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【摘要】墨子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與孔子齊名的思想家，教育家，其人才標(biāo)準(zhǔn)的主要體現(xiàn)在“德”之核心，“義”之行為和“兼相愛(ài)，交相利”之理想三個(gè)方面。文章從墨子人才思想的理解上觀察當(dāng)今人力資源管理，吸收和轉(zhuǎn)化其思想內(nèi)涵，并就人力資源管理中人才的規(guī)劃，激勵(lì)，考核，理念灌輸方面進(jìn)行梳理和提出啟示。

【關(guān)鍵詞】墨子；人才思想；人力資源管理

興衰資于人，得失在于教，教育創(chuàng)造人才，人才創(chuàng)造未來(lái)。作為春秋時(shí)期兩大顯學(xué)之一的墨子提出“入國(guó)而不存其士，則亡國(guó)矣”；只有重視人才，才能達(dá)到“國(guó)家之富，人民之眾，刑政之治”[1]；我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人也指出“人力資源是第一資源”，“科教興國(guó)”，充分說(shuō)明了人力資源和教育是國(guó)家發(fā)展之根基。人力資源管理，歸根結(jié)底，就是良好的教育培養(yǎng)體系和人才任選程序，如何汲取傳統(tǒng)經(jīng)典中的精華完善人力資源管理體系，是當(dāng)今人力資源管理者始終應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題。

一、墨子的人才思想

（一）墨子其人

墨子名翟，出生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（約公元前470年-前381年），創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)與儒學(xué)同為顯學(xué)的墨家學(xué)派。墨子作為春秋戰(zhàn)國(guó)之際社會(huì)下層小生產(chǎn)者利益的代表者，從切身實(shí)踐出發(fā)，以“兼相愛(ài)，交相利”作為理想道德社會(huì)的宗旨；重視通過(guò)教育培養(yǎng)人才以達(dá)到改良社會(huì)的目的，并由此提出了自己的人才標(biāo)準(zhǔn)，即培養(yǎng)“厚乎德行，辯乎言談和博乎道術(shù)”的“兼士”來(lái)實(shí)現(xiàn)賢人政治。[2]其中，辯乎言談與博乎道術(shù)是對(duì)技能的要求，而厚乎德行則是對(duì)人才品德的核心要求[3]。

（二）“厚乎德行”，人才選用的核心標(biāo)準(zhǔn)

墨子在《修身》中指出：“君子戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學(xué)，而行為本焉?！笔裁词露加凶罡镜牟糠?，對(duì)于士人來(lái)說(shuō)，雖然有學(xué)問(wèn)，但道德和行為才是最主要的；“善無(wú)主于心者不留”[1]，不是發(fā)自內(nèi)心，那么善良的品行就不會(huì)留存下來(lái)。才學(xué)是外在的，而德行才是根本。墨子認(rèn)為，培養(yǎng)眾多的“兼士”是一國(guó)富裕的根本，而尊重知識(shí)，尊重人才則是兼士存在的土壤；兼愛(ài)與正義是墨子培養(yǎng)人才的道德核心，是墨子站在廣大勞動(dòng)者的立場(chǎng)上提出的人人平等的道德標(biāo)準(zhǔn)，只有個(gè)人道德品質(zhì)的提高，才能建立平等而良好的社會(huì)人際關(guān)系，進(jìn)而要求守紀(jì)奉公，克勤克儉。其次，觀察個(gè)體身邊人的品質(zhì)也可以看出一個(gè)人的品德高低。

（三）“萬(wàn)事莫貴于義”，人才行為準(zhǔn)則的標(biāo)準(zhǔn)

“義”是中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德觀?！吨芏Y》中的義是禮儀和容貌舉止的意思，《易經(jīng)》中的義是適宜和適合的意思；《論語(yǔ)》中的義則是孔子提出的仁愛(ài)之意，如“君子喻于義，小人喻于利”。墨子認(rèn)為儒家所說(shuō)的“仁”之義太過(guò)空洞，于是提出，在“兼相愛(ài)，交相利”思想的指導(dǎo)下，以義來(lái)填充才能消除偏愛(ài)而達(dá)到真正的仁愛(ài)。墨子認(rèn)為“義”就是協(xié)調(diào)人與人之間相互協(xié)作關(guān)系的最佳社會(huì)規(guī)范，其基本原則主張以協(xié)助人和有利于人為行為準(zhǔn)則。人的歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)也表明，人在自然中只有結(jié)合成了群體，才能改造自然，做到保存自我?！叭褐删垡?，相之與利也，利之出于群也”，[1]真正的利益只能來(lái)源于群體協(xié)作的力量。如果人人都堅(jiān)持這樣的行為準(zhǔn)則，那么在趨利避害的時(shí)候就會(huì)“兼相愛(ài)”和“交相利”，不會(huì)損人利己，最終都能得到實(shí)利[3]。

（四）“兼相愛(ài)，交相利”，賢人社會(huì)的理想標(biāo)準(zhǔn)

墨子是中國(guó)歷史上第一位集思想家、實(shí)踐家為一身的“圣人”，其賢人社會(huì)的理想標(biāo)準(zhǔn)，就是“兼相愛(ài)，交相利”。墨子所言之愛(ài)以利為標(biāo)準(zhǔn)，是在平民的立場(chǎng)上以是否損害了他人利益為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷贊同還是反對(duì)；與儒家不同，墨子之兼愛(ài)沒(méi)有“己”與“他”的區(qū)別，他認(rèn)為正是因?yàn)槿寮业牟顒e對(duì)待，才造成了人心向背，社會(huì)動(dòng)亂，因此提倡“以己度人”。此外，一切以是否得到利益為有用無(wú)用的標(biāo)準(zhǔn)，墨子也是第一人，他從“所為功，利于人，謂之巧；不利于人，謂之拙”[4]引申出對(duì)他人有沒(méi)有用的標(biāo)準(zhǔn)和換位思考原則，已經(jīng)成為當(dāng)今人們?nèi)粘Ｉ钪刑幪帒?yīng)用的一個(gè)交往原則。

二、對(duì)當(dāng)今人力資源管理的啟示

（一）對(duì)人力資源規(guī)劃的啟示

人是組織中最具有決定性也是最活躍的資源。因此人力資源規(guī)劃在組織發(fā)展中起著最為關(guān)鍵的作用。人力資源規(guī)劃是根據(jù)組織發(fā)展目標(biāo)對(duì)未來(lái)的人力資源進(jìn)行分析和預(yù)測(cè)，使人力資源適應(yīng)組織發(fā)展的綜合性規(guī)劃。其核心體現(xiàn)的是組織對(duì)人才的態(tài)度和方法，有效的規(guī)劃不僅具有先導(dǎo)性和全局性，還能從宏觀上對(duì)其他各項(xiàng)工作進(jìn)行影響，指導(dǎo)各項(xiàng)工作的有效進(jìn)行。墨子舉善射御之士的例子來(lái)說(shuō)明如何規(guī)劃人才，“譬若欲眾其國(guó)之善射御之士者，必將富之貴之，敬之譽(yù)之，然后國(guó)之善射御之士，將可得而眾也?！盵1]國(guó)家要想得到某個(gè)領(lǐng)域的優(yōu)秀人才，就要使這個(gè)領(lǐng)域的人才得到一定的利益，如讓他們富裕，高貴，受到尊重和贊賞，其他人看到利益就會(huì)爭(zhēng)相加入，使領(lǐng)域繁榮，自然國(guó)家在這個(gè)領(lǐng)域就能處于領(lǐng)先地位。

（二）對(duì)人員激勵(lì)的啟示

激勵(lì)是人力資源管理的主要職能之一，其主要目的是吸引和留住人才，促使其發(fā)揮最大的潛力。激勵(lì)的主要手段一般來(lái)講就是墨子所歸納的“三本”，即合適的職位，合理的權(quán)利和相配的薪酬。如果沒(méi)有相應(yīng)的回報(bào)，人才就會(huì)有不信任，“此非中實(shí)愛(ài)我也，假藉而用我也?！盵1]其中，職位和權(quán)利是屬于精神激勵(lì)，薪酬激勵(lì)則是物質(zhì)手段，要想達(dá)到最大化的激勵(lì)效果，就要精神和物質(zhì)相結(jié)合，把握明確性，時(shí)效性，合理性三個(gè)原則，以制度引導(dǎo)員工，提高工作積極性。

（三）對(duì)人員考核的啟示

考核同樣是人力資源管理的重要職能部分，是對(duì)員工的工作情況，職務(wù)升遷，薪酬分配等進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)的主要依據(jù)，也是建立有效激勵(lì)模式的前提條件。一般來(lái)說(shuō)，評(píng)價(jià)至上而下發(fā)生，就學(xué)校來(lái)說(shuō)，我國(guó)的學(xué)校采用校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，那么我們所說(shuō)的評(píng)價(jià)即是從校長(zhǎng)開(kāi)始，貫穿整個(gè)組織的考核，每一級(jí)的管理者都對(duì)向他負(fù)責(zé)的員工進(jìn)行評(píng)價(jià)。人力資源部門(mén)的主要工作之一是建立考核的制度和基本準(zhǔn)則，只有制度保障才能擺脫考核因人因感情而異的困境；只有指定準(zhǔn)則才能排除標(biāo)準(zhǔn)模糊的情況。實(shí)務(wù)中，這樣的準(zhǔn)則是“職務(wù)說(shuō)明書(shū)”或“工作說(shuō)明書(shū)”，即通過(guò)對(duì)所在職位的分析，確立每個(gè)職位的職責(zé)和任職者特征的程序，一般被認(rèn)為是員工雇傭的標(biāo)準(zhǔn)，也是考核員工的標(biāo)準(zhǔn)。但是，大多數(shù)單位都有行政和后勤的區(qū)別，其考核程序與方法也應(yīng)有所區(qū)別。

（四）對(duì)管理理念灌輸和控制的啟示

“尚同”是墨子思想中又一重點(diǎn)。尚，就是向上，同，就是統(tǒng)一，從上往下保持一致。尚同，就是統(tǒng)一思想，也就是人力資源管理強(qiáng)調(diào)的統(tǒng)一企業(yè)核心價(jià)值或者企業(yè)文化，也是個(gè)人價(jià)值和道德理念的灌輸。墨子很有經(jīng)驗(yàn)，《淮南子·泰族訓(xùn)》中載：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵?！盵5]這就是理念灌輸?shù)男Ч?。他靠什么?lái)保證理念的灌輸呢？法規(guī)，墨子看到萬(wàn)物皆有法則，而社會(huì)“百人百義”所以“天下之亂”，于是提出“一同天下之義”[1]，即尚同。具體操作中，墨子做了一個(gè)假設(shè)，假設(shè)君王也是最高管理者也是最賢能的人，對(duì)當(dāng)今人力資源管理來(lái)說(shuō)，這個(gè)假設(shè)也是成立的，因?yàn)樽罡吖芾碚呷羰墙M織內(nèi)最有才能的人，那么組織的管理自然有效，就算不是，下屬也得實(shí)施和貫徹其思想；在此基礎(chǔ)上，墨子說(shuō)，“上之所是，必皆是之，上之所非，必皆非之?！盵1]要求下屬與上級(jí)管理者保持一致。對(duì)當(dāng)今人力資源管理者來(lái)說(shuō)，管理者向員工清晰的表述組織的核心價(jià)值和道德、倫理和文化理念，以共同的奮斗目標(biāo)，共同的利益來(lái)統(tǒng)一員工思想，才能最大程度的增強(qiáng)凝聚力，體現(xiàn)組織價(jià)值和目標(biāo)。

內(nèi)部情況的掌握對(duì)管理者至關(guān)重要，充分掌握信息的管理者將占有有利地位，而要想獲得最大范圍的信息，就得有通暢的信息通道。得道多助，人力資源管理的實(shí)務(wù)中，管理者在與員工互相溝通的基礎(chǔ)上，信息互動(dòng)，讓員工以主人公的角度為組織思考，是有助于組織的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定的。一個(gè)團(tuán)結(jié)融洽的集體，就可以做到“上有隱事遺利，下得而利之。下有蓄怨積害，上得而除之?！奔词巧霞?jí)有遺忘的隱秘的事情，下級(jí)知道后可以去幫助上級(jí)辦妥而有利于上級(jí)；下邊有積聚起來(lái)的怨恨和情緒，上級(jí)知道了就會(huì)去排除。[4]此外，也要加強(qiáng)控制。因?yàn)槔斫獠町?，每個(gè)人對(duì)于相同的理念還是可能出現(xiàn)不同的看法，為了避免模糊和走樣，管理者還需隨時(shí)提醒，不斷加強(qiáng)思想和行為的控制，要求下屬“上同而不下比”，思想和行為與管理者看齊而不結(jié)黨營(yíng)私。這樣整個(gè)組織由上而下目標(biāo)一致，一層一層職權(quán)分明，各部門(mén)行為有序，管理自然事半功倍。

墨子生活在由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，其思想不可避免的存在一定的局限，但綜觀其人才思想，仍然存在很多閃光之處，尤其是對(duì)當(dāng)今人力資源管理來(lái)說(shuō)，有很多學(xué)習(xí)和借鑒之處。我國(guó)今天由人力資源大國(guó)向人力資源強(qiáng)國(guó)發(fā)展的過(guò)程中，汲取其他國(guó)家先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也要注重挖掘自身傳統(tǒng)文化中的精華，博采眾強(qiáng)，走出一條有中國(guó)特色的人力資源管理現(xiàn)代化之路。

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