導(dǎo)語：多媒體時代的文學(xué)形態(tài)與文化價值研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

當(dāng)然，當(dāng)代人類歷史上空前的全球化和科技大發(fā)展帶來的文學(xué)的寫作方式、出版發(fā)表方式、接受方式、評價方式和意義生成方式，都定然會帶來文學(xué)發(fā)展的新樣態(tài)和新模式。首先，一般性的大眾文化和文學(xué)與精英經(jīng)典文學(xué)，將會長期并存、各自發(fā)展。在中外文學(xué)史上，文學(xué)的主流性與邊緣性的變化是迭代皆有的?，F(xiàn)在娛樂至死的通俗文化、狂歡文化，在每個時代都存在，中國文學(xué)中的通俗文學(xué)自古至今自成流脈源遠(yuǎn)流長，不過在古代受到文以載道觀念的壓抑不能登大雅之堂，但是對民間的文化消費和精神結(jié)構(gòu)一直具有很大影響。五四以后所謂啟蒙救國的精英文學(xué)和以消遣為主的通俗文學(xué)一直雙流并在，由于時代造成的新都市市民階層的出現(xiàn)和廣大農(nóng)村對新文學(xué)的隔膜，其實通俗文學(xué)的印刷出版數(shù)量、市場占有率是遠(yuǎn)超雅文學(xué)的，連魯迅母親都不看魯迅的小說而魯迅自己要郵購張恨水的小說給母親看。如同古代文學(xué)中以詩詞歌賦為主體的主流文學(xué)與以說唱文學(xué)、民間文學(xué)、志怪傳奇、小說戲劇為主的通俗文學(xué)，二者互相存在一樣，五四后的中國文學(xué)其實也是如此格局。在以往文學(xué)史寫作和架構(gòu)中，由于受政治與文學(xué)觀念的制約，一度把文學(xué)史寫成主流精英文學(xué)史而壓抑了通俗文學(xué)的歷史存在?，F(xiàn)在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究已經(jīng)打破了這種局限，現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)的存在也進(jìn)入研究的視野和文學(xué)史架構(gòu)中。當(dāng)今市場化和網(wǎng)絡(luò)化時代，以休閑娛樂、排解競爭和生存壓力帶來的日常生活焦慮為目的的大眾和通俗文學(xué)，仍將是文化與文學(xué)消費市場的主體，它們已經(jīng)構(gòu)成了日常生活的精神消費和審美化的重要組成部分。甚至由于網(wǎng)絡(luò)、手機等各種層出不窮日新月異的新媒體的出現(xiàn)，它們的“創(chuàng)造需求”的功能，將必然帶來消費、休閑、娛樂、放松、刺激等精神需要的擴大，將使伴隨它們的大眾消費文學(xué)———廣義的通俗文學(xué)依然具有廣大的受眾與市場，在統(tǒng)計學(xué)上甚至是文學(xué)的主體。但是，即便在這種情況下，也不意味著文學(xué)的消亡和高端文學(xué)的邊緣。因為，市場化時代是以消費和快餐文化為主體的時代，也是越來越分殊化、價值多元化的時代，對生活、工作、娛樂和精神追求的方式與層次，也出現(xiàn)分殊化、個人化、多元化的現(xiàn)象，而且社會及其文明程度越是發(fā)展，這種現(xiàn)象就越來越凸顯。高等教育的普及、收入和生活水平提高、中產(chǎn)階級的擴大，使審美化進(jìn)入日常生活，也使得追求高品位文化文學(xué)產(chǎn)品而非單純娛樂的讀者受眾越來越多，根據(jù)率先進(jìn)入現(xiàn)代化、后工業(yè)化的發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗和統(tǒng)計，需要高端文化產(chǎn)品的人群呈現(xiàn)兩個特點:基本固定化和在擴大與縮小之間動態(tài)化。消費決定生產(chǎn)，這種社會中產(chǎn)化時代的受眾讀者群體的存在，使精英主義的、高端的文化文學(xué)的存在和發(fā)展具有自己的空間。西方和日本等發(fā)達(dá)國家著名作家的作品依然有巨大的發(fā)行量、經(jīng)典作家和作品成為中產(chǎn)階級書房的標(biāo)志，當(dāng)代中國著名作家如莫言、陳忠實、余華等人的小說擁有廣大的讀者群，都說明高端精英文學(xué)存在的社會基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)的存在。而且，歷史經(jīng)驗表明，在一個國家從現(xiàn)代化啟動到高速發(fā)展時期，固然會出現(xiàn)通俗消費文化成為市場文化主體的現(xiàn)象，不過隨著物質(zhì)的富裕和中產(chǎn)階級人口的擴大，同樣會出現(xiàn)向精英文化消費回歸的現(xiàn)象。比如電影，上世紀(jì)80年代曾經(jīng)認(rèn)為電影將沒落，但中國改革開放的成功、城市的發(fā)展和城市人口的劇增、中產(chǎn)階級的擴大，欣賞電影成為廣大城市中產(chǎn)白領(lǐng)階層的一種文化消費主流模式。電影如此，其他文化文藝產(chǎn)品也如此，不僅中國如此，世界范圍內(nèi)也如此。比如在全球化和趨同化時代，世界各國對文化遺產(chǎn)的態(tài)度發(fā)生了從初始的不重視乃至視為“落后”，到越來越將其視為民族文化瑰寶，視為物質(zhì)趨同化而精神文化價值多元化的資源，對物質(zhì)與精神文化遺產(chǎn)保護范圍的不斷擴大與保護措施的加大，都說明人類對自己精神優(yōu)秀文化產(chǎn)品的認(rèn)識越來越深刻，對古典與經(jīng)典保護與開發(fā)的認(rèn)同度越來越高。上個世紀(jì)，中國80年代當(dāng)代文學(xué)曾經(jīng)作為思想解放的尖兵和重鎮(zhèn)而成為民族精神生活的必需品，90年代后啟動的市場化大潮曾經(jīng)一度使作家下海、文人經(jīng)商、文學(xué)邊緣，王朔的“現(xiàn)在誰來請作家吃飯”的調(diào)侃是這種現(xiàn)象的征候之一。但是歷經(jīng)經(jīng)商下海的大潮和市場化的沉淀，新世紀(jì)以后當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了悄悄的回歸，文學(xué)在參與思想解放、參與當(dāng)代中國精神建構(gòu)、政治意識形態(tài)建構(gòu)和市場意識形態(tài)建構(gòu)之后，其自身的價值也在越來越得到認(rèn)同。莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎，既是世界對中國當(dāng)代文學(xué)價值的認(rèn)同，也是中國當(dāng)代文學(xué)自身價值在中國和世界的體現(xiàn)，而且這種價值隨著莫言的獲獎、隨著當(dāng)代中國達(dá)到或具有同等水平的作家在今后的陸續(xù)獲獎，文學(xué)在中國社會生活和精神生活的價值與意義將愈發(fā)得到認(rèn)同和凸顯。兩種甚至多種文學(xué)樣式并行，是中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的共相，但文學(xué)的價值不應(yīng)以受眾多少和市場占有率來確定，而是以文學(xué)對民族文化、思想精神價值、國民精神生活的參與和貢獻(xiàn)來決定的。

其次，在未來的時期內(nèi)，中國當(dāng)代文學(xué)將呈現(xiàn)“大文學(xué)”樣態(tài)，將隨著與戲劇、影視和其他新媒體方式的融合，改變文學(xué)的概念與面貌。當(dāng)代文學(xué)將參與當(dāng)代中國文藝的建設(shè)并起到積極作用。比如，從上世紀(jì)80年代開始至今，莫言、劉震云、鐵凝、陳忠實等作家的小說紛紛被改編成電影，這不僅是集大眾與精英文化品格的電影對文學(xué)的選擇和器重，也是文學(xué)對當(dāng)代電影和中國文化、審美心理的塑造。作家的觸電給小說和文學(xué)帶來了新的視野、角度和寫作模式的變化?？萍几锩鼛淼碾娔X、網(wǎng)絡(luò)、手機、多媒體融合等新的載體的變化，隨之出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和手機文學(xué)等新的文學(xué)樣式。這種新的載體上出現(xiàn)的新的文學(xué)，是對傳統(tǒng)文學(xué)畛域的突破，它們既帶來了傳統(tǒng)文學(xué)的欣賞方式和傳授方式的變化，也定然帶來了文學(xué)寫作方式和接受方式的變化，就像清末報紙出現(xiàn)后連載小說的形式帶來了小說結(jié)構(gòu)模式的變化一樣，依托新媒體的文學(xué)的寫作模式和結(jié)構(gòu)模式也自然會產(chǎn)生文學(xué)的新變化。80后和90后以及將來的新一代，都是在電視、電腦和手機前長大的一代，是看圖和讀圖時代的一代，這也一定會帶來他們世界觀、價值觀和審美觀的改變。電子媒體時代已經(jīng)塑造了一個新人類，他們形成的心理結(jié)構(gòu)、文學(xué)接受結(jié)構(gòu)即總體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)一定不同于以往，就像皮亞杰在《發(fā)生認(rèn)識論》里通過證明兒童生下來也不是白板、也有先在的心理認(rèn)知結(jié)構(gòu)一樣，電媒時代的閱讀者也已經(jīng)形成了他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和習(xí)慣模式。這也必然要求文學(xué)的寫作、發(fā)表(出版)和審美結(jié)構(gòu)的相應(yīng)變化。比如以小說論，紙媒小說可以有大段的風(fēng)景和心理描寫，而電子媒體小說由于其容量、屏幕和網(wǎng)絡(luò)的局限，必然減弱心理描寫的內(nèi)容。類似的問題還有很多，這就必然造成電媒小說獨特的由媒體和受眾制約的結(jié)構(gòu)描寫方式的變化。不同媒體的文學(xué)寫作和接受模式自然會造成文學(xué)的歧異和分殊，傳統(tǒng)的將文學(xué)分為高雅文學(xué)與通俗文學(xué)的做法將難以面對和闡釋網(wǎng)絡(luò)手機等新媒體文學(xué)，因為這種文學(xué)已經(jīng)將雅與俗自身難以分離地打包捆綁在一起，它們獨特的寫作方式、語言方式、審美方式和讀者對它們的解讀享受，使得它們成為新的文類和一種新媒體時代的新文學(xué)。但這種文學(xué)與紙媒文學(xué)一樣，都屬于當(dāng)代中國文學(xué)，改變著中國當(dāng)代文學(xué)的概念、樣式和形態(tài)，中國當(dāng)代文學(xué)也將是開放的體系，這種體系及其發(fā)展的空間和走向的無限可能性，就是中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的大趨勢。第三，中國當(dāng)代文學(xué)在中國現(xiàn)代化、工業(yè)化和后工業(yè)化時代的整個過程中，既會出現(xiàn)多元化與分殊化，也會出現(xiàn)經(jīng)典化與世界化，而文學(xué)的經(jīng)典化和世界化，與文化和文學(xué)傳統(tǒng)的支援和創(chuàng)造息息相關(guān)。所謂經(jīng)典化，是指作為精神產(chǎn)品的當(dāng)代文學(xué)，其現(xiàn)實價值會對中國社會、中國人的精神世界產(chǎn)生影響———一部《遙遠(yuǎn)的世界》對多少當(dāng)代中國青年的思想和人生產(chǎn)生重大影響，這幾乎是無法統(tǒng)計的，正像五四以來的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對幾代中國人走向革命、正義、建設(shè)之路起到的重要影響一樣，當(dāng)代文學(xué)成為當(dāng)代中國主流價值、核心價值、精神生產(chǎn)的重要組成部分。經(jīng)典化的另一個方面是它的歷史意義，即它對中國思想文化的繼承與拓展，對中國文化價值所作的貢獻(xiàn)。五四以后以魯迅等人為代表的新文學(xué)已經(jīng)成為中國思想文化、精神價值的組成部分，成為影響中國人精神世界、精神生活的重要文化資源。正像詩經(jīng)楚辭、唐詩宋詞等古典文學(xué)不僅僅是中國的傳統(tǒng)文學(xué)，它們也是中國文化傳統(tǒng)、國粹和中國文化的代表、組成部分與符號。中國五四后的新文學(xué)在文化的意義上，已經(jīng)與古典文學(xué)一樣，成為中國文化和精神價值的有機組成部分，學(xué)者王富仁稱之為“新國學(xué)”。蘇聯(lián)時代流亡外國的哲學(xué)家別爾嘉耶夫在《俄羅斯思想》里指出，俄羅斯的偉大作家如陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰等人的思想和作品，是俄羅斯思想最重要的組成部分和偉大遺產(chǎn)。他們的思想甚至比哲學(xué)家更能代表俄羅斯思想。其實不只是俄羅斯，中國的古典文學(xué)也是中國思想文化的重要組成部分，白居易的詩歌里就包含著唐代社會的生活和政治制度、社會風(fēng)俗的寶貴信息，所以歷史學(xué)家陳寅恪從其詩歌里可以研究唐代社會和政治。中國五四后魯迅代表的新文學(xué)也具有重要的思想文化意義，僅僅魯迅一個人的思想作品，就構(gòu)成現(xiàn)代中國文學(xué)、哲學(xué)、社會思想里最深邃最有價值的遺產(chǎn)，成為中國思想文化的寶貴資源，既是文學(xué)又超越了文學(xué)，進(jìn)入了思想文化、中國價值的范疇。正因為如此，日本的中國文學(xué)研究者如伊藤虎丸、丸山昇等皆認(rèn)為魯迅不僅是中國的，也是20世紀(jì)亞洲在傳統(tǒng)走向現(xiàn)代過程中的代表性思想家，魯迅的思想與文學(xué)代表了亞洲的世紀(jì)思考。這就啟示我們，中國當(dāng)代文學(xué)必須要有高視點下的文化擔(dān)當(dāng)意識，即把文學(xué)寫作與文學(xué)行為作為中國文化的題中應(yīng)有之義，從中國傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化發(fā)展的流脈中汲取文化精粹和血緣，從中國當(dāng)展和崛起的社會歷史進(jìn)程中提煉中國精神和意識，將偉大的傳統(tǒng)和豐富的現(xiàn)實作為創(chuàng)作的文化資源和支撐，形成來自深厚文化的支援意識，并將這一切資源和支撐凝聚到當(dāng)代文學(xué)中，使得當(dāng)代文學(xué)既是中國文學(xué)長河的組成部分和中國文學(xué)的表征，也是深厚博大的中國文化的組成部分和文化表征，既是繼承文學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代文學(xué)寫作，也是賡續(xù)文化傳統(tǒng)的當(dāng)代中國文化的創(chuàng)造。只有這樣的文學(xué)，才會成為中國文學(xué)經(jīng)典的組成部分，成為當(dāng)代和后代需要不斷閱讀的體現(xiàn)中國精神和價值的文學(xué)傳統(tǒng)，并以這樣的傳統(tǒng)滋潤和培育未來的中國精神與價值的創(chuàng)造。同時，也只有這樣的文學(xué)才會不斷代表著中國、中國文學(xué)和中國文化走向世界，成為全人類的思想精神和文化產(chǎn)品的組成部分，成為具有中國內(nèi)容、風(fēng)格和特色的世界性文化資源與遺產(chǎn)。自五四開始，魯迅、老舍、沈從文、林語堂等一大批中國作家的文學(xué)作品已經(jīng)走向世界，產(chǎn)生了世界性的影響。

世界從他們的作品中既了解了中國現(xiàn)代的文學(xué)，也了解了現(xiàn)代中國的文化，了解了具有悠久強大文學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代中國在面對外來沖擊和壓力、在西方文學(xué)的浸潤參照下如何用文學(xué)言說自己、如何轉(zhuǎn)型再生創(chuàng)造的新的文學(xué)的樣態(tài)。他們的作品具有代表中國文學(xué)和文化的雙重意義，是現(xiàn)代中國的好聲音。文學(xué)與文化的交流從來都是雙向的，在百年來世界文學(xué)不斷走向中國的過程中，中國文學(xué)及其凝聚于其中的文化價值也在不斷走向世界，自魯迅到莫言，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)數(shù)度問鼎諾貝爾文學(xué)獎，其價值并非僅僅是獲獎，而是顯示出現(xiàn)代文學(xué)在壓力下誕生不久就納入世界文學(xué)的實力和這實力的不斷增強，莫言之所以最終獲得諾貝爾文學(xué)獎這一世界文學(xué)最高榮譽，是這一過程的必然結(jié)果。同樣，魯迅、老舍、沈從文、林語堂和莫言等人的小說，既被世界認(rèn)為是中國文學(xué)的實績和理解中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典，也被視為了解和解讀為現(xiàn)當(dāng)代中國歷史、現(xiàn)實、文化和國情的窗口與橋梁，是中國文學(xué)的代表也是中國歷史和文化的表征，而在被接受和認(rèn)同之際，這些作品及其所代表的文學(xué)與文化，必然走向世界成為世界性的文學(xué)經(jīng)典和思想文化資源。這就啟示我們，隨著中國的崛起、隨著中國文化不斷走向世界、隨著中國不斷融入世界與世界融入中國，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典化與世界化，必然要承擔(dān)文學(xué)與文化的雙重功能，文學(xué)的審美價值與文化價值是密切融合的。具有了這樣的文化意識、使命和擔(dān)當(dāng)，將會使當(dāng)代作家的眼光和視野、胸襟和抱負(fù)更為高瞻遠(yuǎn)大，從而創(chuàng)作出具有中國文學(xué)與文化血脈的更多更好的作品，為中國文學(xué)經(jīng)典和世界文學(xué)寶庫貢獻(xiàn)更多的、既有文學(xué)價值也具有中國文化價值的佳作。具有文學(xué)與文化擔(dān)當(dāng)和品格的文學(xué)，是多媒體時代中國當(dāng)代文學(xué)存在的不變的價值和意義。

本文作者：逄增玉工作單位：中國傳媒大學(xué)對外漢語教育學(xué)院