導(dǎo)語：生態(tài)文明建設(shè)的理論淵源與路徑選擇一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：生態(tài)文明建設(shè)是黨的十八大以來“五位一體”的重要組成部分，是全黨全國人民必須深入踐行的重要內(nèi)容。為構(gòu)建系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系要求，落實(shí)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的總戰(zhàn)略部署與國策，必須將馬克思主義生態(tài)文明觀、生態(tài)文明建設(shè)法治化建設(shè)與理論研究工作緊密結(jié)合在一起。本文從我國生態(tài)文明建設(shè)的理論淵源、面臨的嚴(yán)峻形勢和生態(tài)文明建設(shè)的路徑選擇等方面進(jìn)行探討，以提升人們對(duì)生態(tài)文明建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)，深入踐行中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；理論淵源；路徑選擇

一、我國生態(tài)文明建設(shè)的理論淵源

我國生態(tài)文明建設(shè)理論的提出是基于馬克思主義生態(tài)文明觀、中國傳統(tǒng)文化中人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系及本國生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)的嚴(yán)峻問題提出的［1］。（一）馬克思主義生態(tài)觀馬克思認(rèn)為人直接地是自然存在物，在馬克思與恩格斯眼中，人與自然是一體的，人是自然界的一部分，人與自然共處在地球生物圈的同一體中，人類的繁衍與社會(huì)的發(fā)展和大自然共存亡［2］。所以，馬克思主義生態(tài)觀告訴人們：人是自然界的一部分，人具備改造自然的能力，但要尊重客觀規(guī)律，正確處理人與自然的關(guān)系，將人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)起來。人與自然的關(guān)系理論是中華傳統(tǒng)文化中的重要一脈，是我國生態(tài)文明理論的重要基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)文化中關(guān)于人與自然關(guān)系的思想是當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)理論形成的文化基礎(chǔ)。儒家主張人與自然是和諧統(tǒng)一、天人合一的關(guān)系，人應(yīng)該尊重自然，保護(hù)自然，順應(yīng)自然，以和善友愛的態(tài)度對(duì)待自然，反對(duì)肆意地向自然無限索取。道家主張要遵循自然規(guī)律，《道德經(jīng)》：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。認(rèn)為地、天、道運(yùn)行是有規(guī)律的，人是自然的一分子，當(dāng)然也不能例外［3］否則“不知常，妄；妄作，兇”。中華傳統(tǒng)文化中關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一的思想非常豐富，始終是歷代統(tǒng)治者遵循的基本理念。（二）新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)思想生態(tài)文明建設(shè)思想中馬克思主義哲學(xué)是理論基礎(chǔ)，是唯物辯證法和自然辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，生態(tài)文化與建設(shè)生態(tài)文明、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合［4］，借助傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的有機(jī)統(tǒng)一，回顧中國生態(tài)環(huán)境及其治理的教訓(xùn)與歷史策略，追溯生態(tài)危機(jī)的發(fā)生原因，針對(duì)不斷爆發(fā)的污染事件，提出要實(shí)現(xiàn)金山銀山與綠水青山的和諧發(fā)展，將生態(tài)文明建設(shè)擺在首位，促進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想［5］，深刻認(rèn)識(shí)生態(tài)文明與黨中央新思想的內(nèi)涵聯(lián)系，從戰(zhàn)略高度把握生態(tài)文明豐富內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)代化、戰(zhàn)略化與可持續(xù)化［6］。

二、建設(shè)生態(tài)文明的意義和歷史定位

（一）中央提出建設(shè)生態(tài)文明的重大意義。首先，建設(shè)生態(tài)文明是我國歷史性政策研究［7］，順應(yīng)了國際化的趨勢和潮流。其次，建設(shè)生態(tài)文明是我國消除資源環(huán)境威脅實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必由之路，符合我國的國情。再次，建設(shè)生態(tài)文明是對(duì)馬克思主義生態(tài)文明觀的豐富和完善［1］。所以，當(dāng)今提出建設(shè)生態(tài)文明是對(duì)祖輩生態(tài)文明觀念的進(jìn)一步向前發(fā)展。（二）生態(tài)文明的歷史定位。第一，從歷史的角度看，生態(tài)文明建設(shè)是人類歷史邁向更高級(jí)別社會(huì)形態(tài)的表現(xiàn)［8］。第二，從現(xiàn)實(shí)角度看，人類的文明實(shí)際上始終離不開良好的生態(tài)環(huán)境，人類古老文明的發(fā)源地都是在大河流域，因?yàn)槟抢锏淖匀粭l件良好，物產(chǎn)豐富［6］。今天的文明仍然需要良好的生態(tài)支撐，自然環(huán)境惡化了，其他文明也會(huì)消失，樓欄文明和瑪雅文明的消失就是很好的例證。另一方面，生態(tài)文明涵蓋了人與人所有的社會(huì)關(guān)系以及人與自然的關(guān)系，生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展所必然要求的社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)。物質(zhì)文明、精神文明、政治文明只是生態(tài)文明的構(gòu)成部分。第三，從哲學(xué)角度看，生態(tài)文明揭示了人與自然的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。生態(tài)文明把人與自然的關(guān)系納入社會(huì)整體結(jié)構(gòu)中考察，揭示了人與自然的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，這種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系可以從以下三個(gè)方面去理解：A從本體論上看，自然比人具有更客觀的優(yōu)先地位。因?yàn)閷?duì)自然而言，哪有什么污染，哪有什么垃圾，所謂的污染和垃圾是對(duì)人而言的，污染和垃圾都是人制造的，所以，人類應(yīng)該聰明一點(diǎn)，不要總是凌駕于自然之上，人類若是消失了，自然仍舊會(huì)存在。B從價(jià)值論上看，人和自然都有價(jià)值，不能只強(qiáng)調(diào)人類自身的價(jià)值，而無視自然和環(huán)境的價(jià)值，人類忽視了自然和環(huán)境的價(jià)值，那人類自身的價(jià)值也就不能得到有效的實(shí)現(xiàn)。C從方法論角度看，應(yīng)該善待自然，與自然和諧相處，與自然建立伙伴關(guān)系。只有人類善待自然，自然才能對(duì)人類友好，如若破壞了自然，那人類也就會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。所以，要按照自然規(guī)律辦事，只有這樣人類自身的價(jià)值和主張才能實(shí)現(xiàn)。

三、我國生態(tài)文明建設(shè)面臨的嚴(yán)峻形勢

（一）粗放型發(fā)展模式仍占有市場。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)增長是工作的唯一重點(diǎn)，過分地追求經(jīng)濟(jì)快速增長，甚至達(dá)到了犧牲環(huán)境實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長的目的，很多外來污染環(huán)境的工廠與項(xiàng)目在我國扎根，影響我國生態(tài)環(huán)境。傳統(tǒng)發(fā)展觀將發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長劃等號(hào)，將生態(tài)環(huán)境作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的犧牲品，多數(shù)地方盲目追求經(jīng)濟(jì)增長，在高投入、高消耗的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式中，不僅消耗了大量的自然資源，還破壞了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。例如，在廣州與惠州等地發(fā)展中，各種電子廠、化工廠與生產(chǎn)廠的設(shè)立，極大地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)增長，但霧霾、酸雨等使得當(dāng)?shù)丨h(huán)境比較惡劣，由于工廠排放的廢氣導(dǎo)致天空灰蒙蒙的，對(duì)居民生活造成影響。傳統(tǒng)粗放式發(fā)展模式，在近年來提倡節(jié)約、環(huán)保與高質(zhì)量經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展下，逐步被取締與轉(zhuǎn)變，但市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中目前依舊占據(jù)主導(dǎo)地位，改變粗放型發(fā)展模式是一項(xiàng)長遠(yuǎn)且系統(tǒng)的工作，而將經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)放在同一高度，還需要政策與技術(shù)的創(chuàng)新支持［9］。（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展難以為繼，環(huán)境承載力與恢復(fù)力下降。金山銀山與綠水青山的關(guān)系，一直都是經(jīng)濟(jì)與自然辯證統(tǒng)一的探究中心。過去由于有些地方過分追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境造成毀滅性破壞，大肆建造工廠與工地，化工廠的污染對(duì)水資源的污染長期有效。有些地方過度開發(fā)，引進(jìn)高能耗與高污染項(xiàng)目，使得環(huán)境承載力與恢復(fù)力下降，使自然生態(tài)難以再恢復(fù)到原有水平。曾經(jīng)在“唯GDP論”的政績觀影響下，一些地方政府與官員為提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展高度，甚至以反生態(tài)的做法瘋狂追求利潤，使得人與自然關(guān)系失衡，使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)處于長期對(duì)立狀態(tài)，很多地方雖然發(fā)現(xiàn)了環(huán)境問題，但在經(jīng)濟(jì)利益誘惑下漠視生態(tài)問題，使得生態(tài)環(huán)境資源一步步被掏空，環(huán)境的自凈能力無法跟上污染速度，最終使得承載力與恢復(fù)力下降，環(huán)境再難還原。（三）人類解決生態(tài)危機(jī)能力的失位與孱弱。生態(tài)環(huán)境被破壞并不是人們的本意，本質(zhì)是由于人對(duì)自然環(huán)境與自身生活的生態(tài)環(huán)境需求缺乏認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境受到破壞，引發(fā)了生態(tài)危機(jī)。公眾生態(tài)意識(shí)覺醒和自覺踐行的矛盾，生態(tài)意識(shí)與利益追求的對(duì)立、生態(tài)意識(shí)的嚴(yán)重缺失，導(dǎo)致人們對(duì)自然資源的破壞肆無忌憚。在建國初期，為了使發(fā)展盡快趕上世界發(fā)展的步伐，生態(tài)環(huán)境不得不屈居于經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后。后來經(jīng)濟(jì)的高速增長以及人們長期生態(tài)環(huán)境意識(shí)的缺失，使得環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化等問題層出不窮，頻頻爆發(fā)的自然災(zāi)害與資源能源的快速消耗給人們敲響了警鐘，生態(tài)環(huán)境保護(hù)理念與人們?nèi)粘［`行的知易行難的悖論，使得生態(tài)文明建設(shè)存在“高認(rèn)同、低認(rèn)知、踐行度不夠”的特點(diǎn)，嚴(yán)重威脅自然環(huán)境的利用［10］。

四、我國生態(tài)文明建設(shè)的路徑

我國在生態(tài)文明建設(shè)方面來自國際上的壓力非常大，同時(shí)也是我們對(duì)日益嚴(yán)峻的環(huán)境問題國際化的主動(dòng)應(yīng)對(duì)，這里有很深的國際背景。建設(shè)生態(tài)文明，是我國消除資源環(huán)境威脅實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的必由之路，是我黨立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實(shí)踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的。（一）加快生態(tài)文明制度建設(shè)。努力加快生態(tài)文明建設(shè)，是我國堅(jiān)定執(zhí)行并且一貫肯定的政策研究［11］，將建設(shè)美麗中國與實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展為目的，完善國家治理體系，改變以往的唯GDP的政績觀，將生態(tài)保護(hù)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整以及自然環(huán)境發(fā)展作為政績衡量的新標(biāo)準(zhǔn)，將改變國家對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的態(tài)度，從戰(zhàn)略部署中提高生態(tài)文明建設(shè)高度。以制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境，基于美麗中國深化生態(tài)文明體制改革［12］，構(gòu)建現(xiàn)代化建設(shè)的新格局。制度建設(shè)中，要以系統(tǒng)、完整的思想，健全生態(tài)文明制度與體制，從環(huán)境資產(chǎn)的使用、污染環(huán)境治理、污染排放標(biāo)準(zhǔn)等多個(gè)層次，確定生態(tài)保護(hù)的基準(zhǔn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和紅線，通過有償使用制度與生態(tài)補(bǔ)償制度，為我國生態(tài)文明建設(shè)提供制度支撐與體制支持，使得政績?cè)u(píng)價(jià)系統(tǒng)化、規(guī)范化和科學(xué)化，企業(yè)發(fā)展從“經(jīng)濟(jì)人”向“生態(tài)人”，從市場發(fā)展、管理機(jī)制以及政府督導(dǎo)等多個(gè)方面，切實(shí)貫徹生態(tài)文明保護(hù)制度，制定適合我國發(fā)展國情的方針策略，對(duì)生態(tài)文明實(shí)現(xiàn)輿論監(jiān)督，立法支持以及道德關(guān)懷等，促進(jìn)生態(tài)文明的進(jìn)一步發(fā)展。（二）實(shí)現(xiàn)政策法規(guī)層面的生態(tài)文明規(guī)范。發(fā)揮市場的杠桿作用，健全經(jīng)濟(jì)發(fā)展制度，從生態(tài)環(huán)境保護(hù)和循環(huán)發(fā)展機(jī)制的構(gòu)建，基于市場供求關(guān)系和資源稀缺度，歸納與總結(jié)損害環(huán)境成本的生產(chǎn)要素，逐步完善生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，污染付費(fèi)以及資源有償利用機(jī)制等，提高發(fā)展對(duì)自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重視；征收生態(tài)環(huán)境保護(hù)的相關(guān)稅，制定各種排污費(fèi)的征收標(biāo)準(zhǔn)，為資源與環(huán)境制定合適的價(jià)碼，實(shí)現(xiàn)自然環(huán)境的資產(chǎn)化管理與排污權(quán)的交易機(jī)制保護(hù)；基于城市生活污水與生活垃圾處理機(jī)制，開展市場化運(yùn)作與管理，依據(jù)生態(tài)文明的建設(shè)需求，盡快完善相關(guān)法律法規(guī)，全面發(fā)動(dòng)社會(huì)人士參與到環(huán)境保護(hù)監(jiān)管工作中。（三）轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。從以上兩個(gè)方面可以看出，如果不加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，不轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，最后只能導(dǎo)致資源支撐不住，環(huán)境容納不下，社會(huì)承受不起。而轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式需要發(fā)展理念上的一場革命［13］。在人與自然這一對(duì)關(guān)系中，人是從自然中演化而來的，人是自然的一部分，人雖然是有智慧的，但也應(yīng)該明白，人與自然是平等的，實(shí)際上人類比自然界要渺小得多。近300年來，人類把自己放在了主人的位置上，要改造自然、征服自然、控制自然和統(tǒng)治自然。實(shí)際上，如果不按自然規(guī)律辦事，人類就會(huì)走向理想的反面。因此，人類必須呵護(hù)自然，善待自然，生態(tài)文明就是要人們樹立這種理念，徹底清算“大量生產(chǎn)、大量排放和大量廢棄”的生產(chǎn)生活方式，走可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展之路。在中，基于社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略與全局高度，多次發(fā)表了關(guān)于生態(tài)文明的重要講話，這些講話形成了科學(xué)的生態(tài)文明建設(shè)思想，對(duì)當(dāng)代社會(huì)生態(tài)文明工程建設(shè)意義重大。從馬克思主義生態(tài)觀與生態(tài)文明建設(shè)思想角度來看，當(dāng)下我國生態(tài)發(fā)展面臨嚴(yán)峻局勢，要開創(chuàng)新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)新格局，就要提高對(duì)理論淵源的分析［11］，從實(shí)際發(fā)展建設(shè)對(duì)生態(tài)文明的需求角度，辯證自然與發(fā)展的關(guān)系，可為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)提供科學(xué)指南和根本制度。建設(shè)生態(tài)文明是我黨對(duì)人類文明形態(tài)演進(jìn)的歷史性把握，順應(yīng)了國際化的趨勢和潮流。建設(shè)生態(tài)文明是我國消除資源環(huán)境威脅實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必由之路，符合我國的國情。隨著實(shí)踐水平的提高，人必將走向與自然的和諧，共產(chǎn)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)了人與自然之間、人與人之間“兩大和解”的生態(tài)文明社會(huì)［14］。所以，今天所提出建設(shè)生態(tài)文明是對(duì)祖輩生態(tài)文明觀念的進(jìn)一步向前發(fā)展。

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作者:賀秋萍 單位:甘肅慶陽市委黨校