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時(shí)間：2022-02-11 10:08:40
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材料繪畫的先驅(qū)者，塔皮埃斯的個(gè)人繪畫風(fēng)格的形成過程一共經(jīng)歷了四個(gè)演變時(shí)期：分別是第一時(shí)期（1953至1957年）、第二時(shí)期（1958至1959年）、第三時(shí)期（1960至1963年）和第四時(shí)期（1964至1969年）。而在這四個(gè)不同時(shí)期的演變過程中充分體現(xiàn)了畫家對(duì)了解材料自身“性格”的敏感，不論是從視覺上還是質(zhì)感上都是凸顯了材料的本質(zhì)美感，而且長時(shí)期對(duì)材料的改革探索和自身思考的反復(fù)碰撞都表現(xiàn)了他對(duì)材料繪畫創(chuàng)作的全身心投入的執(zhí)著態(tài)度。縱觀塔皮埃斯在這個(gè)漫長時(shí)期所形成的個(gè)人繪畫藝術(shù)，給人最深刻的印象就是大幅畫布，大塊寧靜平面的巨大空間，各種材料薄厚的鮮明對(duì)比，都顯出了一種荒涼和孤寂感，然而有時(shí)許多土灰色的大色面仿佛就像一面面“土坯墻”將觀者拒絕隔離，在使人無法逾越這一面面“墻”之余也感受了內(nèi)心被壓迫的沉默。對(duì)塔皮埃斯而言，材料本身在美學(xué)上的各種性質(zhì)分析是次要的，重要的是材料它可以在創(chuàng)作中被當(dāng)成屬性轉(zhuǎn)換的一種追尋的載體。而且，這些“觀之以為墻”的作品之中最本質(zhì)的絕對(duì)不是材料的肌理或者結(jié)構(gòu)技法等等的畫面效果，而是將材質(zhì)所代表的思想精神延續(xù)，這些像“墻”的作品向觀者展現(xiàn)出一個(gè)變化無窮的魔法世界，仿佛畫家可以在瞬息之間將無形變有形、將虛幻變真實(shí)。而這種將他的作品賦予了一種“土坯墻”的顯著特性恰恰與他本身存在結(jié)合在一起（“墻”在西班牙的發(fā)音與“塔皮埃斯”一致），這樣的表現(xiàn)與其中淵源可以說是渾然天成，同時(shí)為他的作品增添了更多內(nèi)涵的探索可能。對(duì)此，塔皮埃斯曾在一篇“關(guān)于墻的通訊”的文章中就說過他從早期開始繪畫的時(shí)候就已經(jīng)注意到“墻”的特性所能提供的豐富性的創(chuàng)作表達(dá)。事實(shí)上，他的作品中除了“墻”的特性讓人印象深刻之外，還有其中一直反復(fù)出現(xiàn)的特定的符號(hào)和字母同樣引起觀者的好奇和各種猜想。塔皮埃斯一直盡心致力于讓自己與創(chuàng)作融為一體，他繪畫所表現(xiàn)的符號(hào)、字母與本人像“墻”一樣地與自己有極深的淵源，比如其中經(jīng)常出現(xiàn)的字母“A”和“T”?！癆”字母是他名字（安東尼）的第一個(gè)字母，主要代表了他自身的存在，而“T”字母指的是他太太特瑞莎（Teresa）的意思，有時(shí)候也代表他本人姓氏Tapies。并且，符號(hào)“X”字同樣也是頻繁地出現(xiàn)于作品之中，這個(gè)“X”字在此被他賦予了更為隱喻、但也是更為深刻的內(nèi)涵，塔皮埃斯曾在接受采訪時(shí)說：“這個(gè)X我畫在許多畫中，可以發(fā)現(xiàn)真實(shí)與真實(shí)本身的矛盾困惑。這十字交叉口是觀察者與被觀察者這兩個(gè)完全陌生的人的相交處?！倍堰@種矛盾的掙扎看做是要發(fā)現(xiàn)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)、尋找世界的真理的過程。他這種讓材料自我表現(xiàn)的方式加上符號(hào)與字母，使作品的內(nèi)蘊(yùn)意義顯得更加深邃，空間的想象則更為寬廣，也讓其繪畫語言顯得更加多元化。藝術(shù)評(píng)論家西利西曾對(duì)塔皮埃斯作品中的各種符號(hào)象征有過這樣的評(píng)論：“他的宇宙符號(hào)世界，總歸一句話可以理解，那就是影像?！痹谒ぐＫ棺髌分谐恕癤”、“T”、“A”這種字母符號(hào)之外，還有偶爾出現(xiàn)的眼睛、手、月亮、樹、樓梯、臉等具有圖案性質(zhì)的符號(hào)實(shí)際上象征著畫家內(nèi)心對(duì)外在世界所折射的“影像”。并且，這種“影像式”的繪畫語言也構(gòu)成了獨(dú)屬他個(gè)人的神奇深?yuàn)W的藝術(shù)世界?？傊?，塔皮埃斯的作品充滿著某種不可能性，就好像他自己認(rèn)為的藝術(shù)都可以當(dāng)成是一種陷阱或者游戲來讓觀眾重新認(rèn)識(shí)和接受，他本人也是似乎把材料引進(jìn)繪畫的過程當(dāng)成了一種游戲，然后將材料本身的特質(zhì)轉(zhuǎn)換成為一種有生命感的存在，從而使觀者對(duì)材料有新的更深層次的思考和理解。事實(shí)上，由于他的藝術(shù)作品建立了一種屬于他個(gè)人的、獨(dú)特的神秘繪畫語言，所以其作品內(nèi)在含義終究還是屬于比較晦澀難懂，當(dāng)然，造成他作品不被一般人所理解的主要原因就是他的作品和其自身豐富的哲學(xué)思想觀念有著千絲萬縷的聯(lián)系。塔皮埃斯從小就對(duì)哲學(xué)抱有濃厚的興趣，他閱讀了大量的關(guān)于印度、日本和中國哲學(xué)思想的書籍，從而使他越發(fā)地重視來自東方的哲學(xué)思想和其完全不同于西方的獨(dú)特審美取向。這種出于自身的興趣和對(duì)學(xué)術(shù)的重視的相互結(jié)合的態(tài)度，使他對(duì)東方哲學(xué)思想有著深刻的非凡理解，從而完善了他的創(chuàng)作思想，以至于他后來被廣泛認(rèn)為是西方藝術(shù)界中最了解東方哲學(xué)文化的繪畫大師。他還曾說讓自己感到不解困惑的是東方人反而經(jīng)常輕視自己的文化傳統(tǒng)而向西方靠攏，還認(rèn)為東方人實(shí)際上反而是能使詩與藝術(shù)相結(jié)合的一種人。他十分推崇贊賞東方哲學(xué)思想，尤其是中國和印度的哲學(xué)思想更讓他向往并認(rèn)為那才是真正具有大智慧，而說到對(duì)塔皮埃斯個(gè)人的藝術(shù)哲學(xué)思想影響最大的便是中國的禪道精神。
與西方強(qiáng)調(diào)主宰自然、利用自然的態(tài)度不同的是，中國禪道精神講究“天人合一”，實(shí)際上也就是一種人與自然同生共存的態(tài)度?！岸U道”平易近人，因?yàn)樗兄眢w力行的特性，它還提倡萬物沒有高低貴賤之分，皆有存在之價(jià)值及意義。若要以禪悟道，那么便應(yīng)該對(duì)每種事物都去關(guān)注和體會(huì)，這個(gè)最終要悟的“道”對(duì)于塔皮埃斯來說，就是東方哲學(xué)所說的“永恒”、“本我”，就是永恒的世界的真理。在接觸了解東方哲學(xué)的過程中，塔皮埃斯在中國禪道精神之中找到了他的心靈需求，認(rèn)清了追求的歸宿所在，所以他的個(gè)人精神與禪道精神在產(chǎn)生共鳴的同時(shí)，其藝術(shù)創(chuàng)作又能與之相互印證呼應(yīng)。比如他的作品中經(jīng)常反復(fù)出現(xiàn)的各種幾何符號(hào)或者抽象形狀的類似表達(dá)，其實(shí)就是他經(jīng)常坐禪冥想而精神思想有所觸動(dòng)的繪畫表現(xiàn)。還有他對(duì)生活材料的重視與對(duì)頭發(fā)、腳印的類似運(yùn)用都體現(xiàn)了一種人與物質(zhì)沒有高尚卑賤之分的平等的禪道精神。他的有些作品還以類似中國書法的書寫表現(xiàn)形式，突顯了一種“意與氣合”的東方精神。不只這些，中國書法繪畫典型的“飛白”技法與濃淡暈染的墨色效果都出現(xiàn)于他的作品之中，這種“虛實(shí)”的變化表現(xiàn)了東方藝術(shù)哲學(xué)中所講究的“空靈”、“深遠(yuǎn)”的意境。除了中國的禪道精神之外，中國古代哲學(xué)經(jīng)典《道德經(jīng)》也曾經(jīng)對(duì)塔皮埃斯有過深刻的影響。比如里面的一句“和其光，同其塵，是謂玄同”。雖然表面指的是一種看似與世沉浮的生存姿態(tài)，但實(shí)際上又是一種圣人之道不被世人所容易理解的神奇的同化境界。而塔皮埃斯在理解這句哲學(xué)經(jīng)典的基礎(chǔ)上就曾詮釋自己的作品是“融合于灰塵”，這其實(shí)也可以看出這兩者之間皆為深沉同化的一致性。這種一致性同時(shí)還體現(xiàn)在塔皮埃斯的作品思想與東方哲學(xué)思想這兩者之間，在找尋彼此到達(dá)的理想彼岸竟然也是如此的接近。尤其在他的后期作品中所體現(xiàn)的畫面效果，與老子所言的“惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”的意味極為契合。
并且，他還著有《反美學(xué)的藝術(shù)》《藝術(shù)實(shí)踐》《自傳》和《繪畫與虛無》等書籍以闡述自己從吸收東方哲學(xué)思想蛻變而出的獨(dú)特藝術(shù)觀，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的推進(jìn)產(chǎn)生了不可低估的影響。塔皮埃斯這種土生土長的歐洲藝術(shù)家在其作品中所體現(xiàn)的濃厚鮮明的東方意味都直接說明了他對(duì)東方哲學(xué)思想的喜愛、重視及透徹的理解程度，甚至還曾經(jīng)有中國畫家在給他的信件中說，在他的作品中發(fā)現(xiàn)了自己祖國的藝術(shù)精神。但是，雖然塔皮埃斯對(duì)東方哲學(xué)思想百般贊譽(yù)嘆服，但并不是說他自己的安身立命之本就是東方哲學(xué)思想，事實(shí)上他只是將其作為可以印證思想精神的探求、作品內(nèi)涵的完善的一種有力手段。雖然他在對(duì)東方哲學(xué)思想的重視程度與接受影響的方面上與其他西方藝術(shù)家相比有所區(qū)別，但是他與其他西方藝術(shù)家的藝術(shù)立場卻是同樣的“以西為本”。他們終究還是以西方藝術(shù)的觀念和思想來接受東方文化藝術(shù)，通過對(duì)其有取舍的梳理而吸收其中有益的營養(yǎng)，最終對(duì)自身依托存在的西方文化藝術(shù)進(jìn)行改進(jìn)。在塔皮埃斯的許多作品中都被他以一個(gè)主旨來處理，那就是以加泰羅尼亞人的精神創(chuàng)作。雖然他的作品的藝術(shù)形式有受到歐洲現(xiàn)代藝術(shù)觀念的影響，但是他在思想文化深度上很努力地去感受故鄉(xiāng)加泰羅尼亞的各個(gè)方面，而且在故鄉(xiāng)的土地上汲取其傳統(tǒng)的營養(yǎng)。加泰羅尼亞擁有深厚的藝術(shù)人文底蘊(yùn)，而且是一個(gè)多民族、多宗教并存的地區(qū)，這也就養(yǎng)成了當(dāng)?shù)厝嗣駩酆盟囆g(shù)并且心懷寬廣、民主自由的追求。幾個(gè)世紀(jì)以來的藝術(shù)史上，在這個(gè)肥沃的藝術(shù)土地上孕育了畢加索、達(dá)利、米羅等重量級(jí)的國際藝術(shù)大師，他們從這里發(fā)端，然后走出西班牙、走上全世界。對(duì)于畢加索、達(dá)利、米羅、克里等同根同源的著名藝術(shù)家，塔皮埃斯曾經(jīng)說他們才是他真正的老師。毫無疑問的是，一個(gè)著名的國際藝術(shù)大師對(duì)當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)文化影響是不可言喻的，是巨大深遠(yuǎn)的。在塔皮埃斯的藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展過程中，有些作品可以看出受到畢加索，或者克里，或者米羅等人的各種影響。比如在畫面表現(xiàn)上，畫家繪畫中的符號(hào)使用在很大程度上便是因?yàn)槭艿矫琢_的影響，而他畫面的神秘符號(hào)象征是大部分人對(duì)其藝術(shù)風(fēng)格的認(rèn)識(shí)理解的主要來源，當(dāng)然，這也是因?yàn)槊琢_的像兒童畫般的符號(hào)象征的藝術(shù)被同樣來自加泰羅尼亞地區(qū)的塔皮埃斯所理解并喜愛。又比如他對(duì)線條的使用，一些結(jié)構(gòu)線或者中軸線的手法表現(xiàn)似乎能感覺到克里的某些因素影響。對(duì)于畢加索，塔皮埃斯對(duì)其更是有著一種尊敬甚至崇拜的思想感情，他尊敬畢加索的人格、崇拜畢加索的藝術(shù)、欽佩畢加索開創(chuàng)新的現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)氣的膽量和能力。而且，他和畢加索不僅在個(gè)人政治追求立場是一致的，甚至在藝術(shù)創(chuàng)作的精神層面上，他們都是同樣有著獨(dú)的創(chuàng)造性和破壞性，事實(shí)上，很多藝術(shù)家不缺少創(chuàng)造性，但是破壞性更需要極大的魄力和勇氣，因?yàn)槠茐闹皇莿?chuàng)造的過程，破壞之后重新構(gòu)建新的藝術(shù)才是真正的目的。
誠然，一位畫家的藝術(shù)觀的形成受著諸多因素所影響，實(shí)際上如杜尚、達(dá)利、恩斯特、杜布菲、加西亞和波依斯等人的思想觀念或者作品表現(xiàn)都對(duì)塔皮埃斯的藝術(shù)有過或多或少、或隱或現(xiàn)的各種影響。作為非形式主義繪畫的領(lǐng)軍人物，塔皮埃斯不同于其他畫家對(duì)材料僅僅只是看成為繪畫的載體，而是發(fā)掘了材料的內(nèi)涵和可拓展空間的可能性。他以獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式使材料重新獲得自身的存在價(jià)值和審美特性，這像是賦予了材料新的生命和思想，他的藝術(shù)不僅顛覆了傳統(tǒng)繪畫的創(chuàng)作形式和審美習(xí)慣，而且在他自身的不斷探索過程中建立了另外一種獨(dú)具一格又影響深遠(yuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格，成為國際藝術(shù)舞臺(tái)上首要的藝術(shù)大師。不僅如此，作為西方藝術(shù)界公認(rèn)最具東方哲學(xué)思想的繪畫大師，塔皮埃斯繪畫藝術(shù)中的創(chuàng)作、思想等各方面所蘊(yùn)含的東方因素，他這種對(duì)待東方哲學(xué)思想的喜愛和重視的態(tài)度到吸收其內(nèi)在精華以改造自身藝術(shù)的種種探索，實(shí)際上都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文藝思想的旺盛的生命活力和豐富的人文價(jià)值。同時(shí)，這對(duì)于現(xiàn)今中國人在看待自身傳統(tǒng)文藝價(jià)值的認(rèn)識(shí)與探索方面上也有著重要的啟發(fā)意義。