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［內(nèi)容提要］本文從法蘭克福學(xué)派和文化生態(tài)學(xué)提供的角度，對現(xiàn)代傳媒進(jìn)行了嘗試性的文化批判?，F(xiàn)代傳媒加速了人的異化，更重要的是破壞了文化多樣性，為人類文明帶來了風(fēng)險。現(xiàn)代傳媒只是工具，根源在于其所承載的西方文化。文化多元主義是我們在現(xiàn)代化進(jìn)程中較好的選擇。

［關(guān)鍵詞］現(xiàn)代傳媒文化現(xiàn)代化

報紙、廣播、電視構(gòu)成了現(xiàn)代傳媒的主要部分。其普及率之高，影響面之廣已是不爭的事實(shí)。即使在互聯(lián)網(wǎng)的挑戰(zhàn)下，仍能保持自己的地位。傳媒做為一種管道（信道），與所傳輸?shù)膬?nèi)容（信息）有著密切的關(guān)系。信息的被接受程度促進(jìn)了信道的普及；信道的普及，特別是反饋機(jī)制的建立，又提高了信息的可接受度。實(shí)際上，題目改為“現(xiàn)代傳媒及其承載物的文化批判”也無不可。但此處要強(qiáng)調(diào)傳媒的中心作用，它是造成文化工業(yè)對人類影響的關(guān)鍵因素。文化工業(yè)利用現(xiàn)代傳媒普及、快捷、形式多樣易于接受的特點(diǎn)，在現(xiàn)代人生活中無孔不入地滲透著。

以廣播為例，美國的廣播事業(yè)的黃金時期是在大蕭條的30年代。早上和午后，電臺多數(shù)播放“肥皂劇”；下午一點(diǎn)和六點(diǎn)，則是青年愛聽的漫畫廣播劇，如《超人》；入夜，往往是時事喜劇，著名的有《阿莫斯和安迪》，另外還有音樂、新聞評論等。在如此大的娛樂成分之外，比較重要的是政治時事部分。1938年，張伯倫與希特勒就捷克斯洛伐克命運(yùn)的談判，被哥倫比亞廣播公司在第一時間報道給觀眾。同樣通過廣播，羅期?？偨y(tǒng)的“爐邊談話”，幫助美國人民恢復(fù)了對未來的信心。在此期間，美國收音機(jī)的占有量從1930年的1250萬臺，增加到1940年的4400萬臺。

在此之前出現(xiàn)的報紙及之后的電視所傳輸?shù)男畔⒒旧隙际欠譃閮纱蟀鍓K：娛樂休閑和新聞時事。這一特點(diǎn)并非某國傳媒所獨(dú)有，而是世界各地傳媒的共同特征。這也可以說是現(xiàn)代傳媒對文化的切入點(diǎn)。

霍爾（StuartHall）對大眾媒介在現(xiàn)代文化中的地位和作用做了分析，“無論是就質(zhì)或量的觀點(diǎn)來說，在資本主義高度發(fā)達(dá)的20世紀(jì)，媒介在文化領(lǐng)域里已經(jīng)取得了決定性和關(guān)鍵性的領(lǐng)導(dǎo)地位。單只是就經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、社會與文化資源來看，大眾媒介所能夠控制的部分，比起目前還存在的所有更為傳統(tǒng)的、更為古老的文化渠道，其素質(zhì)優(yōu)越了許多?！@是現(xiàn)代媒介的首要的文化功能：提供并選擇性地建構(gòu)了‘社會知識’社會影像，透過這些知識與影像我們才對于‘種種世界’、‘種種人們曾經(jīng)生活過的實(shí)體’，產(chǎn)生認(rèn)知，透過這些，我們也才通過想象建構(gòu)他們的及我們的生活，使之合并為可資理想的‘整體的世界’。”⑴

一、法蘭克福學(xué)派對現(xiàn)代傳媒的批判

法蘭克福學(xué)派是西方馬克思主義的一支，著重從人的異化和技術(shù)理性的方面對資本主義文化進(jìn)行批判。作為資本主義文化的重要組成部分——傳媒，從三四十年代的霍克海默、阿多諾，到60年代紅極一時的馬爾庫塞都沒有忽視對它的審視。盡管，他們多次聲稱針對的是發(fā)達(dá)工業(yè)國家的情況，然而隨著席卷全球的現(xiàn)代化進(jìn)程，媒體的高普及率、傳播手段的高覆蓋率，早已將全球聯(lián)為一體，西方文化滲透到了每個角落。因此，法蘭克福學(xué)派對發(fā)達(dá)工業(yè)國家的文化批判，既有借鑒作用，更具有一定的適用性。

傳媒的娛樂功能在今天已發(fā)揮得淋漓盡致，影視劇、音樂、晚會、綜藝等等充斥著廣播、熒屏，而大量的八卦新聞則在報刊上連篇累牘，添油加醋。

首先是造成公眾的精英意識的消亡。觀眾和明星間的距離越來越近。只要成為傳媒關(guān)注的對象，那么其生活的各個細(xì)小的方面都會成為報道的重點(diǎn)，因?yàn)樗腥藢Υ硕冀蚪驑返馈２粌H娛樂明星是這樣，其他領(lǐng)域的明星，如政治人物、學(xué)者、企業(yè)家等都“難逃此劫”。不僅如此，還將明星請入綜藝節(jié)目，或“脫口秀”的現(xiàn)場，在公眾面前展示：此公到底為何許人，不過凡人耳。

其次，將人的個性清除掉，即平面化?！拔幕聵I(yè)惡毒地使人體現(xiàn)為類本質(zhì)”。⑵這表現(xiàn)在如下幾個方面：其一，語言的無個性。語言作為一種符號結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了文化的特征。即使是在一個共同語言文化圈中，其亞文化圈也可以由語言做出區(qū)分。如：都是對“好”的修飾，北京為“特好”，東北為“賊好”，湖南、湖北為“蠻好”。而傳媒及其承載物已經(jīng)使語言喪失了文化標(biāo)志的地位?，F(xiàn)在走遍大江南北，都能聽到“好好”、“買單”、“搞掂”。其二，消費(fèi)品味一致化。廣告是媒體的重要支柱，消費(fèi)文化成為傳媒傳播的主要信息之一。廣播、電視中有固定的廣告時段，報刊有專門的廣告版面。除此外，在娛樂節(jié)目、新聞報道中潛藏著大量的廣告內(nèi)容。而明星的示范作用也不可忽視。一位明星的獨(dú)特發(fā)型，常用品牌可能在一夜之間傳遍全國、全洲乃至全世界。公眾在傳媒的影響下，形成了大體相近的消費(fèi)口味，“勞斯萊斯”、“奔馳”、“皮爾·卡丹”等成為公認(rèn)的高檔標(biāo)志。其三，行為的標(biāo)準(zhǔn)化。傳媒還負(fù)責(zé)向公眾宣傳在“成功”名義之下的社會行為規(guī)范及個人行為規(guī)范（哪怕涉及隱私）的標(biāo)準(zhǔn)模式。從卡內(nèi)基成才叢書，到減肥錄像，直至指南，現(xiàn)代傳媒通過直接灌輸、勸誘、現(xiàn)身說法、引起討論等等手段，為現(xiàn)代人定造了“合理的”生活方式。

法蘭克福學(xué)派的學(xué)者指出：“文化工業(yè)的每一個運(yùn)動，都不可能避免地把人們再現(xiàn)為整個社會所需要塑造出來的那個樣子?！雹遣⑶乙猛锌司S爾的話，抨擊道：“暴政對肉體倒是沒有什么壓制的，而直接壓制的是靈魂。統(tǒng)治者不再說：你要像我一樣思考問題，不然的話，你就得死去。他現(xiàn)在則說：你不用像我一樣思考問題，你的生活，你的財產(chǎn)，你的一切都可以保存，但是從這一天開始，你在我們之中就是外人。”⑷在這里，“統(tǒng)治者”換作現(xiàn)代化的西方文化，依然成立。事實(shí)上，傳媒與政府的結(jié)合程度是一個尚須進(jìn)一步探討的問題?，F(xiàn)代化的西方文化被傳媒自覺地推向世界，并成為全球化的方向，其中涵含著超出傳媒及其承載物的深刻原因。

其一，經(jīng)濟(jì)的影響。發(fā)達(dá)工業(yè)國家產(chǎn)生的中產(chǎn)階級享受著富裕的人生，福利政策蒙蔽著大多數(shù)的人。其基礎(chǔ)就是幾百年資本主義生產(chǎn)方式的成果。當(dāng)傳媒將發(fā)達(dá)工業(yè)國家的幸福生活推廣到全球人民的眼前時，人們用手中的貨幣選擇：“我也要吃麥當(dāng)勞?！瘪R爾庫塞尖銳地指出：“而在大眾消費(fèi)的超發(fā)達(dá)地區(qū)，受管制的生活變成了對整體來說是善的生活，在對這種生活的捍衛(wèi)中，對立各方被統(tǒng)一起來?！榷ㄏ到y(tǒng)愈發(fā)展它的生產(chǎn)率、愈減輕生活的負(fù)擔(dān)，這種絕對拒絕就愈顯得不合情理。”⑸現(xiàn)在這種“不合情理”的拒絕已經(jīng)在全球很少看到了。

其二，技術(shù)合理性的影響。與資本主義生產(chǎn)方式的成功相聯(lián)系的就是技術(shù)合理性的成功。理性的最高標(biāo)準(zhǔn)就是現(xiàn)世生活的成功，效果的最優(yōu)化。技術(shù)合理性對于人的自由來說，它將使人的選擇單一化、惟一化，人面臨著新的壓抑，其行為的標(biāo)準(zhǔn)化可溯因至此?！凹夹g(shù)‘中立’的傳統(tǒng)概念再也維持不下去了。技術(shù)本身再也不能與對它的應(yīng)用分離開來；技術(shù)社會是一個政治系統(tǒng)，它已經(jīng)在按技術(shù)的思想和結(jié)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)?！雹?/p>

在文化工業(yè)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上，經(jīng)濟(jì)因素是第一位的。是西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度使得傳媒具有如此大的說服力，而造成的結(jié)果則是：“如果面對大眾的信息傳播完全和諧且經(jīng)常不留痕跡地把藝術(shù)、政治、宗教和哲學(xué)與商品融合在一起，它們便使這些文化領(lǐng)域恢復(fù)了對它們自己的共同特性——商品形式的知覺。靈魂的音樂也是售貨術(shù)的音樂。人們考慮的不是真正的價值而是交換價值?！雹?/p>

法蘭克福學(xué)派繼承了自由主義的傳統(tǒng)，從個人入手，批判現(xiàn)代傳媒對人的異化。而如果從文化生態(tài)學(xué)來反思現(xiàn)代傳媒不遺余力推廣的文化，則會引起人們的另一種憂慮。

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二、文化生態(tài)學(xué)對現(xiàn)代傳媒的批判

文化生態(tài)學(xué)是受生態(tài)學(xué)影響而興起的一個學(xué)科，其核心是將全球文化圈視為一個大生態(tài)系統(tǒng)，鼓勵建立文化多樣性，達(dá)成整個文化系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展?！拔幕h(huán)境中失去自主和多樣性，類似于自然環(huán)境中失去自主和多樣性?！雹毯唵蔚卣f，一個生態(tài)系統(tǒng)如果只有單一的食物鏈，只要其中一環(huán)由于某種原因被打破，那么整個生態(tài)系統(tǒng)便很快陷入崩潰的危險之中。

現(xiàn)代傳媒所傳播的大多可歸結(jié)為消費(fèi)文化、現(xiàn)代化的西方文化。不可否認(rèn)，各國政府為了保存本國文化傳統(tǒng)，對傳媒做了許多限定。但是隨著衛(wèi)星傳輸技術(shù)的發(fā)展、媒體跨國公司的建立，現(xiàn)代傳媒傳播特定文化的趨勢難以抗拒。對于現(xiàn)代傳媒所代表的文化趨勢，從文化生態(tài)學(xué)的角度，即文化多樣性的角度，我們可以提出兩種批判。

1.文化相對主義的批判。文化相對主義源于人類學(xué)的研究。原先的人類學(xué)帶有較濃厚的西方中心觀念，甚至種族主義。它承繼亞里士多德“人是理性的動物”的論斷，將西方文化的理性置于衡量文化優(yōu)劣的評價標(biāo)準(zhǔn)之位：價值理性方面是否接受基督教，工具理性方面是否接受科學(xué)。（科學(xué)與基督教的關(guān)系并非從來水火不容）。當(dāng)歐洲人發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸時，面對尊奉圖騰的印第安人，人類學(xué)家自然地為他們劃出了等級。如漢克（Hanke）宣稱“如果他們是人，那么他們就有理性并能接受基督教的真理。如果他們是沒有理性的人形生物，那么他們就應(yīng)被當(dāng)作奴隸，甚至動物來對待?！雹捅臼兰o(jì)初美國人類學(xué)家博厄斯反對傳統(tǒng)的人類學(xué)，而從價值論出發(fā)，指出人類文化是多樣的，每一種人類文化都有其價值。其后，他的觀點(diǎn)發(fā)展成文化相對主義。簡單地說，不論工業(yè)文化，還是部落文化，都有其獨(dú)特的世界觀及相應(yīng)的文化結(jié)構(gòu)，都是合理的，相互不可替代，又不可通約。

文化相對主義無疑是鼓勵文化多樣性的。但是它強(qiáng)調(diào)文化間的不可通約性卻難以令人認(rèn)同。有一段關(guān)于80年代著名的美國電視連續(xù)劇《豪門恩怨》的描寫是這樣的，“……風(fēng)行九十余國，從土耳其到澳門，從香港到英國，……街頭空無一人，但家庭用水量卻又戲劇性地下降，原因只在這個電視劇的一出戲正在上演。這是人盡皆知的事實(shí)……”⑽現(xiàn)代傳媒已經(jīng)打破了社會中各階層間的局限，乃至國與國的界限。如果固守文化相對主義而讓人們退居于原質(zhì)的民族文化之中，其一，本身不現(xiàn)實(shí)；其二，人們有自主選擇的權(quán)利，并不會為了遵循某一理論而改變生活；其三，最根本的，物質(zhì)條件的改善與豐富是超國界的人的基本愿望?？梢?，堅持文化相對主義的文化多樣性，是一種消極無力的反抗。

2.文化多元主義的批判。多元主義與相對主義在許多場合里表達(dá)相似的含意，但此處卻不相同。文化相對主義的特征在于其不可通約性。文化多元主義同樣強(qiáng)調(diào)文化的多樣性（cultures），卻又認(rèn)為即使文化間有質(zhì)的不同，仍有共同的東西。

文化多元主義較之文化相對主義更為合理之處在于：其一，更符合生態(tài)學(xué)原理。一個大生態(tài)系統(tǒng)中，雖然下屬許多子系統(tǒng)，但子系統(tǒng)和子系統(tǒng)之間可以建立起功能結(jié)構(gòu)性關(guān)系，而非各不相干。其二，更符合全球化的實(shí)際潮流。從16世紀(jì)開始的現(xiàn)代化進(jìn)程，是席卷全球的文化主軸。所謂現(xiàn)代化，是一個包含極大、極廣的概念，難以下出一個精準(zhǔn)的定義，湯林森力圖舉出一些特征對這一進(jìn)程來加以說明，“指的是一整套生產(chǎn)及消費(fèi)行為、都市化、大眾傳播現(xiàn)象的勃興、一個以‘技術(shù)——科學(xué)——理性’作為根基的支配性意識形態(tài)、眾多（主要已是世俗化的）‘民族——國家’的體系之形成、一種組織社會空間及經(jīng)驗(yàn)的特定方式，以及從個人自覺出發(fā)而發(fā)展到某種‘主觀而存在主義式’的認(rèn)知模式?！雹袭?dāng)然對現(xiàn)代化進(jìn)程的概括可以有很多，但基本的特征在此已有一個反映?，F(xiàn)代傳媒則是推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程全球化的有力工具。而前面多次提到的傳媒所傳播的消費(fèi)文化、現(xiàn)代化的西方文化與現(xiàn)代化，可以用相包含的方式來表示：現(xiàn)代化包含著現(xiàn)代化的西方文化，現(xiàn)代化的西方文化包含著消費(fèi)文化。

從文化多元主義來看現(xiàn)代傳媒的文化批判問題，我們是否可以從以下三個方面加以把握：

第一，現(xiàn)代傳媒是現(xiàn)代化進(jìn)程的產(chǎn)物，又推動著全球化的現(xiàn)代化進(jìn)程。

第二，由于現(xiàn)代化進(jìn)程起源于西方文化，且西方國家的現(xiàn)代化程度較高，客觀上造成“現(xiàn)代化等于西方文化”的單質(zhì)化趨勢，其中現(xiàn)代傳媒起著非常重要的作用。

第三，反對現(xiàn)代傳媒推廣單一的現(xiàn)代化的西方文化，鼓勵文化多樣性。即在現(xiàn)代化的大潮流下，多種文化系統(tǒng)共存、交流，在互動中達(dá)到整個文化生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)健康的發(fā)展。

走向文化多元主義是必要的。歷史上沒有一種偉大文化是在封閉狀況下自發(fā)形成的，都是在多種文化的交流撞擊中發(fā)展起來的。如西方文化主要受希臘文化、猶太文化的滋養(yǎng)，而希臘文化又有很多受惠于埃及文化。所以保持文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡，發(fā)展大文化系統(tǒng)下的子系統(tǒng)，都必須堅持文化多樣性。事實(shí)上，世界上至今除西方文化外，還有許多文化保持著旺盛的生命力，如伊斯蘭文化，以儒家思想為核心的中國文化乃至東亞文化。在現(xiàn)代化的趨勢下，如何保持原有文化；原有文化如何適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程等都是涉及從理論到實(shí)踐的重大問題，值得進(jìn)一步探討。而現(xiàn)代傳媒，作為文化傳播的工具，又能發(fā)揮怎樣的作用？這樣的問題，則是對其進(jìn)行批判后的建設(shè)性反思。

不可否認(rèn)，以西方文化為代表的現(xiàn)代化進(jìn)程為人類帶來了前所未有的物質(zhì)繁榮，也生產(chǎn)出豐富的精神產(chǎn)品?，F(xiàn)代傳媒在當(dāng)代社會中為文化的傳播作出了貢獻(xiàn)。那么對其進(jìn)行“吹毛求疵”式的文化批判的根據(jù)何在？法蘭克福學(xué)派的霍克海默明確地回答道：“哲學(xué)的真正社會功能在于它對流行的東西進(jìn)行批判?！@種批判的主要目的在于，防止人類在現(xiàn)存社會組織慢慢灌輸給它的成員的觀點(diǎn)和行為中迷失方向。”⑿

注釋：

⑴⑽⑾《文化帝國主義》，P118，P89，955，[英]湯林森著，上海人民出版社餓，1999年版。

⑵⑶⑷《啟蒙辯證法》，P137，P。118，P124，霍克海默、阿多諾著，重慶出版社，1990年版。

⑸⑹⑺《單面人》，P218，導(dǎo)言P7，P49，馬爾庫賽著，湖南人民出版社，1988年版。

⑻《美國社會發(fā)展趨勢》，P35，卡普洛著，商務(wù)印書館，1997年版。

⑼RationalityandRelativism,39,i.c.Javie,Routledge&KeganPaul,1984.

⑿《批判理論》，P250，霍克海默著，重慶出版社，1989年版。