畫形象，“夏半邊”、“馬一角”的繪畫布局，都隱含著痛失江山的悲情傷緒。黃宗羲《謝皋羽年譜游錄注序》說：“文章之盛，莫盛于亡宋之日?！苯K兩宋之朝，有識之士，或強諫爭辯于朝堂；剛勇之將，或馳馬效命于戰(zhàn)場。裂變的社會勢態(tài)給宋人的審美活動提供了豐富的對象：或潑墨于淪陷山河，或哀傷于悲凄難民，或長嘯于鐵騎沙疆，或灑淚于黍離故園。他們有過“他年要補天西北”的高昂理想，但只能落為“可憐白發(fā)生”的悲凄嘆息，出現(xiàn)“卻將萬字平戎策”，“換得東家種樹書”的悲憤感傷。這些都給宋代美學(xué)精神帶來了前所未有的色彩和格調(diào)。王國維的《人間詞話》說：“北宋風流，渡江遂絕”，他不禁問道：“抑真有運會存乎其間耶？”[10](p.4248)確實，這是時運使然。三、宋學(xué)與宋美學(xué)

宋代是中國文化史上的鼎盛時期。《宋史·太祖本紀》寫道：“三代而降，考論聲明文物之治，道德仁義之風，宋于漢、唐，蓋無讓焉?！盵11](p.22)王國維、陳寅恪對此有極高的評價。王國維的《宋代之金石學(xué)》認為：“天水一朝，人智之活動，與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮?！标愐　督鹈黟^叢稿二編·鄧廣銘宋史職官志考證序》認為：“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進，造極于趙宋之世。”宋代文化是中國的典范型、經(jīng)典性文化。這一文化高峰的出現(xiàn)跟宋幾代帝王文化素質(zhì)和文化提倡、推促，有密切關(guān)系?！端问贰の脑穫餍颉费裕骸八囎娓锩?，首用文吏而奪武臣之權(quán)。宋之尚文，端本乎此。太宗、真宗，其在藩邸，已有好學(xué)之名，及其即位，彌文日增?！盵12](p.1474)從下述的資料中可以看出，市民文藝是如何進入皇室，皇室又是如何對市民文藝思潮推波助瀾的。笑花主人《〈今古奇觀〉序》：“宋孝皇以天下養(yǎng)太上，命侍從訪民間奇事，日進一回，謂之說話人。而通俗演義一種，乃始盛行?！彼未菍W(xué)習(xí)型社會?！独m(xù)資治通鑒》有宋太祖勸宰祖趙普讀書的兩處記載。[13](p.98,p.380)王禹chēng＠①《清明雜事》詩句“昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈?！标藳_之《夜行》詩句“孤村到曉猶燈火，知有人家夜讀書。”于是，整個文化界知識水平全面提高、審美素質(zhì)全面發(fā)展，文質(zhì)彬彬，溫文爾雅，底蘊深厚。

宋學(xué)是獨特的文化學(xué)范疇，與宋美學(xué)有著互涵互攝的關(guān)系。它主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

第一個方面的關(guān)系是史學(xué)與美學(xué)。陳寅恪對宋史學(xué)極為稱賞?！端逄浦贫葴Y源略論稿·兵制章》：“宋賢史學(xué)，今古罕匹。”《寒柳堂集·贈蔣秉南序》：“歐陽永叔少學(xué)韓昌黎之文，晚撰五代史記，作義兒、馮道諸傳，貶斥勢利，尊崇氣節(jié)，遂一匡五代之澆漓，返之淳正。故天水一朝之文化，竟為我民族遺留之瑰寶?！彼未Q生了歐陽修、司馬光兩位史學(xué)巨匠，在史著撰述、史學(xué)思想、治史方法等方面貢獻甚大。宋代史學(xué)有兩大精神：一是用世的現(xiàn)實精神，《資治通鑒》的書題便是證明；二是憂患意識，歐陽修《新五代史·伶官傳序》便是范例。其憂患意識與社會責任感又是聯(lián)結(jié)在一起的，便影響了宋人的審美精神。宋代的金石學(xué)與美學(xué)之間存在著獨特的聯(lián)系。宋代史家創(chuàng)金石學(xué)，朱熹說：“集錄金石，千古初無，蓋自歐陽文忠公始?！盵14]歐陽修以十年之勞，成就了集錄千卷金石文的《集古錄》。他在《〈集古錄〉自序》中曾說到自己的搜集情形：“予性顓而嗜古，凡世人之所貪者，皆無欲于其間，故得一其所好于斯。好之已篤，則力雖未足，猶能致之。故上自周穆王以來，下更秦、漢、隋、唐五代，外至四海九州，名山大澤，窮崖絕谷，荒林破冢，神仙鬼物，詭怪所傳，莫不皆有?！壁w明誠涉獵更廣，傾其家資所有，集錄兩千種，撰成《金石錄》。在他看來，金石文詞為當時人所為，其史的可信度和價值遠甚于后人的文字記載。然而，金石學(xué)的功能逐漸加以擴大，在史學(xué)功能之外，擴大為廣義文化行為，以致審美行為。金石學(xué)與收藏學(xué)相連，收藏金石本身就是一種文化，體現(xiàn)出文化品位，這是宋文化的標志之一。他們又進一步發(fā)展為“玩”，“玩”古玩，遂構(gòu)合為宋人的文化生活、審美生活的內(nèi)容之一，形成了清賞的行為方式和清雅的審美情調(diào)。李清照那篇著名的《〈金石錄〉后序》詳盡介紹了自己與丈夫趙明誠如何節(jié)衣縮食于市肆中采集古玩的情形，同時描述了夫婦鑒賞古玩的盎然情趣。據(jù)《宋史》本傳，書畫家米芾也是一位金石家，“精于鑒裁，遇古器物書畫則極力求取必得乃已?！盵15](p.1488)又據(jù)《宋史》本傳，畫家李公麟“好古博學(xué)，長于詩，多識奇字，自夏商以來，鐘、鼎、尊、彝皆能考定世次，辯測款識。聞一妙品，雖捐千金不惜。”[15](p.1488)米芾的書法美學(xué)成就、李公麟的繪畫美學(xué)成就跟其金石美學(xué)素養(yǎng)有密切關(guān)系。

第二個方面的關(guān)系是理學(xué)與美學(xué)。這是宋代美學(xué)史最需要研究的問題，猶如六朝玄學(xué)與美學(xué)、唐代佛學(xué)與美學(xué)一樣。理學(xué)改變了人們的審美觀照方式，產(chǎn)生了一個獨特范疇——涵泳。它不僅僅是一個審美鑒賞問題，而且在涵義上要豐富得多。羅大經(jīng)《鶴林玉露》說：“杜少陵絕句云：遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦……上二句見兩間莫非生意，下二句見萬物莫不適性。于此而涵泳之、體認之，豈不足以感發(fā)吾心之真樂乎！”[16](p.7637)“涵泳”遂成為審美的體認方式。同時，它還具有美學(xué)史影響，清代王夫之在《jiāng＠③齋詩話》中說：“從容涵泳，自然生其氣象。”[17](p.4)理學(xué)造成了審美認知、體認方式、思維機制在宋代的巨大變化。

四、人學(xué)—心態(tài)—審美

就人學(xué)—美學(xué)的關(guān)系而言，由唐入宋的最重要改變是人，人的文化心態(tài)。在審美意象上不再是長河落日、匹馬單弓，而是庭院深深、飛紅落英。宋代已不見了大漠風塵的生活經(jīng)歷和沖動、欲望、激情，而是在淺斟低酌中尋求心靈的安慰。人生價值不是在馬上取，而是在書齋、園林或閨房中得。米芾所作《西園雅集圖記》記錄了蘇軾、黃庭堅、秦觀等人雅集的情景，稱“人間清曠之樂，不過于此”，“洶涌于名利之域而不知退者，豈易得此”。這一經(jīng)過斂縮了的社會現(xiàn)象和心理狀態(tài)，便凝定為一個獨特的審美概念——“平淡”。這幾乎成為宋代標志性的審美理想和審美標準，梅堯臣《讀邵不疑學(xué)士詩卷》：“作詩無古今，惟造平淡難”，歐陽修《六一詩話》：“以深遠閑淡為意”。“平淡”體現(xiàn)了宋人審美的基本態(tài)度和格調(diào)。繪畫上，宋代并延伸到元代，以平淡以致荒索為基本審美風調(diào)，雪山寒林便成為主要的審美對象，從中透現(xiàn)出相應(yīng)的審美情趣。于是，寒江獨釣這一唐人的詩歌主題便成為宋人的繪畫審美內(nèi)容，例如馬遠的《寒江獨釣圖》。與瑰麗繽紛的唐三彩不同的是，宋瓷則顯得淡雅凈潔，官瓷、哥瓷、鈞瓷均體現(xiàn)了這一審美總體特征。梁思成《中國建筑史》認為，“宋初宮苑已非秦漢游獵時代林圃之規(guī)模，即以盛唐離宮相較亦大不相同。”各類藝術(shù)審美事實都從各個側(cè)面演說和印證著宋代美學(xué)的基本格調(diào)。

宋人的文化、審美心態(tài)具有多重組合性。宋人社會角色、身份的多重性規(guī)范了心態(tài)組合的多重性質(zhì)：政治家的參與熱情與責任心、文士的審美意識、學(xué)者的淵深學(xué)養(yǎng)。宋代儒、禪、道融合之大勢，亦是復(fù)合心態(tài)形成的重要原因。例如在蘇軾、黃庭堅身上報難分出何者為儒、何者為禪、何者為道，而是亦儒、亦禪、亦道。復(fù)合心態(tài)體現(xiàn)其復(fù)雜狀況，反映其豐富色彩。

宋人的心態(tài)存在著矛盾現(xiàn)象。宋代本身就是一個矛盾的社會，一方面實施佑文政策，另一方面又興文字獄，烏臺詩案中蘇軾的遭遇便是例證。一方面是愛國精神、民族情緒高揚，憂患意識深重，另一方面則是禪悅情趣、名士精神盎然。宋人名士派的閑適真是情味十足。例如賀鑄《薄xìng＠④》詞寫道：“正春濃酒暖，人閑晝永無聊賴。厭厭睡起，猶有花梢日在?！逼洹肚逖嗵谩吩妼懙溃骸叭嘎晣K嘖燕飛飛，在得殘紅一兩枝。睡思乍來還乍去，日長披卷下簾時。”楊萬里《閑居初夏午睡起》：“梅子留酸軟齒牙，芭蕉分綠與窗紗。日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花?！币环矫娴烂舶度?、講經(jīng)說法，另一方面則是紅巾翠袖、詩酒風流。宋代削減武將兵權(quán)，鼓勵“厚自娛樂”與宋人享樂意識的形成，存在著密切的關(guān)系?！独m(xù)資治通鑒》卷二載，宋太祖對石守信等人說：“多致歌兒舞女，日飲酒相歡，以終其天年。”[18](p.35)這種激勵機制，刺激和縱容了奢靡風習(xí)的形成和發(fā)展，這便改變了社會心態(tài)，進而改變了審美心態(tài)，晏詞中的富貴氣象便是體現(xiàn)。

宋人的文化—審美精神、意識，主要有這樣幾個方面的內(nèi)容：

懷舊意識。宋人心態(tài)比較敏感、脆弱，也就容易傷感。這才能解讀兩宋出現(xiàn)孟元老《東京夢華錄》、周密《武林舊事》等一大批懷舊性文字的原因。國事、家事、隱私事總是引得他們一步三回首。這與歷史巨變、個人遭際相關(guān)，懷舊意識涵蓄著巨大的歷史容量?！八拇竺肌敝坏内w鼎《鷓鴣天·建康上元作》寫道：

客路哪知歲序移，忽驚春到小桃枝。天涯海角悲涼地，記得當年全盛時。

花弄影，月疏輝，水晶宮殿五云飛。分明一覺華胥夢，回首東風淚滿衣。

他們淚眼汪汪地頻頻回首那昔日的汴梁風華，依依不盡地追思那已成粉紅色的審美記憶，奏出了半是依戀半是挽歌的凄清曲。到了南宋，就淪為沒落感，充滿了王朝末日的情緒。張炎《高陽臺·西湖春感》：

接葉巢鶯，平波卷絮，斷橋斜日歸船。能幾番游，看花又是明年。

東風且伴薔薇住，到薔薇、春已堪憐。更凄然，萬綠西泠，一抹荒煙。

當年燕子知何處？但苔深葦曲，草暗斜川。見說新愁，如今也到鷗邊。

無心再續(xù)笙歌夢，掩重門、淺醉閑眠。莫開簾，怕見飛花，怕聽啼鵑。

宋詞的審美主題之一是惜春。這在本體上是懷舊意識的體現(xiàn)——懷念那盛春的繁華，從而發(fā)出“無可奈何花落去”的低沉嘆息。另一個審美主題則是懷念舊有的情人，懷念那昔日的恩愛、纏綿，遂成為揮之不去、悲凄而艷麗的情結(jié)。

用世精神。宋人參與現(xiàn)實、干預(yù)時事，其議論往往觸及時政，遂成政論，氣勢充暢，鋒芒畢現(xiàn)。這便為宋代美學(xué)的品格和用世精神找到了答案，同時，也塑造了宋人的人格范式。于是，東漢風骨和宋士風節(jié)便出現(xiàn)了精神鏈接。然而，在思想史上，這又是擺脫五代進行社會精神轉(zhuǎn)換和重塑的過程?！端问贰ぶ伊x傳序》寫道：“士大夫忠義之氣，至于五季，變化殆盡。宋之初興，范質(zhì)、王溥，猶有馀憾，況其他哉！藝祖首褒韓通，次表衛(wèi)融，足示意向。厥后西北疆場之臣，勇于死敵，往往無懼。真、仁之世，田錫、王禹chēng＠①、范仲淹、歐陽修、唐介諸賢，以直言讜論于朝，于是中外縉紳知以名節(jié)相高、廉恥相尚，盡去五季之陋矣。故靖康之變，志士投袂，起而勤王，臨難不屈，所在有之。及宋之亡，忠節(jié)相望，班班可書?！盵19](pp.1490-1491)宋人重氣節(jié)，多以道的精神支撐主體，多有精神自持性，遂能直對世事、直面逆境，高揚精神品格力量，不斷提升自身意志。歐陽修《與尹師魯?shù)谝粫氛f道：“又常與安道言，每見前世有名人當論事時，感激不避誅死，真若知義者。及到貶所，則戚戚怨嗟，有不堪之窮愁，形于文字，其心歡戚，無異庸人。雖韓文公不免此累。用此戒安道，慎勿作戚戚之文?！盵20](p.999)他所追尋的是人格精神的完整性。歐陽修《六一居士傳》：“方其得意于五物也，太山在前而不見，疾雷破柱而不驚?！碧K軾《墨君堂記》：“群居不倚，獨立不懼?！庇谑撬麄兪仲澷p這種內(nèi)在的人格—審美精神，黃庭堅就是一位堅持審美風骨價值評價的美學(xué)思想家。《跋子瞻送二侄歸眉詩》中稱蘇軾“風骨chán＠⑤嚴”，稱蘇轍“頎然峻整，獨立不倚”，從而把二人“目之為成都兩石筍”。在對前代風節(jié)之士的贊賞中就包含著自身深刻的認同感。黃庭堅《次韻伯民寄贈蓋郎中喜學(xué)老杜詩》稱杜甫“千古是非存史筆，百年忠義寄江花?！蔽奶煜椤丁醇旁姟底孕颉氛J為“集杜詩”的目的“非有意于為詩者也”，而是身世相合的認同——“自余顛沛以來，世變?nèi)耸?，概見于此矣”。在具體的審美活動中實現(xiàn)人格精神和美學(xué)精神的整合與統(tǒng)一，歐陽修《夏日學(xué)書說》便有生動描述。他說：“但思所以寓心而銷晝暑者，惟據(jù)案作字，殊不為勞。當其揮翰若飛，手不能止，雖驚雷疾霆，雨雹交下，有不暇顧也?！盵21](p.1967)何等氣度，又是何等景象！宋亡時之所以愛國熱血志士層出，乃是宋代思想累積的結(jié)果，是重名節(jié)、重操守的人格精神的必然體現(xiàn)。

實證性、經(jīng)驗性品格。宋人往往用現(xiàn)實中的情景來規(guī)范和驗證審美中的描述。例如沈括《夢溪筆談》說：“杜甫《武侯廟柏》詩云：‘霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺?！氖畤耸菑狡叱?，無乃太細長乎？”范鎮(zhèn)《東齋紀事》亦持相同看法。[22](p.86)這未免膠柱鼓瑟，忽視了審美中所允許的藝術(shù)夸張的地位和作用。另一方面則是推促了宋代審美寫實性品格的發(fā)展。蘇軾《書黃筌畫雀》說：“黃筌畫飛鳥，頸足皆展?；蛟唬骸w鳥縮頸則展足，縮足則展頸，無兩展者?！炛湃?。乃知觀物不審者，雖畫師且不能，況其大者乎？”與此嚴格的實證性觀念相同記述的，還有蘇軾《書戴嵩畫牛》記兩牛角斗，牛尾夾入股中，而非翹起；南宋鄧椿《畫繼》載宋徽宗趙佶所說“孔雀升高，必先舉左”等。這些記述體現(xiàn)了宋代美學(xué)對真實性、經(jīng)驗性的要求，從而構(gòu)合為宋代美學(xué)的要素。

求異思維。宋人的思想屬求異型，富于懷疑精神。這是在對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的質(zhì)疑中所形成的宋學(xué)精神。宋人愛作翻案文章，這為宋代美學(xué)大異前代、獨立建構(gòu)找到了佐證。唐李白說：“解道澄江凈如練，令人長憶謝玄暉?！钡剿吸S庭堅則說：“憑誰說與謝玄暉，休道澄江凈如練。”南朝王籍說：“鳥鳴山更幽”，到宋王安右則說：“一鳥不鳴山更幽”。他們有著獨立性的理論品格。北宋詩文運動，韓愈之論成為其經(jīng)典之論，但王安石卻不以為然，其《韓子》詩曰：“紛紛易盡百年身，舉世何人識道真？力去陳言夸末俗，可憐無補費精神?！闭J為韓愈“陳言務(wù)去”之論是舍本求末，無補于事。朱熹對已成定論的陶詩平淡論提出不同看法，發(fā)表獨到見解。他說：“人皆說是平淡，據(jù)某看，他自豪放，但豪放得來不覺耳。其露出本相者，是《詠荊軻》一篇，平淡底人，如何說得這樣言語出來”[23](p.3325)，“陶卻是有力，但語健而意閑。”[23](p.3327)這一見解獨立卓絕，一直影響了現(xiàn)代的魯迅，他提醒人們注意陶淵明“金剛怒目”一面的見解，就淵源于朱熹。把握了宋人疑經(jīng)變古、獨立自持的文化性格，窮究性理、重視才學(xué)的文化追求，敬重古人、崇尚典范的文化心態(tài)，就能對宋人一系列審美主張作出恰當?shù)慕忉尅?/p>

宋代提供了一些新穎的審美形式和形態(tài)。諸如鼓子詞、諸宮調(diào)、講史、說經(jīng)、雜劇、南戲、話本、風俗畫等等，詞完全成熟和成為標準化形態(tài)，宋代的體育，已進入美學(xué)領(lǐng)域，無論北宋，還是南宋，均極興盛，特別是水上體育運動，已成為人們的審美觀照對象?！稏|京夢華錄》對北宋汴京金明池竟渡的描述，《武林舊事》對南宋錢塘江弄潮兒弄潮（比現(xiàn)今的沖浪運動更驚絕）的描述，都體現(xiàn)了兩宋體育美學(xué)的成就、水平。而作為美學(xué)門類之一的繪畫就有以金明池競渡為審美描繪對象的。繪有《清明上河圖》的張擇端又繪有《西湖爭標圖》（金明池又名西湖，因在汴河之西，故得此稱），系院體畫，有著畫者的一貫審美特色，工筆細繪，具有全景式特點，金明池的景觀一一畢現(xiàn)，配以密集的人物，簡直是須發(fā)畢露，畫家以自己所獨有的繪畫語言進行審美表述。在服飾美學(xué)上，宋代也有其別致新樣之所在。例如立春時節(jié)，婦女剪彩為花、蝶、燕，插于鬢上，名叫春幡，又名幡勝、彩勝。辛棄疾《漢宮春·立春日》詞云：“春已歸來，看美人頭上，裊裊春幡?！薄兜麘倩āち⒋骸吩~云：“誰向椒盤簪彩勝？整整韶華，爭上春風鬢?！比绻右砸曈X形象的展現(xiàn)，該是何等靚麗、風采！

宋代美學(xué)是中國美學(xué)史上的重要時期和輝煌區(qū)段，有屬于自己時代的審美理想、審美形態(tài)、審美話語、審美精神，彬蔚大備，郁郁乎文哉。既承緒于前代，又改變了前代，并對后代的美學(xué)史產(chǎn)生了深刻的影響。

收稿日期：2004-05-22

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字庫未存字注釋：

＠①原字亻加（采去木加冉）

＠②原字日加方

＠③原字艸下加疆右

＠④原字亻加幸

＠⑤原字山加（讒的繁體去讠）