導(dǎo)語：廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變方式一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程給廣西的少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化帶來巨大的影響和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。一方面需要保護(hù)和搶救廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，另一方面更需要促進(jìn)廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化適應(yīng)改革開放和現(xiàn)代化進(jìn)程，使之獲得新生和發(fā)展。文章指出了廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化需要注意的八個(gè)方面。

[關(guān)鍵詞]廣西；少數(shù)民族；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

一、廣西少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化的概況

廣西是一個(gè)多民族聚居區(qū)，共有漢族、壯族、瑤族、苗族、侗族、毛南族、水族、仫佬族、仡佬族、京族、彝族、回族等12個(gè)民族。全區(qū)少數(shù)民族人口1778萬，約占全區(qū)人口總數(shù)的40%。

廣西少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，種類繁多，涉及語言、文學(xué)、藝術(shù)、服飾、宗教信仰、倫理道德、民俗、飲食、醫(yī)療、生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)等。在語言方面，廣西每個(gè)少數(shù)民族都創(chuàng)造了自己的語言，而最大的少數(shù)民族——壯族使用的壯語是廣西的官方語言之一。在文學(xué)藝術(shù)方面，廣西有豐富的少數(shù)民族歌舞資源（壯族劉三姐已成為廣西民歌的代表人物），有海量的少數(shù)民族傳說神話故事，有杰出的建筑物（如三江侗族的風(fēng)雨橋），有無數(shù)的工藝品（如壯族的銅鼓、壯錦、繡球）。在服飾方面，廣西各個(gè)少數(shù)民族的服飾都有自己的特點(diǎn)（如壯族的一個(gè)分支“黑衣壯”即以全身黑色著裝而得名）。

在宗教信仰方面，廣西所有少數(shù)民族都有自己的祖先崇拜或鬼神崇拜，有各自的祭祀儀式。在倫理道德方面，廣西各個(gè)少數(shù)民族的倫理道德比較接近，內(nèi)容包括尊老愛幼、團(tuán)結(jié)互助、勤勞善良、單純樸實(shí)、吃苦耐勞、熱情好客等。在民俗方面，廣西每個(gè)少數(shù)民族都有自己的民俗（如瑤族的盤王節(jié)、壯族的螞拐節(jié)、仫佬族的依飯節(jié)）。在飲食方面，廣西所有少數(shù)民族都有自己的飲食文化（如壯族的糍粑、五色糯米飯，侗族的打油茶，苗族的“醋泡飯”）。在醫(yī)療方面，廣西有壯醫(yī)、瑤醫(yī)、苗醫(yī)等自成體系的醫(yī)療方法手段。在生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)方面，廣西各個(gè)少數(shù)民族在多年的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中總結(jié)出了豐富的經(jīng)驗(yàn)（如農(nóng)耕和畜牧的方法技巧）。

廣西少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是廣西各個(gè)少數(shù)民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造出來的，凝聚了廣西少數(shù)民族的智慧和心血，反映了廣西少數(shù)民族的生存狀態(tài)與發(fā)展演變。

二、我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的影響和挑戰(zhàn)

自從上個(gè)世紀(jì)70年代末我國(guó)實(shí)行改革開放以來，我國(guó)從一個(gè)基本封閉的、落后的傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家逐步向一個(gè)開放的、欣欣向榮的現(xiàn)代化社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)挺進(jìn)。經(jīng)過30多年的發(fā)展，我國(guó)已成為一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制基本建立、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較好、人民生活水平有了很大改善、科技教育文化得到較大發(fā)展、法治建設(shè)逐步完善、個(gè)人利益和個(gè)人權(quán)利得到較大程度的維護(hù)、對(duì)外開放和對(duì)外交流程度不斷加深、現(xiàn)代化程度日益提高的社會(huì)主義國(guó)家。

我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程給廣西的少數(shù)民族帶來巨大的影響。廣西的少數(shù)民族直接參與了改革開放和現(xiàn)代化進(jìn)程，成為了改革開放和現(xiàn)代化的實(shí)踐者和推動(dòng)者。廣西的CDP總量由1978年的75.85億元上升到2009年的8175.40億元，年均增長(zhǎng)率超過10%，這其中有廣西少數(shù)民族的辛勤汗水和卓越貢獻(xiàn)。現(xiàn)代化進(jìn)程如暴風(fēng)驟雨，沖刷著廣西少數(shù)民族群眾的頭腦，呼喚廣西少數(shù)民族群眾變革傳統(tǒng)觀念，樹立現(xiàn)代觀念和現(xiàn)代意識(shí)。與此同時(shí)，廣西少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化經(jīng)受著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，面臨著生存危機(jī)。中國(guó)致公黨廣西區(qū)委會(huì)主委、廣西藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)黃格勝在接受《廣西日?qǐng)?bào)》記者采訪時(shí)說：“加強(qiáng)我區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開發(fā)，搶救和保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)刻不容緩。”在黃格勝看來，“隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工業(yè)化、城市化浪潮的沖擊，我區(qū)民族地區(qū)群眾生活方式發(fā)生了劇烈變化，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化生存維艱。如民居和民族服飾、民族工藝日趨消竭；民族民間藝術(shù)瀕臨失傳，后繼乏人；民族傳統(tǒng)習(xí)俗如歌圩、廟會(huì)、節(jié)日和婚喪禮俗，均因受到現(xiàn)代生活方式強(qiáng)烈沖擊，面臨生存危機(jī)”[1]。

然而，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化一方面需要保護(hù)和搶救；另一窮面需要促進(jìn)廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化以適應(yīng)改革開放和現(xiàn)代化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，獲得新生和發(fā)展。

三、廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化需要注意的八個(gè)方面

在筆者看來，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化需要注意以下八個(gè)方面。

其一，廣西少數(shù)民族群眾需要更新傳統(tǒng)意識(shí)，培養(yǎng)現(xiàn)代意識(shí)。傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)核就是傳統(tǒng)意識(shí)。廣西少數(shù)民族群眾的傳統(tǒng)意識(shí)的主要內(nèi)容可概括為：宗法族規(guī)意識(shí)、臣民意識(shí)、等級(jí)意識(shí)、重男輕女意識(shí)、順從意識(shí)、迷信意識(shí)、信命意識(shí)、勤勞意識(shí)、節(jié)儉意識(shí)、自給自足意識(shí)、甘于清貧意識(shí)、安于現(xiàn)狀意識(shí)、自我封閉意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣意識(shí)、人情意識(shí)、面子意識(shí)等。這些傳統(tǒng)意識(shí)有相當(dāng)部分已不符合現(xiàn)代社會(huì)的要求，廣西少數(shù)民族群眾需要覺醒覺悟，自覺更新觀念意識(shí)，樹立現(xiàn)代意識(shí)?，F(xiàn)代意識(shí)的主要內(nèi)容可以概括為：公民意識(shí)、民主意識(shí)、法治意識(shí)、道德自覺意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、自由意識(shí)、平等意識(shí)、公平意識(shí)、學(xué)習(xí)意識(shí)、科技意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、開拓意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、合作意識(shí)、效率意識(shí)、市場(chǎng)意識(shí)、投資意識(shí)、創(chuàng)富意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、低碳意識(shí)、可持續(xù)發(fā)展意識(shí)、以人為本意識(shí)、開放意識(shí)、全球意識(shí)等。其二，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化需要摒棄一些落后的、不合時(shí)宜的傳統(tǒng)意識(shí)，吸納現(xiàn)代意識(shí)。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化飽含著濃重的傳統(tǒng)意識(shí)，其中一些意識(shí)落后于時(shí)代的發(fā)展，不符合現(xiàn)代社會(huì)的要求，應(yīng)該被淘汰。譬如，廣西融水苗族自治縣延續(xù)了500多年歷史的一年一度的“斗馬節(jié)”、廣西武鳴壯族“三月三”歌圩期間舉行的斗鳥、斗雞、斗狗、斗牛比賽，這些血腥活動(dòng)把人類的膚淺快樂建立在動(dòng)物的巨大痛苦之上，反映了人類自高自大，無視動(dòng)物的福祉和權(quán)利的意識(shí)。這與西班牙的斗牛士運(yùn)動(dòng)異曲同工、殊途同歸。西班牙的斗牛士運(yùn)動(dòng)已經(jīng)遭到全世界愛好和平、追求現(xiàn)代文明的人士的抗議和抵制，廣西少數(shù)民族群眾也應(yīng)該反思和警醒。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化應(yīng)該全面吸納現(xiàn)代意識(shí)，反映現(xiàn)代意識(shí)。比如，廣西少數(shù)民族的山歌創(chuàng)作應(yīng)該注意吸收和反映現(xiàn)代意識(shí)，尤其是公民意識(shí)、法律意識(shí)、科技意識(shí)、創(chuàng)富意識(shí)、開拓進(jìn)取意識(shí)，實(shí)現(xiàn)山歌內(nèi)容的“革命”。可以想象，吸收和反映現(xiàn)代意識(shí)的山歌會(huì)更加受到歡迎，更加流行。2007年廣西武鳴“三月三”歌圩地稅山歌臺(tái)傳出了這樣的歌詞：“作為納稅人，要辛勤勞動(dòng)；為國(guó)創(chuàng)財(cái)富，幸福又光榮。”這反映了創(chuàng)富意識(shí)和納稅意識(shí)的歌詞得到了周圍群眾的喝彩。

其三，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化根據(jù)需要可加入一些現(xiàn)代元素，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。廣西少數(shù)民族的原生態(tài)傳統(tǒng)文化樸實(shí)無華、原汁原味，讓人感受到廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)華風(fēng)骨。不過，在當(dāng)代社會(huì)，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，可考慮加入一些現(xiàn)代元素，包括現(xiàn)代審美理念、現(xiàn)代文化藝術(shù)成分、現(xiàn)代科技手段等。例如，廣西少數(shù)民族的原生態(tài)歌舞雖然質(zhì)樸，但顯得有點(diǎn)粗糙，審美點(diǎn)不夠集中，那么在把它們搬上舞臺(tái)時(shí)，可以適當(dāng)添加一些現(xiàn)代元素，包括根據(jù)現(xiàn)代審美要求，給民歌加入現(xiàn)代音樂成分，提高民歌的感染力；對(duì)舞蹈動(dòng)作進(jìn)行重新編排，增加動(dòng)作的表現(xiàn)力；以唯美標(biāo)準(zhǔn)安排舞蹈演員的著裝和化妝；采用現(xiàn)代舞臺(tái)燈光手段，增強(qiáng)表演的效果；采用精心編寫的現(xiàn)代音樂作為聲音背景，使舞蹈動(dòng)作與音樂水乳交融、渾然一體。廣西壯族的天琴女子演唱組合特色山歌《唱天謠》、大型舞蹈史詩《媽勒訪天邊》和大型山水實(shí)景歌舞演出《印象劉三姐》就是三個(gè)典型的成功例子。2003年9月龍州縣委、縣政府出資成立了一個(gè)壯族天琴女子彈唱組合，邀請(qǐng)廣西著名的音樂理論家范西姆、梁紹武、韓醒等到龍州調(diào)研采風(fēng)，專家們?yōu)樘烨俳M合創(chuàng)作出一批具有濃郁壯族特色的民歌，其中有《唱天謠》。2003南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)上，天琴組合獻(xiàn)唱《唱天謠》，獨(dú)具壯族多聲部特色的演唱征服了現(xiàn)場(chǎng)所有的觀眾，獲得了極大的成功，全國(guó)各大媒體爭(zhēng)相報(bào)道。隨后天琴組合多次參加中央電視臺(tái)的節(jié)目錄制，參加了第七屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)開幕式演出以及第七屆亞洲藝術(shù)節(jié)文藝演出?！秼尷赵L天邊》是南寧市藝術(shù)劇院根據(jù)壯族民間素材創(chuàng)作的壯族舞劇，曾獲第六屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)、第二屆中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”比賽金獎(jiǎng)及六項(xiàng)單項(xiàng)獎(jiǎng)、廣西第五屆“桂花金獎(jiǎng)”及十一項(xiàng)單項(xiàng)獎(jiǎng)，并入選第八屆“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)?！队∠髣⑷恪酚芍麑?dǎo)演張藝謀執(zhí)導(dǎo)，融合了壯族歌舞、桂林山水實(shí)景、現(xiàn)代燈光效果等多種元素，于2004年3月在桂林陽朔公開演出。世界旅游組織官員看完演出后評(píng)價(jià)：這是全世界看不到的演出，從地球上任何地方買張飛機(jī)票飛來看再飛回去都值得。2004年11月，以《印象劉三姐》為核心項(xiàng)目的“中國(guó)·漓江山水劇場(chǎng)”被確定為國(guó)家首批文化產(chǎn)業(yè)示范基地之一。2005年7月，《印象劉三姐》獲得“中國(guó)十大演出盛世獎(jiǎng)”。

其四，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承需要現(xiàn)代技術(shù)手段。廣西文化廳應(yīng)考慮用書籍、CD、VCD、DVD、光盤、數(shù)據(jù)庫等現(xiàn)代技術(shù)手段把廣西各個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化系統(tǒng)地、完整地、全方位地記錄下來，既便于保存，也便于傳播。

其五，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化需要現(xiàn)代研究方法。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化呼喚文化學(xué)者們對(duì)其進(jìn)行實(shí)地考察和深入研究，對(duì)其分門別類，總結(jié)各門類的性質(zhì)特點(diǎn)，建立起廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的體系脈絡(luò)。經(jīng)過專家學(xué)者的努力，廣西已整理出一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中布洛陀、劉三姐歌謠、侗族大歌、那坡壯族民歌、桂劇、桂南采茶戲、彩調(diào)、壯劇、壯族織錦技藝、侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝、京族哈節(jié)、瑤族盤王節(jié)、壯族螞拐節(jié)、仫佬族依飯節(jié)、毛南族肥套、壯族歌圩、苗族系列坡會(huì)群、壯族銅鼓習(xí)俗、瑤族服飾、壯族嘹歌、瑤族長(zhǎng)鼓舞、邕劇、廣西文場(chǎng)、陶器燒制技藝、賓陽炮龍節(jié)、壯族三聲部民歌、田林瑤族銅鼓舞等27種傳統(tǒng)文化進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的建立，有助于對(duì)廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行有針對(duì)性的、系統(tǒng)的、深入的研究。其六，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化需要實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略，打造廣西的文化品牌。廣西的決策者應(yīng)把廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化當(dāng)成文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行開發(fā)、經(jīng)營(yíng)、管理和發(fā)展，用心打造一批廣西精品文化品牌。連續(xù)舉辦了12屆的一年一度的南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)已成為廣西文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)支柱、廣西的一個(gè)精品文化品牌、廣西的一張名片。該藝術(shù)節(jié)已將廣西少數(shù)民族的許多經(jīng)典民歌介紹給世人。一些民歌精品（如前述的《唱天謠》）憑借該藝術(shù)節(jié)的舞臺(tái)聲譽(yù)鵲起．名滿天下，為世人津津樂道。這是一種成功的現(xiàn)代營(yíng)銷。廣西的民俗文化旅游也已成為廣西文化產(chǎn)業(yè)的另一個(gè)支柱，出現(xiàn)了一些民俗文化旅游品牌。廣西各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)紛紛開發(fā)本地的民俗文化，舉辦民俗文化節(jié)，建立民俗旅游景點(diǎn)，以吸引國(guó)內(nèi)外游客。目前廣西影響較大的民俗文化旅游節(jié)有百色布洛陀文化旅游節(jié)、武鳴三月三歌圩節(jié)、三江“多耶程陽橋”旅游節(jié)、寧明花山文化旅游節(jié)、宜州劉三姐文化旅游節(jié)、賓陽炮龍節(jié)等。

其七，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代開發(fā)要避免過分功利化。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代開發(fā)當(dāng)然可以有功利的目的，可以追求經(jīng)濟(jì)效益，但應(yīng)有一個(gè)度。超過了度，再好的經(jīng)也會(huì)被念歪。比如廣西某個(gè)少數(shù)民族旅游景區(qū)為游客提供一些漂亮的扮作新娘的少數(shù)民族姑娘，“讓男性游客扮作新郎，然后按照少數(shù)民族的習(xí)俗，舉行一次假婚禮，以此令游客體驗(yàn)所謂獨(dú)具特色的少數(shù)民族婚俗。這本來無可厚非，但在實(shí)際經(jīng)營(yíng)過程中，卻十分商業(yè)化。婚姻禮是假，伸手要聘金卻是真……游客因感覺受騙大發(fā)雷霆而終止游戲的尷尬場(chǎng)面，致使民族婚俗中原本應(yīng)體現(xiàn)的一些美好的內(nèi)容蕩然無存”[2]。

其八，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代開發(fā)需要一種開放胸懷和全球意識(shí)。長(zhǎng)期以來，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展是在一種相對(duì)封閉的環(huán)境中進(jìn)行的。在現(xiàn)代化和全球化背景下，對(duì)廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行開發(fā)，特別需要一種開放胸懷和全球意識(shí)。雖然廣西少數(shù)民族地區(qū)相對(duì)落后一些，但廣西少數(shù)民族群眾不必有自卑的心態(tài)，要對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化懷有信心。須知，越是民族的，越是世界的。廣西壯族山歌的代表平果嘹歌就以其鮮明的民族特色和原生態(tài)的獨(dú)特魅力走進(jìn)了中央電視臺(tái)，走進(jìn)了悉尼歌劇院，走向了世界。