導(dǎo)語：和諧社會觀的歷史地位思索一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、從中華民族角度看：

它是實現(xiàn)民族復(fù)興的重要條件近代中國民族危機凸顯，從林則徐、康有為到孫中山，一代又一代的中國人在解除民族危機實現(xiàn)民族復(fù)興的道路上蹣跚前進；然而直到中國共產(chǎn)黨誕生之前，這條道路依然充滿了曲折和艱辛，強國之夢難以實現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨舉全民族之力，克28年之功，完成新民主主義革命，建立中華人民共和國，實現(xiàn)民族獨立和人民解放，為民族復(fù)興提供了最基本的前提條件。當(dāng)代中國命運的關(guān)鍵抉擇源于十一屆三中全會提出的改革開放0年的改革開放成就斐然，中國經(jīng)濟以近10％的速度高速增長，實現(xiàn)了經(jīng)濟的騰飛，為民族復(fù)興奠定了堅實的基礎(chǔ)。然而，要真正現(xiàn)實中華民族的偉大復(fù)興，則必須舉全民族之力，依據(jù)經(jīng)典作家的觀點將其系統(tǒng)地闡述為統(tǒng)一戰(zhàn)線理論，用當(dāng)今的語言，就是要完成“大中國圈”的整合。此整合涉及三個層面：

一是大陸本身的整合。目前面臨著兩大問題：

一是多民族的融合問題，幾千年來始終存在，目前最突出的就是“藏獨”和“東突”問題；二是發(fā)展成果的共享問題，城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、社會群體之間的分化越來越嚴(yán)重，從享受經(jīng)濟發(fā)展成果角度看，中國存在著從第一世界到第三世界的多極化。．二是港、澳、臺與大陸的整合。香港、澳門的回歸并不意味著所有問題已經(jīng)徹底解決，因存在制度差異，還有各自的定位及利益分配等相關(guān)問題，故還有一個長期的磨合過程；民族復(fù)興中最重要也最困難的就是如何和平解決臺灣問題，民進黨執(zhí)政以來，“臺獨”猖獗，臺海局勢不穩(wěn)定，未來變數(shù)頗多，許多問題都不易解決。三是中國本土與海外華人力量的整合。要現(xiàn)實民族復(fù)興，單單依靠中國自身的力量是不夠的，還需整合海外華人的力量。海外華人既擁有復(fù)興民族經(jīng)濟所需的資金、技術(shù)、管理和客戶名單，同時又是具有同樣種族、血液和文化的人，所以鄧小平認定幾千萬海外華僑是中國最大的機遇。

二、從中國人民角度看：它契合了人民對于和諧社會的理想訴求

(一)中國古代的和合文化及社會和諧的思想

社會主義和諧社會思想是中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代體現(xiàn)。中華文化中的和合文化是傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神和顯著特征。對中國人而言，不論是自我修養(yǎng)還是處理人際關(guān)系、人與自然的關(guān)系以及國與國之問的關(guān)系，和合都是最高的價值追求，由此形成一種特定的社會聯(lián)系結(jié)構(gòu)以及由這種社會聯(lián)系結(jié)構(gòu)所決定的思維模式。和合文化的內(nèi)容非常豐富：一是天人合一、保合太和的宇宙觀。二是合二為一、仇必和而解的古代辯證法。三是合而不同、求同存異的價值觀。四是和為貴、泛愛眾的處世哲學(xué)。五是自強不息、厚德載物的民族精神。六是天下大同、天下為公的社會理想。關(guān)于社會和諧的思想，孔子應(yīng)為開創(chuàng)者。他曾言及自己的理想：老者安之，朋友信之，少者懷之。所以他贊賞曾皙之言：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！雹谌寮业募蟪烧叨偈嬖?jīng)勾畫他的和諧社會藍圖，道家也闡述過自己的和諧社會思想。

(二)近代以來的社會和諧理念及其實踐

雖然說實現(xiàn)社會和諧是中國人民千百年來所追求的崇高社會理想，然而數(shù)千年的歷史卻是在彼此的血腥殘殺中慘淡走過，中國也終于在內(nèi)憂外患中迎來近代的悲慘歷史。落地秀才洪秀全在民族矛盾和階級矛盾相互交織的背景下，將西方基督教主張的上帝面前人人平等思想與中國儒家的大同社會理想和道家的太平世道的社會政治思想相糅合，創(chuàng)立拜上帝會，試圖建立一個人間天國——太平天國。從小立志要以學(xué)術(shù)經(jīng)營天下的康有為，花費十年功夫著書立說，構(gòu)建改良理論：以進化論作為改革依據(jù)，將民權(quán)觀作為改革的主要內(nèi)容，以維新變法作為最低綱領(lǐng)，以大同社會作為最高理想。其大同社會即所謂文教齊備的社會，人人相親，人人平等，天下為公。孫中山作為民族獨立的先覺者、民主革命的先行者和走向未來的開拓者，首創(chuàng)三民主義，展開民主革命。其貢獻之一就是將“天下為公”與民生主義相結(jié)合。1904年正式提出要創(chuàng)建獨立的中華民國，永久性拋棄了與皇權(quán)主義相聯(lián)系的封建國家觀，以公天下取代私天下；同時倡導(dǎo)民生主義以是克服資本主義的弊端，完成一場社會革命，迎來一個公正而和諧的社會。則在戰(zhàn)火紛飛的1940年撰寫了他一生中最為光輝的偉大著作《新民主主義論》，實際上是對未來新中國的描述——是一個既繁榮又和諧的新中國、新社會。建國后，分別在1956年和1957年發(fā)表了《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題的講話》兩篇經(jīng)典著作，都是緊緊圍繞著一個大問題展開：和諧社會的建設(shè)。

(三)現(xiàn)實社會生活中的不和諧因素違背了最廣大人民的根本利益

改革開放30年，中國在取得巨大成就的同時，也面臨著諸多困境：一是城鄉(xiāng)差距拉大，二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)沒能完成轉(zhuǎn)變；二是地區(qū)差距加大，區(qū)域發(fā)展錯位；三是經(jīng)濟社會發(fā)展不協(xié)調(diào)，經(jīng)濟發(fā)展一條腿長，社會發(fā)展一條腿短；四是生態(tài)矛盾突出，資源宣告短缺、環(huán)境污染嚴(yán)重；五是國內(nèi)發(fā)展和對外開放不平衡，經(jīng)濟的對外依存度越來越高。實現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好家園，是人類孜孜以求的社會理想，如果能將和諧用于政治，則能政通人和；將和諧用于人際關(guān)系，則能海納百川、寬以得眾；將和諧用于經(jīng)濟，則能持續(xù)健康發(fā)展：將和諧用于人與自然，則能天人合一。④于是，和諧作為一種新理I生再次出現(xiàn)于人類思想的地平線上。

三、從馬克思主義角度看：它是馬克思主義中國化的最新理論成果

(一)社會和諧原本是馬克思主義應(yīng)有之義

馬克思主義經(jīng)典作家雖然沒有用和諧這一概念直接描繪社會主義社會形態(tài)的特征，但是科學(xué)社會主義理論卻蘊涵著社會主義社會是和諧社會的基本思想。馬克思、恩格斯對未來社會主義的經(jīng)典表述是：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”這一內(nèi)涵豐富的命題，正確地解決了人類社會發(fā)展過程中所包含的最基本的四重關(guān)系：一是個人與共同體的關(guān)系。共產(chǎn)主義這個“真正的共同體”消除了建立在階級社會基礎(chǔ)上“虛假的共同體”的異化，個人成為真正的自由人，個人與共同體之間真正成為人與自由人的聯(lián)合體的關(guān)系。二是個人與個人之間從一部分人的發(fā)展以犧牲另一部分人的發(fā)展為條件的競爭狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槠降?、互助、合作關(guān)系。三是每個人與一切人之間真正達到以每個人的發(fā)展作為前提與一切人的發(fā)展作為結(jié)果之間的關(guān)系。四是一國之內(nèi)的每個人同全世界范圍內(nèi)的每個人之間真正達到一國之內(nèi)的每個人的自由發(fā)展與全世界范圍內(nèi)的每個人自由發(fā)展之間的關(guān)系。與此同時，這一命題還包含著正確解決人與自然之間關(guān)系的內(nèi)涵。馬克思指出：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換?！雹嶂挥泄伯a(chǎn)主義是“人和自然之間，人和人之間矛盾的真正解決”正因為以上這些關(guān)系的真正解決，社會主義社會必然是也應(yīng)該是和諧社會。

(二)和諧社會傳承了馬克思主義中國化的重要特點

盡管社會和諧是馬克思主義的應(yīng)有之義，然而我們必須認識到，經(jīng)典作家所設(shè)想的和諧社會，就其實現(xiàn)條件而言，中國目前還遠未達到，因此并不完全適合中國，我們唯一正確的選擇就是堅持馬克思主義中國化。首先，社會主義和諧社會思想的提出，把握了中國傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)和諧的主旨，是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的有機融合，傳承了馬克思主義中國化的重要特點。其次，社會主義和諧社會思想的提出，是中國共產(chǎn)黨立足于解決中國現(xiàn)實社會問題，在借鑒世界上其他國家社會發(fā)展經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，對時代要求作出的理論回應(yīng)，反映了中國共產(chǎn)黨對社會發(fā)展問題的新認識，同樣傳承了馬克思主義中國化的重要特點。概括地說，和諧社會的提出，是馬克思主義與當(dāng)代中國具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是對馬克思主義社會發(fā)展理論的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，也是對中國傳統(tǒng)文化的一次價值重估，不僅對現(xiàn)代化建設(shè)具有重大的思想指導(dǎo)意義，而且對新的歷史條件下進一步推進馬克思主義的中國化具有重大的理論創(chuàng)新意義。

(三)馬克思主義中國化的最新理論成果——從和諧視角詮釋社會主義

社會主義作為一種現(xiàn)實的社會制度而存在，將近一個世紀(jì)，令人遺憾的是，在各國的社會主義建設(shè)實踐中，沒有任何政黨和個人從和諧角度去加以認識。而和諧社會本身就是一種積極的生產(chǎn)力。和諧方能發(fā)展，發(fā)展則承載著世代中國人實現(xiàn)國家富強、民族復(fù)興和人民幸福的光榮與夢想，社會主義則是實現(xiàn)這一夢想的現(xiàn)實選擇和理想模式，社會主義也因發(fā)展而獲得了鮮活的生命力。然而長期以來，我們卻忽視了發(fā)展的真正內(nèi)涵、具體方式、終極方向以及由此而引申的社會主義命運的問題。其結(jié)果就是剝離了發(fā)展與社會主義的聯(lián)系，最終將會因為發(fā)展的不可持續(xù)而葬送中國特色社會主義。中國在發(fā)展中出現(xiàn)的困境，非常迫切地需要一個更加完整而深刻的理論來指導(dǎo)以實現(xiàn)新的突破。構(gòu)建社會主義和諧社會的理論正是在這樣的社會歷史條件下應(yīng)運而生，因而成為馬克思主義中國化的最新理論成果。

四、從中國共產(chǎn)黨角度看：它是共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的升華

(一)政治訴求是第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的主要執(zhí)政理念

中國共產(chǎn)黨執(zhí)政以來所追求的基本目標(biāo)，在于促進經(jīng)濟社會的發(fā)展，為人民謀求利益；但在50多年的執(zhí)政歷史進程中，由于受到社會歷史發(fā)展規(guī)律的制約和執(zhí)政經(jīng)驗欠缺的限制，致使“人本主義”并沒有真正成為執(zhí)政的核心理念，“人的全面發(fā)展”也沒有被界定為執(zhí)政的基本目標(biāo)。在上個世紀(jì)5O～6o年代，為人民謀求利益，主要在于謀求政治利益。積極面是建立了中國的基本政治制度，奠定了其后發(fā)展的政治基礎(chǔ)；消極面則在于此發(fā)展觀主要是通過政治手段和群眾運動方式來變革生產(chǎn)關(guān)系，逐步喪失了發(fā)展的具體內(nèi)容，沒有也絕不可能朝著認識社會主義建設(shè)客觀規(guī)律性的方向深化下去。

(二)經(jīng)濟訴求是第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的主要執(zhí)政理念

第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體繼承既有歷史資源稟賦和政治制度框架，破解了經(jīng)濟發(fā)展的體制難題，為人民謀求利益的執(zhí)政觀念逐步通過“促進發(fā)展”體現(xiàn)出來，這是歷史的超越。在“促進發(fā)展”執(zhí)政觀念的引導(dǎo)下，中國開始了一場走改革開放之路，建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐，并在政治、經(jīng)濟和文化等方面取得顯著成效。仔細研考“促進發(fā)展”執(zhí)政觀念即不難看出：促進經(jīng)濟發(fā)展，實現(xiàn)民富國強是這一觀念的基本傾向，調(diào)動人民的積極性、主動性、創(chuàng)造眭，促進經(jīng)濟社會的全面發(fā)展是這一觀念的核心內(nèi)容。由此可見，發(fā)展的觀念是建立在實現(xiàn)人民經(jīng)濟利益這一執(zhí)政理念基礎(chǔ)之上。但是經(jīng)濟利益這一基本價值取向的片面性強調(diào)，以及改革開放實際進程中所涉及的社會各方面的復(fù)雜性，致使中國在取得巨大成效的同時，也逐步聚集了一些發(fā)展中的現(xiàn)實問題，嚴(yán)重地制約了中國社會的進一步發(fā)展。

(三)社會訴求是第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的主要執(zhí)政理念

第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，認為社會主義社會是以經(jīng)濟建設(shè)為中心的全面發(fā)展、全面進步的社會，明確提出要促進經(jīng)濟、政治、思想文化的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的共同進步。十六大以后，針對已經(jīng)出現(xiàn)的經(jīng)濟社會問題，政策措施中的“為民、親民”性質(zhì)凸顯，表現(xiàn)了執(zhí)政黨對人民更為廣泛、深刻的人文主義關(guān)懷。人民的概念更多地從“公民”的角度得以闡釋；發(fā)展的問題也更多地從根本基礎(chǔ)與最終目的層面進行思考。人性、人權(quán)、人格等有關(guān)人的基礎(chǔ)性問題在經(jīng)濟、社會、政治領(lǐng)域逐漸上升到現(xiàn)實考慮層面，這意味著中國的改革開放進入了一個更具人性化，更深層次的階段，同時也標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的基本理念向社會主義政治更深刻的本質(zhì)和更成熟的目標(biāo)完成了一次升華?？梢?，從以政治斗爭成敗為價值判斷尺度，到以經(jīng)濟發(fā)展指標(biāo)為價值判斷尺度，再到以社會全面進步、和諧發(fā)展為最高價值判斷尺度，這是中國共產(chǎn)黨在探索執(zhí)政規(guī)律的實踐中的理論結(jié)晶，也是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的跨世紀(jì)飛躍。

五、從世界發(fā)展角度看：它是對發(fā)展陷阱的超越

(一)人類發(fā)展觀的演變

在人類社會發(fā)展的實踐中，產(chǎn)生過五種發(fā)展觀④：一是“發(fā)展=經(jīng)濟”的經(jīng)濟發(fā)展觀，追求單一的價值目標(biāo)，形成了以GDP增長為核心的傳統(tǒng)發(fā)展理念，給人類帶來巨大的災(zāi)難：對人性和環(huán)境的摧殘。二是“發(fā)展=經(jīng)濟+自然”的增長極限論，是由羅馬俱樂部的未來學(xué)派提出的，追求的是二元價值目標(biāo)，其功績在于：吸引世界輿論注意當(dāng)代人類所面臨的迫切問題——生態(tài)；并把自然納入社會發(fā)展的系統(tǒng)之中，意識到人和自然的共生關(guān)系，促使人們走出傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展觀的誤區(qū)。三是“發(fā)展=經(jīng)濟+自然+社會”的可持續(xù)發(fā)展觀，追求的是三元價值目標(biāo)，開始重視社會關(guān)系的改善，重視社會問題和社會矛盾的解決，提出了政治改革與社會參與的建議，是對增長極限論的超越。四是“發(fā)展=經(jīng)濟+自然+社會+人”的綜合發(fā)展觀，強調(diào)社會是一個由人口、環(huán)境、政治、經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)以及其他相關(guān)系統(tǒng)組成的有機整體，發(fā)展并非各個部分發(fā)展的簡單總和，而是各要素之間或各子系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)運行過程，實現(xiàn)了從以經(jīng)濟增長為核心到以社會全面發(fā)展為宗旨這一發(fā)展觀念上的突破，是從狹義發(fā)展到廣義發(fā)展的轉(zhuǎn)型。五是“以人為中心”的發(fā)展觀，人們在反思發(fā)展問題的過程中把視角從物轉(zhuǎn)向人，轉(zhuǎn)向了人的需求的滿足和人的發(fā)展，實現(xiàn)了發(fā)展目標(biāo)或發(fā)展中心的轉(zhuǎn)移，確立了人在社會發(fā)展中的動力主體、價值主體地位，同時也使人成為社會發(fā)展的責(zé)任主體。

(二)中國正處于發(fā)展的關(guān)鍵時期

中國作為后發(fā)國家，曾經(jīng)熱切而又無奈地擁抱西方的工業(yè)文明，迅速完成工業(yè)化進而趕上西方，構(gòu)成了無數(shù)代中國人的夢想。然而工業(yè)化的道路并不平坦，充滿了坎坷與艱辛。許多國家的發(fā)展經(jīng)驗表明，人均GDP介于1000美元到3000美元之間的發(fā)展階段，既是一個國家經(jīng)濟社會發(fā)展的黃金期，同時也是各種矛盾的凸顯期。如能恰當(dāng)化解矛盾，可以在較短時間內(nèi)輕松突破10000美元，度過危險期；不能化解矛盾，則會出現(xiàn)有增長而無發(fā)展的尷尬局面，從而陷入所謂的拉美陷阱。2003年中國人均GDP超過1000美元，正在向3000美元的新目標(biāo)跨越，進入了社會矛盾尖銳化、社會問題多發(fā)及社會最不穩(wěn)定的時期，因而不能不高度重視構(gòu)建社會主義和諧社會的問題。

(三)社會主義和諧社會建設(shè)是對發(fā)展陷阱的超越

在這一關(guān)鍵時期，提出建設(shè)社會主義和諧社會戰(zhàn)略，目的就在于超越發(fā)展的陷阱。中國作為一個后發(fā)國家，具有后發(fā)優(yōu)勢，其中之一就是能夠借鑒他人的成功經(jīng)驗而避免不足。為此，必須從現(xiàn)實出發(fā)，處理好兩重重要關(guān)系：一是人口、資源與環(huán)境的關(guān)系。西方國家所出現(xiàn)的人口、資源、環(huán)境危機是長期盲目地對自然界掠奪的結(jié)果，反過來又構(gòu)成了對自身發(fā)展的威脅，被迫花費大力氣去治理，走的是一條先發(fā)展后治理的路子。中國要避免重蹈覆轍，正如在十四屆五中全會的講話中指出：我們不僅要安排好當(dāng)前的發(fā)展，還要為子孫后代著想，決不能吃祖宗飯，斷子孫路，走浪費資源和先污染后治理的路子。二是人與人之間的利益分配關(guān)系。隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，中國的經(jīng)濟社會生活也發(fā)生了深刻變化，社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多元化，社會成員利益關(guān)系更加復(fù)雜，出現(xiàn)了許多新情況新問題。如果政策把握得好，就能推動經(jīng)濟社會持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展，順利完成現(xiàn)代化；反之，就會出現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展脫節(jié)，導(dǎo)致社會差距擴大，社會矛盾加劇，經(jīng)濟社會發(fā)展徘徊不前，甚至出現(xiàn)社會解體與重構(gòu)。為了創(chuàng)造經(jīng)濟社會全面發(fā)展的有利環(huán)境，不斷滿足人民的需求，保持社會的穩(wěn)定和國家的長治久安，執(zhí)政黨不失時機地提出構(gòu)建社會主義和諧社會，為民族復(fù)興奠定堅實的基礎(chǔ)。