導(dǎo)語：中職古詩詞教學(xué)策略及路徑一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]古詩詞有著精練的語言藝術(shù)，是古老的文學(xué)，是文學(xué)的精華。古詩詞教學(xué)是語文課程育人的重要組成部分。中等職業(yè)學(xué)校教師應(yīng)在語用學(xué)視域下，針對學(xué)生囿于字面意思、似懂非懂，缺乏深入探究興趣，缺少個性生成等問題，通過梳理古詩詞的鑒賞路徑，選擇有效的教學(xué)內(nèi)容，確立相關(guān)教學(xué)策略，以期提高古詩詞的教學(xué)效率，實現(xiàn)詩教課堂的文化傳承及育人價值。

[關(guān)鍵詞]語文教學(xué)；古詩詞；中職教學(xué)

一、中職古詩詞教學(xué)現(xiàn)狀

（一）教學(xué)方法陳舊，難以激發(fā)學(xué)生自主探究的興趣中職學(xué)生的語文學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較薄弱，學(xué)習(xí)動機較弱，缺乏系統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法與實踐，在課堂上往往難以調(diào)動學(xué)生主動探究的興趣。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，學(xué)生獲取信息的途徑更加暢通，古詩詞鑒賞資源呈現(xiàn)泛在化趨勢，課本里的古詩詞看似淺顯易懂，但真正能讓基礎(chǔ)薄弱的中職生對其動容的古詩詞卻寥寥無幾。中職語文課堂常見的古詩詞鑒賞課忽視了學(xué)生對古詩詞的學(xué)習(xí)需求，缺乏問題意識，難以激發(fā)學(xué)生的主動性。（二）教學(xué)效率低下，古詩詞中的人文精髓難以傳承教師在教學(xué)中對古詩詞中點與量的把握不當是古詩詞教學(xué)效率低下的主要原因。教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法是需要教師精心設(shè)計的，而不是將收集到的鑒賞資源都一股腦地教給學(xué)生，或只讓學(xué)生來來回回地讀，卻缺乏點撥。在這種情況下，教師想針對學(xué)生的問題進行講解也是有難度的，因為學(xué)生對古詩詞不理解，就不會深入思考，從而激發(fā)不了自身的獨立思考意識。這導(dǎo)致古詩詞中蘊含的精神品質(zhì)、文化基因，難以真正從學(xué)生的心里“生長”出來。（三）審美浮于表面，鑒賞活動流于形式體會詩詞之美離不開對語言文字的咀嚼回味，但是傳統(tǒng)課堂往往依循傳統(tǒng)的審美套路，就文字賞文字，學(xué)生在未調(diào)動深層情感體驗的情況下，也能侃侃而談。但是深究起來，缺乏生命體驗的學(xué)生是難以認同作者追求生命純粹的“固執(zhí)”或人生大徹大悟之后的“退忍”的。脫離自身情感體驗的審美終究是在復(fù)制他人的審美體驗，學(xué)生體驗不深，就會導(dǎo)致學(xué)而不得。所有的審美必然從個體的審美趣味開始。人類學(xué)家魯思·本尼迪克特精辟地指出了文化中個體與整體的關(guān)系問題，她說：“沒有個體所參與的文化，個體就根本不可能去接近他的潛在的那些東西?！弊罱K的結(jié)果也只能流于形式，浮于表面。

二、語用學(xué)視域下的古詩詞鑒賞路徑

語言的生命全在情感思想，而語言也可能因僵化為文字而失其生命。[1]所以，古詩詞教學(xué)需要引導(dǎo)學(xué)生感受鮮活的、有生命的語言而非固化的文字，打破傳統(tǒng)的語義教學(xué)——翻譯或過度講解。古詩詞鑒賞需要真正感動于詩詞“多于畫面的含義”，從語用主體角度，關(guān)注讀者的理解及閱讀行為。在教學(xué)過程中，教師既要關(guān)注作品，又要關(guān)注學(xué)生的心理特點。古詩詞鑒賞路徑如圖1所示。語用學(xué)視域下的古詩詞鑒賞路徑圖示將文本、語境、作者、讀者、對話、傳承結(jié)合起來，包含以下信息。（一）古詩詞鑒賞是一種作者與讀者對話的互動制約的言語行為讀者能夠讀出古詩詞中的滋味，感受到審美愉悅，理解其中蘊涵，是一個話語產(chǎn)生效果的過程，是一個說者（作者）與聽者（讀者）相互作用（讀者理解、感動、再創(chuàng)造）的過程。古詩詞鑒賞不是說者一人所為，而是說者和聽者兩人合為，一首真正意義上的詩歌必須是一個成功的言語行為。（二）古詩詞鑒賞離不開文本內(nèi)容，更依賴于讀者的再創(chuàng)造古詩詞所產(chǎn)生的精神財富不僅是文本的內(nèi)容或者讀者的感受，還是由文本和讀者共同創(chuàng)造的產(chǎn)物。[2]古詩詞鑒賞時再現(xiàn)的意境并非完全還原，而是包含讀者的重新闡釋。在這個過程中，讀者和文本與物理世界、心理世界、社交世界相聯(lián)系。[3]物理世界是指詩詞文本中的時間和空間的指稱關(guān)系；心理世界主要涉及作者與讀者由生活經(jīng)歷而形成的性格、情感、信念、意圖等心理因素；社交世界是指詩詞涉及的時代背景、社會環(huán)境、傳統(tǒng)文化等內(nèi)容。這三者都可滲透出讀者對此所產(chǎn)生的基礎(chǔ)知識、情感態(tài)度等。（三）古詩詞鑒賞的終結(jié)在于讀者的審美感動，更在于心智啟發(fā)與文化傳承首先，啟發(fā)源自古詩詞本身。古詩詞的解讀沒有標準答案，但這并不意味著可以隨意解讀。古詩詞鑒賞從“文”到“質(zhì)”，需要品讀語言感受詩人所要表達的思想和感情，也需要將古詩詞的意境、哲思、啟迪與現(xiàn)實相連，進行不同的認知和解讀。其次，傳承根植于讀者心理并產(chǎn)生行為變化。描述世界或傳遞語義信息并不是話語的唯一功能，話語完成之后還可以產(chǎn)生取效行為，即說話行為和施事行為。[4]所以，古詩詞鑒賞一定要基于讀者的心理，且能夠產(chǎn)生取效行為，是讀者建立新感受、有意識或無意識地調(diào)整三觀并影響行為的過程。

三、語用學(xué)視域下的古詩詞教學(xué)策略

教師應(yīng)依循古詩詞的鑒賞路徑，利用關(guān)聯(lián)原則形成中職語文古詩詞教學(xué)策略。關(guān)聯(lián)理論將人與人之間的交流視為一個由認知到推理的動態(tài)過程，即發(fā)話者使用符號信息表達意圖，受話者從發(fā)話者給予的符號信息中推理出隱喻的信息。古詩詞教學(xué)的關(guān)聯(lián)策略是指鑒賞古詩詞時建立文內(nèi)和文外關(guān)聯(lián)，文內(nèi)的關(guān)聯(lián)是詞句關(guān)聯(lián)和語篇關(guān)聯(lián)，文外關(guān)聯(lián)是讀者的時代背景、生活經(jīng)歷、基礎(chǔ)知識等與古詩詞作者的時代背景、生活經(jīng)歷等關(guān)聯(lián)。（一）建立文內(nèi)關(guān)聯(lián)，研讀文本語言關(guān)聯(lián)上下文，明晰古詩詞作品中涉及的物理世界，研讀指示語、語氣詞、限定詞等語用意義。以指示語的關(guān)聯(lián)為例，如辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》最后一句“憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？”中“憑誰問”表明自己雄心壯志不減當年，可是誰來理會呢，能任用他的抗金當權(quán)者在哪里呢？“誰”指不存在的抗金當權(quán)者，表達了一腔悲憤之情。蘇軾《定風波·莫聽穿林打葉聲》中“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”及李清照《聲聲慢·尋尋覓覓》中“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？”也有“誰”，而蘇詞和李詞中的“誰”卻指作者自己。李煜《虞美人》中“問君能有幾多愁”，“君”也指自己，但是誰來問君？國破家亡，獨禁小樓，此處“問君”恰恰表達了李煜的曠世孤獨。再如辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中“四十三年，望中猶記，烽火揚州路”，“四十三年”不是簡單的時間指示，它體現(xiàn)出作者21歲起義抗金，南歸后一再奏表進言，苦苦等待大半人生的執(zhí)著與心酸。（二）建立文外關(guān)聯(lián)，關(guān)聯(lián)讀者與作者的世界1.了解時代背景，關(guān)聯(lián)社交世界。教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動體驗經(jīng)驗，了解作者所處時代、相關(guān)文化制度與習(xí)俗，分析所用典故，積累常見意象及文化內(nèi)涵，在同一社交世界中探索語義。文化背景知識對語義的影響比較隱蔽，直接影響到讀者對古詩詞的理解。如《詩經(jīng)》中《國風·衛(wèi)風·氓》一詩，學(xué)生應(yīng)結(jié)合文化背景知識進行鑒賞，因為不了解古代婚姻“六禮”制度的煩瑣與隆重，就難以理解衛(wèi)國女子在“子無良媒”時表現(xiàn)出的單純，“以爾車來，以我賄遷”的草率，以及“老使我怨”的悔恨，這首詩的教化意義也就難以凸顯。2.了解作家生平，關(guān)聯(lián)心理世界。學(xué)生的情感經(jīng)歷與作者相差較大，因此需要教師合理創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生感受作家的人生體驗，關(guān)聯(lián)心理世界。有的教師通過剪輯作家生平視頻配合講解；有的教師通過剪輯類似或者相關(guān)電影場景對比、講解作家生平，引導(dǎo)學(xué)生揣摩作者的心理活動，建構(gòu)間接經(jīng)驗；還有的教師讓學(xué)生吟誦，通過吟誦在聲韻中感受作者的切膚之痛。如有的教師在分析李清照《聲聲慢·尋尋覓覓》時，不僅展示其家庭出身、婚姻狀況、個人遭遇等相關(guān)背景，還將傳統(tǒng)吟誦法引入課堂，引導(dǎo)學(xué)生在聲韻里感受到“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”一句中包含的不僅有凄涼哀婉之情，更有顛沛流離之痛、國破家亡之恨，通過具身認知，連接作者與學(xué)生的心理共鳴，取得良好的教學(xué)效果。

四、語用學(xué)視域下的古詩詞教學(xué)內(nèi)容確立路徑

著名特級教師李海林將詩歌教學(xué)內(nèi)容分為四個步驟，首先是文本分析（定向），其次是選文功能（定位），再次是教學(xué)取向（定點），最后是學(xué)習(xí)成果（定型）。他認為先要分析文本里有什么，再看文本可以用來做什么，接下來分析學(xué)生需要學(xué)什么，最后分析學(xué)生通過這樣的文本能夠?qū)W到什么，達到什么水平。這體現(xiàn)了知行合一的理念，給我們很大啟發(fā)。在中等職業(yè)學(xué)校古詩詞教學(xué)中，筆者認為，首先，文本里有什么，確實是需首要分析的問題，對于文本分析不可無中生有、貼標簽。文本里有什么隨著學(xué)段變化，難度、范圍逐步增加。其次，要先看學(xué)生需要學(xué)什么，再決定文本的功能。學(xué)生需要學(xué)什么不是由自己的主觀決定的，而是由實施性人才培養(yǎng)方案和課程標準及學(xué)生的個性化需求綜合而成的。學(xué)生的專業(yè)發(fā)展方向及個性化發(fā)展決定了關(guān)注點及關(guān)注的面都是不固定的。這些都直接決定了在文本內(nèi)容可以衍生出的眾多信息里，需要選擇哪些來確定這一文本的教學(xué)功能。對照課程標準確定難度和范圍；對照人才培養(yǎng)方案，確定方向，創(chuàng)設(shè)情境；對照學(xué)生關(guān)注點，弱化已會內(nèi)容，思考如何吸引學(xué)生的關(guān)注和參與。古詩詞教學(xué)內(nèi)容選擇路徑如圖2所示。定方向——為什么而教決定了教什么。定范圍——文本里有什么限制了內(nèi)容選擇范圍。定層次——人才培養(yǎng)方案和課程標準限定了難度與層次。定角度——學(xué)生的專業(yè)和個性發(fā)展給內(nèi)容設(shè)定的角度提供參考，需要查缺補漏。定目標——教學(xué)內(nèi)容整合，目標確立。五、語用學(xué)視域下的古詩詞教學(xué)意義語用學(xué)視域下的古詩詞教學(xué)，在交互的、多維的語境中，引導(dǎo)學(xué)生體驗、建構(gòu)并實踐所得，傳承文化，具有提升古詩詞教學(xué)效率、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、關(guān)注學(xué)生終身發(fā)展等意義。（一）有效提升古詩詞教學(xué)效率改變古詩詞傳統(tǒng)教學(xué)模式。背景知識不再是教師必須講解的一個環(huán)節(jié)，而是建立學(xué)生與文本話語關(guān)聯(lián)的必要情境。學(xué)生產(chǎn)生疑惑時，主動感受背景知識、理解作家生平。對古詩詞的理解也不是按照文本文字呈現(xiàn)順序安排理解順序，而是按照上下文語境關(guān)聯(lián)安排語義理解順序，從而有效提升古詩詞教學(xué)效率。（二）傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在建立學(xué)生與讀者的物理世界、社交世界等關(guān)聯(lián)中，學(xué)生因需要深入理解而主動學(xué)習(xí)古代制度及習(xí)俗，了解作家生平，受其精神品質(zhì)感染，在具象的認知中產(chǎn)生共鳴，構(gòu)建新的三觀，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。（三）關(guān)注學(xué)生終身發(fā)展學(xué)生通過古詩詞專題學(xué)習(xí)，積累了古代傳統(tǒng)意象，并運用意象思維的表現(xiàn)方式，思考選取素材與表達主題的關(guān)系，豐富了專業(yè)課程學(xué)習(xí)，以文化底蘊助力其終身成長。詩歌與音樂、舞蹈一起，形成一種綜合藝術(shù)，共同發(fā)揮教育人、鼓舞人、感染人的功能。詩歌是這三位一體的綜合藝術(shù)的內(nèi)核，是實現(xiàn)人格培養(yǎng)的關(guān)鍵。語文課堂更需要廣大語文教師堅守這塊文化育人的主陣地，傳承“詩教”中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。

參考文獻

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[4]劉風光，張紹杰.取效行為與詩歌語篇[J].外語與外語教學(xué)，2007（10）:6-8，21.

作者：魏良婷 單位：南京市莫愁中等專業(yè)學(xué)校