［內(nèi)容摘要］現(xiàn)代社會的大眾傳播媒介對受眾的思維方式、價值觀、審美觀都能產(chǎn)生重大影響，當電視等大眾傳播媒介高速發(fā)展的同時，人們對其品位的質(zhì)疑也與日俱增。那么，大眾傳媒如何以高品位保證傳播質(zhì)量，如何以軟著陸體現(xiàn)人文關(guān)懷？本文嘗試從平民視角、學者介入、受眾參與、表現(xiàn)角度四個方面探討了大眾媒介的引導藝術(shù)。高品位軟著陸為傳媒自身的發(fā)展營造了良好的生態(tài)環(huán)境，使傳媒貼近受眾、貼近實際，曲高和“眾”。

［關(guān)鍵詞］大眾媒介；高品位；軟著陸

“當熒光屏上彩色的頻道信號在統(tǒng)領(lǐng)和占據(jù)人們的休閑時光，特別是，這些色彩斑斕的信號正在強悍地剝奪人們讀書、思考、交談或者哪怕是靜默的機會與權(quán)利時，一個嚴峻的問題凸現(xiàn)出來，并咄咄逼視著我們這個紛紜驟變的時代：那些華麗的信號究竟給社會心理輸送了多少健康生長的維生素和營養(yǎng)？……到底給本來就飄移不定的大眾心理灌溉了多少人生的定向、審美的規(guī)指、心靈的依靠、信仰的關(guān)懷？”①當電視等大眾傳播媒介高速發(fā)展的同時，這種責難和質(zhì)疑也與日俱增。在現(xiàn)代社會里，大眾傳播媒介與人的關(guān)系極為密切，媒介在社會的政治、經(jīng)濟、文化等眾多領(lǐng)域都有著不可忽視的作用，對受眾的思維方式、價值觀、審美觀都能產(chǎn)生重大影響。那么，作為社會的公共財產(chǎn)和人類的公益事業(yè)，大眾傳媒如何以高品位保證傳播質(zhì)量，如何以軟著陸體現(xiàn)人文關(guān)懷？

一、大眾傳媒應(yīng)堅持高品位引導

媒體作為文化傳播的載體，傳播的是精神產(chǎn)品，對文化的發(fā)展起著影響和制約作用。精神產(chǎn)品關(guān)系到一個國家、民族的成員的思想素質(zhì)和道德水準。因此，精神產(chǎn)品的生產(chǎn)必須強調(diào)社會效益，講究藝術(shù)質(zhì)量。媒體應(yīng)在適應(yīng)大眾需要的基礎(chǔ)之上，賦予精神產(chǎn)品以積極的社會意義、思想內(nèi)涵和美學品位，提高受眾的審美趣味和文化品位，使之不斷走向文明與高尚。

受眾接觸媒介是由于他們預(yù)期媒介可以幫助他們滿足某種需要，而媒介也總是千方百計了解受眾在特定條件下的特定需要，以便在傳播活動中設(shè)計或傳播符合其需要的新聞信息，從而達到良好的傳播效果。媒介要貼近受眾，重視并滿足受眾的要求，但是滿足受眾的要求并不等于“需要至上”，讓抽象的受眾來操縱媒介。受眾的需要是形形色色、良莠不齊的，媒體要注意區(qū)別對待，激濁揚清，成為社會肌體的“精神營養(yǎng)師”。

1.體育產(chǎn)業(yè)的特點

2.體育與傳媒

2.1我國的體育傳媒業(yè)

2.1.1傳媒業(yè)概述

2.1.2...................

2.1.3我國體育傳媒業(yè)的市場化運作

傳媒類省級論文在進行發(fā)表時要注意的問題主要為：傳媒論文的格式要求、傳媒論文期刊的選擇、傳媒論文資料信息的查找等等問題。對于省級類的論文可選擇的省級刊物有很多，只是最重要的一點就是有關(guān)期刊征收的范圍一定要與論文的格式要求向一致。

雜志主要征收有關(guān)：“傳媒實務(wù)”、“經(jīng)營管理”、“廣告經(jīng)營”、“報刊發(fā)行”、“環(huán)球點擊”等等這些方面的論文，有關(guān)此類的論文都可以方向的來此雜志上進行投稿。

對于《今傳媒》雜志來說在投稿上一定要注意的問題有：

1.論文材料的收集整理方法與技巧

對于論文撰寫一定要有自身的閱讀經(jīng)驗、以及對于資料信息的認識，我們在論文收集整理上來說一定要選擇能夠反映研究對象本身各種具體特征的專題材料并且對其資料進行全面的認真地整理、辨析。

2論文內(nèi)容寫作的方法與技巧

一、校園傳媒與高校德育的結(jié)合

校園傳媒作為高校思想宣傳陣地和信息交流工具，它包含教育、經(jīng)濟、文化、娛樂、體育等眾多內(nèi)容，滿足了大學生學習、娛樂、交往的需要。作為高校德育對象的大學生，他們在與校園傳媒接觸的過程中，會自覺或不自覺地受到校園傳媒的影響，并且這種影響在很大程度上可以超過課堂教學對學生的影響。因此，認真分析校園傳媒與高校德育的關(guān)系，利用校園傳媒做好高校德育工作是擺在校園傳媒工作者和德育工作者面前的重要課題。兩者的關(guān)系應(yīng)該是既互相結(jié)合又互相促進的關(guān)系。其互相結(jié)合的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1大學生能經(jīng)常接觸校園傳媒的德育信息

由于校園傳媒幾乎覆蓋了學生所有的信息來源，無論是聽廣播，看報刊、宣傳欄、電視，或者是上網(wǎng)，校園傳媒在課余時間成了與大學生相依相隨的生活、學習的伴侶，大學生在與校園傳媒接觸的過程中也有意或無意地受到德育信息的影響。這為高校德育信息的選擇、定位、宣傳，做好高校德育與校園傳媒的結(jié)合提供了新途徑。

2大學生愿意接受校園傳媒這種教育形式

由于高校的報刊、廣播、電視和校園網(wǎng)所采取的討論、深度分析報道、廣泛參與等教育形式貼近學生生活，適合學生特點，激發(fā)了學生的學習興趣，引起了學生情感共鳴，所以，更易被大學生所接受。因此，大學生愿意接受這種形式的教育。這為高校改變德育方法，做好德育與校園傳媒的結(jié)合提供了新的契機。

論文摘要:現(xiàn)代傳媒誘惑改變“美在我心中”的傳統(tǒng)文化審美活動為“美被我消費”，并以創(chuàng)新生活意義和增進幸福為名催發(fā)個人享受，為吸引受眾拆卻傳統(tǒng)文化審美意蘊，美被碎片化?，F(xiàn)代傳媒誘惑促成的消費文化行為耗散了傳統(tǒng)文化的核心審美價值，既要保障傳媒產(chǎn)業(yè)的利益訴求，又要擺脫文化危機是當前傳媒誘惑的審美焦慮。

論文關(guān)鍵詞:傳媒誘惑社會道德責任消費文化核心審美價值審美焦慮

傳媒誘惑是指媒體在傳播交流中主動采用引誘的策略吸引大眾，以美麗迷人的影像、怪誕離奇的言說沖擊大眾好奇心，來吸引傳統(tǒng)文化審美者變成現(xiàn)代傳媒文化受眾。為了能夠制造更多媒體產(chǎn)業(yè)的顧客—受眾，提升自身的產(chǎn)業(yè)效益，在傳媒使用迷人的影像鼓動現(xiàn)代人急躁地追逐夢想的時候，激發(fā)了人類沉溺于個人享受的私欲，文化的雅和俗在此合流，傳媒在販賣產(chǎn)品的同時也販賣了文化所有的終極意義，耗散了傳統(tǒng)文化的核心審美價值。

一、尷尬的審美題材

傳統(tǒng)社會中，人們的日常生活日復一日、年復一年如此同樣地循環(huán)，平庸單調(diào)的生活方式和內(nèi)容逐漸消磨了人們對生活的敏銳感受，壓抑了對棲居環(huán)境審美的熱情，如韋伯形象描述的那樣，日常生活逐漸變成了一個“鐵籠”。人們按規(guī)約行動，按計劃辦事，在物質(zhì)條件不太富有的生存壓力之下，生存成為第一要務(wù)，情感和靈性受到控制，個人化的欲望沒有機會萌生和滿足。進人現(xiàn)代傳媒社會，當生存基本問題已經(jīng)解決，人們急于想從機械刻板的傳統(tǒng)日常生活的種種壓力中解放出來，走向新意的生活，喚醒自己對生存狀態(tài)的熱情，改變自己對生活的感覺。信息技術(shù)革命、傳媒時代的到來，應(yīng)合了這種要求。

現(xiàn)代傳媒以書籍、雜志、報刊、電影電視、網(wǎng)絡(luò)、電話、短信等為媒介手段進行信息傳輸，媒介種類的繁多，媒體傳輸內(nèi)容的復雜，行業(yè)激烈的競爭，分散的受眾個體化品位，制約著傳媒產(chǎn)品的生產(chǎn)。從傳媒發(fā)出信息的那一刻開始，其唯一的也是終極的目標就是吸引大眾的眼球，俘獲受眾對自己的文化產(chǎn)品產(chǎn)生偏愛之心，進而使受眾成為自己生產(chǎn)的文化產(chǎn)品的消費者。但受眾是具有自由意志和自由行動的精神主體，他們在不同的時空接受各種傳媒信息，之后對信息進行自我判斷，除了可靠來源的新聞報道，受眾似乎并不輕易上傳媒宣傳的當。傳媒文化要改變謹慎的人們舊有的生活習慣，只能從人們欣賞美接受美的人性原發(fā)性心理弱點進行突破，從人性弱點的裂縫灌注現(xiàn)代生活新觀念。

一、傳媒經(jīng)濟研究現(xiàn)狀與取向

2006年5月15－19日，第七屆世界傳媒經(jīng)濟學術(shù)會議在北京隆重召開。這是該會議第一次在亞洲舉行，第一次在發(fā)展中國家舉行。中國人民大學鄭保衛(wèi)教授在會上對我國傳媒經(jīng)濟研究現(xiàn)狀作了一個介紹：“在中國，傳媒經(jīng)濟學是國家社會科學基金資助的重點研究方向之一，也是教育部人文社會科學規(guī)劃中重點發(fā)展的學科之一。僅‘十五’科研規(guī)劃中，國家社會科學基金委員會的新聞傳播學18個重點課題中，就有7個直接或間接地屬于傳媒經(jīng)濟學方向。而在教育部的全國高校人文社會科學十五科研規(guī)劃重大項目中，第4個方向就是‘世界經(jīng)濟一體化態(tài)勢下的中國媒介經(jīng)濟’，其中所列舉的重點課題有10個?！保?］

與此同時，我們也看到在新聞院校和新聞媒體組建了一批專門的研究機構(gòu)，一些新聞院校設(shè)立了傳媒經(jīng)濟學專業(yè)，開設(shè)了專門的傳媒經(jīng)濟學課程。不少新聞院校招收傳媒經(jīng)濟學專業(yè)方向的碩士研究生，中國人民大學新聞學院和中國傳媒大學還專門設(shè)立了傳媒經(jīng)濟學博士專業(yè)方向，招收博士生。

學界和業(yè)界都紛紛召開了各種各樣學術(shù)研討會，有的甚至還把它開到國外去。學界發(fā)表和出版了一大批傳媒經(jīng)濟學方面的研究論文和專著。據(jù)不完全統(tǒng)計，論文達到1000余篇，專著超過200部。進入新世紀，就有《廣播電視經(jīng)濟學》（周鴻鐸，2001年）、《報業(yè)經(jīng)濟學》（金碚，2002年）、《傳媒經(jīng)濟》（周鴻鐸，2003年）、《大眾傳媒經(jīng)濟學》（吳飛，2003年）、《媒介經(jīng)濟學——一個急速變革行業(yè)的原理和實踐》（趙曙光、史宇曙，2003年）、《電視媒介經(jīng)濟學》(吳克宇，2004年)……等等。但對于整個中國的傳媒經(jīng)濟學研究尚處于起步階段，著名傳媒經(jīng)濟學家羅伯特•皮卡特（RobertG.Picard）教授認為不足主要有兩個方面：一是傳媒經(jīng)濟研究的理論性不夠，對經(jīng)濟學、管理學、統(tǒng)計學、社會學等學科的融合不夠深入，哲學思辨不夠；二是現(xiàn)狀描述性研究較多，問題性研究、定量研究較少。［2］

如何解決這些問題呢？筆者認為我國傳媒經(jīng)濟研究首先要解決其路向問題。所謂路向，從字面上理解就是研究的進路與方向。我們先來看看研究的方向，即所選取的學科領(lǐng)域方向。當今，我國對傳媒經(jīng)濟的研究大致可分為四種取向：

1、經(jīng)濟學取向

論文關(guān)鍵詞風險社會風險傳播大眾傳媒理論困境

論文摘要從新聞傳播的規(guī)律角度分析，傳媒在傳播風險時面臨著理論困境，即新聞（預(yù)測性報道、新聞策劃）事實的先發(fā)性這一新聞傳播的普遍規(guī)律導致了傳媒在傳播風險時的必然“遲到”，而風險的潛在性與新聞顯著性之間的矛盾、傳媒自身特性等問題必然會使傳媒在風險社會中充當“報警”而不是“預(yù)警”的角色。

風險傳播的概念源自20世紀末期提出的風險社會理論。德國社會學家貝克最早提出風險社會理論，他指出，人類已經(jīng)進入風險社會，“風險可以被界定為系統(tǒng)地處理現(xiàn)代化自身引致的危險和不安全感的方式。”貝克認為，風險社會的特征具體表現(xiàn)在風險的特征上：風險是潛在的，是現(xiàn)代化生產(chǎn)引發(fā)的，是人為的，有組織的不負責任，是建構(gòu)的，是災(zāi)難性的、全球性的。①“風險傳播是在個人、團體、機構(gòu)間交換信息和意見的互動過程。它不只與風險相關(guān)，還包括風險性質(zhì)的多重信息和其它信息，這些信息表達了對風險信息或風險管理合法的、機構(gòu)的安排的關(guān)注、意見和反映?！雹陲L險社會構(gòu)成了傳媒的傳播語境，傳播風險，應(yīng)對風險傳播成為傳媒重要的一項功能和任務(wù)。但是，一提到風險，人們首先想到的就是傳媒的預(yù)警作用，但是大量的事實證明，從切爾諾貝利核泄露事件到美國五角大樓被炸，到SARS，到印度洋海嘯，到克隆，到轉(zhuǎn)基因食品，幾乎沒有一個危及人類生存的風險是由傳媒提前真正全面、客觀、完整的報道或警示過。這就不得不引人反思：究竟是什么使得素來以“瞭望者”為天職的傳媒在危及人類生存的重大風險來臨之前而“集體失語”？傳媒對風險而言，究竟意味著什么？這是從理論上正確認識傳媒的一個邏輯起點，也是傳媒風險傳播的理論困境。

一、新聞事實在先傳播在后的規(guī)律導致傳媒在風險傳播時“遲到”

現(xiàn)代新聞傳播的理論告訴我們，新聞是對已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生的事實的報道，而不是對未來發(fā)生的事實的報道。但是傳媒實踐中也不乏預(yù)測性的報道，例如預(yù)測彗星相撞，月食，雪災(zāi)等；另一類就是新聞策劃，提前對即將發(fā)生的新聞進行超前設(shè)置等。那么這些看似“超前”的新聞傳播是否違背了新聞的時間界定呢？下面對這三個問題進行逐一論證。

1.新聞事實的先發(fā)性

［內(nèi)容摘要］現(xiàn)代社會的大眾傳播媒介對受眾的思維方式、價值觀、審美觀都能產(chǎn)生重大影響，當電視等大眾傳播媒介高速發(fā)展的同時，人們對其品位的質(zhì)疑也與日俱增。那么，大眾傳媒如何以高品位保證傳播質(zhì)量，如何以軟著陸體現(xiàn)人文關(guān)懷？本文嘗試從平民視角、學者介入、受眾參與、表現(xiàn)角度四個方面探討了大眾媒介的引導藝術(shù)。高品位軟著陸為傳媒自身的發(fā)展營造了良好的生態(tài)環(huán)境，使傳媒貼近受眾、貼近實際，曲高和“眾”。

［關(guān)鍵詞］大眾媒介；高品位；軟著陸

“當熒光屏上彩色的頻道信號在統(tǒng)領(lǐng)和占據(jù)人們的休閑時光，特別是，這些色彩斑斕的信號正在強悍地剝奪人們讀書、思考、交談或者哪怕是靜默的機會與權(quán)利時，一個嚴峻的問題凸現(xiàn)出來，并咄咄逼視著我們這個紛紜驟變的時代：那些華麗的信號究竟給社會心理輸送了多少健康生長的維生素和營養(yǎng)？……到底給本來就飄移不定的大眾心理灌溉了多少人生的定向、審美的規(guī)指、心靈的依靠、信仰的關(guān)懷？”①當電視等大眾傳播媒介高速發(fā)展的同時，這種責難和質(zhì)疑也與日俱增。在現(xiàn)代社會里，大眾傳播媒介與人的關(guān)系極為密切，媒介在社會的政治、經(jīng)濟、文化等眾多領(lǐng)域都有著不可忽視的作用，對受眾的思維方式、價值觀、審美觀都能產(chǎn)生重大影響。那么，作為社會的公共財產(chǎn)和人類的公益事業(yè)，大眾傳媒如何以高品位保證傳播質(zhì)量，如何以軟著陸體現(xiàn)人文關(guān)懷？

一、大眾傳媒應(yīng)堅持高品位引導

媒體作為文化傳播的載體，傳播的是精神產(chǎn)品，對文化的發(fā)展起著影響和制約作用。精神產(chǎn)品關(guān)系到一個國家、民族的成員的思想素質(zhì)和道德水準。因此，精神產(chǎn)品的生產(chǎn)必須強調(diào)社會效益，講究藝術(shù)質(zhì)量。媒體應(yīng)在適應(yīng)大眾需要的基礎(chǔ)之上，賦予精神產(chǎn)品以積極的社會意義、思想內(nèi)涵和美學品位，提高受眾的審美趣味和文化品位，使之不斷走向文明與高尚。

受眾接觸媒介是由于他們預(yù)期媒介可以幫助他們滿足某種需要，而媒介也總是千方百計了解受眾在特定條件下的特定需要，以便在傳播活動中設(shè)計或傳播符合其需要的新聞信息，從而達到良好的傳播效果。媒介要貼近受眾，重視并滿足受眾的要求，但是滿足受眾的要求并不等于“需要至上”，讓抽象的受眾來操縱媒介。受眾的需要是形形色色、良莠不齊的，媒體要注意區(qū)別對待，激濁揚清，成為社會肌體的“精神營養(yǎng)師”。

關(guān)鍵詞：社會建構(gòu)理論傳媒現(xiàn)實建構(gòu)新聞精品理想類型

[摘要]：中國“入世”帶來了傳媒格局的喜人變化。與此同時，傳媒低俗之風“愈演愈烈”的嚴峻現(xiàn)實也對理論界提出了挑戰(zhàn)。本文借鑒西方的社會建構(gòu)理論，提出了以“新聞精品”為訴求點建構(gòu)新的傳媒現(xiàn)實，從而取代傳媒低俗化生存狀態(tài)的假想；繼而以概念界說和理論解釋進行新聞精品理論的建構(gòu)。研究顯示，發(fā)軔于1990年代“‘五個一’精品工程”背景下的“新聞精品”，本質(zhì)上源于新聞人對于新聞和精品的一種“新的認識”和基于新聞報道文法的一種“理想類型”建構(gòu)。其認識和建構(gòu)存在三個維度，即事實顯度、思想深度和人文高度。

問題之緣起：如何應(yīng)對傳媒低俗之風的現(xiàn)實挑戰(zhàn)

中國“入世”后，“傳媒格局出現(xiàn)了喜人的變化”。與此同時，傳媒低俗之風亦呈上升趨勢：據(jù)人民日報2004年末的一則報道稱，“明星取代了模范，美女擠走了學者，緋聞頂替了事實，娛樂覆蓋了文化，低俗替代了莊重。前些時候，在社會各界的呼吁和有關(guān)方面的努力下，低俗之風曾一度有所收斂，但近日不僅再度抬頭，而且還有揭去面紗，愈演愈烈之勢……?！币試壹墮?quán)威媒體對國內(nèi)同業(yè)做措辭如此尖銳的討伐，這在以往并不多見。從它所列舉的形形色色的不良行徑中，足見傳媒低俗之風已經(jīng)上升為一個全局性的、久治不愈的頑癥。而問題的嚴重性遠不止于此——“媒體‘不人道’、‘無關(guān)懷’的姿態(tài)，早已引起公憤，但媒體從業(yè)人員似乎并不自覺之。”

此論甫出，即引起“社會各界和有關(guān)方面”的強烈回應(yīng)。而反應(yīng)最強烈者，應(yīng)首推傳媒業(yè)界。粗略瀏覽2005年度各地傳媒的相關(guān)訊息，已見對傳媒低俗之風的新一輪討伐正在興起。學界也不甘落后，除了散見的“探源”、“思考”、“對策”類文章外，以在當年國家社科基金規(guī)劃項目指南“新聞學與傳播學”分項中赫然出現(xiàn)“傳媒低俗化問題研究”為佐證，足見如何從根本上為傳媒業(yè)界探索新的出路，已經(jīng)構(gòu)成了現(xiàn)實對理論的一次前所未有的挑戰(zhàn)。

理論回應(yīng)：重構(gòu)傳媒現(xiàn)實之假想

近幾年來（隨著全球業(yè)浪潮的推進，傳統(tǒng)的精英文化藝術(shù)顯然受到了有力的挑故，但這種挑戰(zhàn)究，竟來自何方？果真如人們所說的那樣主要來自大眾傳播媒介和一些消費文化因素嗎？是否大眾文化就一定要與精英文化保持天然的對立？要回答這樣一些復雜的問題并非本文的任務(wù)。本文只想首先指出，大眾傳播媒介的異軍突起確實不僅向高雅的文學藝術(shù)提出了挑戰(zhàn)，同時也使一度紅火的電影事業(yè)受到了不同程度的影響。這盡管是一個全球范圍的現(xiàn)象，但處在轉(zhuǎn)型時期的中國也不能例外，電視的大力普及使得有著強烈精英意識?quot;啟蒙派"知識分子不得不對之作出不同的反應(yīng)，其中之一便是抵制電視，因為電視業(yè)的崛起確實把一部分人的視線從書本上移開了；其二則是取悅電視，因為通過電視的宣傳可以提高一個人的知名度，進而推進他/她的著述和研究。但我認為這種非此即彼的二元對立式認識顯然在當今時代是無濟于事的，也許從一個新的理論視角切入對這種現(xiàn)象進行分析倒有助于我們正確地看待精英文化與大眾傳媒的共存和共融之關(guān)系。我本人在收看電視方面實在是屬孤陋寡聞之輩，但盡管如此，我仍然認為，當今中國的一些電視精品欄目可以納入文化研究的語境下進行分析，例如中央電視臺的《綜藝大觀》、《文化視點》和北京電視臺的《熒屏連著我和你》等。但是在作出這樣的分析之前，首先要對所采取的理論視角作出限定，這樣才能對個別案例進行基于文化研究視角的理論分析?？梢哉f，本文的寫作正是本著這一目的。

文化研究之于傳媒的意義

首先，必須指出，本文中所提到的"文化研究"是從西方文化學術(shù)界引進的一種文化學理論，若將它用于轉(zhuǎn)型時期的中國文化現(xiàn)象分析就必須對之有一個大致的了解和把握。文化研究出自戰(zhàn)后的英國文學理論界和文化批評界，開始時僅僅局限于狹窄的經(jīng)典文學研究領(lǐng)域，后來逐步發(fā)展演變，廣納百川匯集成流，目前已成為當今北美文化學術(shù)界自后現(xiàn)代主義和后殖民主義理論討論之后的又一個熱門話題。這樣導致的一個后果正如英國學者特里·伊格爾頓所指出的，"當今為什么所有的人都在談?wù)撐幕?？因為就此有重要的論題可談。一切都變得與文化有關(guān)……它也像經(jīng)濟主義、生物主義、實在主義或任何別的什么’主義’那樣，本身就有還原性，于是針對這些主義，便出現(xiàn)了一種頗為令人驚慌失措的過度反應(yīng)。"①但是與傳統(tǒng)的文化研究不同的是，本文所討論的"文化研究"（CulturalStudies）指的是當代非精英文化，其定位并非傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典文化，而是大眾文化、甚至包括以影視和廣告業(yè)等消費文化為主體的大眾傳播媒介。因此，從這一視角人手來分析電視這一極為普及的媒體，我認為是再合適不過的了。;因而"文化研究"在這里便用來專指對當代文化和大眾文化的研?，其中包括对传媒惦y芯浚庋煥?，作为文化和坞yТブ澆櫚牡縭穎惚話ń墻改昀叢諼鞣窖趵礪勱韁鴆椒縲釁鵠吹囊恢摯繆Э?、靠~幕涂繅帳趺爬嗟難芯苛煊蠔脫躉壩錚畛跤?0年代出現(xiàn)在英國的文學研究界，其主要的代表人物為新批評理論家F.R.利維斯。由于早先的文化研究一開始便致力于文學的文化批評，因而范圍依然比較狹窄，而且?guī)в袕娏业木⒁庾R，早先的文化研究者試圖通過對他們所開列的經(jīng)典文學作品的弘揚來達到提高全民族的文化素質(zhì)之同的，其現(xiàn)代主義的啟蒙意識是十分明顯的。后來由于幾位出身工人階級家庭的理論象，例如雷豪德·威廉斯（RaymondWilliams）、理套德·霍加特（RichardHoggart）和斯圖亞特·霍爾（StuartHall）等的努力，同時在一些邊緣話語力量的沖擊下，文化研究者內(nèi)部也發(fā)生了多元價值取向，其中的一支逐步走出早先的經(jīng)典文學研究領(lǐng)地，引人了對社區(qū)文化生活的研究內(nèi)容，甚至逐漸把對大眾傳播媒介、當代社區(qū)文化和消費文化的研究也包括了進來，進而逐步匯入對當代文化的研究大潮中。在當今的西方文化學術(shù)語境下，文化研究的對象一般包括這樣?罄啵閡栽獨脛行?quot;非主流"（subaltern）文化為對象的區(qū)域研究（areastudy），以多元文化社會中的"移民社群"（Diaspora）為對象的種族研究（ethnicstudy），和以長期處于邊緣地位、其聲音十分微弱的女性為對象的性別研究（genderstudy）。但是既然文化研究所涉及的對象主要是當代社會出現(xiàn)的各種文化現(xiàn)象，而且更確切地說是非精英文化現(xiàn)象，也即文化研究更關(guān)注通俗文化和一切大眾傳播媒介，那么它就不應(yīng)當把影視研究排斥在外，尤其是電視，因為作為當今后工業(yè)社會輻射面極廣的一種媒體，電視的作用和影響確實是無法估量的。就其基本的定義和研究對象而言，文化研究在當今的全球化語境下，還涉及下列理論課題：（1）后工業(yè)社會和后現(xiàn)代文化的消費問題；（2）后殖民語境下的第三世界寫作和批評話語；（3）女性寫作話語和女性研究；（4）文化相對主義和文化的價值判斷問題；（5）多元文化主義和文化身份；（6）影視制作和大眾傳媒研究。②由此可見，在文化研究的大語境下來考察現(xiàn)代傳媒在當今中國文化界和知識生活中的作用和影響，完全可以拓寬我們的思路，開闊我們的視野，使我們得以站在一個文化研究和文化批判的制高點上來考察一些具體的文化現(xiàn)象，同時通過對這些現(xiàn)象的分析而豐富我們的文化理論建設(shè)。下面就嘗試著對一個具體的現(xiàn)象進行剖析。

"田歌現(xiàn)象"及其《熒屏連著我和你》

最近，在中國當代影視傳媒領(lǐng)域，人們談?wù)撦^多的莫過于這樣一些現(xiàn)象："王朔現(xiàn)象"③，"張藝謀現(xiàn)象"④和"倪萍現(xiàn)象"⑤。毫無疑問，由于這些現(xiàn)象本身所處于的人們注意的中心之地位（當然王朔是一個例外）以及其之于當代中國人文化生活的客觀影響，從文化研究的視角對其進行理論分析自然是必要的。而我則認為，研究者們往往忽視了另一個雖不居于"中心"但卻對"中心"有著有力的沖擊和消解作用的現(xiàn)象，即以北京電視臺導演兼主持人田歌為代表的一個現(xiàn)象，或?quot;田歌現(xiàn)象"。因為田歌的工作單位并不在居于中心地位的中央電視臺；而且面對中心的巨大陰影，一些居于邊緣處的閃光之星倒有可能被遮住，這就是不少地方臺（包括北京臺）導、演和主持人們經(jīng)常感到困惑的一個原因所在。而田歌則從一個來自部隊基層單位的話劇和電影演員而一步步地向中心邁進，并在一個較短的時間內(nèi)，不僅進入了中國文化的中心，而且還在向著國際文化的中心歐美前進。我們完全可以從下列事實見出這種征兆：1996年9月，她和她的劇組應(yīng)挪威外交部邀請前往奧斯陸采訪國際易卜生戲劇節(jié)，配合易卜生的《人民公敵》在中國的上演而掀起了一?quot;易卜生熱"；1997年5月應(yīng)弗羅倫薩歌劇院邀請前往意大利采訪由祖賓·梅達和張藝謀共同執(zhí)導的歌劇《圖蘭朵》；1997年6月應(yīng)邀再度赴意大利采訪第八屆國際易卜生研討會；1997年7-8月應(yīng)美國新聞文化署邀請赴美考察電視藝術(shù)，等等。這一系列本應(yīng)當由居于"中心"地位的人所獨有的機會幾乎全被來自邊緣的田歌擁有了，這不能不引起人們的猜測、羨慕或關(guān)注。但是單單從這些表面現(xiàn)象來看并不能說明問題的實質(zhì)，我們還應(yīng)該透過現(xiàn)象究其本質(zhì)，也即從分析她主持編導的精品欄目《熒屏連著我和你》入手。當然，在這個欄目周圍聚集了一批與田歌有著大致共同的志向和興趣并能精誠合作的年輕人，因此它并不是一個孤立的現(xiàn)象，而作為一個集體，"田歌現(xiàn)象"則體現(xiàn)了以田歌為代表的一批人所共有的特征。我以為這正是中國當代傳媒領(lǐng)域內(nèi)一個可以從文化研究的視角切人分析的現(xiàn)象。

1．文化研究的一個首要任務(wù)就是要通過參與普通讀者或觀眾的社區(qū)生活來實現(xiàn)對他們啟蒙（或后啟蒙）的理想。也就是說，在當今這個具有后工業(yè)和后現(xiàn)代特征的社會，大眾傳播媒介的異軍突起，強有力