導(dǎo)語：如何才能寫好一篇孝道故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、孝敬父母得好報

孝敬父母在中國是所有民族的美德，彝族亦不例外。行孝不僅表現(xiàn)于日常生活中，也在文學(xué)作品中以不同的形式加以記述，通過文學(xué)作品的欣賞，對孝行加以褒揚，對孝道文化加以弘揚。在彝族的孝道文化中，人們認(rèn)為孝是義務(wù)，不需要回報的；但為了激勵人們行孝，也出現(xiàn)了以行孝得好報的內(nèi)容。所以在彝族的二十則孝道故事中，有一則從標(biāo)題直接反映主人公孝敬父母，其內(nèi)容為孝敬父母得好報的故事；但從情節(jié)模式看，有點像受董永行孝故事的影響。這則故事叫《孝敬父母的皤婁阿迤》：

古時，有個名叫皤婁阿迤的人到啥靡臥甸（今云南大理），見萬物之母整齊排列著，他不禁傷心痛哭起來。萬物之母問他為何啼哭?他回答說：觸景生情啊，在他鄉(xiāng)見到他人的母親，不由思念自己的母親，因此而痛哭。萬物之母聽后很感動，賜給他壽歲、富貴。皤婁阿迤因孝敬父母而得到好處。

二、以祭祀方式懷念先靈以盡孝

以祭祀懷念先靈以盡孝的故事，一共有七則，在《賽特阿育》一書所載的彝族孝道故事中，占了相當(dāng)?shù)姆至?。對先靈的祭祀，是彝族傳統(tǒng)孝道文化中行孝行為最為突出的事項。第一則故事叫《祭祀儒愁阿維》，其情節(jié)是說一個孝子賭物思人而舉行祭祀，以表達(dá)自己心中對先人的思念。第二則叫《祭祀額哲布嘎》，說一個畢摩的兒子篤則祭祀他的父親（去世的老畢摩）很隆重而受到天上眾神之主策舉祖（即四川彝族所稱的恩梯古子）的欣賞，于是賜給篤則壽歲和富貴，讓他走遍天下能謀生。第三則叫《祭祀色吞史汝》。這則故事在描述了對色吞史汝的祭祀后說道：“更主要的是，生老病死人人都無法抗拒。”這說明人們當(dāng)時已經(jīng)有正確的生死觀，對先靈的祭祀僅是表達(dá)自己的孝心而已。第四則故事叫《祭祀吉沽舍偉》。這則故事所反映的精神與第三則相似，故事的結(jié)尾稱：“假若人不會死亡，大地如何容納；假若樹不會倒，天地間也將失去光明?！钡谖鍎t故事叫《祭德楚赫保》，敘述一個宋代的烏撒女杰去世后祭祀的規(guī)格很高。第六則故事叫《祭阿恒鳩朵》，敘說一個叫阿外惹部的女杰臨終留下遺囑：她死后如果相關(guān)的人不到場就不能為她舉行祭祀。第七則故事叫《孝子祭慈母》，說一個叫阿楚益吉的人未能對去世的老人生前盡孝而自責(zé)悲傷不已；一個叫魯則阿租的人勸他說：“萬事萬物都有好形象，作為人來說，慟哭會失去形象。對母親思念的最好辦法是舉行祭祀。益吉欣然依計而行?！?/p>

三、以哭表達(dá)孝敬之心

以哭表達(dá)孝敬的有八則，在彝族的這二十則孝道故事中所占比例是最大的。在以哭表達(dá)孝敬的故事中，有子女哭母的、孫哭祖的，還有風(fēng)、土地哭靈哭冤的，甚至有賢婦哭夫靈和麒麟哭母靈的，這在其他民族關(guān)于孝的文化中是沒有的。

第一則故事叫《額索哭母靈》，說的是一個叫額索是司的生養(yǎng)育之神，他忙著救濟窮人，醫(yī)治病人，懲治壞人，開導(dǎo)愚鈍，扶老攜幼，以至于他的老母米祖宏則去世也不知道，所以極為悲傷。飛禽走獸為報答額索的恩情，提出挑選最好的畢摩為額索的母親作祭祀，百獸和草、木、竹、水也都強烈地要求請最好的畢摩給他的母親祭祀?！傲妗睘閳蟠痤~索替他們傳宗接代付出的辛苦，選派出學(xué)問高深的畢摩阿魯祖、阿洛佐，選用肥壯的豬、牛、馬、羊作祭牲，要為額索的母親舉行隆重的祭祀。卓羅紀(jì)、武德本、武陀尼、武色吞也為他準(zhǔn)備了豐富的祭品祭牲。故事最后說：“真是善有善報，額索感動不已，得到了最大安慰。”第二則故事叫《鶴鵑哭樹》，這是一則表現(xiàn)自然界和諧的故事，納入彝族孝道故事系列中，充分說明了彝族孝道文化的特色。故事說鶴、鵑、鷹為風(fēng)把他們的家園――樹毀壞而痛哭，結(jié)果百鳥聞之無不落淚。鳩開辟了地方，錦雞召來暖風(fēng)，云雀迎來了太陽，鶴鵑才止住了哭。第二則故事叫《風(fēng)哭》，第三則故事叫《土地哭》。前者說：黑、黃、白三種風(fēng)的聲音此起彼落，也是死的表現(xiàn)，昏昏沉沉的蜂子是在為消逝了的風(fēng)聲招魂。后者說：從前的一天，任洪魯、皮能博、尼洪魯?shù)染糯笊较嗑?，它們哭訴說它們都提供森林、河流、大巖，讓人類和各種動物繁衍生息，但是卻沒有受到中部地方大地的待遇。第五則故事叫《孫哭祖靈》，故事敘述孫哭祖靈后在其結(jié)尾說：替死去的親友及有關(guān)系的人哭靈是人生的一項義務(wù)。第六則故事叫《賢婦哭夫靈》。故事說烏蒙一個叫德歹仆婁的人，為名叫舉足的丈夫去世而哭述生前的恩愛，為沒有給作為君長的丈夫生下后代而極為傷心，在場者為之感動。次年舉足的遺腹子降生取名為額直，后來當(dāng)了君長。為此，當(dāng)?shù)氐娜硕颊f仆婁真是一位替夫解憂的賢婦。第七則故事叫《篤勒愁汝哭》。文本記載說，第一個下地的篤勒愁汝三歲喪父，六歲喪母。他受天君策舉祖派去測量天地經(jīng)克待妥姆地方，見到萬物之母整齊排列，勾起他對母親的思念，不覺淚如泉涌。他遇到一個叫撮艾阿穎的人說：“綿羊所依靠的，是高山原野的草；幼子所依靠的，是家中的父母啊! ”兩人同時痛哭。天君策舉祖念他至孝至誠，賜給他妻子和很高的地位。這則故事很簡短，但給人的印象似乎有董永少年失親人和行孝品行而得好報的影子。第八則故事叫《麒麟哭母靈》。文本記述說：花斑虎阻依婁的女兒是白麒麟的母親，有天在洱海邊不幸失足落水溺死而亡。白麒麟悲痛至極，為其母舉行盛大的祭祀。百鳥中鶴鵑領(lǐng)頭，蝙蝠押尾；百獸中虎豹領(lǐng)頭，狐貍押尾；百木中松柏領(lǐng)頭，羊奶木押尾。它們浩浩蕩蕩地來為麒麟哭母靈，哭得動情，哭得悲傷，使天地也為之感動。這則故事是彝族孝道故事中，反映自然界和諧的又一內(nèi)容，而且比前述的《鶴鵑哭樹》、《風(fēng)哭》、《土地哭》內(nèi)涵還豐富。

四、以尋父尋子買父表達(dá)孝道

在反映彝族傳統(tǒng)文化的民間傳說中，有反映彝族歷史上的婚姻從母系到父系制的“石爾俄特尋父買父”的內(nèi)容；在關(guān)于彝族孝道故事中，則以尋父、買父、尋子的方式，向人們灌輸孝道傳統(tǒng)文化。這種以尋父尋子買父表達(dá)孝道的故事一共有三則。第一則故事叫《尋父記》。文本記述說：過去有個叫阿賴舍啟的人，自小失去了阿爸，但卻不知失去的緣由。于是他走遍東西南北、天涯海角到處尋找。他向能沽錄略的織綢人打聽，向德晉錄略的打銅人詢問，訪問君、臣、畢摩。最后畢摩告訴說，他的阿爸并非走失，而是因染重病，想盡千方百計醫(yī)治都未能挽救而去世了。于是，阿賴舍啟用酒水和茶奠祭了他阿爸的亡靈，傷傷心心地痛哭了一場。第二則故事叫《尋子記》。文本記述說：過去有個叫克博阿杼的人，好不容易才生個兒子，取名叫阿杼額苦。兒子長到七歲，有天到古米旨宏去打獵后再沒回家。思子心切的克博阿杼急得四處尋找，終于在羅紀(jì)父子那里尋得下落，原來他錯穿了死人衣服、披氈，騎錯了死人的馬，領(lǐng)錯了死人的狗，被恒穎阿買扣留（對死去的婉轉(zhuǎn)說法）了?？瞬┌㈣袒嗽S多錢打通關(guān)節(jié)，父子才得以相見。在這天底下，實在是沒有不替子女著想的父母啊!這則反映孝道的故事，其表現(xiàn)手法是很特別的，即這是一則以反映父慈而倡導(dǎo)后輩要感恩行孝的故事。第三則叫《阿租蘇耿買父》，其情節(jié)為：德歹濮臥（今云南省昭通市一帶）的烏蒙君長家，從君長德婁、德婁素、素那贏、阿贏阿可（又叫阿租蘇耿）一共四代人都生子不見父。為此，阿贏阿可到四面八方去買父，可是都沒有見賣父的集市。他來到武德魯家，德魯不在家，只有德魯?shù)男∨畠荷萆诩摇Ｉ萆蒙畲丝腿?，并問及緣由。阿可如實相告。奢色聽了好笑，告訴他用彝家的傳統(tǒng)習(xí)俗招祖靈敬供。阿可依計而行，烏蒙家終于長壽，三代人能共同生活，祖、父、子孫三代人得以相見。這則故事中的女主人公奢色與四川彝族中的《什爾俄特尋父買父》中的女主人公同名，但這里的生子不見父是父親早逝，而不是《什爾俄特尋父買父》中的母系婚所導(dǎo)致的生子不見父。這則故事稱烏蒙君長招祖靈敬供后，人長壽了，從而生子見父。所以，這則故事的核心還是以祭行孝，反映了彝族的孝文化特色。

五、認(rèn)識生老病死自然規(guī)律

人的病痛生死是一種存在于日常生活中的自然規(guī)律，但是人們對之加以認(rèn)識則經(jīng)歷了一個漫長的過程。在彝族孝道故事中，有則叫《舒打特苴》反映了對這種規(guī)律的認(rèn)識過程。故事說：有個叫舒打特苴（射日英雄）的人，試圖尋覓一個不會生病死亡的地方。他走遍天下，看見的是準(zhǔn)備辦喪事的、皓發(fā)老翁體枯如柴將不久于人世的、抓藥治病的。舒打特苴明白了人都是要經(jīng)歷生老病死的道理，并將這個道理告訴了人們。

從上述可知，在彝族的孝道故事里，沒有以“為母埋兒”這樣有失人性的愚孝，也沒有“涌泉躍魚”和“臥冰求鯉”、“哭竹生筍”這樣的童話。在上述五部分彝族孝道故事里，其內(nèi)容主要是以對先靈的“祭”和“哭”來表達(dá)對先靈親人的懷念。其次，以艱辛尋子的故事情節(jié)，表現(xiàn)父親對兒子的情感，以激勵人們的孝道情結(jié)；以尋父買父的情節(jié)，表達(dá)人們對上輩應(yīng)有的孝敬。除此之外，在彝族的孝道故事里關(guān)于表現(xiàn)自然和諧的《鶴鵑哭樹》、《風(fēng)哭》、《土地哭》，反映人與自然和諧的《額索哭母靈》等，則可視為是營造孝文化和諧社會的延伸。所以，彝族孝道故事所倡導(dǎo)的，主要是一種人和自然、人和人的一種“和諧”。而且，故事在反映這種內(nèi)容時，方式直接而樸素。

“獻(xiàn)酒書”節(jié)選和“獻(xiàn)茶書”節(jié)選，其實也是反映以祭的方式行孝的，在此不贅述。

（本文是四川省教育廳人文社科重點研究基地“彝族文化研究中心”一般項目：“彝族文學(xué)文獻(xiàn)中的孝文化研究――以《賽特阿育》為例”成果，課題編號YZWH1107。）

篇2

文章編號：1002-7408（2015）10-0052-04

中華民族乃禮義之邦，自古孝行天下。隨著人口老齡化進(jìn)程的加速，我國老年人口的基數(shù)不斷增大，而如何解決農(nóng)村養(yǎng)老的問題亦日益凸顯。1999年我國開始成為世界上老年人口最多的國家。[1]2014年全國60歲以上老年人口達(dá)到2億，該數(shù)字約等于整個歐盟的人口總和、美國人口的三分之二。[2]20世紀(jì)以后歐美發(fā)達(dá)國家相繼進(jìn)入老齡社會，其主要依賴社會養(yǎng)老解決人口老齡化問題。以美國為例，政府以社會資本運作的方式建設(shè)獨立式住宅、老年公寓、養(yǎng)老院、護(hù)理院和老年養(yǎng)生社區(qū)等等。我國古代的“養(yǎng)老文明”孕育了人類破解養(yǎng)老問題的“中國路徑”――以孝養(yǎng)老。孝道是我國一種古老的養(yǎng)老保險。孝道突出養(yǎng)老為本位，將養(yǎng)老作為家庭的主要職責(zé)之一，使老年人得以接受子女的奉養(yǎng)；孝道主張老年人不僅物質(zhì)上需要幫助，而且精神上要得到慰藉，感情上要有所寄托，從而引導(dǎo)家庭養(yǎng)老實現(xiàn)物質(zhì)贍養(yǎng)和精神贍養(yǎng)的統(tǒng)一；孝道不斷地將養(yǎng)老和敬老的觀念賦予家庭養(yǎng)老，使得家庭養(yǎng)老從家庭行為轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?guī)范，短期行為變成世代相繼。面對當(dāng)下“老年社會”的浪潮，可通過重構(gòu)孝道文化以應(yīng)對農(nóng)村養(yǎng)老問題，并著力推動傳統(tǒng)孝道文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，以現(xiàn)代孝道筑強我國養(yǎng)老保障制度的底色。

一、傳統(tǒng)孝道以“養(yǎng)老敬老”為基本倫理準(zhǔn)則

“孝”是中國儒家傳統(tǒng)文化的核心價值觀。但近年來經(jīng)濟的迅猛發(fā)展令家庭關(guān)系面臨前所未有的緊張局面，有數(shù)億人離開父母到城市打工，將父母留在農(nóng)村無人照看。與此同時，計劃生育政策意味著照顧老人的負(fù)擔(dān)將主要落在獨生子女肩上。許多中國家庭面臨規(guī)模變小及家人分離的狀況，正焦慮地尋找新的盡孝方式。在以高度的經(jīng)濟化為中心的社會發(fā)展模式中，亟待從社會層面樹立傳統(tǒng)文化中的孝道，重拾中華傳統(tǒng)孝道文化的內(nèi)在價值。

（一）“孝道”的發(fā)端

“孝”是我國古代社會維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，也是中國儒家倫理思想的核心。從詞源上考察“孝”，《說文解字》中將“孝”字解讀為：善事父母者?！靶ⅰ弊鳛橐粋€象形文字，下為“子”，上為“老”，表現(xiàn)出跪拜之“子”的意思，凸顯出長幼尊卑的次序和禮節(jié)。孝的原始含義是崇拜祖先、孝敬祖先，以祈求祖先對其子孫的庇佑，屬于人倫范疇。

首先，孝親源于人類的天性?？鬃釉唬骸案缸又?，天性也?！奔醋优铕B(yǎng)父母是人之天性，孝道是社會的天理法則?！白锬笥诓恍ⅰ?，“非孝者無親”?？鬃舆M(jìn)而指出孝敬父母乃源于天性的五種表現(xiàn)：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親?！逼浯?，孝親是一切善德的起點?？鬃诱J(rèn)為：“孝，德之始也；悌，德之序也；信德之后也；忠，德之正也”。人類的善心、善德和善舉可通過多方面行為表現(xiàn)，亦可通過多方途經(jīng)予以塑造，但是皆從孝的血緣親情中發(fā)軔而來。再者，孝道是教化的根本。素質(zhì)教育以德育為首，而孝道為德行之根本，所有的思想道德教育皆在此基礎(chǔ)上而產(chǎn)生。最后，孝敬不等于盲從。孔子在《孝經(jīng)?諫諍章》說：“父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父；臣不可以不爭于君?！笨鬃臃磳σ晃睹?，反對愚忠愚孝。主張做父親的若有能諫諍的兒子，就不會陷于不義的行為之中，作兒子的若看到父親有不義的行為，就應(yīng)該直言相勸；為人臣子的若看到君王有不義的行為，就應(yīng)該進(jìn)言勸止。上述孝道精髓，充分體現(xiàn)了孔子的辨證思想和民主思想。

（二）孝道的內(nèi)在價值

傳統(tǒng)孝道乃在我國古代的社會政治、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)條件下孕育而生，它是我國傳統(tǒng)政治經(jīng)濟和社會的產(chǎn)物，有著其合理的內(nèi)核。傳統(tǒng)孝道主張養(yǎng)老敬老，孝老敬親是中國人倫道德的根本。

1“奉先思孝”、善事父母，民以敬老為德。愛敬父母是孝最基本的內(nèi)容。孝之愛敬，從何而來？《禮記?祭義》有云：“立愛自親始”，即這種“愛人”之情來源于父母與子女的血緣親情；是一種出自自然人性，發(fā)自子女內(nèi)心的對父母的親近、敬重。“善事父母”是孝文化最基本的要求。這首先指“能養(yǎng)之孝”?？鬃诱f“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也”，要求“事父母，能竭其力”；在“能養(yǎng)之孝”的基礎(chǔ)上，孔子又提出“敬親之孝”。他說，“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”即是說如果對父母不是由衷地敬愛，那養(yǎng)父母和養(yǎng)牲畜就沒有什么差別。在這里，孔子援“敬”入“孝”，拓寬和升華了孝的內(nèi)容。那么，怎么才算敬養(yǎng)，怎么才算孝子之行呢？《孝經(jīng)》中提出了“五備”：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備也，然后能事其親?！薄拔鍌洹钡囊x在于要將父母放在心上，以誠敬的心情做好“生、養(yǎng)、死、葬”中的每一件事。這一點實際上為后世對老人的“精神慰藉”“人文關(guān)懷”打下了堅實的理論基礎(chǔ)。

2導(dǎo)民以孝，以孝侍親，國以敬老為計。這在不同的歷史時期有不同的特點?！昂榛哪甏庇羞^集體養(yǎng)老?！靶⒅疽耍址窍抻诟改?，諸父諸祖亦應(yīng)善事?！鄙鐣幱谝环N原始、初級的集體養(yǎng)老的階段，撫養(yǎng)老人是全氏族成員的共同責(zé)任。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會的養(yǎng)老方式由集體養(yǎng)老逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝ヰB(yǎng)老。這首先是因為，物質(zhì)生活資料有了相對剩余，私有財產(chǎn)的范圍逐漸擴大，從而為人們的“親親之私”及養(yǎng)老方式變化提供了客觀條件。二是由于婚姻家庭形式發(fā)生重要變化。人類社會逐漸步入了父系社會時期，形成了一種新的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系：子女受父母撫育照料并有權(quán)繼承父母的私有財產(chǎn)，同時子女也須承擔(dān)贍養(yǎng)父母的責(zé)任。自此，奉養(yǎng)老人的行為落到了個體家庭之中。這種家庭養(yǎng)老模式，對解決古代中國的養(yǎng)老保障問題發(fā)揮了關(guān)鍵的作用。與此同時，孝的觀念也發(fā)生了相應(yīng)的變化，轉(zhuǎn)而以“善事父母”為核心內(nèi)容。

二、新時期農(nóng)村養(yǎng)老亟待傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

面對“老有所養(yǎng)”的問題，我國古代以“導(dǎo)民以孝，以孝侍親”的孝文化作為解決養(yǎng)老問題的思想基礎(chǔ)，后被封建社會的統(tǒng)治階級引伸到政治生活中，與禮、義、忠、信并列而成為統(tǒng)治人民的一種工具。“孝道與養(yǎng)老”，二者之間存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)。如何在傳統(tǒng)孝道和現(xiàn)代社會政策之間找到融合點，是我們應(yīng)該理性探討的問題。每個民族在其發(fā)展過程中都要解決“老有所養(yǎng)”的問題。我們民族給出的答案是“導(dǎo)民以孝，以孝侍親”，以孝文化作為解決養(yǎng)老問題的思想基礎(chǔ)。面對人口老齡化的挑戰(zhàn)，應(yīng)著力推動傳統(tǒng)孝道文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以現(xiàn)代孝道筑強我國養(yǎng)老保障制度。

（一）傳統(tǒng)孝道轉(zhuǎn)化的現(xiàn)代語境

首先，生產(chǎn)方式的改變引發(fā)家庭關(guān)系變化。我國古代社會以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基本生產(chǎn)方式，春種夏管，秋收冬藏，處理生產(chǎn)生活中的問題主要靠經(jīng)驗，而人越老所掌握的知識越多，越值得社會尊重，故而老人在家庭生活中處于支配地位。但在生產(chǎn)方式發(fā)生重大變革的現(xiàn)代社會，當(dāng)晚輩的知識結(jié)構(gòu)、資源財富、權(quán)力地位都超越長輩時，他們在家庭中的“話語權(quán)”便會加大，而老人們的地位難免會“邊緣化”。其次，民主政治取代封建孝治。在封建社會中，統(tǒng)治者為要求臣子對自己盡“忠”而鼓吹百姓們行“孝”，“忠孝”也成為當(dāng)時最高的道德評價標(biāo)準(zhǔn)。而在當(dāng)今社會中，古時的“父母官”變成了當(dāng)今的“人民公仆”；那時的“子民”“草民”，而今變成了“公民”“國家的主人”。最后，現(xiàn)代社會生存及養(yǎng)老的壓力增大。當(dāng)今社會，生活節(jié)奏加快，生存壓力增大，子女對父母盡孝的難度提高。大多數(shù)家庭人口的“421”倒金字塔結(jié)構(gòu)，使得子女在贍養(yǎng)父母的問題上常常有心無力。凡此種種因素，使得孝道傳統(tǒng)日漸失去昔日的約束力，子女們對父母不盡贍養(yǎng)之義務(wù)、老而無養(yǎng)、養(yǎng)而不敬的現(xiàn)象屢見不鮮。[3]不少子女在老人還有一點利用價值時，一味索要，無度“啃老”；而老人一旦年高體衰，便視為累贅，甚至虐待或遺棄。傳統(tǒng)孝道文化依靠歷史的慣性踉蹌而行。

然而，孝道養(yǎng)老的延續(xù)具備深厚的現(xiàn)實基礎(chǔ)。首先，源于情感基礎(chǔ)?！梆B(yǎng)”和“敬”源自人性天良善心，出自人類敬老扶弱本性。對曾經(jīng)給自己以“身體發(fā)膚”，并為后代耗盡生命能量的至親，予以養(yǎng)敬是應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。只要人類親子關(guān)系存在，此種珍貴的感情就有其存在的合理性。其次，基于群眾基礎(chǔ)。古往今來，孝道文化在國人的心中具有最重的分量。從小到大，由愚而聰，孝道文化在國人的身上留下了最深的烙印，從某種意義上說它就是中國人的特征、中國的國民文化，“人不能不講孝，千千萬萬的老百姓篤認(rèn)孝理，愿當(dāng)孝子，中華民族就是講孝的民族?！弊詈螅渚邆湔位A(chǔ)。政府認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要作用并鼓勵子女對父母行孝；法律層面上，國家也規(guī)定了子女有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。以上的諸多因素，皆有利于孝道文化的延續(xù)。

（二）孝道的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化

唯有對孝道文化進(jìn)行現(xiàn)代性闡釋，方能實現(xiàn)古代傳統(tǒng)到現(xiàn)代規(guī)范的轉(zhuǎn)變，使傳統(tǒng)孝道獲得新的生命力與創(chuàng)造力。辯證吸納傳統(tǒng)孝道精髓，對于建設(shè)當(dāng)代新孝道，培育踐行社會主義核心價值觀，有著重要的現(xiàn)實意義和價值。孝道在不同時期的衍化表現(xiàn)出二重性的特征，應(yīng)適時地對傳統(tǒng)孝倫理的局限進(jìn)行必要的批判，以適應(yīng)新時代對新孝道文化的要求。[4]以我國古代的二十四孝圖為例，二十四孝是一個故事敘事，只有變成了“二十四孝規(guī)范”才是社會公共政策。但用古代孝道規(guī)范現(xiàn)代社會的運轉(zhuǎn)一定要慎重。某些故事可以勉強效仿，有些照著做，則會有丟掉性命的危險，更是觸犯法律的行為。流水不腐，戶樞不蠹，新時代的道德觀也需要不斷揚棄不斷進(jìn)步，而傳承傳統(tǒng)文化，更應(yīng)該堅持取其精華、去其糟粕這個基本辯證方法，方能得其精髓，滋養(yǎng)心靈，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，構(gòu)筑和培育現(xiàn)代美德的公共空間。如全國老齡委公布并倡議的新版“24孝”行動標(biāo)準(zhǔn)，節(jié)假日經(jīng)常與父母共度、親自給父母做飯、每周給父母打個電話，它剔除了一味順從、愚孝的封建糟粕，不僅包括“教父母學(xué)會上網(wǎng)”“為父母購買合適的保險”等與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合的行動準(zhǔn)則，還著重于“支持單身父母再婚”“仔細(xì)聆聽父母的往事”等觀念的突破和對老年人的心理關(guān)懷，因而得到了人們的肯定。[5]弘揚孝道文化，不能食古不化。在價值觀日益多元、法治水平日益提升的公民社會，我們更應(yīng)該注意傳統(tǒng)文化與時展的有益對接。

現(xiàn)代孝道體現(xiàn)平等性，父子義務(wù)對稱，其強調(diào)“孝”與“慈”相輔相成，強調(diào)兩代人平等、自由、民主相處?，F(xiàn)代孝道體現(xiàn)情感性，強調(diào)給予老人物質(zhì)生活上的豐富和精神生活的富足。情感性是孝道文化的精髓，應(yīng)特別注意發(fā)揮其優(yōu)勢作用?，F(xiàn)代孝道體現(xiàn)時代性，強調(diào)互助互利共享。孝道文化在根本上是調(diào)整代際關(guān)系的道德規(guī)范，它應(yīng)成為調(diào)整青老關(guān)系、緩解社會矛盾的良好黏合劑。青老兩代的機會和權(quán)利，只有不同時段的各自側(cè)重，并無任何一方的獨占或舍棄。

（三）孝道養(yǎng)老是國家養(yǎng)老政策的底色

社會化養(yǎng)老不能取代家庭養(yǎng)老，孝道養(yǎng)老是國家養(yǎng)老政策的底色。當(dāng)前我國農(nóng)村養(yǎng)老主要存在家庭養(yǎng)老保障模式、社會養(yǎng)老保障模式和個人儲蓄養(yǎng)老保障模式，并且在實踐中表現(xiàn)為土地養(yǎng)老、以房養(yǎng)老、保險養(yǎng)老、醫(yī)養(yǎng)結(jié)合等諸多形式。對于普通農(nóng)民而言，土地是基本的生產(chǎn)資料，是生活的寄托之所。以農(nóng)村土地養(yǎng)老為例，農(nóng)村的土地除國家所有以外，主要歸屬農(nóng)民集體所有，農(nóng)民享有農(nóng)村土地承包經(jīng)營權(quán)、宅基地使用權(quán)等土地使用權(quán)。農(nóng)民依賴土地而生存，能否合理地利用農(nóng)村土地使用權(quán)關(guān)乎農(nóng)民的主要財產(chǎn)收入。然而，家庭承包經(jīng)營的方式使得土地細(xì)碎化，難以形成土地經(jīng)營的現(xiàn)代化與規(guī)模化，加之農(nóng)村土地使用權(quán)的流轉(zhuǎn)制度尚不健全，降低了農(nóng)民的財產(chǎn)收入，從而在某種意義上妨礙了農(nóng)村養(yǎng)老制度的良性發(fā)展。

究竟應(yīng)該以上述何種模式為重點和發(fā)展方向，目前學(xué)界仍存有較大爭議。社會養(yǎng)老論者主張限制或控制各地區(qū)的制度差異，在全國范圍內(nèi)構(gòu)建一個由中央和省級政府共同負(fù)責(zé)的統(tǒng)一的國民社會養(yǎng)老保障模式計劃。家庭養(yǎng)老論者則主張家庭依然是我國養(yǎng)老的基石，應(yīng)從制度倫理建構(gòu)入手，建立家庭養(yǎng)老為主其他養(yǎng)老方式為輔的養(yǎng)老保障模式。[6]亦有學(xué)者主張，養(yǎng)老要全部推向市場，或者讓國家全部包攬。若全部推向市場，老人的心理需求并未得以滿足。以“孝道”中的子女給老人端茶倒水為例，通過市場雖然亦能實現(xiàn)，但其難以產(chǎn)生感情滿足和精神慰藉的效果。若國家全部包攬，更不現(xiàn)實。據(jù)統(tǒng)計，我國老齡人口已達(dá)兩億，養(yǎng)老市場資金缺口是22萬億，若國家全力承擔(dān)，必將是沉重的負(fù)荷。[7]個人認(rèn)為，社會化養(yǎng)老，更多地借助政府和社會的力量參與，其根本的目的就是對傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的補充或更新，是對功能弱化的傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的一種強化，而絕對不是取代家庭養(yǎng)老。目前家庭養(yǎng)老不僅是世界各國通行的主要養(yǎng)老方式，也是大部分老年人意愿和實際的選擇。無論采取何種制度安排或規(guī)定以構(gòu)建一個以何種養(yǎng)老方式為主、何種養(yǎng)老方式為輔、何種養(yǎng)老方式為補充的養(yǎng)老保障模式，皆應(yīng)在弘揚農(nóng)村孝道文化前提下，實現(xiàn)農(nóng)村家庭養(yǎng)老、社會養(yǎng)老和非正規(guī)養(yǎng)老三者的有機結(jié)合。古代中國的“養(yǎng)老文明”彰顯了人類破解養(yǎng)老問題的“中國路徑”，以及這一路徑的先進(jìn)性。天倫之樂具有普適性，無關(guān)乎古今中西。同時，天倫之樂也是社會化養(yǎng)老無法取代的。黑格爾認(rèn)為，古代中國的特性便是客觀的家庭孝敬。但是，孝文化在當(dāng)前農(nóng)村養(yǎng)老中功能弱化，這突出地表現(xiàn)在尊老養(yǎng)老觀念淡化、家庭倫理道德淡化、不盡贍養(yǎng)義務(wù)和虐待老人、侵犯老人合法權(quán)益等諸多方面。

三、以現(xiàn)代孝道筑強國家養(yǎng)老保障體系

（一）將孝道由家庭倫理提升為社會倫理

無論是家庭養(yǎng)老，還是社會養(yǎng)老，都必須借重現(xiàn)代孝道。我國古代以孝為計破解養(yǎng)老困局，國家以弘揚孝道文化來鼓勵家庭成為養(yǎng)老主體。當(dāng)下傳統(tǒng)孝道的價值在市場邏輯等因素之下悄然變化，社會政策與孝道觀念不能相互照應(yīng)。在農(nóng)村養(yǎng)老的問題上，社會政策與孝道觀念需要相互補充，以應(yīng)對已出現(xiàn)和未來將會出現(xiàn)的各種難題。原為養(yǎng)老理論支柱的孝道文化，現(xiàn)在要從一種家庭倫理上升為一種社會倫理，為養(yǎng)老社會化提供文化支撐，促成家庭養(yǎng)老與社會養(yǎng)老一同協(xié)力解決養(yǎng)老困局。這既是一種邏輯的推衍，又是歷史發(fā)展的必然。

老年人的生存狀況和精神面貌是社會發(fā)展?fàn)顩r的晴雨表。在社會主義市場經(jīng)濟條件下要重塑傳統(tǒng)孝道文化的應(yīng)用，采取中國特色的養(yǎng)老模式――以孝養(yǎng)老、政府調(diào)控、社會力量輔助多條腿走路，積極探索農(nóng)村養(yǎng)老的非正規(guī)制度和正規(guī)制度的結(jié)合，真正使農(nóng)村老人老有所養(yǎng)，保證我國農(nóng)村老人衣食無憂和安度晚年。未來的養(yǎng)老制度體系建設(shè)應(yīng)充分重視現(xiàn)代孝道的導(dǎo)向作用，建立一種以現(xiàn)代孝道為依托，符合中國國民心理需求，滿足老年人物質(zhì)生活、照顧護(hù)理、精神慰藉幾個方面需求的全面養(yǎng)老保障制度體系。

（二）強化法治意識，為孝立法

孝道在古代屬于家庭倫理范疇，而現(xiàn)在發(fā)展到了“為孝立法”的階段。孝親是人類的天性，但是要自覺地盡孝道義務(wù)，尚賴于后天的養(yǎng)成教育和法律的規(guī)范。以法助孝是行之有效的道德教化手段，尚需將現(xiàn)代孝道精神貫徹于養(yǎng)老立法之中，使道德和法律相互作用與相輔相成，如韓國頒行《孝行獎勵資助法》，而美國法律則通過法定監(jiān)護(hù)人制度保護(hù)老人的財產(chǎn)，并使其接受強制醫(yī)療。監(jiān)護(hù)人的職責(zé)主要包括三方面：財務(wù)、個人和醫(yī)療，因為這跟老人以及一些有特殊精神病或者其他物理疾病的人有密不可分的關(guān)系。[8]我國在此方面較為欠缺，現(xiàn)行社會中的大部分敬老院，若欲入院首先被要求體檢，長期患病的老人不能入住，精神疾病的老人亦不能入住，即使入院也往往對老人缺乏治療。我國法律欠缺強制性養(yǎng)老規(guī)定，老年人監(jiān)護(hù)監(jiān)督制度和政府監(jiān)護(hù)制度亦亟待構(gòu)建。目前在我國，老年人養(yǎng)老主要依靠家庭，贍養(yǎng)人應(yīng)當(dāng)履行對老年人經(jīng)濟上供養(yǎng)、生活上照料和精神上慰藉的義務(wù)?！吨腥A人民共和國老年人權(quán)益保障法》第18條規(guī)定：“家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人。與老年人分開居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)?？赐蛘邌柡蚶夏耆??！睂⑿⒌酪苑蓙砑s束規(guī)范，為年邁的父母維護(hù)自己的權(quán)益提供了法律依據(jù)，但目前執(zhí)行起來仍存在著一定的難度。新條款的規(guī)定較為籠統(tǒng)，對應(yīng)該如何看望并未做出界定，也未對沒有履行法律義務(wù)的當(dāng)事人提出具體的懲罰措施。

（三）在法律范圍內(nèi)賦予老人更多權(quán)利

古代在弘揚孝道文化的同時，出臺了一些優(yōu)待禮遇老人的制度，包括對孤寡老人和生活困難的老人給予救濟幫助。以古代鳩杖制度為例，鳩杖在先秦時期乃長者地位的象征，漢代時70歲以上的老人持有國家授予的鳩杖，出入官府衙門，不受限制；行走王土，食宿均有照應(yīng)；做小本營生，一律免稅務(wù)；身份地位受國家保護(hù)，有膽敢欺凌拄鳩杖老人者，以蔑視皇帝罪論處，嚴(yán)重者處以死刑。當(dāng)尊老愛老慢慢地演變成一種國家制度時，鳩杖成為古代敬老養(yǎng)老的標(biāo)志。在我國，老年人達(dá)到一定年齡時，可以申領(lǐng)到優(yōu)待證。持有優(yōu)待證的老年人可在許多方面享受到優(yōu)惠和照顧，這正如手持鳩杖可享受諸多“特權(quán)”。如果說“孝”是中國未來生活的基本價值，還需要在國家政策和社會規(guī)則的層面上有所回應(yīng)，包括每一個立法的改革都應(yīng)考慮在法律范圍內(nèi)賦予老人更多權(quán)利。

篇3

一個盲人到親戚家做客，天黑后，他的親戚好心為他點了個燈籠，說：“天晚了，路黑，你打個燈籠回家吧！”盲人火冒三丈地說：“你明明知道我是瞎子，還給我打個燈籠照路，不是嘲笑我嗎？”他的親戚說：“你在路上走，許多人也在路上走，你打著燈籠，別人可以看到你，就不會撞到你了。”盲人一想，對呀！

局限思考是從自己的角度思考，整體思考是你把自己放到整個環(huán)境中去考慮。系統(tǒng)地思考問題，就會發(fā)現(xiàn)，你的行為會對別人產(chǎn)生影響，幫助別人等于幫助自己。

2.三個砌墻工人

三個工人在砌一堵墻。有人過來問：“你們在干什么？”第一個人沒好氣地說：“沒看見嗎，砌墻。”第二個人抬頭笑了笑，說：“我們在蓋一幢高樓。”第三個人邊干邊哼著歌曲，他的笑容很燦爛開心：“我們正在建設(shè)一個新城市。”10年后，第一個人在另一個工地上砌墻，第二個人成了工程師，坐在辦公室中畫圖紙，第三個人呢，是前兩個人的老板。

你手頭的平凡工作其實正是大事業(yè)的開始，能否意識到這一點意味著你能否做成一項大事業(yè)。

3.釘釘子

有一個壞脾氣的男孩，他父親給了他一袋釘子。并且告訴他，每當(dāng)他發(fā)脾氣的時候就釘一個釘子在后院的圍欄上。第一天，這個男孩釘下了37根釘子。慢慢地，每天釘下的釘子數(shù)量減少了，他發(fā)現(xiàn)控制自己的脾氣要比釘下那些釘子容易。于是，有一天，這個男孩再也不會失去耐性，亂發(fā)脾氣。他告訴父親這件事情。父親又說，現(xiàn)在開始每當(dāng)他能控制自己脾氣的時候，就拔出一根釘子。一天天過去了，最后男孩告訴他的父親，他終于把所有釘子給了。

父親握著他的手，來到后院說：“你做得很好，我的好孩子，但是看看那些圍欄上的洞。這些圍欄將永遠(yuǎn)不能恢復(fù)到從前的樣子。你生氣的時候說的話就像這些釘子一樣留下疤痕。如果你拿刀子捅別人一刀，不管你說了多少次對不起，那個傷口將永遠(yuǎn)存在。話語的傷痛就像真實的傷痛一樣令人無法承受。”

篇4

這時，她父親笑了笑，并且給她講了個小故事：一天我正在路旁修我的單車，一輛車停在了我面前，一位先生走了過來對我說：“我想搬進(jìn)這個小區(qū)住，你們這里的鄰居是怎么樣的呢？”我說：“那你住的小區(qū)的鄰居是怎么樣的呢？”我說：“那你住的小區(qū)的鄰居是怎么樣的呢？”這位先生抱怨到他的鄰居非常粗魯、非常不講衛(wèi)生、當(dāng)他需要幫助時他的鄰居從來不會幫助他。我說：“我想那你也一定不會喜歡這里的鄰居?！?/p>

很多天以后，當(dāng)我搬著一些箱子回家時，我碰到了另外一位先生。他很禮貌的對我說：“老人家，您需要搭一下便車嗎？”“好啊，你真是個好心人！”我說道。在車上，我們正在閑聊。這位先生說：“我想搬進(jìn)這個小區(qū)住，你們這里的鄰居是怎么樣的呢？”我說：“那你住的小區(qū)的鄰居是怎么樣的呢？” 這位先生贊賞到他的鄰居 每當(dāng)他出差是，他的鄰居都愿意幫他照顧他的寵物......我說：“我想那你也一定會喜歡這里的鄰居?！?/p>

聽完這個故事，那位女士恍然大悟。她明白了一個道理：你對別人有多好，別人就會對你有多好。你對別人有多不好，別人也會對你有多不好。

大家讀完這個故事，有沒有懂得一些道理呢？

篇5

靜悄悄的夜晚，月亮升高了。森林里傳來了“嗚嗚嗚”的叫聲。兔子慌慌張張地躲到石頭后面打哆嗦，他知道，兩個大盜要來了！

果然，大灰狼和黃鼠狼偷了一只大母雞，背著跑了過來?？蓱z的母雞迷糊蟲，這會兒還躺在黃鼠狼背上呼呼大睡呢。

大灰狼說：“母雞是我的！”

黃鼠狼說：“不行，是我的！”

大灰狼：“打架！誰贏了歸誰！”

黃鼠狼：“好呀！”話剛說完，他馬上倒立起來，一個大臭屁就把大灰狼臭暈了。

天亮了，黃鼠狼正在劈柴架鍋。大灰狼打敗了，只有在一旁流口水的份兒。

母雞迷糊蟲睡醒了，“真要謝謝你們。”她打了個哈欠說。

“謝我們？”兩個大盜很驚訝。

“是呀，是你們把我?guī)У竭@里來，我最大的夢想就是離開那間小雞窩，到外面去旅行！”

兩個大盜聽了，臉上燒燒的，撒腿就跑了。

兩個大盜在路上挖了一個坑，用樹葉蓋起來，想捉過路的小動物來解饞。

他們偷偷地躲在一邊，等呀等，快曬暈了也不見一個倒霉蛋來。

碰巧，天上下起了雨，樹葉被沖走了，坑里積滿了水。兩個大盜也淋得像落湯雞一樣。

這時，走過來兩只鴨子。黃鼠狼偷笑：“機會來了！”

大灰狼饞得直磨牙，兩眼放綠光。

鴨子笨笨對呆呆說：“看！真好，這里竟然有一個小水塘！”

鴨子歡快地跳進(jìn)去游泳：“真要謝謝你們?！?/p>

“謝我們？”兩個大盜很驚訝。

“是呀，看你們的狼狽樣，就知道是你們辛辛苦苦挖的水塘。處處為大家著想，真是大好人！”

兩個大盜聽了，臉上燒燒的，撒腿就跑了。

鴨子笨笨和呆呆拉著烙餅鍋來到大盜洞：“為了表示感謝，請你們吃烙餅好嗎？”

兩個大盜臉紅了：“其實……吃烙餅也很不錯?！?/p>

大灰狼、黃鼠狼和鴨子地興沖沖地來和面，笨笨干脆跳進(jìn)面里用腳踩。

吼吼，烙餅上鍋了！

“哎，老兄，你翻餅的技術(shù)可不怎么樣呀！”呆呆尖著嗓子喊。

篇6

但是，服務(wù)員又會善意提醒，吃銀杏要適量，否則會中毒，聽完簡直有種無所適從的感覺，這銀杏果到底該吃不該吃？

從鴨腳到白果

在南北朝的古籍上，我們還檢索不出“銀杏”這兩個字。因為那時，這種植物的名字是“枰”，到隋唐時期，則通稱為“平仲”。當(dāng)然了，這些都是銀杏的官方名稱，勞動人民給起了個形象的名字――“鴨腳”。

為什么叫鴨腳，看銀杏葉子就明白了。那形狀跟鴨掌頗有幾分相似，在植物界中還真難找出與之類似的葉子。銀杏的葉脈從最基部的一根分兩根直到葉片邊緣，這就是典型的二叉分枝。這種形態(tài)的葉脈通常出現(xiàn)在蕨類植物中，在種子植物中極少見。再加上銀杏獨有的扇形葉片，即便不結(jié)果，我們也能很輕松地認(rèn)出它們。

時至明朝，李時珍在《本草綱目?果部》記載，“白果，鴨腳子。原生江南，葉似鴨掌，因名鴨腳。宋初始入貢，改呼銀杏，因其形似小杏而核色白也。今名白果?！闭且驗楸换适铱瓷?，這種曾經(jīng)只是偏安于天目山一隅的植物才得以擴散開來。

銀杏不是杏

雖說叫銀杏，但樹上落下的“果子”可不是銀色的，它們的“果皮”是黃色，稍微擠壓就流出黏黏的汁液，并且還散發(fā)出一股變質(zhì)油脂般的怪味。剝開黃色的皮，才露出里面潔白的內(nèi)核，看起來倒是跟杏核有幾分相似，銀杏也就因此而得名了（因為色白，所以還有個“白果”的別名）。

乍看起來，黃色“果皮”加種核的組合來看，銀杏跟杏還真有幾分相似。等等，別被銀杏騙了，它們根本就不是被子植物，而是與松樹柏樹更親近的裸子植物。銀杏這個物種在地球上生活的時間已經(jīng)超過2億年了，因此也被稱為是植物界的“大熊貓”。

可能有人會說裸子植物是因為它們的胚珠和種子在外，沒有果皮包裹，可銀杏明明就是有果皮包裹的嘛！其實那并非果皮，而是一層叫外種皮的結(jié)構(gòu)。雖然，與果皮的來源不同，但是這層肉肉的外種皮也承擔(dān)著保護(hù)種子，吸引動物傳播種子的重任。

銀杏果的臭味

說保護(hù)，一點不為過，這層肉肉的種皮中含有白果酸等化學(xué)物質(zhì)，如果動物不小心吃下去，很可能會引起嚴(yán)重的過敏反應(yīng)。所以，很少有動物敢于冒險挑戰(zhàn)這樣的“果肉”，雖然它們看起來還挺好吃的。

至于吸引動物的任務(wù)是如何完成的呢，該不是那臭臭的味道吧？你還別說，正是這臭味把動物吸引來的。不過，這種混合了丁酸、己酸、丁酸甲酯和己酸甲酯等物質(zhì)的氣味還真讓人難以接受，長途運輸香蕉的那種特殊臭味倒是跟這種氣味有幾分相仿，都是脂肪酸分解產(chǎn)生的臭味的有機酸。

雖然我們覺得不好聞，但在紅胸松鼠、灰松鼠和果子貍等動物看來，這就是開飯的信號。畢竟，銀杏種子里有大量的淀粉、蛋白質(zhì)和脂肪。要知道，100克的干銀杏果仁中，可是含有68克淀粉、13克的蛋白質(zhì)和3克脂肪呢。這樣營養(yǎng)豐富的種子，又怎么會被動物們視而不見呢。

不過不用擔(dān)心，總會有銀杏的種子幸存下來生根發(fā)芽，動物們不會把銀杏統(tǒng)統(tǒng)吃光，因為這些種子是有毒的。

銀杏果中的風(fēng)險

如今，銀杏果成為很多餐飲的必備原料，像白果娃娃菜、白果燉雞，像日式料理中的炭燒銀杏果。綿軟的口感，加上微甜略苦的特殊口感，讓人吃起來就停不下來。不過，在這個時候，一定要管住自己的嘴巴哦。因為，那點奇怪的苦味就是銀杏的警告――“內(nèi)含氰化物，不要貪吃”。畢竟，銀杏果中的營養(yǎng)物質(zhì)是為了銀杏種子發(fā)芽準(zhǔn)備的，想從那里搶來吃的，可是要冒風(fēng)險的。

銀杏中的氫氰酸含量可以高達(dá)830微克/100克，另外還含有白果酸等化學(xué)物質(zhì)。在著名的白果之鄉(xiāng)――浙江長興縣，當(dāng)?shù)氐娜嗣襻t(yī)院記錄了大量中毒的案例。對1歲以內(nèi)的嬰兒，10粒銀杏就可以致命；而3～7歲的兒童，在食用30～40粒之后也會出現(xiàn)中毒癥狀，嚴(yán)重的也會導(dǎo)致死亡。所以，銀杏果并不是看上去那么溫柔，倒是處處暗藏殺機。

不過，只要吃不過量，偶爾嘗嘗還是可以的。前提是一定要做好處理，去除其中的氰化物和白果酸之類的毒物。為了安全起見，給家中的小朋友們最好還是淺嘗輒止，品個味道就好，等他們長大了再去品嘗銀杏獨特的味道吧。

吃銀杏能治病嗎？

說完了風(fēng)險，我相信很多朋友還是會去嘗試銀杏的，因為它們頭頂還有個治病保健的光環(huán)，再加上口味又符合“苦味去火”的準(zhǔn)則（這準(zhǔn)則真是害人，不要輕易使用），還有2億多年的古老歷史，這樣的植物想不迷人都難。

篇7

顧客滿意和顧客信任是兩個層面的問題，如果說顧客滿意是一種價值判斷的話，顧客信任則是顧客滿意的行為化。如何使兩者達(dá)到一種有效地結(jié)合，本文從理論和實踐上進(jìn)行了一些探討。

何謂顧客滿意

一般而言，顧客滿意是顧客對企業(yè)和員工提供的產(chǎn)品和服務(wù)的直接性綜合評價，是顧客對企業(yè)、產(chǎn)品、服務(wù)和員工的認(rèn)可。顧客根據(jù)他們的價值判斷來評價產(chǎn)品和服務(wù)，因此，PhilipKotler認(rèn)為，“滿意是一種人的感覺狀態(tài)的水平，它來源于對一件產(chǎn)品所設(shè)想的績效或產(chǎn)出與人們的期望所進(jìn)行的比較”。從企業(yè)的角度來說，顧客服務(wù)的目標(biāo)并不僅僅止于使顧客滿意，使顧客感到滿意只是營銷管理的第一步。美國維持化學(xué)品公司總裁威廉姆.泰勒認(rèn)為：“我們的興趣不僅僅在于讓顧客獲得滿意感，我們要挖掘那些被顧客認(rèn)為能增進(jìn)我們之間關(guān)系的有價值的東西”。在企業(yè)與顧客建立長期的伙伴關(guān)系的過程中，企業(yè)向顧客提供超過其期望的“顧客價值”，使顧客在每一次的購買過程和購后體驗中都能獲得滿意。每一次的滿意都會增強顧客對企業(yè)的信任，從而使企業(yè)能夠獲得長期的盈利與發(fā)展。

對于企業(yè)來說，如果對企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)感到滿意，顧客也會將他們的消費感受通過口碑傳播給其他的顧客，擴大產(chǎn)品的知名度，提高企業(yè)的形象，為企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展不斷地注入新的動力。但現(xiàn)實的問題是，企業(yè)往往將顧客滿意等于信任，甚至是“顧客忠誠”。事實上，顧客滿意只是顧客信任的前提，顧客信任才是結(jié)果；顧客滿意是對某一產(chǎn)品、某項服務(wù)的肯定評價，即使顧客對某企業(yè)滿意也只是基于他們所接受的產(chǎn)品和服務(wù)令他滿意。如果某一次的產(chǎn)品和服務(wù)不完善，他對該企業(yè)也就不滿意了，也就是說，它是一個感性評價指標(biāo)。顧客信任是顧客對該品牌產(chǎn)品以及擁有該品牌企業(yè)的信任感，他們可以理性地面對品牌企業(yè)的成功與不利。美國貝恩公司的調(diào)查顯示，在聲稱對產(chǎn)品和企業(yè)滿意甚至十分滿意的顧客中，有65

篇8

秦朝胡亥繼承王位時，趙高位高權(quán)重，指著鹿稱其為馬，全朝上下無人敢反對，現(xiàn)作成語，意為顛倒黑白，是非不分。

2、昭君出塞

公元前54年，匈奴呼韓邪單于被他哥哥郅支單于打敗，南遷至長城外的光祿塞下，同西漢結(jié)好，曾三次進(jìn)長安入朝，并向漢元帝請求和親。王昭君聽說后請求出塞和親。她到匈奴后，被封為寧胡閼氏，象征她將給匈奴帶來和平、安寧和興旺。

3、岳飛刺字

篇9

一、發(fā)達(dá)國家和我國一些城市的經(jīng)驗證明，科學(xué)技術(shù)是控制交通事故的真正力量

在科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力的今天，科技進(jìn)步對經(jīng)濟社會發(fā)展的推動力將不斷提高，作為我們交通管理部門來說，公路管理水平的高低和管理成效的大小，很大程度上是以我們能否充分發(fā)揮高科技作用密切相關(guān)的。據(jù)美國對其智能交通系統(tǒng)的統(tǒng)計分析認(rèn)為，如果美國所有車輛都使用智能化交通系統(tǒng)，將使車輛的碰撞交通事故減少17以上，這意味著每年能節(jié)約260億美元的交通事故損失。由此可見，交通管理科技含量越高、智能化程度越強，各種交通事故隱患就能被及時消除在萌芽狀態(tài)，就會大大降低事故的機率。

從全球范圍看，自1886年世界上第一部汽車問世的100多年以來，人類吃、住、行、穿四大基本要素中行的要素發(fā)展最神速。迅猛發(fā)展的道路交通工具給人類的生活帶來極大方便的同時，也帶來了巨大的災(zāi)難，至今己有3000余萬人死于車輪之下，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過第二次世界大戰(zhàn)的死亡人數(shù)。目前全世界每年有50萬人死于交通事故，但發(fā)達(dá)國家從上個世紀(jì)70年代開始，由干不斷改善交通條件，加強科學(xué)管理交通，交通事故逐漸下降。美國上個世紀(jì)70年代初有汽車1.2億輛時，年死亡5.6萬人，達(dá)到最高年份；到20__年汽車達(dá)2.5億輛，年死亡4.2萬人，減少了27.5％。日本在此期間的車輛增加了3倍，死亡人數(shù)減少了45％；法國、德國、韓國等萬車死亡率均大幅度下降。

再以鐵嶺境內(nèi)高速公路為例，從1998年沈四高速公路開通至20__年7月，共發(fā)生重特大交通事故142起，死亡179人，傷159人，造成經(jīng)濟損失1000余萬元。如20__年“1.28”特大交通事故，一次死亡17人，震驚全國。20__年3月連續(xù)發(fā)生“3.17”、“3.27”死亡5人以上的特大交通事故，給人民群眾的生命財產(chǎn)造成巨大損失，受到上級領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)的批評。在困惑之余感到，僅僅靠有限的警力管理交通是力不從心的，必須以科技的手段，借助科技的力量，延伸糾正各種交通違法的觸角和覆蓋面，從而最大限度地控制交通事故的發(fā)生。在這樣總的思路之下，20__年7月以來，鐵嶺支隊加大了科技投入，把科技強警作為第一要務(wù)加以考量，制定了總體規(guī)劃，推出了科技強警工程。在市局的總體部署下，在充分考察論證的基礎(chǔ)上，投入1200萬元，在高速公路和在市區(qū)的八街八路、19個主要燈控路口、5處無燈控平面交叉路口和2處主要路段上建設(shè)了道路交通安全智能化管理系統(tǒng)，覆蓋面達(dá)百分之百?？梢哉f，全市道路交通安全智能化管理系統(tǒng)建設(shè)，無論是科技先進(jìn)性、投資規(guī)模，還是社會效果，都是鐵嶺市公安史上前所未有的。智能化交通管理系統(tǒng)運行以來，高速公路違法超速行駛的車輛大幅度減少，平均車速下降了10至15公里。20__年7月以來未發(fā)生一起死亡3人以上特大事故；市區(qū)內(nèi)的闖燈越線等交通違法行為大為減少，由每天的幾百車次下降到幾十車次，秩序明顯好轉(zhuǎn)。20__年全市共發(fā)生道路交通事故308起，死亡58人，受傷337人，直接經(jīng)濟損失144萬元，比20__年分別下降了36.9、49.6、46.9、45。僅發(fā)生特大交通事故1起，死亡3人，分別比上年下降83.3和87。

目前，鐵嶺市高速公路交通違法抓拍系統(tǒng)及城市道路電視監(jiān)控系統(tǒng)已經(jīng)全部建成并投入使用，產(chǎn)生了立桿見影的工作效益：一是實現(xiàn)了從科技要警力的目標(biāo)。交通管理武裝了這些高科技項目，不但加大了交通管理的力度，還極大地緩解了警力緊張的矛盾，使科學(xué)合理地使用警力變?yōu)楝F(xiàn)實。如支隊的交通管控中心，通過大型電子屏幕墻，及時掌握交通動態(tài)，通過迅捷的指揮調(diào)度，能夠科學(xué)合理地調(diào)配警力，實時疏導(dǎo)交通。二是延伸了交通管理的觸角。以上這些高科技項目，實現(xiàn)24小時全天候監(jiān)控而不知疲倦，這是正常人力所做不到的，人的精力畢竟有限?？萍嫉牧α繕O大地延伸了交警管理的視野和觸角，使交通管理無處不在、無時不有。三是提高了執(zhí)法的準(zhǔn)確性和公正性。監(jiān)控設(shè)備所抓拍的數(shù)據(jù)信息，據(jù)有無可爭辯的權(quán)威性。只要交通違法被抓拍，被處罰者都能心服口服地接受處罰，這就較好地解決了交警用肉眼去判斷違章，而致起的執(zhí)法糾紛，有效地降低了上訪投訴率，使交警的良好形象得以提升。

從以上情況不難看出，發(fā)達(dá)國家的交通事故已過了高峰期，進(jìn)入相對平穩(wěn)期。我們國家的各級交管部門也正通過加大科技投入等手段，使交通事故逐步下降。目前，發(fā)達(dá)國家和我國的一些城市交通管理己完全實現(xiàn)以信息化為基礎(chǔ)的自動化監(jiān)控管理；高速公路基本實現(xiàn)全程監(jiān)控管理；普通公路交岔路口和復(fù)雜路段也基本上實施不同形式的科技手段管理控制交通。正是整個道路交通網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)代化科技管理，確保交通網(wǎng)絡(luò)安全、有序、暢通地良性運轉(zhuǎn)，把汽車的副作用降到了最低限度。

縱觀世界道路交通發(fā)展史及我國道路交通發(fā)展歷程，我們必須依靠科學(xué)技術(shù)。只有把科技有效運用于控制交通事故，置于預(yù)防交通事故的第一地位，才能實現(xiàn)在交通管理方法、手段上由傳統(tǒng)管理向現(xiàn)代管理的轉(zhuǎn)變，才能遏制交通事故高發(fā)勢頭并逐步實現(xiàn)明顯下降的目標(biāo)。

二、我國道路交通科技管理的現(xiàn)狀分析

（一）道路交通管理科技手段主要體現(xiàn)在靜態(tài)路面監(jiān)控、汽車安全技術(shù)和動態(tài)的路面管理兩方面。目前，無論從靜態(tài)監(jiān)控和動態(tài)管理方面，各地科技的投入都沒有達(dá)到理想的程度。在我國，絕大部分大城市道路交通管理科技含量有較大提高，普遍建立了指揮中心，城市中心路段、路口基本實現(xiàn)自動監(jiān)控，加之大城市交通流量大、車速低，城市交通事故以刮刮碰碰居多，死傷率低，相對來說，大部分中小城市、城鎮(zhèn)及城市城郊結(jié)合部交通管理科技含量低，交通秩序較為混亂，交通事故死傷率較高。

（二）全國高速公路智能化交通管理系統(tǒng)尚不完善。大部分高速公路的管理仍然采用簡單的、以人力為主的監(jiān)管手段 。重建輕管現(xiàn)象較為嚴(yán)重，甚至出現(xiàn)了路越好、交通事故越多的反?，F(xiàn)象。

（三）普通公路里程占整個交通網(wǎng)的絕對數(shù)，建設(shè)速度很快，管理監(jiān)控科技含量不高，大部分公路基本上無任何管理監(jiān)控手段。從近年的數(shù)據(jù)看，日本交通信號機數(shù)量是我國的16倍，交通標(biāo)志數(shù)量為9倍。動態(tài)管理手段上，全國不少地區(qū)不具備測速儀、酒精檢測器等基本的科技手段。

究其原因，

一是各級政府對交通管理的重視程度局限于淺層次，一般化，尤其對科技管理認(rèn)識不到位，往往重基礎(chǔ)建設(shè)，輕科技投人，重人防、輕技防；

二是對交通事故重在預(yù)防認(rèn)識不足。往往重事故的處理，輕事故的預(yù)防，對交通事故雖有切膚之痛，但是亡羊就是不補牢，一旦出了事故，寧可花巨資處理善后，也不肯事前多投入一點科技裝備防患于未然。對事故的處理抓得實、抓得緊，對事故的預(yù)防抓得空、抓得松。如果拿出一年的事故損失投入公安交通科技裝備，效果不言而喻；

三是一些交通管理部門重實干、輕巧干，重體力的奉獻(xiàn)，輕智力的投入，科技思想、科技意識、科技素質(zhì)亟待提高。

三、實施交通管理科技化的發(fā)展方向

第一，要進(jìn)一步完善和提高城市交通監(jiān)控能力，挖掘其潛能，強化其功能，發(fā)揮其效能。目前，全國城市大部分實現(xiàn)了交通管理自動化監(jiān)控，但功能和效果有待進(jìn)一步提高和完善，特別是動態(tài)科技管理手段亟待提高。

第二，以科學(xué)發(fā)展觀，作好科技管理交通規(guī)劃。在新增大、中城市的城市規(guī)劃發(fā)展過程中一并完成交通監(jiān)控系統(tǒng)的設(shè)計施工。切不可建設(shè)超前、管理滯后，避免建設(shè)過程中重復(fù)投資和浪費。

第三，在公路交通管理中，靜態(tài)方面要階段性推進(jìn)基礎(chǔ)監(jiān)控設(shè)施，逐步完善路面監(jiān)控、信息提示、急救報警等交通安全服務(wù)系統(tǒng)；在動態(tài)管理上，要加大投人和增強有效性，要靈活機動，要管用。

第四，制定有利于科技有效運用于交通管理的政策措施。一要發(fā)揮國家和地方的整體優(yōu)勢，整合科技力量，促進(jìn)交通科技成果直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力；二是拓寬籌資渠道，解決科技投入不足的問題；三是加強與科研單位合作，分享和吸納國內(nèi)外先進(jìn)技術(shù)與知識，以增強自主創(chuàng)新能力。

第五，汽車生產(chǎn)制造業(yè)要注視汽車安全技術(shù)的開發(fā)應(yīng)用研究。汽車安全技術(shù)涉及到安全防范、避免碰撞、減輕損傷程度、實施乘員保護(hù)等事故之前、之中和之后的各個環(huán)節(jié)。與世界發(fā)達(dá)國家相比，我國應(yīng)切實加大開發(fā)應(yīng)用力度。

篇10

關(guān)鍵詞：小學(xué)生；古詩文；誦讀；指導(dǎo)

中圖分類號：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）19-223-01

對于小學(xué)生而言，古詩文誦讀是單調(diào)乏味的。我在幾年的教學(xué)實踐中，從誦讀指導(dǎo)和習(xí)慣養(yǎng)成方面進(jìn)行了一些嘗試，提高了誦讀的實效。

一、古詩文誦讀重在興趣激發(fā)，貴在習(xí)慣養(yǎng)成

講故事激發(fā)興趣。教學(xué)生學(xué)習(xí)古詩時，適當(dāng)引入詩人軼事，容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如教學(xué)《小兒垂釣》時，設(shè)計這樣一個故事開頭：有一個頭發(fā)蓬亂的男孩，拿著魚竿來到了小河邊釣魚，他側(cè)著身子，坐在長滿了青苔的石頭上，眼睛盯著魚竿一動也不動，他多么認(rèn)真??！這時，有一個過路的人想問路，這個男孩連忙擺手，你們知道為什么嗎？當(dāng)時這個情景被唐朝詩人胡令能看見了，就用詩的形式把它寫下來……學(xué)生隨著故事進(jìn)入積極狀態(tài)，后續(xù)教學(xué)就顯得非常輕松。

古詩配畫提高興趣。王維說：“詩中有畫，畫中有詩”。其實好的一首詩就是一幅絕佳的畫，古詩包含著深遠(yuǎn)的情景，給人想象的余地。一首詩就是一幅山水畫或者是一幅田園風(fēng)光圖，所以誦讀時重現(xiàn)詩中的畫面十分有必要。例如教學(xué)《村居》一詩時，在學(xué)生理解詩意后，可以讓他們運用已有的美術(shù)基礎(chǔ)，大膽地發(fā)揮想象，人人畫一幅“兒童放紙鳶”圖，然后再讓學(xué)生相互比較、討論、評比，這樣不僅培養(yǎng)了學(xué)生的想象力、創(chuàng)造能力，也提高了學(xué)生的鑒賞能力，同時也增強了學(xué)生學(xué)習(xí)古詩的興趣。

情境表演，學(xué)以致用提升興趣。熟讀古詩，了解詩意，還要讓這些古詩能夠在實際生活中用一用，這樣才會讓學(xué)生感到古詩的妙用。小學(xué)生喜歡表演，喜歡展示自己。在課堂上我們給學(xué)生情境表演朗讀的機會，讓學(xué)生把自己置身于詩的情境中去，將詩編成課本劇在課堂上表演，這樣不僅讓學(xué)生更進(jìn)一步理解詩意，也進(jìn)一步提升了學(xué)生學(xué)習(xí)古詩的興趣。

古詩知識小擂臺或古詩才藝大比拼持久興趣。興趣對于學(xué)生來說尤為重要，有了興趣就會有強大的驅(qū)動力，可興趣不是一朝一夕就可以培養(yǎng)，只有讓學(xué)生通過不斷地接觸古詩，讓學(xué)生喜歡上古詩，在各種活動中體會到古詩帶來的樂趣，這樣才能讓學(xué)生保持對古詩文的濃厚興趣，古詩知識小擂臺或古詩才藝大比拼不失為好的途徑。

二、抓好誦讀落實，提高誦讀實效

1、時空保障

見縫插針，靈活誦讀。充分利用語文課前預(yù)備時間等閑散時間進(jìn)行誦讀，或齊誦或抽背或推薦古詩文。探索出了“課前一吟，熟讀成誦”的好途徑，減輕了學(xué)生背誦負(fù)擔(dān)，達(dá)到了積少成多。即各班充分利用每天語文課前一到五分鐘時間，開展“課前一唱一吟一故事”（唱一首歌、吟一首詩、講一個故事）活動，做到讀而常吟之，“學(xué)而時習(xí)之”。再利用兩天每節(jié)課課前準(zhǔn)備的兩分鐘時間齊誦讀，學(xué)生一般一天中的幾節(jié)課課前兩分鐘準(zhǔn)備時間就能背熟一首詩，再經(jīng)過第二天的鞏固誦讀，基本能爛記腦中。

2、開展師生共讀，做好誦讀引領(lǐng)

“教學(xué)相長”、“學(xué)然后知不足”，教師課前積極誦讀經(jīng)典，查閱資料，理解感悟。課堂上，引導(dǎo)學(xué)生朗讀背誦，體驗情感，感悟內(nèi)容，同讀同背，相互提高。

3、加強誦讀指導(dǎo)，培養(yǎng)誦讀能力

閱讀感悟，體驗冶情。古詩文誦讀我們遵循“誦讀為本，模糊解讀；導(dǎo)讀為輔，重在體驗；靈活多樣，水到渠成?！钡脑瓌t。讓學(xué)生多朗讀多背誦，自讀自悟，質(zhì)疑問難，在朗讀背誦中品味古詩文的韻律美、意境美、情感美、哲理美，不需要“講透講深”、“問個不休”，先積累起來再說，日后再來“反芻”。為此，在實踐過程中立足課堂，加強方法指導(dǎo)，探索總結(jié)出了“知詩人；讀詩文；解詩意；想詩境；悟詩情”的古詩學(xué)習(xí)五步法，喚起學(xué)生對古詩文的情感，讓古詩文植根于孩子們的心靈之中。

適當(dāng)延伸，拓展誦讀。教學(xué)古詩文時還應(yīng)做到適當(dāng)延伸，拓展誦讀面，擴大儲存量?？梢詮脑娨?、寫法、詩境、詩情等方面著手進(jìn)行拓展。如教學(xué)《憫農(nóng)》做總結(jié)時，可以提示學(xué)生：我們所學(xué)的《鋤禾》也是李紳所作，也名《憫農(nóng)》?！朵z禾》既表現(xiàn)了作者對農(nóng)民的深切同情，又告誡人們要尊重勞動、愛惜糧食。我們祖國有悠久的歷史、燦爛的文化，還有許多像《憫農(nóng)》這樣膾炙人口的詩文正等著你們?nèi)フb讀呢！這樣就自然而然地將誦讀從課內(nèi)延伸到了課外了。

背誦積累，厚積薄發(fā)。著名小說家、當(dāng)代短篇小說家中的奇才白先勇先生在《我的國文老師》中說：“如果我現(xiàn)在要教孩子的話，也要他念這些古書（《史記》《書》），暑假時也盯著他背古文、背詩詞，……中國詩詞里極度的精純性，對于文字的節(jié)奏、音樂性和靈敏度，都是很好的基礎(chǔ)。我覺得我們應(yīng)該鼓勵背書，多背古文、多背詩詞，這對于文字表現(xiàn)是一種最好的訓(xùn)練?！毙W(xué)生思想較為單純，記憶力也處于最佳時期，可以指導(dǎo)他們先從各自喜歡的古詩文入手，逐步向擴展。采用限時背、接龍背、輪換背、表演背、聯(lián)想背、據(jù)畫背等等。根據(jù)學(xué)生自身的情況，運用得當(dāng)，學(xué)生背誦古詩文的興趣是會越來越濃的，習(xí)慣也就慢慢養(yǎng)成了。

4、及時評價，激勵誦讀