導(dǎo)語：現(xiàn)代道德人格的文化養(yǎng)成透析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：現(xiàn)代道德人格是人的文化實踐的凝結(jié)。文化實踐是道德認(rèn)知、道德意志、道德理想的來源；文化超越產(chǎn)生道德需要，文化沖突孕育著道德情感，文化矛盾是道德人格的發(fā)展動力；文化理性引導(dǎo)文化人性，是道德人格的評價準(zhǔn)則。置身于文化經(jīng)濟(jì)時代，現(xiàn)代人對文化具有旺盛的需求，深受文化影響，其道德人格塑造應(yīng)選擇本土化的文化立場，采用一種更為有效的文化方式，深入其精神世界，增強(qiáng)其精神力量。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代；道德人格；文化實踐；文化養(yǎng)成。

所謂道德人格，即作為具體個人人格的道德性規(guī)定，是由某個個體特定的道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣的有機(jī)結(jié)合。道德人格不是先天的，而是人們進(jìn)入社會道德生活以后，在不斷地處理圍繞著他本人而發(fā)生的種種道德關(guān)系，不斷地進(jìn)行各種各樣的道德實踐的過程中，被逐漸塑造而成的。其中，社會文化對道德的生成、調(diào)適具有重要作用。

一、文化實踐是道德人格的來源。

文化實踐是人適應(yīng)自然、滿足自身、最終達(dá)到自我實現(xiàn)的全部活動，包括一定的社會生產(chǎn)實踐和個人的生活實踐。

道德人格是在一定的社會物質(zhì)條件下，通過一定的生活實踐、知識的熏陶、個人自覺修養(yǎng)逐步形成的。

（一）文化實踐是道德認(rèn)知的來源。

道德認(rèn)知是人們在社會實踐中對社會道德關(guān)系和道德生活的理性反映和經(jīng)驗積累，是道德人格形成的起點。道德認(rèn)知能為人們提供一個調(diào)整其行為動機(jī)和現(xiàn)實行為的支持系統(tǒng)。

首先，道德認(rèn)知是知識與美德的橋梁和中介。在對道德的論述中，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)了知識的重要性，提出“美德就是知識”。他認(rèn)為一切美德都離不開知識，知識是美德的基礎(chǔ)，知識貫穿于一切美德之中“。一般說來，靈魂所企圖或承受的一切，如果在知識的指導(dǎo)之下，結(jié)局就是幸福，如果在無知的指導(dǎo)之下，則結(jié)局就相反?！盵1]（p102）無知的人不會真正有美德。從這一論斷出發(fā)，蘇格拉底對人的善惡進(jìn)行了分析“，不論什么東西，如果有理性地學(xué)和做，就是有益的。如若沒有理性地學(xué)和做，它們就是有害的?！盵1]（p102）要使人為善，就必須使人有知識，美德必須伴隨著知識。知識以反映、規(guī)律為內(nèi)容，屬于認(rèn)識范疇；美德以善意、正義為內(nèi)容，屬于價值范疇，二者是對客觀世界的不同角度的揭示，其中，道德認(rèn)知處于知識體系與價值體系的交界處，它既是一種知識，又是一種美德，因而成為知識與美德的橋梁和中介。

其次，道德認(rèn)知離不開人們的文化實踐。人只有在進(jìn)入家庭、社會生活以后，面對現(xiàn)實的物質(zhì)生活條件和由這種物質(zhì)生活條件所決定的社會關(guān)系，經(jīng)過一定的生活實踐后，才逐步形成一定的道德認(rèn)知。馬克思指出“，勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！盵2]（p202）在實踐中，上升到意識領(lǐng)域的道德認(rèn)知作為“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果”，作為一種精神指向，引導(dǎo)著人們把以觀念形態(tài)存在的道德人格表現(xiàn)出來，變?yōu)楝F(xiàn)實的道德人格，從而實現(xiàn)道德人格的內(nèi)在方面與外在方面的結(jié)合，具體表現(xiàn)為道德概念的形成和道德判斷力的提高。而道德概念的掌握和道德判斷力的提高又同人的世界觀、人生觀和道德理想相結(jié)合，形成對現(xiàn)實道德關(guān)系的一種愛憎和好惡的情感，這種情感一經(jīng)形成，就會具有強(qiáng)大動力，影響人的道德行為。

（二）文化實踐是道德意志的來源。

道德意志是指人們在履行道德義務(wù)的過程中所表現(xiàn)出來的、自覺克服困難和障礙、作出決擇的力量和堅持進(jìn)取的精神。

首先，道德意志作為一種人格力量，在使人擺脫動物性的文化實踐中起了重要作用。人是尋求意義的生物，正是在尋求意義的文化創(chuàng)造的過程中，人把自己從動物界中提升出來?！罢\然，動物也生產(chǎn)。它為自己營造巢穴或住所，但是動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人在生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品只同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品?！盵3]（p53-54）人的生產(chǎn)集中表現(xiàn)為對于對象世界的改造，通過改造對象世界，實現(xiàn)對于自己自然存在的超越。而正是意志支配著人的生產(chǎn)，使人的生產(chǎn)與動物的生命活動區(qū)別開來。

其次，文化實踐鍛造道德意志。人的文化實踐活動不是一帆風(fēng)順的，它受到各種主客觀條件的限制，受到自然規(guī)律和文化規(guī)律的制約?！皠游镏皇前凑账鶎俚哪莻€種的尺度和需要建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去。因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”[3]（p53-54）在這一文化實踐中，人把握兩個尺度：一是自然尺度，人能夠按照不同事物的規(guī)律來改造世界，進(jìn)而再生產(chǎn)整個自然界；二是內(nèi)在尺度，人按照美的規(guī)律或文化的規(guī)律來塑造世界，將自身的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為具體的能夠令人愉悅和觀賞的形象。這種二重性境遇磨煉著人們把握世界的道德意志。

（三）文化實踐是道德理想的來源。

道德理想是指人們在高尚的道德追求中所向往的終極目標(biāo)。

首先，道德理想是道德人格的終極價值系統(tǒng)。心理學(xué)家奧爾波特（G·W·Allport）指出“：每個人無論他是否有宗教傾向，都有自己最終的假定前提?！边@些前提“對屬于他們的所有行為產(chǎn)生了創(chuàng)造性的壓力?！盵4]（p206）這里的“最終的假定前提”即是終極信仰。人有了某種最高理想，或宗教，或政治，或人生，不僅會產(chǎn)生一系列的行為動機(jī)，而且還會使這一動機(jī)經(jīng)過增強(qiáng)內(nèi)化為人的使命感和莊嚴(yán)感。特定的信仰系統(tǒng)可以支撐相應(yīng)的理想人格。

其次，道德理想離不開現(xiàn)實性的基礎(chǔ)。人的文化需求是復(fù)雜的、多層次的，現(xiàn)實的文化實踐不能滿足人的所有需要。

道德的發(fā)展源于人的文化生活的現(xiàn)實性與人的精神的超越性的相互作用。一方面，人總要生活在社會中，人的道德理想離不開現(xiàn)實性的基礎(chǔ)。另一方面，人的思維永遠(yuǎn)是自由的，總想超越現(xiàn)實。要求過高、扼殺人性的道德理想是虛無的，但是現(xiàn)實化的粗俗形態(tài)就可能導(dǎo)致道德理想的世俗化。而一旦出現(xiàn)對理想人格和終極理想的真正否定，道德人格的修養(yǎng)就失去了意義。因此，道德人格修養(yǎng)總要在現(xiàn)實的穩(wěn)定和精神的追求中獲得平衡。人圍繞道德理想不斷展開文化實踐、不斷完善自我的過程，是道德人格的形成過程。

二、文化矛盾是道德人格的發(fā)展動力。

道德人格的發(fā)展動力是指為實現(xiàn)道德價值目標(biāo)，不斷驅(qū)使道德主體通過對象性活動以實現(xiàn)自我完善和完善社會的動因，主要表現(xiàn)為道德需要與道德情感。

（一）文化超越產(chǎn)生道德需要。

道德需要是指人們自覺履行一定的道德原則和規(guī)范的內(nèi)在要求。需要的產(chǎn)生是人類的第一個歷史活動“，已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新需要。這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動”[5]（p22）道德需要是個體的一種高級需要，它是個人需要的重要組成部分。它提升人的生命質(zhì)量和精神價值，使人超越平庸瑣碎的生活走向崇高。文化

是人的存在方式，文化的超越性促成人的超越性。人成為真正的超越性的存在，在人的真正的超越性的活動中，道德需要得以產(chǎn)生。

（二）文化沖突孕育著道德情感。

首先，當(dāng)代的文化轉(zhuǎn)向引發(fā)了文化沖突。20世紀(jì)60年代之后，隨著對現(xiàn)代主義的本體性、中心主義的質(zhì)疑呼聲日漸高漲，拒斥現(xiàn)代主義文化漸成潮流，文化領(lǐng)域出現(xiàn)了后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向。費瑟斯通指出“：如果‘現(xiàn)代’與‘后現(xiàn)代’是兩個生成詞匯，那么，很顯然，前綴‘post’指的是繼‘現(xiàn)代’而來，或是與現(xiàn)代的斷裂和折裂，這個概念是通過反向區(qū)分的方法來定義的。不過，隨著明確兩者之間的前后關(guān)聯(lián)，‘后現(xiàn)代’一詞，更多的是強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)代的否定，是一種認(rèn)知的揚棄，它肢解和消除了現(xiàn)代的一些確鑿無疑的特征?！盵6]（p3-4）這種后現(xiàn)代的決定性斷裂引發(fā)了前所未有的文化沖突。

其次，人們的道德情感因文化沖突而變得活躍。在現(xiàn)實的文化沖突中，文化本身的多義性、不確定性、異延性等屬性與后現(xiàn)代的思維方式相契合，文化域的外延不斷擴(kuò)大，人們的道德情感因文化的繁盛與不可捉摸而變得活躍而靈動，隨之而來的是人們道德思維的延伸和道德心靈的拷問。人們陷入多維的感知和深深的思索：眼下正在發(fā)生著什么？我們正在遭遇著的是什么？我們生活于其中的這個世界、這個時期、此時此刻到底是個什么樣子？表面，人們似乎在這種文化語境中陷入了一種深深的困境，實質(zhì)上，這種困惑與自省正在醞釀著豐富的道德情感。

（三）文化革命促進(jìn)道德解放。

恩格斯在《反杜林論》中說：“最初的、從動物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！盵7]（p456）可見文化的進(jìn)步是通向自由和美的過程。

首先，現(xiàn)代人擺脫了物質(zhì)貧乏的同時，卻陷入了道德困境。現(xiàn)代社會，政治、經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域通過內(nèi)在的文化維度的發(fā)展而一體化的趨勢越來越明顯。它以一種更為全面，更為細(xì)致、微觀的方式影響著人們的生活方式，擠壓著人們的心靈，挑戰(zhàn)人們的精神自由。種種“物質(zhì)第一”的特點，明明白白擺在現(xiàn)代人面前。一切“價值”都必須是“看得見，摸得著”的物質(zhì)價值。這使得人們普遍講求效率，追求成功，其衡量尺度變得非常物質(zhì)化和金錢化。

其次，文化革命是實現(xiàn)道德解放的必由之路。自20世紀(jì)50年代開始，美國的新批評派和右翼勢力竭力否認(rèn)當(dāng)今社會文化的價值屬性。詹姆遜認(rèn)為“，在過去的時代，人們的思想、哲學(xué)觀點也許很重要，但在今天的商品消費時代里，只要你需要消費，那么你有什么樣的意識形態(tài)都無關(guān)宏旨了。我們現(xiàn)在已經(jīng)沒有舊式的意識形態(tài)，只有商品消費，而商品消費同時就是其自身的意識形態(tài)。現(xiàn)在出現(xiàn)的是一系列行為，實踐、而不是一套信仰，也許舊式的意識形態(tài)正是信仰?！盵8]（p26）這種以實踐否定信仰的觀點未免有失偏頗，信仰并未消失。

但從社會發(fā)展的角度來看，它所昭示的文化領(lǐng)域的革命卻終將來臨。在物質(zhì)生產(chǎn)高度發(fā)展的條件下，走向人的全面而自由的發(fā)展，實現(xiàn)人類道德的徹底解放。這是馬克思道德解放學(xué)說的重要內(nèi)容。因此，新時代的文化革命不必否定物質(zhì)的重要，物質(zhì)生活的豐富是歷史的進(jìn)步。它要解決的中心問題是，從物質(zhì)的貧乏中擺脫出來以后，如何避免人類的道德走到另外一個極端，實現(xiàn)人類道德的徹底解放。

三、文化理性是道德人格的評價準(zhǔn)則。

文化理性形成于歷史傳承過程，它將隱含在風(fēng)俗習(xí)慣、社會輿論、權(quán)威榜樣中的道德規(guī)范歸納升華，通過社會賞罰、社會道德評價和道德教育進(jìn)行傳播，激發(fā)人們的榮譽(yù)感和恥辱心，形成一種積極進(jìn)取的道德準(zhǔn)則。合理的道德評價準(zhǔn)則離不開文化理性的支撐。

（一）文化理性引導(dǎo)文化人性。

首先，以理性引導(dǎo)人性，是當(dāng)代文化的前進(jìn)方向。文化的當(dāng)展蘊(yùn)涵著理性與人性重新結(jié)盟的要求。在尼采看來，偉大的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)的功能，它解放人的靈魂，給思想插上翅膀，讓人變得完整。[9]（p20-210）羅蒂認(rèn)為，哲學(xué)不再是一種文化奠基活動，而是一種對人的教化活動。在文化的詮釋中，人性被理解為人的一般本性，人只是一個抽象物。因此，不能揭示人的真實本質(zhì)。而且，文化主題的更新?lián)Q代經(jīng)常使自身陷于矛盾而不得不自我推翻，這使文化對人性的要求日益迫切。當(dāng)代文化發(fā)展的趨勢表明，理解人、說服人、關(guān)注人的生活世界，是文化理性力圖開辟的前進(jìn)道路。

其次，以理性引導(dǎo)人性，這不僅是文化本身的訴求，也是道德發(fā)展的需要。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，倫理問題和社會問題層出不窮，技術(shù)理性對此束手無策，人們迫切要求文化理性對人類怎樣更好地生存和發(fā)展作出負(fù)責(zé)任的回答。文化理性應(yīng)當(dāng)指明生活的方向，使人們在高度物質(zhì)化的生活中感受到幸福和安寧，這是時展對文化提出的要求。在文化與人的相互接納中，人提煉理性，理性喚醒人性的自覺，理性與人性相攜走向共生。在文化理性和人性之間創(chuàng)造道德人格的新生命。

（二）文化理性評判道德人格。

首先，文化理性是道德主體的自我審視。文化理性是生活在一定社會文化環(huán)境中的人們對自身道德生活的自覺認(rèn)識與把握。它形成人們的一種道德信念，并主動地將之付諸社會實踐，從而表現(xiàn)為一種自覺踐行和主動追求的理性態(tài)度。文化理性具體表現(xiàn)為對自己的文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實狀況、未來趨勢有“自知之明”；對它的發(fā)展規(guī)律和特點、優(yōu)勢和缺陷“心中有數(shù)”。雷吉斯·德布萊指出“，20世紀(jì)是一個重視自己在經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)過程中處于什么位置的時代。在21世紀(jì)，至關(guān)重要的將是自己處于什么樣的文化中、信奉什么樣的宗教、說什么樣的語言。”

實際上，這就是指一種文化理性。從文化的層面上進(jìn)行審視，道德人格體現(xiàn)了文化反省和文化存在的有機(jī)統(tǒng)一。

其次，道德人格的文化性，來自于文化傳統(tǒng)的限定。一種文化就是一種生存的應(yīng)對方式，文化的限定就是生活方式的限定。任何一種文化形態(tài)背后，都隱蔽著社會生活的現(xiàn)實基礎(chǔ)，在這種獨特的生活基礎(chǔ)上，就會產(chǎn)生獨特的道德人格；同樣，任何一種道德人格也都將面對自己的生活世界，向這一現(xiàn)實世界給出自己的提問，進(jìn)而回應(yīng)社會變遷中出現(xiàn)的種種問題，承擔(dān)歷史賦予的責(zé)任。道德人格是從文化和生活實踐中得到的文化性格，失去這一文化性格，道德人格就脫離了生活世界的支撐。文化人類學(xué)家克萊德·克魯克洪認(rèn)為，背景文化具有隱性的規(guī)范作用，他稱之為“無意識的選擇標(biāo)準(zhǔn)”，它用隱含的文化價值表達(dá)自己的文化意志，支配在這一背景文化中的教育精神及其發(fā)展模式。文化具有理性的規(guī)范作用，傳統(tǒng)正是這種文化理性的代表。認(rèn)識傳統(tǒng)的文化理性，才能理解道德人格的文化基礎(chǔ)，并在這一基礎(chǔ)上完善它，確證其文化合理性。

再次，道德人格的完善，取決于文化理性的評判。在現(xiàn)實生活中，具有較高文化知識的人并不必然具有高尚的人格。

這就是知識與人格的分離、理論與實際的脫節(jié)。人并不因有了知識才有德性，而是因有了德性的智慧才使得知識的運用造福于人類?？茖W(xué)如果沒有德性的智慧、沒有終極價值的存在，將是盲目的，難以成為人類服務(wù)的真正力量，甚至潛伏著極大的危險。當(dāng)代社會，進(jìn)行知識、精神與倫理的價值整合，正需要文化理性和整體觀念的人性的進(jìn)一步結(jié)合。以文化理性保持主體的道德同一性。使道德主體克服因社會地位和生活變化而導(dǎo)致的處理利益關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)和方式的變化，預(yù)防因各種因素所引起的道德價值取向的波動，在各種誘惑下始終如一地堅持自己的道德準(zhǔn)則。

置身于文化時代，現(xiàn)代人對文化具有旺盛的需求，深受文化影響，其道德人格塑造應(yīng)采用一種更為有效的文化方式，深入他們的心理和精神世界，增強(qiáng)他們的精神力量。這就要從理性出發(fā)，為道德人格選擇本土化的文化立場。文化傳統(tǒng)規(guī)定了道德人格的文化起點，給出了道德人格可能發(fā)展的文化軌跡；它不僅限定了道德人格的文化內(nèi)涵，而且決定了道德人格只有契合文化傳統(tǒng)的內(nèi)在精神，才能以一個合理的身份進(jìn)行道德實踐。

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