導(dǎo)語：少數(shù)民族文化新媒體傳播平臺研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

新媒體的出現(xiàn)為滿族文化傳播帶來了機遇，創(chuàng)造了空間，提供了平臺，但恰恰又是由于新媒體傳播平臺內(nèi)容的豐富性、形式的多樣化、選擇的個性化特點，使得本來就稀薄的滿族文化信息，猶如遼闊大海中的一葉扁舟，隨時都會被淹沒其中。在文化全球化傳播的過程中，弱勢文化必須要面對的一個問題，就是來自強勢文化的沖擊，作為弱勢文化的滿族文化在傳播過程中將不得不承受來自周圍強勢文化的強大壓力。新媒體的出現(xiàn)擴大了滿族文化傳播主體話語權(quán)的同時，也使?jié)M族文化陷入了新的危機。①

一、傳播平臺分散、發(fā)展不均衡

可以肯定的是，關(guān)于滿族文化的新媒體平臺并不少，而且種類豐富，海內(nèi)外相關(guān)網(wǎng)站、論壇、社交媒體、微博、微信、QQ群組累計過百個。但是，這些媒體平臺分散在各處，一方面各自的影響力有限，無法借助新媒體突破時空限制形成大面積傳播；另一方面，相互缺少溝通和統(tǒng)籌，無法形成合力。這導(dǎo)致雖然數(shù)量眾多，但大都是單打獨斗，有條件的時候就加強一下平臺建設(shè)，條件不足的時候就處于半休眠狀態(tài)。造成這一局面的主要原因，就是缺少一個官方出資興辦的滿族文化門戶網(wǎng)站，既然找不到一個公認的“家園”平臺，只好各自發(fā)展。

二、現(xiàn)有新媒體平臺建設(shè)水平偏低

在滿族文化網(wǎng)站中，普遍界面體驗差，缺乏功能性。除了吉祥滿族網(wǎng)具備檢索和留言功能外，其他網(wǎng)站幾乎看不到常見的網(wǎng)絡(luò)平臺功能。包括目前比較流行的滿族文化傳播相關(guān)的公眾平臺，依然缺乏功能性。另外就是內(nèi)容更新慢，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，滿族文化相關(guān)的新媒體平臺，在內(nèi)容更新上普遍存在更新周期長、速度慢的情況。這種情況，會讓訪問者產(chǎn)生這樣一種理解，是不是滿族文化傳播群體自身積極性低、活動少、缺乏凝聚力才導(dǎo)致平臺更新乏力。

三、未形成可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢

穩(wěn)定健康有序的新媒體傳播平臺，對于新媒體環(huán)境下滿族文化發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，如果平臺不穩(wěn)定，例如，經(jīng)常訪問失敗，數(shù)據(jù)丟失，甚至中斷服務(wù)關(guān)閉下線，對于滿族文化形象的塑造，滿族網(wǎng)民的凝聚力、向心力和民族認同感都會是一種打擊。通過訪談和調(diào)查，筆者了解到，可持續(xù)發(fā)展是很多滿族文化傳播者在管理新媒體平臺時經(jīng)常要思考的一個問題。部分網(wǎng)站在運行過程中，由于各種原因下線、停辦、域名轉(zhuǎn)讓，徹底消失在新媒體傳播環(huán)境中。據(jù)吉祥滿族網(wǎng)站長葉明介紹，各種綜合性滿族文化網(wǎng)站在2002年到2018這16年中已經(jīng)“死”了好幾撥，能夠活到現(xiàn)在的，吉祥滿族是唯一一家。通過搜索引擎和一些滿族文化網(wǎng)站的友情鏈接中，我們還能依稀找到那些曾經(jīng)的身影。

四、官方話語的缺失

雖然各級政府在滿族文化保護和開發(fā)方面已經(jīng)取得了一定的成績，但是相比較而言，在新媒體傳播方面進展乏力，在滿族文化資源的認識上存在不足。這主要體現(xiàn)在兩個方面：一是滿族官方門戶網(wǎng)站空缺，到目前為止，還沒有一家由官方主辦的滿族文化網(wǎng)站，這是在貌似繁榮的滿族文化背后最值得深思的一個現(xiàn)象。二是各滿族自治縣網(wǎng)站滿族文化特色不足，最典型的表征是，位于網(wǎng)站首頁最醒目位置的自治縣標(biāo)識，11個滿族自治縣中，擁有滿文標(biāo)識的只有5個，還不到一半。這些網(wǎng)站涉及到的滿族文化內(nèi)容要么幾乎沒有，要么就是極為簡單的呈現(xiàn)，政府門戶網(wǎng)站如此，可見在滿族文化新媒體傳播領(lǐng)域，官方話語處于缺失狀態(tài)。

五、創(chuàng)新發(fā)展?jié)M族文化新媒體傳播平臺

創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是文明進步的源動力，國家在大政方針的制定上從來一直把創(chuàng)新當(dāng)作核心內(nèi)容之一，黨的十六大報告中提出“通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新”②，十七大報告將“文化創(chuàng)新”提高到一個新的高度③，十八大報告出現(xiàn)了55次“創(chuàng)新”④，國務(wù)院總理多次提出“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的號召，可見國家對創(chuàng)新的重視，也反映出創(chuàng)新在現(xiàn)代社會的重要程度。創(chuàng)新理論是由美籍奧地利經(jīng)濟學(xué)家約瑟夫•阿洛伊斯•熊彼特（JosephAloisSchumpeter）提出的。⑤早在1912年，他就明確指出，現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的根本動力不是資本和勞動力，而是創(chuàng)新，而創(chuàng)新的關(guān)鍵就是知識和信息的生產(chǎn)、傳播、使用。⑥熊彼特認為，所謂“創(chuàng)新”就是要建立一種“生產(chǎn)要素的重新組合”，包括采用一種新的產(chǎn)品，采用一種新的生產(chǎn)方法，開辟一個新的市場，控制一種新的供應(yīng)來源，實現(xiàn)一種新的組織形式。⑦在新媒體環(huán)境下滿族文化的傳播離不開創(chuàng)新，也不能離開創(chuàng)新。前面提到，滿族文化新媒體傳播平臺在內(nèi)容、形式、資金、技術(shù)、人才、影響力等方面面臨困境，現(xiàn)依據(jù)創(chuàng)新理論，從五個方面分析滿族文化新媒體傳播平臺的創(chuàng)新發(fā)展策略。（一）產(chǎn)品創(chuàng)新：豐富新媒體傳播形式。對于滿族文化傳播而言，所謂“產(chǎn)品”，其實就是滿族文化的一種新媒體呈現(xiàn)，也就是呈現(xiàn)方式的創(chuàng)新。新媒體的種類非常豐富，可以細分為幾十種。就目前滿族文化的新媒體平臺來看主要形式集中在網(wǎng)站、虛擬社區(qū)和微信平臺，形式簡單缺乏趣味性，因此，需要在原有呈現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上開發(fā)新的產(chǎn)品形態(tài)。1.立足門戶網(wǎng)站，豐富內(nèi)容資源門戶網(wǎng)站依然是滿族文化新媒體傳播的基礎(chǔ)平臺，繼續(xù)加強其內(nèi)容建設(shè)，除了使用常規(guī)的多媒體表現(xiàn)形式外，還可以加入近年來流行的全景展示技術(shù)，虛擬互動技術(shù)。通過全景展示的形態(tài)，向全世界提供滿族文化傳承空間，例如，傳統(tǒng)民居、文化場所、建筑遺跡等等，向網(wǎng)民提供一個完整直觀的滿族文化形象。通過虛擬互動技術(shù)，為訪問者創(chuàng)建一種參與互動式的滿族文化體，例如，同虛擬人物互動，通過攝像頭完成頭飾、服飾等方面的體驗等等。雖然現(xiàn)在移動終端已經(jīng)成為新媒體用戶的主要信息來源，但網(wǎng)站的作用依然不可替代，所以滿族文化新媒體傳播仍然需要加強門戶網(wǎng)站的建設(shè)，使它成為滿族文化與全世界交流的平臺。2.融合社交媒體，豐富呈現(xiàn)形式在確保內(nèi)容品質(zhì)的前提下，進一步推進滿族文化資源與新型社交媒體的結(jié)合。采用傳統(tǒng)影像技術(shù)和新媒體數(shù)字技術(shù)，將滿族民間文學(xué)、傳統(tǒng)樂器、滿語歌曲、剪紙刺繡等文化形式與原創(chuàng)視頻平臺、電子雜志、電子書、網(wǎng)絡(luò)電臺、微博微信等新型社交媒體相結(jié)合。在加大自有平臺建設(shè)的同時，重視打造優(yōu)質(zhì)的原創(chuàng)內(nèi)容，向其他具備較高影響力的新媒體平臺供稿，一方面可以借助高品質(zhì)的平臺傳播滿族文化，另一方面也可以讓自有平臺得到更多的關(guān)注。例如，高品質(zhì)的滿族文化紀錄片、生動活潑的滿族文化普及小視頻、生活習(xí)俗中存在的那些不為人知的滿族文化的解讀文章等等。3.依托終端視窗，打造日常呈現(xiàn)大批現(xiàn)代人非常注重自己電腦、手機的主題和應(yīng)用，經(jīng)常花費時間和精力來“裝修”自己的電子產(chǎn)品，因此，制作精美的具有滿族文化元素的終端視窗產(chǎn)品，可以將滿族文化傳播融合進現(xiàn)代人日常的新媒體使用習(xí)慣中，將會起到良好的民族形象塑造和傳播效應(yīng)。4.重視移動平臺，占領(lǐng)碎片時間目前，廣大用戶智能移動平臺的使用很多時候是在瑣碎的時間完成的，移動智能終端不知不覺成為了大家消磨時間的主要手段，這部分時間成為了新媒體傳播者競相爭奪的資源。因此，將滿族文化新媒體產(chǎn)品開發(fā)重心更多地向移動應(yīng)用，讓移動用戶在碎片化的時間中潛移默化地了解滿族文化。然而深究滿族文化在新媒體平臺的產(chǎn)品創(chuàng)新，其實存在著現(xiàn)實的局限，雖然登上了新媒體平臺，但很多內(nèi)容還是原有模式的復(fù)制，并沒有完全適應(yīng)新媒體的要求，發(fā)揮出新媒體的優(yōu)勢。例如，用評書形式呈現(xiàn)的滿族說部，這類內(nèi)容就非常適合在短視頻網(wǎng)站投放。⑧因此，應(yīng)該把創(chuàng)新的重點放在滿族文化本身的挖掘上，而不是僅僅關(guān)注形式上的多樣化，有句話說得好，“民族的就是世界的”，但前提是你要對民族文化了解得足夠深、分析得足夠透，把不為人知的民族美展示出來，才能為更多網(wǎng)民接受。（二）程序創(chuàng)新：發(fā)揮數(shù)據(jù)平臺優(yōu)勢。當(dāng)前的新媒體環(huán)境，各類數(shù)據(jù)已經(jīng)和我們息息相關(guān)，我們的一切社會活動都與數(shù)據(jù)有著緊密的聯(lián)系，幾乎所有的行業(yè)，無論政府、企業(yè)、教育、醫(yī)療都在逐漸依賴數(shù)據(jù)分析。大數(shù)據(jù)這一概念，不僅引起計算機行業(yè)的關(guān)注，也成為了其他行業(yè)內(nèi)的一個重要概念。⑨對于滿族文化傳播者來說，則可以通過大數(shù)據(jù)分析當(dāng)下滿族文化各新媒體平臺用戶的態(tài)度、行為、動機、喜好等用戶體驗數(shù)據(jù)，傳統(tǒng)的媒體內(nèi)容生產(chǎn)方式是，傳播者根據(jù)自己的喜好設(shè)定框架，制作內(nèi)容發(fā)送給受眾。在用戶信息選擇高度自主性的新媒體環(huán)境下，如果不了解用戶的感受，在某種意義上就是瞎子摸象，無法了解整體的傳播情況。因此，必須借助大數(shù)據(jù)分析，對用戶進行分類，歸納出不同群體對內(nèi)容的關(guān)注程度，隨時了解新媒體平臺用戶的感受，及時根據(jù)分析結(jié)果調(diào)整滿族文化傳播的具體策略，提升滿族文化的傳播效果。⑩（三）市場創(chuàng)新：擴大平臺傳播范圍。新媒體傳播科技一日千里，當(dāng)古老的滿族文化與新媒體融合時，在滿族文化邁向數(shù)字化發(fā)展的同時，其傳播空間也開拓至新媒體平臺，由于新媒體具有跨平臺、跨地域性，全球化地球村逐漸形成，滿族文化的傳播范圍其實已經(jīng)走進了全球化的市場，只是有待滿族文化傳播者們?nèi)マD(zhuǎn)移和發(fā)掘。在新媒體環(huán)境中，國際交流便捷程度達到了空前的狀態(tài)，通過對滿族文化新媒體平臺的梳理，發(fā)現(xiàn)，在海外聚集著大批的滿族文化愛好者。例如，在哈佛東方學(xué)院每隔一年會開設(shè)一屆滿語課程；愛好滿族弓箭的小伙子PeterDekker，專程來國內(nèi)拜師學(xué)藝；十幾年前在美國出現(xiàn)的“新清史”研究，已經(jīng)對國內(nèi)學(xué)術(shù)界特別是史學(xué)界造成了沖擊。􀃊􀁉􀁓因此，新媒體環(huán)境下滿族文化傳播應(yīng)該立足國內(nèi)平臺，加強海外交流，國內(nèi)國外兩條腿走路，“內(nèi)”是基礎(chǔ)，“外”是提升影響力的有效途徑。（四）投入創(chuàng)新：形成可持續(xù)發(fā)展。對于滿族文化新媒體平臺來說，投入創(chuàng)新要從兩個層面來理解，一是內(nèi)容投入，二是資金投入。內(nèi)容為王是媒體人永恒不變的討論話題，雖然高品質(zhì)內(nèi)容的理念沒變，但是高品質(zhì)內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)在不斷發(fā)生著變化，網(wǎng)民的喜好快速變遷，今天的好作品，過一段時間可能就會無人問津。因此，一方面，要擴大內(nèi)容來源，例如，搜集海內(nèi)外各類作品，采訪專家學(xué)者、文化傳承人、藝術(shù)家、工匠等，鼓勵網(wǎng)民投稿等等；另一方面，革新內(nèi)容品質(zhì)，在充分了解現(xiàn)代用戶閱讀習(xí)慣和態(tài)度的基礎(chǔ)上，對平臺內(nèi)容進行二次創(chuàng)新加工，力求做到高質(zhì)量的推送，這也是滿族文化新媒體形象塑造的重要過程。另外，資金投入的創(chuàng)新同樣是不能忽略的問題，在新媒體時代，所有的困擾都可以通過網(wǎng)絡(luò)的方式來解決。網(wǎng)絡(luò)眾籌是基于新媒體的一種集資模式，一方面可以發(fā)動全社會的力量募集資金，另一方面也是對自己文化形象的一次有力宣傳。網(wǎng)絡(luò)眾籌可以發(fā)動全國甚至全球熱愛滿族文化的愛滿人士參與其中，采用網(wǎng)絡(luò)動員的方式，突破時空限制，利用眾人的力量完成投入創(chuàng)新。但是在這一過程中要嚴格管理監(jiān)控，防止出現(xiàn)違規(guī)違法行為，后續(xù)的平臺建設(shè)發(fā)展過程要及時向大家匯報，形成一種良性循環(huán)。（五）組織創(chuàng)新：適應(yīng)媒介變化。透過創(chuàng)新觀點來看，一旦外界環(huán)境發(fā)生變化，例如市場規(guī)模的擴大，或者是生產(chǎn)技術(shù)創(chuàng)新等種種獲取利益的新機會出現(xiàn)時，也就是現(xiàn)存的組織、制度與內(nèi)外在環(huán)境不能滿足經(jīng)濟集團的需求時，就可能出現(xiàn)組織及制度的創(chuàng)新，然后又達到一個相對穩(wěn)定的平衡點。滿族文化新媒體傳播平臺和組織同樣面臨這一問題。隨著新媒體生態(tài)與技術(shù)的變化，為了發(fā)掘新的傳播價值，對原有的組織架構(gòu)需要進行調(diào)整，例如，成立信息部門，或建立多媒體數(shù)據(jù)庫、尋求跨平臺及與其他民族傳播平臺聯(lián)盟等合作模式，這些都是滿族文化傳播適應(yīng)新媒體環(huán)境變化的一種組織、制度創(chuàng)新，至于創(chuàng)新的組織、制度是否經(jīng)得起檢驗，要看創(chuàng)新的結(jié)果能否在有限條件下獲取最大傳播效益。長春滿語部落在組織上就進行過多次改革，首先，從一個幾百人的松散QQ群，有組織地升級為一個線下社團；然后，通過成立長春愛滿文化傳播有限公司的形式，加強了一部分人的組織管理，形成了一個相對穩(wěn)定的團隊。最后，通過眾籌的方式投資滿族烏拉火鍋，由滿語部落冠名的滿族火鍋餐廳于2016年3月26日正式開業(yè)。幾年的時間里，滿語部落能夠在全國的滿族文化傳播圈落內(nèi)形成巨大的影響力，不得不說和其組織管理創(chuàng)新有著密不可分的關(guān)系。熊彼特特別強調(diào)企業(yè)家在創(chuàng)新過程中的重要性，視其為創(chuàng)新的靈魂，這就要求，滿族文化新媒體平臺的傳播者必須要有創(chuàng)新意識，只有這樣，以上的創(chuàng)新才有可能實現(xiàn)。同時，也只有當(dāng)傳播者自身對滿族文化具有獨特的深入的準(zhǔn)確的把握和理解時，才能保證滿族文化傳播的可靠性。創(chuàng)新理論中揭示“政府發(fā)動的制度創(chuàng)新具有最高的優(yōu)越性”，主政者的洞察先機、對新媒體技術(shù)的正確認知、具備滿族文化發(fā)展概念、政策能夠連貫執(zhí)行，才能夠為滿族文化新媒體傳播平臺帶來最大的傳播效果，因此，政府在滿族文化新媒體傳播中扮演的角色是接下來我們需要思考的問題。

作者:何 江 劉向權(quán) 單位:大連民族大學(xué)