導(dǎo)語(yǔ)：生態(tài)文明建設(shè)中消費(fèi)主義分析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:形成于工業(yè)文明時(shí)代的消費(fèi)主義對(duì)人與自然的和諧構(gòu)成了巨大威脅。在生態(tài)環(huán)境日益惡化的當(dāng)下，用生態(tài)文明的視野對(duì)其進(jìn)行反思與批判，有助于人類更好地生存和發(fā)展?；谶@種反思，文章提出以生態(tài)化消費(fèi)來(lái)消解并取代消費(fèi)主義，探討通過(guò)生產(chǎn)、生活方式的變革來(lái)實(shí)現(xiàn)“消費(fèi)得更少，但生活得更好”。

關(guān)鍵詞:消費(fèi)主義;工業(yè)文明;生態(tài)文明;生態(tài)化消費(fèi)

一、消費(fèi)主義是工業(yè)文明的必然產(chǎn)物

德尼?古萊在《發(fā)展倫理學(xué)》一書(shū)中談及“美好生活”時(shí)指出:“在大多數(shù)傳統(tǒng)社會(huì)的主導(dǎo)世界觀中，充分美滿(美好社會(huì)的理想形象和美滿幸福的人類生活)雖不反對(duì)、卻遠(yuǎn)不是指物質(zhì)的富足。雖然這種觀念不一定把困苦生活加以浪漫化，它卻深深地反對(duì)個(gè)人貪欲，并對(duì)全民追求財(cái)富的道德價(jià)值表示異議。”［1］(P52)但是，工業(yè)革命之后，“美好生活”卻逐漸地與物質(zhì)富足畫上了等號(hào)。為什么是在工業(yè)文明時(shí)生上述轉(zhuǎn)變呢?這需要我們考察工業(yè)革命后生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，人類要維持生存獲得發(fā)展，既要生產(chǎn)又要消費(fèi)。大機(jī)器革命帶來(lái)了生產(chǎn)力水平的空前提升。人們?cè)絹?lái)越相信:“生產(chǎn)”可以創(chuàng)造財(cái)富，不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模能夠成為解決社會(huì)一切問(wèn)題的良方。在資本主義社會(huì)，資本家所追逐的剩余價(jià)值當(dāng)然是在生產(chǎn)領(lǐng)域創(chuàng)造的，但無(wú)論是生產(chǎn)資料的生產(chǎn)還是生活資料的生產(chǎn)，生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品都必須要有人購(gòu)買。否則，生產(chǎn)就難以為繼，剩余價(jià)值也就無(wú)從創(chuàng)造出來(lái)。而要購(gòu)買商品的最根本前提就是具備一定的消費(fèi)能力，就如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所指出的那樣:他應(yīng)當(dāng)為他所需要的產(chǎn)品提供等價(jià)物。但是，在工業(yè)革命初期，由于工人的大量失業(yè)和普遍的低工資，低消費(fèi)在所難免。生產(chǎn)和消費(fèi)之間的平衡得不到維系，資本主義自身的發(fā)展也受到很大影響。在這種情況下，泰羅的科學(xué)管理理論應(yīng)運(yùn)而生，其核心思想是:工業(yè)革命在提高生產(chǎn)效率、增加雇主利潤(rùn)的同時(shí)，也應(yīng)適當(dāng)提高工人的生產(chǎn)積極性和報(bào)酬，以提高他們的購(gòu)買力。在這一理論的指導(dǎo)下，美國(guó)福特公司實(shí)行“作業(yè)環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)化”，創(chuàng)造了“福特主義”的生產(chǎn)方式。雖然在汽車裝配的流水作業(yè)線上，工人失去了勞動(dòng)的自主權(quán)和對(duì)工作節(jié)奏的控制權(quán)，成為流水線上一個(gè)固定的零配件，但生產(chǎn)成本的降低和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高也使得工人勞動(dòng)時(shí)間有所縮短、薪酬得以增加。這樣一來(lái)，工人同時(shí)擁有了進(jìn)行消費(fèi)的閑暇時(shí)間和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，在生存的基本需要得到滿足的前提下，一些原來(lái)只在上流社會(huì)流行、被少數(shù)有錢人享用的物品，開(kāi)始在工薪階層擴(kuò)散;同時(shí)，旅游、度假、娛樂(lè)等原來(lái)被認(rèn)為是富有甚至奢侈的活動(dòng)也逐漸在工薪階層中普及起來(lái)。這一生產(chǎn)模式很快擴(kuò)展到了其他生產(chǎn)領(lǐng)域。工人們用經(jīng)受苛刻的流水線式工作換來(lái)的時(shí)間和金錢去進(jìn)行消費(fèi)。毫無(wú)疑問(wèn)，這正好緩解了上述生產(chǎn)和消費(fèi)的矛盾，開(kāi)啟了一個(gè)大眾消費(fèi)的時(shí)代，催生了消費(fèi)主義的誕生。正如一位美國(guó)零售業(yè)分析師維克托?勒博所說(shuō)明的:“我們龐大的生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)……要求我們將消費(fèi)作為我們的生活方式……要求我們?cè)谙M(fèi)中尋求我們心靈的滿足、我們的自我滿足……我們需要以一種不斷增長(zhǎng)的速度消費(fèi)掉、燒掉、穿破、換掉以及扔掉某些東西。”［2］(P371－372)逐漸地，整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)主體、消費(fèi)模式和消費(fèi)文化都發(fā)生了巨大的變化，“消費(fèi)”成為了一種態(tài)度乃至一種意識(shí)形態(tài)。研究西方馬克思主義的美國(guó)學(xué)者杰姆遜一針見(jiàn)血地指出:“已經(jīng)沒(méi)有舊式意識(shí)形態(tài)，只有商品消費(fèi)，而商品消費(fèi)同時(shí)就是其自身的意識(shí)形態(tài)”。［3］(P29)但是，福特主義用強(qiáng)調(diào)規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)來(lái)促進(jìn)消費(fèi)弊端也是顯而易見(jiàn)的，最明顯的體現(xiàn)就是這種生產(chǎn)模式使得產(chǎn)品的更新?lián)Q代很難跟上市場(chǎng)變化的需求。因此，生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的模式變革在所難免。這種被稱為“后福特主義”的變革依托日益發(fā)達(dá)的信息技術(shù)，形成了與舊有模式完全不同的特點(diǎn):不再被動(dòng)適應(yīng)市場(chǎng)的變化，而是通過(guò)各種營(yíng)銷手段制造出各種需求來(lái)促進(jìn)市場(chǎng)發(fā)生變化。換言之，在生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系上，后福特主義更強(qiáng)調(diào)消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)的先導(dǎo)與引領(lǐng)。至此，消費(fèi)主義真正形成了，刺激消費(fèi)———擴(kuò)大需求———拉動(dòng)生產(chǎn)的運(yùn)轉(zhuǎn)模式正式啟動(dòng)，將人們的價(jià)值觀拖入到將消費(fèi)當(dāng)成人生根本意義的軌道之上。由于工業(yè)文明發(fā)跡于西方，消費(fèi)主義當(dāng)然首先在西方發(fā)達(dá)國(guó)家大行其道。而伴隨著由發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，消費(fèi)主義很快擴(kuò)散到了廣大發(fā)展中國(guó)家。發(fā)達(dá)國(guó)家憑借自身的經(jīng)濟(jì)霸權(quán)地位，借助多樣化的傳媒和手段，利用發(fā)展中國(guó)家發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈愿望和迫切需求，恣意宣揚(yáng)“消費(fèi)”的觀念與實(shí)踐，將“高消費(fèi)”打造成幸福快樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)、身份地位的象征，最終將發(fā)展中國(guó)家變成初級(jí)產(chǎn)品的生產(chǎn)國(guó)和發(fā)達(dá)國(guó)家的產(chǎn)品原料供給地、銷售地。但是，由于發(fā)展中國(guó)家人們的基本的生活需求尚未得到很好的保證，于是，消費(fèi)主義在發(fā)展中國(guó)家難免演變成一種不同的模式，即貝爾克所說(shuō)的“早熟的消費(fèi)文化”，這種“早熟”體現(xiàn)為“人們?yōu)榱诵Х挛鞣絿?guó)家，寧愿犧牲最基本的營(yíng)養(yǎng)去追求表面的奢侈消費(fèi)。”［4］(P103)因此，消費(fèi)主義在發(fā)展中國(guó)家盛行帶來(lái)的負(fù)面影響無(wú)疑是巨大的:對(duì)國(guó)家而言，由于長(zhǎng)期從事初級(jí)產(chǎn)品生產(chǎn)加工、被動(dòng)接受發(fā)達(dá)國(guó)家的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移(主要包括重化工業(yè)、勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)、涉污制造業(yè)等)，資源環(huán)境生態(tài)問(wèn)題日益凸顯;對(duì)社會(huì)而言，勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)消費(fèi)觀被顛覆，多數(shù)人價(jià)值觀發(fā)生嚴(yán)重扭曲，種種消費(fèi)錯(cuò)位現(xiàn)象(炫耀消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、超前消費(fèi)、一次性消費(fèi)等等)叢生。至此，消費(fèi)主義在全球范圍內(nèi)盛行起來(lái)。實(shí)踐已經(jīng)證明，消費(fèi)主義在成為推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)力的巨大動(dòng)力的同時(shí)，對(duì)人與自然關(guān)系的危害也達(dá)到了空前的程度。誕生于工業(yè)文明之下的消費(fèi)主義對(duì)自然所持的態(tài)度是無(wú)止盡地索取和掠奪，這直接導(dǎo)致了兩大問(wèn)題:一是資源尤其是不可再生資源日益減少，這也是世界范圍內(nèi)資源能源危機(jī)的根源所在;二是生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日趨嚴(yán)重，具體表現(xiàn)主要有全球范圍內(nèi)的植被減少、濕地減少、水土流失、土地沙漠化和鹽堿化、空氣污染、水體污染、土壤污染、酸雨蔓延以及氣候變暖等等。從目前來(lái)看，發(fā)展中國(guó)家是消費(fèi)主義更大的受害者。由于工業(yè)文明的巨大慣性，消費(fèi)主義的始作俑者仍然鼓吹大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)，進(jìn)而憑借自己的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等等優(yōu)勢(shì)在占有和利用資源上搶占先機(jī)，獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)改善本國(guó)生態(tài)環(huán)境，享受更好的人居條件。但實(shí)際上，消費(fèi)主義蔓延最終會(huì)危及所有國(guó)家、危害每一個(gè)生活在地球上的人。因此，對(duì)消費(fèi)主義的反思與批判勢(shì)在必行。

二、生態(tài)文明的批判視野及生態(tài)化消費(fèi)

既然消費(fèi)主義是工業(yè)文明時(shí)代的歷史產(chǎn)物，那么，反思與批判消費(fèi)主義的視角應(yīng)當(dāng)基于一種不同于工業(yè)文明的新型文明形態(tài)。在經(jīng)歷了工業(yè)文明時(shí)期人類對(duì)自然界進(jìn)行大規(guī)模生態(tài)擴(kuò)張和深層次生態(tài)介入之后，人們所期待的新的文明形態(tài)應(yīng)當(dāng)提倡人與自然整體共存、和諧共生的文明，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以生態(tài)良好為前提和基礎(chǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展和生活富裕。這一文明形態(tài)就是“生態(tài)文明”。盡管“對(duì)生態(tài)文明而言，我們面臨的難題不是寫實(shí)，而是設(shè)計(jì)”［5］(P140－143)，但是，在追求生態(tài)文明的過(guò)程之中，對(duì)工業(yè)文明的批判視野已經(jīng)得到了一致認(rèn)可?；谶@一視野的兩個(gè)主要觀點(diǎn)是:

1.生態(tài)環(huán)境對(duì)人類的生存和發(fā)展具有巨大影響，尤其需要強(qiáng)調(diào)的是，許多生態(tài)問(wèn)題遠(yuǎn)非人類能夠控制;

2.人類破壞生態(tài)環(huán)境的長(zhǎng)遠(yuǎn)后果難以預(yù)料

在這一批判視野下，我們應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識(shí)到:當(dāng)下人與自然的關(guān)系問(wèn)題比以往任何一個(gè)時(shí)代都更直接、更緊迫乃至更無(wú)可回避地?cái)[在全人類面前。人與自然的和諧成為了思考和建設(shè)生態(tài)文明的首要問(wèn)題。正如前文所述，消費(fèi)主義所主張的“大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量廢棄”已然破壞了人類生存和發(fā)展的自然根基，那么，提倡和實(shí)踐生態(tài)化消費(fèi)也就必然成為批判工業(yè)文明、推進(jìn)生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)選擇和重要途徑。既然在“消費(fèi)”這一概念之前冠上了“生態(tài)化”的字樣，那么顯然，這種消費(fèi)同消費(fèi)主義中的消費(fèi)是截然不同的。所謂“生態(tài)化”消費(fèi)，就是在消費(fèi)中用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)引導(dǎo)思考和規(guī)范行為，它既是過(guò)程，同時(shí)也是結(jié)果。這里所說(shuō)的生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)和方法是建立在“自然—人—社會(huì)”這一復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)不可分割與共生共榮基礎(chǔ)上的。需要指出的是，生態(tài)化消費(fèi)并不是簡(jiǎn)單地要求消費(fèi)得更少，而是把“消費(fèi)得更少”和“生活得更好”有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，其根本價(jià)值取向是實(shí)現(xiàn)人與自然的“雙贏”。基于這一“雙贏”的價(jià)值取向，生態(tài)化消費(fèi)的內(nèi)涵可以具體地從以下四個(gè)方面來(lái)進(jìn)行解讀。

2.1生態(tài)化消費(fèi)以提倡“生態(tài)理性”為前提

馬克斯?韋伯在其著作《新教倫理與資本主義精神》中提出，西方文明的發(fā)展過(guò)程是理性不斷彰顯的過(guò)程。這里的理性包括工具理性和價(jià)值理性。但是，近代以來(lái)得到更多張揚(yáng)的恰恰是工具理性。當(dāng)工具理性逐漸將人的物欲滿足無(wú)限夸大而將自然資源的有限性慢慢忘卻時(shí)，環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)、生態(tài)危機(jī)就無(wú)可避免地呈現(xiàn)在全人類面前。因此，生態(tài)化消費(fèi)呼喚價(jià)值理性的回歸和發(fā)揚(yáng)。這種價(jià)值理性存在的依據(jù)在于:其一，沖破自然限制界限的物質(zhì)生產(chǎn)帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)所謂的經(jīng)濟(jì)收益;其二，人的幸福感并不是與不斷增加的物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)成正比的。鑒于此，將這種價(jià)值理性強(qiáng)調(diào)為“生態(tài)理性”，意在喚醒人們對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品消費(fèi)的沉迷，擺脫“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”［6］(P104)，提倡適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)，抵制奢侈浪費(fèi)，以思想上的先導(dǎo)力量來(lái)指引現(xiàn)實(shí)中生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的治理。

2.2生態(tài)化消費(fèi)以承擔(dān)“生態(tài)責(zé)任”為基礎(chǔ)。消費(fèi)之所以成為一種“主義”，在某種程度上來(lái)說(shuō)，是因?yàn)槿藗兿M(fèi)什么、消費(fèi)多少、如何消費(fèi)與社會(huì)地位、個(gè)人身份綁定在一起，從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象變成了一種社會(huì)現(xiàn)象。而當(dāng)“消費(fèi)”同“面子”掛鉤，人們的欲望就被無(wú)限制地刺激和放大，最終轉(zhuǎn)化成以“占有”為目的的病態(tài)行為，如此往復(fù)，欲望越來(lái)越多，占有越來(lái)越瘋狂，這種惡性循環(huán)讓越來(lái)越多的人沉溺其中，將人之于自然的“責(zé)任”完全拋諸腦后。生態(tài)化消費(fèi)則正是要喚醒人們的這種責(zé)任意識(shí):作為消費(fèi)者的每一個(gè)人都必須承擔(dān)對(duì)自然、社會(huì)進(jìn)而延伸到自我的道德責(zé)任。這份責(zé)任源自于“植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，……是人的生活和人的活動(dòng)的一部分，”“是人們必須事先進(jìn)行以便享用和消化的精神食糧”。［7］(P56)人類獲取自然供給的物質(zhì)和精神食糧的同時(shí)，就有義務(wù)去進(jìn)行還原、恢復(fù)和保護(hù)。

2.3生態(tài)化消費(fèi)以生產(chǎn)“生態(tài)產(chǎn)品”為條件

消費(fèi)與生產(chǎn)從來(lái)都是密不可分的一對(duì)概念。在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，生產(chǎn)能力和生產(chǎn)手段對(duì)于滿足人的需要而言，一般不成問(wèn)題。同時(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)條件下，人的追求變得個(gè)性化、多樣化、變動(dòng)化，生產(chǎn)活動(dòng)只有適應(yīng)這些新特點(diǎn)才得以持續(xù)。因此，無(wú)論是物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展還是人的個(gè)性的發(fā)展，都顯示出一種歷史發(fā)展的趨勢(shì):要解決生產(chǎn)與消費(fèi)的矛盾，必須立足以消費(fèi)拉動(dòng)生產(chǎn)這一基點(diǎn)。生態(tài)化消費(fèi)自然也不例外，只是問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)?以生態(tài)化消費(fèi)來(lái)拉動(dòng)生產(chǎn)，生產(chǎn)就有目標(biāo)性的指向———生態(tài)產(chǎn)品。所謂生態(tài)產(chǎn)品涉及的領(lǐng)域當(dāng)然是方方面面的，但必須具備一個(gè)最基本的特征:消耗的資源能源更少、對(duì)環(huán)境和生態(tài)少產(chǎn)生甚至不產(chǎn)生危害。基于此，我們可以相信，“只要我們生產(chǎn)更多的耐用品以及更多的不破壞環(huán)境的東西，或者生產(chǎn)更多的但每個(gè)人都可以得到的東西，那么，消費(fèi)得越少，但生活得更好，這是可能的”［8］(P74－81)。

2.4生態(tài)化消費(fèi)以享受“生態(tài)生活”為目標(biāo)

“對(duì)人類生活形式的思索，從而對(duì)它的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開(kāi)始的，就是說(shuō)，是從發(fā)展過(guò)程的完成的結(jié)果開(kāi)始的?！保?］(P92)馬克思的這段話同樣適用于我們批判地看待消費(fèi)主義的生活方式。由于消費(fèi)主義不遺余力地將人們引向?qū)ξ镔|(zhì)產(chǎn)品的癡迷，人的物質(zhì)生活和精神生活正在嚴(yán)重地失衡乃至分裂。這也正是人們?cè)诓粩嗟叵M(fèi)之后仍然感到空虛、迷茫的重要原因所在。事實(shí)一再證明，當(dāng)人為物欲所奴役時(shí)，悠閑的、美好的生活就會(huì)逐漸遠(yuǎn)去。盡管消費(fèi)主義也極力鼓動(dòng)人們“休閑”，但這種所謂的“休閑”已經(jīng)失去了它本來(lái)的意義，變成了消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品和享受別人服務(wù)的代名詞。而真正的“休閑”絕非物質(zhì)意義上的，它更多的指向那種自由之旅，即把我們的自由時(shí)間花在對(duì)自然的親近與欣賞之上、花在個(gè)人教育、發(fā)展智力、履行社會(huì)職能、進(jìn)行有益的社交活動(dòng)之上，等等。提倡并實(shí)踐生態(tài)化消費(fèi)的目標(biāo)正在于此，它試圖使人們從對(duì)紙醉金迷式生活的追求中抽身而出，投入到一種能夠充分而有益地利用休閑時(shí)間的狀態(tài)之中，使人的生活變得充實(shí)而多彩。

三、實(shí)踐生態(tài)化消費(fèi)的路徑探索

不可否認(rèn)，在消費(fèi)主義思潮流行的勢(shì)頭依然迅猛的當(dāng)下，要實(shí)踐生態(tài)化消費(fèi)絕非易事。既然消費(fèi)內(nèi)在地蘊(yùn)含著生產(chǎn)性消費(fèi)和生活性消費(fèi)，文章就試圖從生產(chǎn)方式和生活方式兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行路徑的探索。

1.生產(chǎn)方式的變革實(shí)踐:發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)與低碳經(jīng)濟(jì)

生態(tài)化消費(fèi)旨在調(diào)節(jié)人與自然的緊張關(guān)系，并進(jìn)而調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系，它的實(shí)現(xiàn)需要以生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)和條件。只有真正地將“青山綠水“作為生產(chǎn)力來(lái)看待和對(duì)待，從根本上轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，生態(tài)化消費(fèi)才能落地生根。這種生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變是從線性走向循環(huán)。線性經(jīng)濟(jì)或者說(shuō)是“單程式經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展方式對(duì)資源、環(huán)境、生態(tài)和氣候的負(fù)面影響已經(jīng)無(wú)需贅述，即使是消費(fèi)主義的堅(jiān)定擁躉者也已經(jīng)意識(shí)到這一點(diǎn)，并試圖找到一種新的生產(chǎn)方式。因此，當(dāng)“循環(huán)式經(jīng)濟(jì)”的嶄新概念出現(xiàn)之后，消費(fèi)主義看到了出路，創(chuàng)造出“大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量再循環(huán)”的所謂“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”模式。實(shí)際上，這種以循環(huán)為名的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式盡管從一定程度上節(jié)約了資源、改善了環(huán)境，但從本質(zhì)上看，一方面大量浪費(fèi)了能源，難以持久;另一方面，因“再循環(huán)”而具有的迷惑性反而助長(zhǎng)了消費(fèi)主義的蔓延與盛行。與之相反，真正的循環(huán)經(jīng)濟(jì)是以生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量轉(zhuǎn)換的規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的重構(gòu)，它將最大限度利用進(jìn)入生產(chǎn)和消費(fèi)系統(tǒng)的物質(zhì)和能量作為必要條件，將盡可能少地產(chǎn)生甚至不產(chǎn)生廢棄物作為基本要求，在“3R原則”(reducing、reusing、recycling)的基礎(chǔ)上構(gòu)建出來(lái)的“自然資源—物質(zhì)產(chǎn)品—再生資源”的閉環(huán)流程。這種經(jīng)濟(jì)模式才能實(shí)現(xiàn)人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與自然界的良性互動(dòng)，促進(jìn)人與自然的和諧共生。這種生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變是從高耗走向低碳。如果說(shuō)循環(huán)經(jīng)濟(jì)側(cè)重于在“資源”上下功夫，低碳經(jīng)濟(jì)則側(cè)重于在“能源”上做文章。當(dāng)英國(guó)政府在2003年的能源白皮書(shū)《我們能源的未來(lái):創(chuàng)建低碳經(jīng)濟(jì)》中將“低碳經(jīng)濟(jì)”的概念展示出來(lái)之后，與“低碳”相關(guān)的一系列新名詞、新思想就如雨后春筍般破土而出。在這一過(guò)程中，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到:人類的生產(chǎn)活動(dòng)利用能源的方式應(yīng)當(dāng)從工業(yè)文明框架下的“高能耗、高排放、高污染”方式中走出來(lái)，應(yīng)當(dāng)從消費(fèi)主義駕馭下的“過(guò)度消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、超前消費(fèi)”中走出來(lái)，在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的前提下去追求這樣的一種可持續(xù)的發(fā)展前景。從這一意義上說(shuō)，生態(tài)化消費(fèi)的“低碳”實(shí)踐之路可以三步并行:一是提高現(xiàn)有能源的利用效率;二是發(fā)展清潔能源;三是發(fā)展可再生能源。當(dāng)上述低碳能源戰(zhàn)略得以實(shí)施，新的生產(chǎn)方式必將帶動(dòng)新的消費(fèi)方式即生態(tài)化消費(fèi)。這樣，我們有理由期待，“低碳城市”、“低碳社會(huì)”乃至“低碳世界”的福祉終會(huì)出現(xiàn)。

2.生活方式的變革實(shí)踐

回歸簡(jiǎn)樸生活與環(huán)保生活奉行消費(fèi)主義的當(dāng)代人將“拼命掙錢、盡情消費(fèi)”視為自己的生活方式，其價(jià)值觀自然就演變?yōu)橄M(fèi)得越多生活得就越好。生態(tài)化消費(fèi)正是要徹底顛覆這樣的價(jià)值觀，倡導(dǎo)那種人類得以“詩(shī)意地棲居”的生活。這種生活是提倡簡(jiǎn)樸，反對(duì)浪費(fèi)的。早在1972年，《增長(zhǎng)的極限》一書(shū)就向世人揭示了一個(gè)必須正視的事實(shí):我們的地球，資源是有限的，能源也是有限的。當(dāng)樂(lè)觀主義者還在高調(diào)歌頌人類對(duì)自然的征服并鼓吹人類可以繼續(xù)毫無(wú)節(jié)制地掠奪資源、消耗能源的時(shí)候，自然已經(jīng)用自己的方式開(kāi)始對(duì)人類進(jìn)行懲罰。如果我們的生活還繼續(xù)著這樣的軌跡，不以為然地消費(fèi)著本是珍貴卻被錯(cuò)誤地視如敝屣的資源時(shí)，等待我們的無(wú)疑是滅頂之災(zāi)。因此，生態(tài)化消費(fèi)指向的生活實(shí)踐必然是“寧簡(jiǎn)勿奢”的。在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，即使我們無(wú)法做到“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”［10］，無(wú)法做到“在蠻荒樂(lè)園終老，在棕櫚樹(shù)間散步、作畫”［11］(P21)，但是，抑制貪欲、對(duì)奢侈品說(shuō)“不”、不以物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)多少來(lái)衡量生活的意義，并不是一件很困難的事情。當(dāng)然，簡(jiǎn)樸并不意味著去過(guò)一種苦行僧式的生活，它的真諦在于以生活必需為前提、適度進(jìn)行消費(fèi)。這樣的消費(fèi)方式給人們賦予的不是物欲滿足后的一時(shí)之樂(lè)，而是真正心靈上的寧?kù)o、精神上的平和。這種生活是提倡環(huán)保，反對(duì)污染的?！敖裉煊袃煞N不同類型的人，一種是消費(fèi)主義者，一種是環(huán)保主義者。”［12］(P233)代表著現(xiàn)代生活主流的消費(fèi)主義者所理想的生活狀態(tài)是“生活在越來(lái)越人工化的環(huán)境中”，這種環(huán)境下的“日常生活越來(lái)越省力氣，越來(lái)越不受惡劣自然條件的限制。”［13］(P233)但這樣的生活方式在環(huán)保主義者看來(lái)，會(huì)對(duì)自然環(huán)境造成嚴(yán)重污染，這影響了環(huán)保主義者的生活，實(shí)際上也影響了消費(fèi)主義者的生活。但是，消費(fèi)主義者卻對(duì)此嗤之以鼻，認(rèn)為只要科技進(jìn)步、市場(chǎng)發(fā)達(dá)，所謂的環(huán)境問(wèn)題就一定能夠解決。事實(shí)已經(jīng)證明:盲目地樂(lè)觀改變不了污染日益嚴(yán)重、環(huán)境漸趨惡化的現(xiàn)實(shí)。如果我們不盡早地來(lái)一次“良心的革命”，即把道德關(guān)系由人類共同體擴(kuò)及一切生物乃至于“大地共同體”［14］(P262－263)，用“綠色”去充實(shí)我們的生活，大自然的無(wú)情懲罰將會(huì)讓人類追悔莫及。因此，我們要在消費(fèi)前喚醒自己對(duì)自然的敬畏、感激與尊重，在消費(fèi)時(shí)選擇那些未被污染、有益環(huán)境、有助于公眾健康的產(chǎn)品，在消費(fèi)后注重廢棄物的處置，使整個(gè)消費(fèi)過(guò)程中依照“生態(tài)化”的標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)現(xiàn)“生態(tài)化”的要求。

作者：李芳 單位：南京大學(xué)哲學(xué)系

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