導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇孝道思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[論文摘要] 在孔子的孝道思想 中，孝 道的根本是 子女伴 隨著對(duì)父母 的感 恩心理，自然流露 的對(duì) 于父母的“愛(ài)敬之心”。這種“愛(ài)敬之心”是人群大眾相 親相愛(ài)和平共處的根源 ，孔子 因此視孝 為“德之本也 ．教之所由生也”。可 以說(shuō) ，孝是儒家文化的根。為 了維護(hù)這 一文 化之根 ，當(dāng)父母有過(guò) 時(shí)，子女雖然應(yīng) 當(dāng)勸諫 ，但勸諫 的方式只能是“幾諫”，當(dāng)父子 親情與國(guó)法發(fā)生沖突時(shí)，維護(hù)父子親情重于維護(hù)國(guó)法?？鬃有⒌浪枷胫杏小耙孕?治天下”與“泛孝主義”的傾向，但也應(yīng) 當(dāng)注意到在 孔子思想 中“孝”與“忠”與 日后“移孝作忠”之間的區(qū)別。

孝在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有極為重要的位置 ，它可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)主流文化精神的根源，若中國(guó)傳統(tǒng)文化沒(méi)有了孝，那么也就不能稱之為中國(guó)傳統(tǒng)文化了。因而歷史學(xué)家錢(qián)穆先生稱中國(guó)文化為“孝的文化”，梁漱溟先生在分析后亦認(rèn)為，“說(shuō)中國(guó)文化是‘孝的文化 ’，自是沒(méi)錯(cuò) ?！比舨徽J(rèn)識(shí)中國(guó)人的孝文化 ，那么便永遠(yuǎn)不能了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。為了已經(jīng)綿延五千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去，研究孝文化是十分必要的。

孔子的孝道觀對(duì)于中國(guó)的孝文化產(chǎn)生了至關(guān)重要的作用 ，研究中國(guó)孝文化必須首先研究孔子的孝道思想。研究孔子孝道思想最為可靠的材料只能是《論語(yǔ)》，雖然在其它一些書(shū)籍中亦多有“孔子日”、“子日”之類(lèi) 的記載，但那多是后人冠以孔子的名頭以表達(dá)他們自己的思想，即使其中有些確實(shí)是孔子的言語(yǔ)，但為慎重起見(jiàn)，我們也只能先采取“闕疑”的態(tài)度。下面即以《論語(yǔ)》為主要研究材料，同時(shí)參考其它書(shū)籍中的孔子言論，對(duì)孔子孝道思想進(jìn)行探討 。

一、 孝與“報(bào)親恩”

孝在很大程度上起源于子女對(duì)父母 的感恩心理。中國(guó)詩(shī)人在很早以前 ，就對(duì)父母的養(yǎng)育之恩進(jìn)行了熱情的謳歌，“哀哀父母 ，生我劬勞……父兮生我 ，母兮鞠我 ，拊我畜我，長(zhǎng)我育我 ，顧我復(fù)我，出入腹我，欲報(bào)之德，吳天罔極 。”(《詩(shī)經(jīng) ·蓼莪》)“欲報(bào)之德，吳天罔極”，強(qiáng)烈體現(xiàn)了子女思報(bào)親恩的感恩心理 。

孔子在《論語(yǔ)》中亦表達(dá) 了子女對(duì)于父母的感恩心理。孝在很大程度上源于子女對(duì)于父母感恩情感 自然流露的思想 ，孔子在與其弟子討論“三年之喪”的對(duì)話中這樣說(shuō)：“子生三年，然后免于父母之懷……予也有三年之愛(ài)于其父母乎?”(《論語(yǔ) ·陽(yáng)貨》)子女就算只念到幼時(shí)父母對(duì) 自己的養(yǎng)育之恩 ，也應(yīng)該為父母守三年之喪 。

父母無(wú)微不至地疼愛(ài) 自己的子女 ，為子女無(wú)怨無(wú)悔地付出，子女自然從心里產(chǎn)生報(bào)答：母之恩的心理 ，對(duì)父母 自然懷有“愛(ài)敬之心”，向父母行孝盡孝 ，而子女這一點(diǎn)對(duì)父母的“愛(ài)敬之心”，則是儒家文化最為重視、培養(yǎng)的文化根源。

二、孝與“愛(ài)敬之心”

孝是子女的感恩心理的 自然流露。這種對(duì)于父母的“愛(ài)敬之心”是孝道的根本，而所有外在的孝道禮儀則都是使這種“愛(ài)敬之心”合理暢快地表達(dá)，因此孔子更為重視作為孝道根本的子女對(duì)父母的“愛(ài)敬之心”?？鬃釉疲?“今之孝者 ，是謂能養(yǎng)。至于犬 馬，皆能有養(yǎng)。

無(wú)敬，何 以別乎?”(《論語(yǔ) ·為政》) 子女如果心中沒(méi)有對(duì)父母的愛(ài)敬之心，只是滿足父母的物質(zhì)生活需要，那樣與養(yǎng)狗養(yǎng)馬又有多大區(qū)別呢?《為政》篇又云：“子夏問(wèn)孝。子 日：‘色難。有事 ，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎 ?”’ 因?yàn)樾⒌母臼亲优闹袑?duì)于父母的“愛(ài)敬”如果沒(méi)有了根本 ，子女無(wú)論怎么做，即使是天天讓父母吃山珍海味，住廣廈別墅，也不能稱為孝。

子女與父母基于血緣親情的相親相愛(ài)，是人群大眾相親相愛(ài)的本源與始點(diǎn)，如果父母子女間都不相親相愛(ài)，又怎么奢望人群大眾能夠相親相愛(ài)呢?故《論語(yǔ)．學(xué)而》云：“孝弟也者 ，其為仁之本與?！毙⑹侨实母?，也是仁的始發(fā)處。人人皆有敬愛(ài)父母之心，循此本心，順 此本性，擴(kuò) 而充之 ，由最親以及于最疏，自然流出，絕不勉強(qiáng) 。故中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)與文化 ，建筑在孝 的倫理上，從人類(lèi) 內(nèi)發(fā)而 自然的愛(ài)敬為起點(diǎn)，而擴(kuò)展出去?！缎⒔?jīng) ·開(kāi)章明義》云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”確實(shí)一語(yǔ)道出了儒家文化及中國(guó)文化的根源與其特殊之處 。

三、孝與“無(wú)違”、“幾諫”

“父為子綱”是儒家孝道倫理 自近代以來(lái)最為人所詬病的地方，而孔子的“無(wú)違”之教也會(huì)使人很容易認(rèn)為“父為子綱”由孔子開(kāi)其端。對(duì)于儒家文化有一定了解的人用孔子的“幾諫”來(lái)說(shuō)明孔子并沒(méi)有主張“父為子綱”，“父為子綱”是 日后法家思想摻人，又由后世君王及一些儒者提倡形成的。在這個(gè)地方，我們需要認(rèn)真分析，看看孔子是否有這種思想，或者是否有會(huì)導(dǎo)出“父為子綱”的思想傾向?！盁o(wú)違”之 說(shuō) 出現(xiàn) 于《論語(yǔ) ·為政 》篇 ，其 文云 ： 孟懿子問(wèn)孝。子 日：“無(wú)違?！狈t御 。子告之日：“孟子 問(wèn)孝，對(duì)日‘無(wú)違?！薄t 日：“何謂也?”子日：“生，事之以禮；死 ，葬之以禮 ，祭之 以禮?！?/p>

如果我們用“父為子綱”來(lái)解釋這里孔子所說(shuō)的“無(wú)違”，那是沒(méi)有說(shuō)服力的。因?yàn)槿羰沁@樣，孔子就沒(méi)必要接著對(duì)“無(wú)違”作出“生，事之以禮；死，葬之以禮 ，祭之以禮?！钡慕忉尅？鬃舆@里的“無(wú)違”指的應(yīng)當(dāng)是子女需要不違反禮的要求侍奉父母，卻沒(méi)有無(wú)論父母對(duì)錯(cuò) ，子女都要無(wú)條件服從父母命令的意思。

如果父母有過(guò)時(shí)，子女應(yīng)當(dāng)如何做呢?孔子這么說(shuō) ：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！?《論語(yǔ) ·里仁》)“幾 ，微也。父母有過(guò)，當(dāng)微納善言以諫父母也?！奔此^“父母有過(guò)，下氣怡色，柔聲以諫也。-[23父母有過(guò) 時(shí)，子女應(yīng)當(dāng)向父母進(jìn)諫 ，但是進(jìn)諫的方式應(yīng)該是和氣悅色，以溫柔的聲音微微表露自己的意見(jiàn)，只要讓父母覺(jué)察到 自己的觀點(diǎn)即止。子女不能夠認(rèn)為自己有道理，就明白指出父母的不是 ，并要求父母應(yīng) 當(dāng)如何如何，這樣做是不為孔子所允許的。

四、孝與“父子相隱”

孔子及 El后的孟子所代表的儒家正統(tǒng)將親子之間的血緣親情視為其文化的根源 ，無(wú)論怎樣都不能破壞此根源 ，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，破壞了此根源，就沒(méi)有了儒家文化的一切。在孔子的孝道思想中，當(dāng)父子親情與國(guó)法出現(xiàn)沖突時(shí)，孔子認(rèn)為維護(hù)父子親情是最重要的?！墩撜Z(yǔ) ·子路》篇云： 葉公語(yǔ)孔子日：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃尤眨骸拔狳h之 直躬者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?/p>

葉公是站在國(guó)家的立場(chǎng)上，認(rèn)為“其父攘羊 ，而子證之”的做法是正 當(dāng)?shù)?，而孔子則從維護(hù)血緣親情的立場(chǎng)上，主張“父子相隱”。在上面提到的“幾諫”上，孔子亦表現(xiàn)了同樣傾向：如果子女屢次“幾諫”，父母依 舊堅(jiān)持己見(jiàn)，那么子女心中憂傷，也只能“三諫而不聽(tīng)，則號(hào)泣而隨之”L3]了。因此站在國(guó)家立場(chǎng)上的韓非批評(píng)儒家說(shuō) ：

“楚之有直躬，其 父窈羊，而謁之吏。令尹日‘殺之 ?！詾橹?于君 而 曲于 父，報(bào) 而 罪之 。以是觀之 ，夫君之直臣，父之暴子也。魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北。仲尼問(wèn)其故 ，對(duì)日：‘吾有老 父，身死，莫之養(yǎng)也。’仲尼以為孝，舉而上之。以是觀之 ，夫父之孝子 ，君之背臣也。”(《韓非子 ·五蠹》) “君之 直臣，父 之暴子”、“父 之孝子，君 之背臣”，當(dāng)親情與國(guó)法沖突時(shí)，孔子趨向于取親情而舍國(guó)法 ?！案缸酉嚯[”順應(yīng)于人的自然情感，但其有時(shí)又會(huì)與國(guó)法相違背，這在日后一些 中國(guó)人的思想行為 中產(chǎn)生 了極大 的沖突，造成 了一些人 生悲劇“父子相隱”有人類(lèi) 自然的心理基礎(chǔ)，但孔子及其儒家過(guò)于重視親情的傾向，在現(xiàn)代社會(huì)，若不加以限制、轉(zhuǎn)化 ，是無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)要求的。

五、孝與“以孝治天下”

中國(guó)過(guò)去的皇帝大都稱要“以孝治天下”。那么，“以孝治天下”及 日后無(wú)所不包的“泛孝主義”思想在孔子那里究竟如何?《論語(yǔ) ·為政》云：或問(wèn)孔子 日：“子 奚不為政?”子 日：“‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為政?” 孔子上面話的意思是說(shuō)：在家孝于父母、友于兄弟，家庭治理井然有條理，這也是從政，為什么能說(shuō)只有出外做官才能稱為從事政事呢?孔子這里將治家與治國(guó)聯(lián)系在一起，《大學(xué)》中所講的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的主張與孔子這里的言論是一致的。在西周至春秋時(shí)期，家國(guó)同構(gòu)，治理整個(gè)天下與治理一個(gè)小家庭是一樣 的。家庭里的一切關(guān)系均能由“孝”引發(fā)米。以孝治家，以孝治天下 ，這在當(dāng)時(shí)是很可能存在的歷史現(xiàn)象。因此，可以說(shuō)“以孝治天下”是孑L子孝道思想中內(nèi)含 的傾向。《論語(yǔ) ·為政》又云： 孟武伯問(wèn)孝。子日：“父母唯其疾之憂?！?/p>

“人子能使父母不以其陷于不義為憂，而獨(dú)以其疾為憂，乃可謂孝。”[4 生不生病并不能由子女 自身所能掌控，但子女可以不做不義之事。子女能夠讓父母 只擔(dān)憂自己生病與否，并不會(huì)擔(dān)憂 自己為不義之事，這樣才能稱為孝。子民做任何不義之事 ，都是不孝，都不道德，這確實(shí)可稱得上是“以孝治天下”?！抖Y記 ·祭義篇》充分發(fā)揮了孔子這方面的思想，其文云 ：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無(wú)勇，非孝也?！边@即是人們所稱的“泛孝主義”，從這 可以看出，“以孝治天下”、“泛孝主義”是孔子孝道思想中內(nèi)含的傾向。

這里有一處需要提及的是 ，在孔子的思想中，“孝”與“忠”的標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的。按照古人的說(shuō)法 ，親子之間是“天合”，無(wú)論父母如何不是，他畢竟是子女的父母，這是子女不能否認(rèn) 的，子女無(wú)論如何都不能棄他們而去；而君臣之間是“義合”，如果君王不按照君王的要求去做，為人臣的是可以離他而去的。“天下有道則 現(xiàn)，無(wú) 道則 隱?！?《論語(yǔ) ·先進(jìn)》) “所謂大臣者，以道事君 ，不可則止?！?《論語(yǔ)·泰伯》)在孔子的思想 中，不止沒(méi)有“父為子綱”、“君為臣綱”所包含的子對(duì)親、臣對(duì)君絕對(duì)服從的思想，就是“孝”、“忠”兩德目之間也有區(qū)別。因?yàn)?日后儒家的“移孝作忠”深為近代以來(lái)時(shí)人所詬病，故在此略為申述 。

最后我們對(duì)于以上關(guān)于孑L子孝道思想的探討做一個(gè)總結(jié) ：在孔子的孝道思想中，孝道的根本，是子女伴隨著對(duì)父母的感恩心理，自然流露出的對(duì)于父母 的“愛(ài)敬之心”，這種“愛(ài)敬之心”是人群大眾相親相愛(ài)和平共處的根源，孔子因此視孝為“德之本也，教之所由生也?！笨?以說(shuō)，孝是儒家文化的根。為了維護(hù)這一文化之根，當(dāng)父母有過(guò)時(shí)，子女雖然應(yīng)當(dāng)勸諫，但勸諫的方式只能是“幾諫”，當(dāng)父子親情與國(guó)法發(fā)生沖突時(shí)，維護(hù)父子親情重于維護(hù)國(guó)法。孔子孝道思想中內(nèi)含有“以孝治天下”與“泛孝主義”的傾向，但也應(yīng) 當(dāng)注意到，在孔子 思想中，“孝”與“忠”與 日后“移孝作忠”之間的區(qū)別。

從對(duì)孔子孝道思想的探討中我們可以發(fā)現(xiàn)，孝反應(yīng)了人類(lèi) 自然的心理情感現(xiàn)象 ，對(duì)于培養(yǎng)人的愛(ài)心，促進(jìn)人與人相親相愛(ài)及和平共處有著十分積極的作用，但孔予孝思想 中含有的觀念，如果不加 以適當(dāng)限制，給予適 當(dāng)轉(zhuǎn)化 ，是無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的。

[參考文獻(xiàn)]

[1]梁漱溟．中國(guó)文化要義[M]．上海：上海人民出版社．2005．

篇2

 

關(guān)鍵詞：佛教  《盂蘭盆經(jīng)》  孝道

在現(xiàn)代社會(huì)中，雖然傳統(tǒng)的孝道思想仍然有一定積極的影響，但是，我們應(yīng)該看到由于受到多方面的沖擊這種影響力在逐步減弱。因此，我們應(yīng)該積極地挖掘中國(guó)宗教思想的寶藏，為中國(guó)傳統(tǒng)孝的思想提供更多的、有益的理論補(bǔ)充。佛教中“孝”的合理思想對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)重新樹(shù)立新的孝道觀有一定的積極意義。本文主要淺析佛教經(jīng)典孝經(jīng)《盂蘭盆經(jīng)》中的孝道思想。 

一、 當(dāng)今社會(huì)孝道觀念的變化 

以儒家思想為主體的傳統(tǒng)孝文化存在的社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了變化。中國(guó)自古以來(lái)是一個(gè)自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)，在這樣一個(gè)社會(huì)里，封建宗法制度盛行，家族和家庭對(duì)社會(huì)和個(gè)人有著巨大的影響作用，族長(zhǎng)和父權(quán)往往分別是家族和家庭的中心。由于社會(huì)的封閉和當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力條件的限制，個(gè)人往往對(duì)家族和家庭有很深的依賴。但是，在當(dāng)今以商品經(jīng)濟(jì)為主的現(xiàn)代社會(huì)里，生產(chǎn)力得到了前所未有的提高，社會(huì)日趨開(kāi)放，人們有了廣闊的生存和發(fā)展的空間，人不再是無(wú)法沖破家族和家庭束縛的孤獨(dú)的人。因此，家族和家庭對(duì)個(gè)人的影響和作用明顯下降，甚至消失，家庭本位逐漸讓位于個(gè)人本位。人們傳統(tǒng)的孝道觀也隨著社會(huì)基礎(chǔ)的變化發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變。 

隨著新的價(jià)值觀念和生活方式的普遍推行，兩代人思想的隔閡加深，甚至出現(xiàn)了溝通的障礙以儒家思想為主體的傳統(tǒng)“孝”思想的影響進(jìn)一步削弱了。具體表現(xiàn)為：1．不再篤信家長(zhǎng)的權(quán)威。由于當(dāng)今社會(huì)知識(shí)更新的速度很快，孩子知識(shí)的獲得不再是簡(jiǎn)單的通過(guò)家族或家庭的言傳身教而往往是通過(guò)社會(huì)來(lái)獲得。家長(zhǎng)對(duì)孩子知識(shí)的權(quán)威性有所下降，這也就直接影響了家長(zhǎng)在孩子生活中的地位，由此，造成了孩子對(duì)家長(zhǎng)的質(zhì)疑，甚至不尊重。2．社會(huì)流動(dòng)性和生活節(jié)奏的加快，家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本的變化，隔代和多代家庭的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了瓦解，夫妻二人世界的生活成為社會(huì)的主流。由隔代或多代一起共同生活發(fā)展到夫妻和孩子一起生活，這直接影響了孝的觀念和意識(shí)的傳統(tǒng)。 

在全球化大潮的推動(dòng)下，西方思潮沖擊著中國(guó)以儒家文化為主體的傳統(tǒng)孝道觀。西方具有與東方社會(huì)完全不同的社會(huì)價(jià)值觀。古希臘羅馬時(shí)期，幸福論者將個(gè)人的快樂(lè)作為最高的行為準(zhǔn)則，德行論者強(qiáng)調(diào)普遍的理性、知識(shí)和禁欲。因此，不論是德行論者還是幸福論者對(duì)于所謂的“孝道”都是十分淡漠的。中世紀(jì)的西方社會(huì)以信仰取代感情，以神性取代人性，在一個(gè)以上帝為核心的社會(huì)里，父母和子女之間的親情孝道受到無(wú)情的壓抑。隨著資產(chǎn)階級(jí)的興起，西方社會(huì)的價(jià)值觀開(kāi)始崇尚極端的個(gè)人主義，在虛假 的“自由”、“平等”、“博愛(ài)”的掩飾下，往往孝的觀念淡薄。伴隨著全球化的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化在影響西方的同時(shí)，西方的一些觀念也在影響著中國(guó)。 

二、《盂蘭盆經(jīng)》中的佛教孝的思想 

1．孝與眾生、大眾的教化。在《盂蘭盆經(jīng)》中充分體現(xiàn)了大眾的力量，如《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》中說(shuō)：“時(shí)佛敕十方僧，皆先為施主家咒愿”，“當(dāng)須十方僧威神之力，乃得解脫”。在這里它借助了六合眾僧的形式突出了廣大眾人在宣揚(yáng)孝道中的作用。在當(dāng)今社會(huì)里，可以通過(guò)借助全體群眾的力量來(lái)宣揚(yáng)孝的思想，提倡孝的風(fēng)氣。風(fēng)氣的提倡和孝道的宣揚(yáng)離不開(kāi)教育，佛教很注重教化的作用，佛經(jīng)本身就是教化的工具，《盂蘭盆經(jīng)》是佛在祗陀太子的花園中為大家講解的。在當(dāng)今信息化的時(shí)代，宣傳孝的手段很多。但關(guān)鍵并不在于各種手段和如何宣揚(yáng)，關(guān)鍵在于孝的思想是否能夠成為當(dāng)今社會(huì)的主流思想。尤其是在當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)中，孝的提倡本身就是和諧社會(huì)中不可缺少的一部分，它既聯(lián)系了我們?nèi)粘０傩盏男〖遥致?lián)系了我們國(guó)家安定團(tuán)結(jié)的大家。

2．孝與人性、敬畏心。在《盂蘭盆經(jīng)》中并沒(méi)有回避人本性中自私的一面，通過(guò)目連尊者母親的行為突出表現(xiàn)了人性的自私。目連尊者母親得到食物時(shí)“便以左手障缽，右手揣食”這一描寫(xiě)形象地表現(xiàn)了人的吝嗇不舍、只為自己、自私的本性。而得到的報(bào)應(yīng)是“食未人 口，化成火炭，遂不得食?！薄?佛教中強(qiáng)調(diào)因果循環(huán)和因果報(bào)應(yīng)，正是目連尊者母親種下的吝嗇的“因”，從而導(dǎo)致了惡報(bào)的“果”。佛教正是利用人們對(duì)地獄的恐怖，使人產(chǎn)生敬畏心，從而達(dá)到震撼人心靈的目的，使人能夠盡心行孝。在當(dāng)今社會(huì)中，雖然我們大力提倡孝的風(fēng)氣，進(jìn)行孝的教育有了一定的成效，但是，我們對(duì)不孝惡行的懲罰是非常有限的，并不足以震撼人的心靈。 

孝觀念的建立，是在孝的風(fēng)氣提倡之上的。而風(fēng)氣的提倡往往是利用人本性中善的一面，挖掘人善的本性，往往是從如何抑制人惡的一面開(kāi)始的，而惡的抑制不是簡(jiǎn)單的說(shuō)教可以達(dá)到的。因此，佛教為我們創(chuàng)造了一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的地獄來(lái)懲罰人們的種種惡行。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們應(yīng)該理性地面對(duì)不孝的行為，并建立相應(yīng)的系統(tǒng)化、法律化和規(guī)范化的社會(huì)懲罰體系。 

3．孝行與孝心。佛教經(jīng)典中在宣揚(yáng)孝行的同時(shí)，更注重孝心，強(qiáng)調(diào)行和心的統(tǒng)一。中國(guó)佛教孝道認(rèn)為，不僅要以“敬”報(bào)答父母恩，而且要 以“德”報(bào)答父母恩，更重要的是要以“道”報(bào)答父母恩，只有理、行同修，才能達(dá)到真正的大孝。并提出父母去世時(shí)“三年心喪，臨喪宜哀”的主張，以顯示告誡佛徒不忘世情、慎終追遠(yuǎn)的孝道思想。《盂蘭盆經(jīng)》中也間接反映了這一思想，在該經(jīng)中目連尊者并不只是在行為上祭拜過(guò)世的父母，而是從內(nèi)心里牽掛著已經(jīng)過(guò)世的父母，通過(guò)佛祖的指點(diǎn)，最終解救生在餓鬼中的亡母。 

在當(dāng)代青年中，尊老、敬老、養(yǎng)老的觀念逐漸形式化，子女往往只是從物質(zhì)生活上關(guān)心老人，忽視了從內(nèi)心和精神上關(guān)心父母。老人更需要得到的是子女和晚輩的“精神贍養(yǎng)”，也就是子女除了滿足父母的物質(zhì)需要外，還要從內(nèi)心和精神上關(guān)心父母，這也正是當(dāng)今社會(huì)所缺乏的。 

“精神贍養(yǎng)”應(yīng)該是我們當(dāng)前社會(huì)所重視的孝道核心思想。孝行和孝心二者真正的統(tǒng)一，才是我們社會(huì)所提倡的真正孝道。 

4．孝與身心的和諧。佛教追求脫離現(xiàn)實(shí)的苦海，追求永恒的快樂(lè)，這種快樂(lè)的追求不只是為了自己，而是通過(guò)自己幫助眾生帶來(lái)更多的快樂(lè)，達(dá)到身心的和諧統(tǒng)一。這一點(diǎn)從《盂蘭盆經(jīng)》中可以體會(huì)得到，如“其有供養(yǎng)此等自恣僧者，現(xiàn)世父母六親眷屬，得出三涂之苦，應(yīng)時(shí)解脫，衣事 自然”。這是講有孝心的兒女們，為了報(bào)答父母恩情，發(fā)心供養(yǎng)大德高僧，使現(xiàn)生已經(jīng)去世的父母以及六親眷屬，都能夠解脫痛苦，自然快樂(lè)。孝道本身作為一種善的行為，使別人獲得快樂(lè)的同時(shí)，自己也會(huì)獲得快樂(lè)和身心的愉悅。

篇3

“忠孝”是儒家提倡的一種普遍道德，“神仙”是道教追求的一種終極理想，在許多人看來(lái)，二者似乎風(fēng)馬牛不相干。然而，在道教發(fā)源地青城天師洞，一塊“忠孝神仙”的金字巨匾，堂而皇之地懸掛門(mén)庭。在道教眾多的教派，尚有以忠孝為本的凈明忠孝宗。于是，當(dāng)我們認(rèn)真審視道教的教理教義時(shí)，便發(fā)現(xiàn)儒家的倫理道德早已深浸入道教的思想學(xué)說(shuō)之中。正因?yàn)槿绱?，要學(xué)仙道，先修人道，人道不具，焉論神仙，這已成為道教界的一個(gè)共識(shí)。這里，就道教的孝道思想做一探索。

考察道教孝道思想的來(lái)源，無(wú)疑來(lái)自儒家。儒家繼承西周以來(lái)的傳統(tǒng)禮制，十分重視倫理道德的建設(shè)，其中即包括對(duì)孝道的肯定與發(fā)揚(yáng)?！靶ⅰ钡乃枷?，其產(chǎn)生約當(dāng)于西周時(shí)期。從金文及《周書(shū)》和《詩(shī)經(jīng)》等文獻(xiàn)中，可以看到已有大量關(guān)于“孝”的內(nèi)容，表明“孝”的倫理觀念已經(jīng)形成?！墩f(shuō)文解字》日：“孝，善事父母者。從老省，從子。子承老也?！闭f(shuō)明“孝”乃是一種家庭倫理，并在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中，有著相當(dāng)重要的規(guī)范作用，被視為高尚的道德情操而為人們自覺(jué)力行。

中國(guó)古代文化屬倫理型文化，在中國(guó)這樣的宗法制社會(huì)中，其倫理的核心就是忠孝人倫，這一點(diǎn)特別表現(xiàn)在以忠孝為本的思想上面。孔子在《論語(yǔ)》中曾說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本。”儒家主張積極入世，認(rèn)為治國(guó)必先齊家，因此將忠孝說(shuō)成“為仁之本”是合乎邏輯的。

從歷史角度上看，孝道是在個(gè)體家庭出現(xiàn)以后，作為家庭內(nèi)部的行為規(guī)范而產(chǎn)生的。其思想內(nèi)涵主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)于在世的上輩的敬愛(ài)、服從和贍養(yǎng)，二是對(duì)于已故上輩和先祖的敬仰和追念。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這個(gè)倫理概念主要是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的世俗生活。但是，在其發(fā)展意義上，卻遠(yuǎn)不止于此。其中的第二個(gè)方面，即對(duì)于已死之先輩的“追孝”態(tài)度和方式，導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)的祖先崇拜進(jìn)一步發(fā)展。顯然，也正是這點(diǎn)首先溝通了儒家與道教的內(nèi)在交流，這對(duì)于道教神學(xué)與倫理學(xué)的建設(shè)是很重要的。因?yàn)椤白诮獭币辉~本身，就同祖先崇拜有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系；而祖先崇拜的目的，就是以先輩為倫理范型，昭示于人，要求人們循蹈其跡。

然而，兩家追求的終極理想畢竟有較大的差異。在解決“仙道”與“人道”內(nèi)在的矛盾時(shí)，就必須以某種價(jià)值觀為基礎(chǔ)。對(duì)此，道教所提出的調(diào)和方法，就是要求慕道修仙之人，首先必須履行社會(huì)共同的“人道”價(jià)值。《無(wú)上秘要》卷l5說(shuō)：“父母之命，不可不從，宜先從之。人道既備，余可投身。違父之教、仙無(wú)由成?！毕犬?dāng)“仁愛(ài)慈孝，恭奉尊長(zhǎng)，敬承二親”?！抖葱仓窘?jīng)》亦說(shuō)：“夫?qū)W道之為人也，先孝于所親，忠于所君，憫于所使，善于所友，信而可復(fù)，諫惡揚(yáng)善，無(wú)彼無(wú)此，吾我之私，不違外教，能事人道也；次絕酒肉、聲色、嫉妒、殺害、奢貪、驕恣也；次斷五辛傷生滋味之肴也；次令想念兼心睹清虛也；次服食休糧，奉持大戒，堅(jiān)質(zhì)勤志；導(dǎo)引胎息，吐納和液，修建功德?！比绱藙t仙道可成。這樣一來(lái)，就將儒家忠孝仁信的思想與道教養(yǎng)生修仙之間的關(guān)系有機(jī)地融合起來(lái)。

應(yīng)該看到，道教自創(chuàng)建之始，便開(kāi)始吸收儒家的忠孝觀?！短浇?jīng)》就勸人們遵守忠君孝親，認(rèn)為最大的罪過(guò)是不孝，“夫天地至慈，唯不孝大逆，天地不赦?！薄靶⑸浦?，人亦不侵之也；侵孝善之人，天為治之?！睂?duì)父母應(yīng)盡孝，對(duì)君王則應(yīng)盡忠：“為帝王生出慈孝之臣也。夫孝子之憂父母也，善臣之憂君也，乃當(dāng)如此矣?！备鸷檎J(rèn)為只求金丹而不修道德，長(zhǎng)生不死仍是辦不到的，所以他反復(fù)強(qiáng)調(diào)了行善立功是成仙的一種前提和保證。

《抱樸子內(nèi)篇·對(duì)俗》說(shuō)：“立功德為上，除過(guò)次之。為道者以救人危使免禍，護(hù)人疾病令不枉死，為上功也。欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也?！边@就明白指出，為道者必須先立功德和善行，而最重要的善行就是按照儒家忠孝仁義的原則來(lái)立身處世。

其后，在眾多的道經(jīng)書(shū)中都一致強(qiáng)調(diào)孝道對(duì)修仙者的重要性。《正一法文天師教戒科經(jīng)》說(shuō)，凡修道之人，“其能壯事守善，能如要言：臣忠、子孝、夫信、婦貞、兄敬、弟順，內(nèi)無(wú)二心，便可為善，得種民矣?！睆?qiáng)調(diào)“事師不可不敬，事親不可不孝，事君不可不忠，仁義不可不行?！薄短洗蟮烙袂褰?jīng)》卷一則直接糅合儒家道德說(shuō)教，并假元始天尊之口訓(xùn)日：“第一戒者，不得違戾父母師長(zhǎng)，反逆不孝?！倍切安恍⒏改笌熼L(zhǎng)者，死入地獄，萬(wàn)劫不出?？vl-I=人中’．…一受人凌刺，常居卑賤?！庇谑?，儒家的道德說(shuō)教作為正面引導(dǎo)，道教的地獄苦難則作為反面的恐嚇威懾力量，在道教倫理內(nèi)協(xié)同發(fā)揮作用。

《太上洞玄靈寶智能罪根上品大戒經(jīng)》更大量包容儒家道德說(shuō)教，提出：“與人君言，則惠于國(guó)；與人父言，則慈于子；與人師言，則愛(ài)于眾；與人兄言，則悌于行；與人婦言，則貞于夫；與人夫言，則和于室；與人弟子言，則恭于禮；與人奴婢言，則慎于事?！边@種說(shuō)教，可以說(shuō)是包容了社會(huì)人倫各個(gè)方面，較之儒家經(jīng)典的有關(guān)論述，并不遜色。

實(shí)際上，西漢之際的道家已經(jīng)開(kāi)始援引儒家以正人心。如《道學(xué)傳》載西漢道家學(xué)者成都人嚴(yán)遵，“修道自保。與人子言，依于孝；與人臣言，依于忠；與人弟言，依于順；各因其發(fā)，導(dǎo)之以善。蜀中化之，從其言者過(guò)半也?！北蔽嚎苤t之則在《老君音誦戒經(jīng)》中，假太上老君之口，針對(duì)當(dāng)世之道德墮落說(shuō)：“我今以世人作惡者多，父不慈，子不孝，臣不忠，運(yùn)數(shù)應(yīng)然，當(dāng)疫毒臨之，惡人死盡?！逼渲兴w現(xiàn)的倫理觀與儒家忠孝等觀念在內(nèi)涵上并無(wú)二致。

然而，道教對(duì)孝道的理解并未停留在一般做人必備的精神層面上；而是在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人在道德實(shí)踐中的主觀能動(dòng)性，將導(dǎo)致自我價(jià)值的上升，取得其自主命運(yùn)的能力，從而在追求神仙理想的過(guò)程中終得圓滿。對(duì)此，《太上靈寶凈明四規(guī)明鑒經(jīng)》說(shuō)：“道者性所有，固非外而爍；孝悌道之本，固非強(qiáng)而為。得孝悌而推之忠，故積而成行，行備而造日充，是以尚士學(xué)道，忠孝以立本也，本立而道日生也?！边@里將“忠孝”視為“道”的根本，只有講忠孝才能“立本”，大力強(qiáng)調(diào)忠孝的社會(huì)作用。

經(jīng)中說(shuō)：“忠孝備而可以成本，可以立功，立功之道無(wú)陽(yáng)福，無(wú)陰騭，無(wú)物累，無(wú)人非，無(wú)鬼責(zé)，所以上合于三元，下合于萬(wàn)物也。下士呼符水治藥餌已人之一疾，救人之一病而謂之功?非功也，此道家之事方便法門(mén)耳。吾之忠孝凈明者，以之為相舉天下之民齊于壽，措四海而歸太平，使君上安民自阜，萬(wàn)物莫不自然。以之將三軍之眾而神于不戰(zhàn)以屈人之兵，則吾之兵常勝之兵也。以吾之忠，使不忠之人盡變以為忠；以吾之孝，使不孝之人盡變以為孝，其功可勝計(jì)哉!”從而將“忠孝”從個(gè)人修養(yǎng)擴(kuò)展到社會(huì)實(shí)踐方面。

在后來(lái)道教的善書(shū)中，即反復(fù)闡述了這一重要思想。如《勸世歸真》日：“人生在世，莫忘忠孝二字。為臣盡忠，為子盡孝，乃萬(wàn)古不易之理也。吾勸世人，或?yàn)橹页?，或?yàn)樾⒆樱瑒t不愧為人矣。”《太上感應(yīng)篇集注》亦說(shuō)：“父母為五倫之首，孝親乃人道之先”?！傲⑸贫喽?，莫先忠孝，即成仙證佛，亦何嘗不根基于此?！?/p>

篇4

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；孔子；孝道；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：B22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）22-0076-02

一、《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于孝道的思想

《論語(yǔ)》一書(shū)中孝字共出現(xiàn)19次[1]，談到“親”但與“孝”密切相關(guān)的有5處，雖沒(méi)出現(xiàn)“孝”或沒(méi)出現(xiàn)“親”，但與“孝”有關(guān)的有8處，其中有兩處為曾子引孔子語(yǔ)。這些內(nèi)容體現(xiàn)了孔子對(duì)于孝道的觀點(diǎn)。

（一）對(duì)待父母要態(tài)度恭敬

孔子思想中的孝道，不僅是對(duì)父母要“養(yǎng)”，還要有“敬”即恭敬的態(tài)度。對(duì)子女來(lái)說(shuō)，盡到對(duì)父母贍養(yǎng)的義務(wù)是孝道的最基本的內(nèi)容。但在孔子看來(lái)，僅僅供養(yǎng)父母吃喝、為父母辦事是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。即所謂“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”孔子舉此例意在說(shuō)明，養(yǎng)而無(wú)敬愛(ài)之心，跟養(yǎng)犬馬一樣，就不是真孝。因?yàn)樗狈π⒌雷顬閷?shí)質(zhì)的內(nèi)容――“敬”。只有既“養(yǎng)”且“敬”，才能顯示出人和動(dòng)物的區(qū)別[2]?！独锶省菲杏小笆赂改笌字G，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而無(wú)怨?！鄙钪?，子女和父母必定會(huì)有意見(jiàn)不同的時(shí)候。子女如何向父母提出自己的意見(jiàn)，是一個(gè)很實(shí)際的問(wèn)題。孔子認(rèn)為，父母不聽(tīng)從子女的意見(jiàn)，子女要做到不怨恨。這一點(diǎn)需要子女發(fā)自內(nèi)心的恭敬。

（二）對(duì)待父母要關(guān)心其精神

孔子還要求子女要關(guān)心父母的精神。《為政篇》第八章：子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”孔子以反問(wèn)的形式回答了子夏的提問(wèn)。雖然沒(méi)有具體說(shuō)如何做，但是明確表達(dá)了僅僅供養(yǎng)酒食是不夠的含義?！独锶势返谑耪掠邢嚓P(guān)內(nèi)容，即父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。這段文字說(shuō)明要常伴父母左右，即不要讓父母擔(dān)心。這可以看作是一種具體的做法。這一章歷來(lái)有不同見(jiàn)解。一是父母在世時(shí)不遠(yuǎn)游，這是強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)游不符合孝道的原則；二是如果遠(yuǎn)游，必須有一定的去處，計(jì)劃好往返行程的時(shí)間，表述了以孝道為原則的靈活性。作為倫理道德規(guī)范，前者為重；作為現(xiàn)實(shí)行為準(zhǔn)則，后者可行[3]。兩種說(shuō)法都有理，但第一種解釋未免愚孝，使父母的存在成為限制子女人身自由的原因。實(shí)際上該章的重點(diǎn)并非“不遠(yuǎn)游”，而是“游必有方”。古代通訊不暢，子女遠(yuǎn)游，提前告知父母去處，可以讓父母了解情況，減輕憂慮?！胺健弊謶?yīng)是方位、地點(diǎn)，而不是方法?！安贿h(yuǎn)游”的核心是讓父母放心，是子女關(guān)心父母精神的主動(dòng)表現(xiàn)。

（三）對(duì)待父母要記掛想念

《為政篇》第五章：孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，‘無(wú)違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

《陽(yáng)貨篇》第十七章：宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻荆路蝈\，于女安乎？”曰：“安?！薄芭矂t為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛(ài)于其父母乎？”

從上面兩章內(nèi)容可以看出，孔子所謂孝道，關(guān)注生前，也關(guān)注死后。生前之孝注重物質(zhì)上的供應(yīng)和精神上的關(guān)心，死后之孝則注重喪禮和心意?？鬃拥乃枷牒诵氖恰翱思簭?fù)禮為仁”，禮是重要的組成部分。因此對(duì)待父母的喪事，必須要有禮節(jié)。這個(gè)禮節(jié)可以不奢華。根據(jù)《八佾篇》第四章：林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！睂巸€不奢，表明孔子認(rèn)為禮絕不能取消的觀點(diǎn)。同時(shí)，孔子對(duì)他的學(xué)生宰我將三年之喪改為一年的想法給予了嚴(yán)厲的批評(píng)，認(rèn)為宰我的看法是對(duì)親情的傷害?？鬃诱J(rèn)為，父母辭世后，子女在感情上應(yīng)對(duì)父母的離去感到悲痛，因?yàn)樽优畬?duì)父母的感恩和思念之情正如“人生三年，后免于父母之懷”的恩情一樣綿長(zhǎng)[3]。孔子認(rèn)為宰我沒(méi)有真正從內(nèi)心體味失去父母的刻骨銘心之痛。在心中對(duì)父母沒(méi)有足夠的想念，是“不仁”的行為。

過(guò)于強(qiáng)調(diào)守孝三年，導(dǎo)致父母去世，孝子守喪多年，不結(jié)婚，不耕作，虛度年華，是儒家思想被指責(zé)推崇愚孝的原因。宰我可能注意到這一點(diǎn)才提出縮減守孝的時(shí)間。但可以看出，孔子注重的還是精神層面的想念。強(qiáng)調(diào)守孝三年的形式，只會(huì)造成如漢魏時(shí)期舉孝廉父別居的虛情假意。物極必反，愚孝會(huì)出現(xiàn)如魯迅先生批判過(guò)的郭巨埋兒之類(lèi)的極端現(xiàn)象，喪失人倫。這是對(duì)孔子本意的曲解?？鬃釉鴮?duì)曾參受其父棒打時(shí)不知躲閃而批評(píng)他不孝，因?yàn)楦复蜃右坏┏霈F(xiàn)傷亡，為父者會(huì)后悔，為子者不能盡孝。后世宣傳郭巨埋兒，其意義整個(gè)顛倒。當(dāng)代社會(huì)不可能守孝三年，作為子女更實(shí)際的是照顧好父母的生前，以及在心中懷有思念之情。

二、孝道思想的當(dāng)代價(jià)值

孝道是中國(guó)傳統(tǒng)思想體系的重要組成部分。自古以來(lái)中國(guó)就有重視孝道的傳統(tǒng)，并且一直將孝道作為重要的倫理道德考察依據(jù)。孝是中華文化，特別是中國(guó)文化中頗有特色的部分。在現(xiàn)代社會(huì)里倡導(dǎo)與弘揚(yáng)孝的精神具有很強(qiáng)的社會(huì)意義和時(shí)代價(jià)值。

（一）孝道在當(dāng)代的得失及其原因

孝道在當(dāng)代一方面在發(fā)展，另一方面又有倒退。隨著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展和醫(yī)療技術(shù)水平的進(jìn)步，老年人的壽命在增加，子女可以有更多盡孝的機(jī)會(huì)和方法。另一方面，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成的生活節(jié)奏加快，親子之間的關(guān)系逐漸異變?yōu)閱渭兊馁狆B(yǎng)關(guān)系，親情的感覺(jué)逐步淡化。在日常的生活之中，由于自身工作和其他客觀的原因，子女很難像古代一樣長(zhǎng)期生活在父母周?chē)?。?dāng)代的老年人，有相當(dāng)一部分有傳統(tǒng)的大家庭觀念，雖不要求長(zhǎng)期的共同生活，但是仍然希望子女的陪伴。同時(shí)，大部分老年人對(duì)社會(huì)贍養(yǎng)模式缺乏信任，希望維持傳統(tǒng)的子女贍養(yǎng)模式。而這正是在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下難以兩全的結(jié)果。

在子女方面，一邊要顧及自身的生活，一邊要顧及老年人的贍養(yǎng)。在傳統(tǒng)的大家族和大家庭模式已經(jīng)解體的現(xiàn)在，其負(fù)擔(dān)相當(dāng)沉重，特別在是老年人因衰老或疾病喪失勞動(dòng)甚至是活動(dòng)能力的情況下更加明顯。有的子女為了照顧老年人，必須放棄工作和相當(dāng)?shù)乃饺藭r(shí)間，在缺乏足夠的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情況下，其整個(gè)家庭的生活水平只能維持一個(gè)相對(duì)較低水平。由此造成一種現(xiàn)象，即同等情況下守孝道會(huì)生活困苦，不守孝道反而生活幸福。

這些新情況所帶來(lái)的沖擊對(duì)孝道建設(shè)無(wú)疑產(chǎn)生了打擊，并且對(duì)社會(huì)道德水平的提高也造成了阻礙。孝道屬于東方文化，因此對(duì)比西方社會(huì)可以找到一些啟示。西方社會(huì)父母養(yǎng)育子女，子女成年之后，在觀念上就認(rèn)為子女屬于獨(dú)立的對(duì)象，以后父母不再對(duì)子女具有特殊的責(zé)任和義務(wù)。同時(shí)由于子女的定性是成年之后具有獨(dú)立性，所以他們對(duì)自己的父母也沒(méi)有中國(guó)式的贍養(yǎng)責(zé)任和義務(wù)。不排除有一些情況屬于例外，但是整體上西方老年人的贍養(yǎng)主要由社會(huì)負(fù)責(zé)，老年人對(duì)自己的晚年可以主動(dòng)安排。子女的責(zé)任和義務(wù)主要是對(duì)于自己子女未成年之前的照料。這種模式稱為“接力式”。中國(guó)的模式屬于“反哺式”，即父母照顧子女，晚年由子女照顧父母。這種模式和以前中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)大家族的生活方法相關(guān)，所以會(huì)與當(dāng)代大家族解體情況下的現(xiàn)狀產(chǎn)生矛盾。

（二）孝道的當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，個(gè)人的獨(dú)立性會(huì)越來(lái)越強(qiáng)。中國(guó)傳統(tǒng)的大家庭模式即使不會(huì)徹底解體，也只會(huì)成為相對(duì)個(gè)別的現(xiàn)象，整體上會(huì)向小家庭模式進(jìn)行轉(zhuǎn)化。孝道的建設(shè)應(yīng)該順應(yīng)這種潮流，而不是逆流和復(fù)古。在個(gè)人的道德建設(shè)方面加強(qiáng)孝道的建設(shè)，一味強(qiáng)調(diào)盡孝守孝是無(wú)意義的。吸收西方“接力式”的優(yōu)點(diǎn)，即轉(zhuǎn)變自身的思想，積極地嘗試社會(huì)養(yǎng)老。在子女方面，也要主動(dòng)地參與，譬如對(duì)社會(huì)養(yǎng)老的地點(diǎn)設(shè)施進(jìn)行詳盡的考察，盡量抽出時(shí)間對(duì)父母進(jìn)行探望和精神上的交流等等。學(xué)習(xí)西方“接力式”絕對(duì)不是不管不顧，而是在原有“反哺式”的基礎(chǔ)上對(duì)物質(zhì)層面進(jìn)行分離，同時(shí)對(duì)精神層面加強(qiáng)。譬如孔子思想中的孝，不僅是對(duì)父母要“養(yǎng)”，還要有“敬”。孝是一種深入人心的道德觀念，不僅是自身修養(yǎng)的問(wèn)題，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和諧也有重要影響。充分分析當(dāng)代孝道發(fā)展過(guò)程中的得失，積極推進(jìn)社會(huì)化養(yǎng)老與家庭養(yǎng)老的合理結(jié)合，改變養(yǎng)老態(tài)度，不僅有助于減輕子女的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)，還可以使老年人在物質(zhì)層面得到滿足的前提下，在精神層面上得到更多滿足。

三、總結(jié)

幾千年來(lái)直至現(xiàn)代，孝作為一種道德觀念一直保持著充分的生命力。研究學(xué)習(xí)孔子關(guān)于的“孝”的倫理道德思想，對(duì)于我們建設(shè)當(dāng)代美德、促進(jìn)自身的修養(yǎng)依然有很大幫助。不可否認(rèn)，孔子在《論語(yǔ)》中表達(dá)的“孝”的思想由于受到當(dāng)時(shí)歷史條件的影響，必然存在著它的歷史局限性。正因如此，對(duì)待孔子和他的學(xué)說(shuō)、思想要有認(rèn)真的態(tài)度，應(yīng)該仔細(xì)地揣摩其中蘊(yùn)含的有價(jià)值的思想，辯證地保留和弘揚(yáng)其中有益的部分。畢竟，孝是一種深入人心的道德觀念，不僅是自身修養(yǎng)的問(wèn)題，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和諧也有重要影響。正如論語(yǔ)中所言：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1980.

篇5

一 中小學(xué)生孝敬父母道德行為發(fā)展主要表現(xiàn)特征

第一，中小學(xué)生孝敬父母道德現(xiàn)狀發(fā)展的整體水平與其年齡特點(diǎn)、心理生理特征基本相適應(yīng)，同時(shí)也出現(xiàn)了一些不良苗頭，許多父母的溺愛(ài)并沒(méi)能贏得孩子的敬重。從心理方面來(lái)看，學(xué)生各種道德品質(zhì)（包括孝敬父母品質(zhì)）均處于萌生和發(fā)展階段，雖然父母子女間的親緣情感是學(xué)生發(fā)展孝敬父母品德的天然基礎(chǔ)與內(nèi)驅(qū)力，但仍需要通過(guò)中小學(xué)長(zhǎng)期系統(tǒng)的教育培養(yǎng)與實(shí)踐以及家庭中潛移默化的作用才能穩(wěn)定形成。影響學(xué)生孝敬父母道德品質(zhì)發(fā)展的主要因素是學(xué)校教育與家庭陶冶，而社會(huì)環(huán)境對(duì)其影響較小。

第二，總的來(lái)說(shuō)，中小學(xué)生孝敬父母的道德認(rèn)識(shí)和情感水平優(yōu)于道德行為，“知、情、意、行”發(fā)展不平衡，經(jīng)常出現(xiàn)道德行為偏差。小學(xué)生的這種行為偏差主要有：不聽(tīng)從父母教導(dǎo)，常惹父母生氣；在家庭生活、娛樂(lè)活動(dòng)中喜歡獨(dú)享獨(dú)占，不會(huì)禮讓父母；不能主動(dòng)幫助父母做家務(wù)以減輕父母的家務(wù)負(fù)擔(dān)。中學(xué)生這種行為偏差的主要表現(xiàn)有：時(shí)常頂撞父母；父母的言行稍有不隨意之處就撒嬌頂撞，毫無(wú)禮讓約束；對(duì)自己的事過(guò)分地“保密”，不愿讓父母過(guò)問(wèn)；缺少與父母的情感交流；我行我素，父母的話入耳則聽(tīng)，不入耳則不予理睬。

中小學(xué)生由于在道德心理發(fā)展的過(guò)程中，情感色彩濃厚，其道德意志尚處于發(fā)展階段，不夠堅(jiān)定，道德認(rèn)知與道德行為具有不一致性。因此，認(rèn)知的一些道德不一定就會(huì)去實(shí)施，而在行為實(shí)施過(guò)程中由于意志薄弱而難以維系，這就導(dǎo)致孩子道德行為發(fā)展滯后于道德認(rèn)識(shí)與道德情感的發(fā)展。

第三，學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)、行為等方面的差異與其孝敬父母道德水平差異不盡一致。在平時(shí)，一般學(xué)習(xí)較好的學(xué)生有時(shí)常發(fā)生對(duì)父母不孝敬的行為，而有的差生，卻在孝敬父母方面常常有閃光之處，令人刮目相看。

中小學(xué)生孝敬父母道德發(fā)展的特征為科學(xué)制定孝敬父母道德教育和內(nèi)容提供了重要的事實(shí)依據(jù)。中小學(xué)生孝敬父母的基本內(nèi)容應(yīng)包括：了解父母、理解父母的道德認(rèn)知教育；親近父母、關(guān)心父母的道德情感教育；尊重父母，自己的事情自己做，不給父母添麻煩，承擔(dān)力所能及的家務(wù)，減輕父母辛勞等的道德行為教育。但由于中小學(xué)生的心理發(fā)展特征不同，其孝敬父母的要求也應(yīng)有所區(qū)別。

二 如何對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行孝敬父母道德教育

我們認(rèn)為，對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行孝敬父母道德教育這不僅需要教師在學(xué)校付出辛勤的勞動(dòng)，而且要家長(zhǎng)的配合與參與。在實(shí)施這種教育時(shí)應(yīng)采取以下幾個(gè)原則：一是科學(xué)性原則。這種教育過(guò)程自始至終都應(yīng)以心理學(xué)理論為指導(dǎo)，要符合少年兒童心理特征和行為現(xiàn)狀，適時(shí)適度，防止成人化。二是實(shí)踐性原則。孝敬父母道德教育是一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的教育，這種教育活動(dòng)重在導(dǎo)行，要防止空洞的說(shuō)教。對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)更是如此，空洞的說(shuō)教只會(huì)導(dǎo)致教育的失敗。三是滲透性原則。教育的方式重在滲透，除課堂講授和專項(xiàng)訓(xùn)練活動(dòng)外，應(yīng)多形式、多渠道地在學(xué)校教學(xué)、家庭活動(dòng)中進(jìn)行滲透。四是學(xué)校和家庭相互配合原則。這項(xiàng)活動(dòng)必須取得家長(zhǎng)的配合與支持，必須開(kāi)展家長(zhǎng)工作，對(duì)家庭教育進(jìn)行正確引導(dǎo)，防止學(xué)校孤軍作戰(zhàn)。

三 學(xué)校開(kāi)展孝敬父母道德教育的主要形成

中小學(xué)生孝敬父母道德教育傳統(tǒng)必須通過(guò)學(xué)校和家庭兩個(gè)主渠道開(kāi)展。在學(xué)校開(kāi)展這種教育應(yīng)形式多樣、生動(dòng)活潑。

1.開(kāi)設(shè)專門(mén)講座與學(xué)科教學(xué)滲透相結(jié)合

平時(shí)，通過(guò)上專門(mén)課可以比較系統(tǒng)地幫助學(xué)生理解孝敬父母的傳統(tǒng)道德，激發(fā)學(xué)生孝敬父母的道德情感，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地在日常生活中規(guī)范自己孝敬父母的行為，使孝敬父母道德教育有序化。在學(xué)科教學(xué)中適時(shí)適度地滲透孝敬父母教育內(nèi)容，這是德育的共性。學(xué)科教學(xué)中，教師應(yīng)強(qiáng)化滲透意識(shí)，特別是在中學(xué)，由于學(xué)科較多，教材內(nèi)容豐富，教師應(yīng)該依據(jù)學(xué)科教材的特點(diǎn)及學(xué)生年齡特征和道德品質(zhì)實(shí)際，挖掘教材中孝敬父母教育的內(nèi)容，運(yùn)用具體聯(lián)想、展開(kāi)想象、觀察比較和系統(tǒng)歸納等多種方式進(jìn)行滲透并力戒牽強(qiáng)附會(huì)，做到適時(shí)適度。只有這樣，才能引起學(xué)生情感共鳴，喚起學(xué)生對(duì)父母真摯而強(qiáng)烈的愛(ài)心。

篇6

學(xué)校有效教育缺失是造成職校學(xué)生思想道德的缺失的重要原因。近十年來(lái)，我國(guó)應(yīng)試教育模式已經(jīng)進(jìn)入到了一個(gè)前所未有的時(shí)期，學(xué)生每日生活在書(shū)山題海中，學(xué)校和老師只看見(jiàn)學(xué)生的考試成績(jī)，甚至用考試成績(jī)來(lái)衡量一個(gè)學(xué)生的綜合素質(zhì)，忽略了對(duì)學(xué)生的素質(zhì)教育和心理教育。結(jié)合我國(guó)高職院校學(xué)生的實(shí)際情況：學(xué)習(xí)上，高中時(shí)期學(xué)習(xí)成績(jī)屬于中下等，沒(méi)有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣以及扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)；思想上，不追求上進(jìn)、以自我為中心；心理上，有輕微的自卑傾向，自信心缺失；行為上自由散漫；家庭環(huán)境方面，三分之一以上的學(xué)生家庭情況一般都比較復(fù)雜，父母離異、單親等情況較多。面對(duì)這樣一群情況比較復(fù)雜的學(xué)生，高職院校的教育責(zé)任中育人要重于教書(shū)，學(xué)校和老師要先教會(huì)學(xué)生如何做人，如何樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀，對(duì)學(xué)生實(shí)行正確的思想道德教育導(dǎo)向以及適當(dāng)?shù)男睦斫逃o導(dǎo)，加大學(xué)校在思想道德和心理教育等軟環(huán)境上的投入。

2職校學(xué)生道德缺失的根本原因是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)滯后于道德水平的發(fā)展

如何判斷當(dāng)今時(shí)代職校學(xué)生的道德是提高了，還是降低了，首先就必須弄清楚評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同，判斷的結(jié)果也就不同。現(xiàn)在看來(lái)，目前我們不自覺(jué)使用的兩個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)可能已經(jīng)不適合現(xiàn)如今的職校學(xué)生了。其一是已經(jīng)過(guò)時(shí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即用舊時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量現(xiàn)如今職校的學(xué)生。隨著國(guó)家的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也在不斷的變革，道德標(biāo)準(zhǔn)也要與時(shí)俱進(jìn)。其二就是用高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去衡量。

3職校學(xué)生道德缺失的主觀原因是個(gè)人基本素養(yǎng)降低

現(xiàn)如今的職校里，遵紀(jì)守法、孝敬父母、文明禮貌仍然是思想道德教育的主要工作，但是少數(shù)學(xué)生的道德敗壞行為影響職校學(xué)生的整體形象。近年來(lái)的高校擴(kuò)招以及激烈的招生大戰(zhàn)，使許多職校都降低了入學(xué)的招生分?jǐn)?shù)標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生的道德水平也參差不齊，甚至一部分學(xué)生在人格和道德上存在缺陷——集體主義觀念淡薄，自我約束能力差，常常以自我為中心，不顧集體、國(guó)家利益，把個(gè)人利益放在首位，沒(méi)有集體榮譽(yù)感，認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了個(gè)人“前途”或?yàn)椤凹议L(zhǎng)爭(zhēng)面子”，很少有人會(huì)將自己的命運(yùn)前途與國(guó)家的未來(lái)聯(lián)系起來(lái)，學(xué)校又沒(méi)有給予這方面足夠的重視，時(shí)間長(zhǎng)了，各種問(wèn)題就逐漸暴露出來(lái)了，于是出現(xiàn)了一些“品質(zhì)敗壞”的學(xué)生。

4職校學(xué)生道德缺失的重要原因是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)負(fù)面影響

道德水平的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我國(guó)人民的物質(zhì)生活水平已經(jīng)有了一個(gè)質(zhì)的飛躍，但是在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下和西方享樂(lè)主義、拜金主義的滲透下，我國(guó)社會(huì)的整體道德水平都呈現(xiàn)出下降的現(xiàn)象，從國(guó)內(nèi)屢見(jiàn)不鮮的“不敢扶老人過(guò)馬路”現(xiàn)象，到國(guó)外媒體報(bào)道的中國(guó)游客素質(zhì)低下等一系列事件，都反映出我們社會(huì)道德的現(xiàn)狀。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利益最大化、利潤(rùn)最大化的情況下，極端利己主義的現(xiàn)象已經(jīng)大大增加，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)本身是一個(gè)物質(zhì)化的社會(huì)，沒(méi)有人能脫離這個(gè)物質(zhì)社會(huì)。

5職校學(xué)生道德缺失的間接原因是社會(huì)大環(huán)境的影響

篇7

德育理論走向蒼白，面臨時(shí)代變化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。用“蒼白”一詞形容當(dāng)前的高校德育教育一點(diǎn)都不為過(guò)，這在一定程度上反映出高校思想道德教育所面臨的的現(xiàn)實(shí)窘境。高校思想道德教育缺乏創(chuàng)新，蒼白的教育理論逐步讓思想道德教育面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。無(wú)論是道德觀念的轉(zhuǎn)變，還是價(jià)值取向的變化，都強(qiáng)調(diào)高校思想道德教育創(chuàng)新性發(fā)展的必要性。

二、構(gòu)建“生本”理念下的高校思想道德教育

上述問(wèn)題的出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了優(yōu)化高等院校思想道德教學(xué)的緊迫性，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)我們基于“人本”理念下，構(gòu)建思想道德教育新機(jī)制的現(xiàn)實(shí)重要性。在筆者看來(lái)，在多元化的社會(huì)環(huán)境下，構(gòu)建“生本”理念下的高校思想道德教育，應(yīng)務(wù)實(shí)做好以下幾個(gè)方面的工作：

（一）堅(jiān)持“德育為先”的教育思想，強(qiáng)化高校的育人意識(shí)

教育的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)是培養(yǎng)人，始終尊重并堅(jiān)持“德育為先”的教育思想，契合教育的根本要義，同時(shí)也總領(lǐng)了新時(shí)期下德育教育的全面開(kāi)展。首先，強(qiáng)化對(duì)思想道德教育的重視，狠抓落實(shí)德育工作全面而有效的開(kāi)展；其次，著力于學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格、高尚的品德，只有這樣，才能促進(jìn)學(xué)生更加全面發(fā)展；再次，高校思想道德教育現(xiàn)狀讓人堪憂，思想道德教育所承擔(dān)的教育責(zé)任應(yīng)隨著教育的改革發(fā)展而發(fā)生轉(zhuǎn)變，契合現(xiàn)代學(xué)生的教育需求。

（二）尊重學(xué)生的思想實(shí)際，完善道德內(nèi)容建設(shè)。

尊重學(xué)生是“生本”理念最直接的體現(xiàn)，也是當(dāng)前道德教育內(nèi)容有待建設(shè)的重要方面。在筆者看來(lái)，完善高校思想道德內(nèi)容建設(shè)，應(yīng)做好以下幾點(diǎn)工作：

（1）抓好學(xué)生的理想信念教育，在專業(yè)課及政治課中滲透理想信念教學(xué)，讓學(xué)生在思想意識(shí)中形成正確的理想信念，引導(dǎo)良好的自我行為；

（2）注重網(wǎng)絡(luò)道德教育，尤其是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)中的不良風(fēng)氣在一定程度上腐蝕了學(xué)生的思想價(jià)值觀。所以，重視網(wǎng)絡(luò)道德教育是當(dāng)前思想道德教育轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要體現(xiàn)，也是深入開(kāi)展思想道德教育的重要舉措；

（3）落實(shí)好心理健康教育，提高學(xué)生的心理素質(zhì)，避免不良心理影響學(xué)生全面發(fā)展。對(duì)此，教師應(yīng)針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，落實(shí)學(xué)生的心理健康指導(dǎo)與教育，讓學(xué)生在積極健康的心理之下，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。（本文來(lái)自于《理論前沿》雜志?！独碚撉把亍冯s志簡(jiǎn)介詳見(jiàn)。）

（三）積極營(yíng)造良好的育人環(huán)境，尊重學(xué)生的合法權(quán)益

學(xué)生是教育的主體，尊重學(xué)生的合法權(quán)益是踐行“人本”理念最為顯著的體現(xiàn)之一。當(dāng)前，在多元化因素的影響下，進(jìn)一步構(gòu)建良好的育人環(huán)境，是深化思想道德教育的重要體現(xiàn)。首先，學(xué)校要基于校情，制定符合本校的規(guī)章制度，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活進(jìn)行有效的約束。但是，學(xué)校的規(guī)章制度要體現(xiàn)“人本”主義，即尊重學(xué)生的合法權(quán)益，尊重學(xué)生個(gè)體的自由發(fā)展；其次，學(xué)校在治校的過(guò)程中，應(yīng)秉承公平、公正、公開(kāi)的原則，在保障學(xué)生合法權(quán)益的同時(shí)，構(gòu)建良好的學(xué)校文化，推進(jìn)學(xué)校思想道德教育的進(jìn)一步發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)。

三、結(jié)束語(yǔ)

篇8

精確與模糊互補(bǔ)

辯證唯物主義認(rèn)為，任何事物在狀態(tài)和類(lèi)屬上都具有界限的分明性，又具有界限的不分明性，表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論中即精確與模糊的統(tǒng)一。模糊是絕對(duì)的、普遍的，而精確則是相對(duì)的，是模糊的特例和體現(xiàn)。適當(dāng)?shù)哪：炊_，過(guò)分的精確反而模糊。這一認(rèn)識(shí)規(guī)律在對(duì)思想道德教育效益的評(píng)估中體現(xiàn)尤為突出。例如：為了加強(qiáng)精神文明基礎(chǔ)工程建設(shè)，全省交通行業(yè)廣泛深入地開(kāi)展了以《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》、《交通行業(yè)文明公約》、“誠(chéng)信建設(shè)看窗口”等為主題的系列教育實(shí)踐活動(dòng)，我們就不能講某個(gè)單位通過(guò)思想道德教育活動(dòng)，有百分之九十幾的同志職業(yè)道德態(tài)度端正、職業(yè)表現(xiàn)行為良好了，還有百分之幾的人沒(méi)有什么起色。只有通過(guò)分析本單位干部職工與公民道德建設(shè)要求的接近程度，來(lái)評(píng)估思想道德教育的效果。而這個(gè)“接近程度”是難以精確的，一般呈模糊性。但是在思想道德教育中的某些外化部分又是可以量化的，如某一階段出現(xiàn)了多少好人好事，涌現(xiàn)出多少先進(jìn)集體、先進(jìn)人物的事跡，等等。這些量級(jí)的差別，又能精確的反映思想道德教育的效益。目前，在全省交通行業(yè)推行職工思想道德教育量化評(píng)估的實(shí)踐中，要注意防止一種傾向，即只注意對(duì)比已經(jīng)量化了的所謂“硬”指標(biāo)，不注意研究無(wú)法量化所謂“軟”指標(biāo)，亦即只追求精確的部分，放棄或忽視模糊的部分。要采取定量與定性相結(jié)合，精確與模糊相補(bǔ)充的科學(xué)方法，充分體現(xiàn)思想道德教育效益的內(nèi)在特征。

潛在與直接相依

交通系統(tǒng)各行業(yè)的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)和工作效益可以通過(guò)科學(xué)技術(shù)、科學(xué)管理、科學(xué)創(chuàng)新的成績(jī)顯示直接地表現(xiàn)出來(lái)，而思想道德教育的投入產(chǎn)出則要緩慢、復(fù)雜的多。首先，思想道德教育者要通過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，通過(guò)自身思想品德的修養(yǎng)和語(yǔ)言表達(dá)能力鍛煉，通過(guò)對(duì)受教育者思想基礎(chǔ)、接受能力等諸因素的調(diào)查研究等等，選取能與受教育者產(chǎn)生心理振蕩的施教方法，所投入的這一系列艱苦勞動(dòng)是否有效，并不依據(jù)教育者的主觀意志而實(shí)現(xiàn)，僅僅用計(jì)時(shí)計(jì)勞的方法，以教育者的勞動(dòng)投入量來(lái)評(píng)價(jià)思想道德教育效益還為時(shí)過(guò)早，這一階段的勞動(dòng)效益，有可能性，不具有必然性。要將這種潛在的效益轉(zhuǎn)化為直接效益，尚需要受教育者對(duì)教育內(nèi)容的吸收內(nèi)化、意識(shí)強(qiáng)化、行為升華等一系列的自身努力。經(jīng)驗(yàn)證明：思想道德教育效益的潛在性和直接性是同時(shí)存在、交叉出現(xiàn)的。一次思想道德教育活動(dòng)后，并非全部教育內(nèi)容都可立即被每個(gè)受教育者所吸收，受教育者意識(shí)強(qiáng)化后所產(chǎn)生的事理也并非僅局限于教育內(nèi)容本身，受教育者所吸收內(nèi)化的內(nèi)容既不是全部轉(zhuǎn)化為外在表現(xiàn)，也不可能立竿見(jiàn)影地把所能外化的行為一次性地表現(xiàn)出來(lái)。有的思想道德教育內(nèi)容可能即刻生效，如法律、法規(guī)和法紀(jì)的教育；有的教育可能使人終生受益，如理想信念和革命人生觀的教育。平時(shí)我們習(xí)慣于把有直接效益的教育內(nèi)容稱為“小道理”，把具有潛在效益的教育內(nèi)容稱為“大道理”，成功的思想道德教育者，都注意將“大道理”和“小道理”有機(jī)地結(jié)合起來(lái),“遠(yuǎn)”、“近”共圖,“標(biāo)”、“本”兼治。一方面堅(jiān)持經(jīng)常性的思想道德教育，在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中灌輸先進(jìn)思想，不斷武裝干部職工的頭腦，借直接性擴(kuò)大潛在性；另一方面加強(qiáng)疏導(dǎo)，使干部職工以理析事，努力使?jié)撛谛宰優(yōu)橹苯有裕瑢⑿б嬷苯影l(fā)揮出來(lái)，同時(shí)又反作用于潛在性，形成外在教育與自我教育，直接性與潛在性的良性循環(huán)。

穩(wěn)定與突變共存

在思想道德教育的實(shí)踐中，我們會(huì)經(jīng)常碰到這樣兩類(lèi)對(duì)象:一類(lèi)是一貫表現(xiàn)好的同志，思想道德教育對(duì)于他們確如“春風(fēng)化雨，點(diǎn)滴入土”，一次思想道德教育活動(dòng)之后，其效益在這類(lèi)同志身上好比“核反應(yīng)堆”，能持久穩(wěn)定地放出能量。還有一類(lèi)同志，思想道德教育效益在他們身上，平時(shí)表現(xiàn)得很微弱，看不出明顯變化，有時(shí)還會(huì)發(fā)些牢騷怪話，甚至被列入重點(diǎn)教育對(duì)象的后進(jìn)職工行列，可是在諸如見(jiàn)義勇為、搶險(xiǎn)救災(zāi)等生死考驗(yàn)的緊急關(guān)頭，有的同志卻一鳴驚人地成了英雄，甚至犧牲后連一句豪言壯語(yǔ)都找不出來(lái)。分析上述兩類(lèi)同志的表現(xiàn)可以看出，思想道德教育的效益既有穩(wěn)定性又有突變性；既有必然中的偶然，又有偶然中的必然；既存在有心栽花花不開(kāi)的現(xiàn)象,又存在無(wú)意插柳柳成蔭的可能。這就要求思想道德教育者在任何時(shí)候，任何情況下都不能放松自己的職責(zé)，要因人施教，關(guān)心每一個(gè)同志。既不能把先進(jìn)思想視為某些行為積極者的“專利”，也不能因平時(shí)的小過(guò)小錯(cuò)而一眼把人看“死”。一方面要力求思想道德教育的經(jīng)常性、系統(tǒng)性、連續(xù)性，把灌輸先進(jìn)思想溶于思想道德建設(shè)的全過(guò)程；另一方面，又要用聯(lián)系的、發(fā)展的、變化的眼光看待每一個(gè)同志，既看平時(shí)行動(dòng)，又察即時(shí)表現(xiàn)，因變施教。

無(wú)限與有限并舉

一般說(shuō)來(lái)，交通行業(yè)管理、建設(shè)養(yǎng)護(hù)、科技應(yīng)用等工作的效益，在時(shí)間、空間上都有比較明確的規(guī)定性，勞動(dòng)成果的量與勞動(dòng)的投入量成正比例關(guān)系，并在直接的考核對(duì)象中相對(duì)固定地體現(xiàn)出來(lái)。可思想道德教育的效益，往往超出原來(lái)設(shè)想的范圍，影響、波及到教育對(duì)象周?chē)娜罕姡哂袩o(wú)法估量的發(fā)散性。如教育挽救了一名后進(jìn)職工，會(huì)使許多人受到啟發(fā)和教育；一場(chǎng)英模報(bào)告，不僅能使直接的聽(tīng)眾受益，還會(huì)通過(guò)各種媒介在社會(huì)各行各業(yè)中廣泛傳播，引起連鎖反映。這就是思想道德教育效益的無(wú)限性?？墒菑牧硪环矫鎭?lái)說(shuō)，思想道德教育又不是包治百病的靈丹妙藥，也不是對(duì)任何人都有絕對(duì)的效益，因?yàn)樗枷氲赖陆逃б娴陌l(fā)揮受到諸多因素的影響和限制。同樣一次教育活動(dòng)，有的同志感受如虎添翼，有的同志卻無(wú)動(dòng)于衷；有的同志會(huì)產(chǎn)生逆反心理，有的同志則能起長(zhǎng)久作用；有的同志雖當(dāng)時(shí)有所觸動(dòng)，但過(guò)后依然如故，這就是思想道德教育的有限性。這就要求思想道德教育者要善于“借東風(fēng)”，將相關(guān)科學(xué)，如傳播學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、人際交往學(xué)等科學(xué)成果，運(yùn)用到自己的工作實(shí)踐之中，不斷擴(kuò)大思想道德教育的效益。要學(xué)會(huì)“敲邊鼓”，發(fā)動(dòng)思想政治工作骨干隊(duì)伍配合做好職工的教育工作，調(diào)動(dòng)親友、老同事、老部下等相關(guān)因素，協(xié)助做好教育效益的“固化”工作，積極營(yíng)造思想道德教育的良好環(huán)境，把思想道德教育溶于日常熏陶，盡力提高思想道德教育效益的無(wú)限性。

一因多果和一果多因同在

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【關(guān)鍵詞】輔導(dǎo)員；高校學(xué)生；思想教育

一、目前各大高校的情況

現(xiàn)在的大學(xué)生已步入90后潮流。90后的孩子，有著優(yōu)越的生活環(huán)境。因?yàn)橛?jì)劃生育，大部分學(xué)生作為獨(dú)生子女被長(zhǎng)輩們，特別是老一輩呵護(hù)有加。在這種環(huán)境下，現(xiàn)在部分大學(xué)生缺乏完善的思維能力，沒(méi)有一定的思想認(rèn)知。也因?yàn)檫@種生活環(huán)境，造成大學(xué)生以自我為中心的個(gè)人主義。在表達(dá)個(gè)人訴求時(shí)，造成他們過(guò)于主張自我的權(quán)利，而忽略了個(gè)人責(zé)任和義務(wù)。這就需要輔導(dǎo)員用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其有效的思想教育。然而大部分輔導(dǎo)員只是忙于一些事務(wù)性工作處理，或簡(jiǎn)單的學(xué)生日常管理工作，沒(méi)有有效的管理規(guī)范和科學(xué)化教育體系，教育內(nèi)容過(guò)于泛化，教育效果不佳。面對(duì)大學(xué)生犯錯(cuò)時(shí)，輔導(dǎo)員沒(méi)有妥善的教育系統(tǒng)，只是一味的以師長(zhǎng)的身份進(jìn)行批評(píng)和思想教育。以師長(zhǎng)的身份容易隔閡師生的距離，這樣無(wú)疑會(huì)增加交流難度，加大輔導(dǎo)員對(duì)大學(xué)生的管理難度。也正是輔導(dǎo)員這種有效性不高的思想教育，出現(xiàn)了學(xué)生遲到、早退、曠課等嚴(yán)重現(xiàn)象。

二、高校學(xué)生存在的思想缺陷及其曠課分析

因?yàn)榻逃贫鹊牟煌晟坪蜕鐣?huì)環(huán)境的影響，現(xiàn)在的學(xué)生或多或少存在思想缺陷。因?yàn)檎J(rèn)知的不健全而產(chǎn)生的叛逆思想；因?yàn)榘惨轃o(wú)阻的生活而產(chǎn)生的自負(fù)思想；因?yàn)闊o(wú)知盲目而存在從眾思想；因?yàn)闆](méi)有經(jīng)歷過(guò)什么挫折，就容易產(chǎn)生自暴自棄的思想。

在這些錯(cuò)誤思想的引導(dǎo)下，高校曠課現(xiàn)象日益嚴(yán)重。經(jīng)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，高校學(xué)生主要因?yàn)橐韵滤枷霑缯n：1、認(rèn)為課堂上的內(nèi)容沒(méi)有學(xué)習(xí)意義，上課完全是浪費(fèi)時(shí)間。2、沒(méi)有學(xué)習(xí)興趣，感覺(jué)不如去做些有意思的事情。當(dāng)然在這之中不乏一些缺乏自制力和思想認(rèn)知的學(xué)生。3、因?yàn)樽载?fù)心理引導(dǎo)的自我膨脹思想，認(rèn)為上課內(nèi)容過(guò)于簡(jiǎn)單或老師教學(xué)水平過(guò)低，完全能自學(xué)。

三、輔導(dǎo)員自身要求

輔導(dǎo)員作為大學(xué)生的第一任導(dǎo)師，在扶植大學(xué)生思想的道路上起著舉足輕重的作用。但同時(shí)作為輔導(dǎo)員自身很會(huì)有較大的工作壓力和心理負(fù)荷[1]。這要求輔導(dǎo)員有一定的心理素質(zhì)，能面對(duì)各種學(xué)生糾紛和各種，學(xué)生思想問(wèn)題，及其各種突發(fā)問(wèn)題。

在解決問(wèn)題時(shí)，了解一些交流的技巧和一些心理學(xué)的知識(shí)推進(jìn)輔導(dǎo)員的工作能力。目前的思想教育以說(shuō)教為主，在談話開(kāi)始前，輔導(dǎo)員的首要任務(wù)應(yīng)該是先消除師生的隔閡。在心理學(xué)上，向別人示弱，有利于博得對(duì)方的好感和同情心，有利于交談的順利進(jìn)行。同時(shí)，具有人文主義的輔導(dǎo)員相對(duì)于其他教師更受學(xué)生們歡迎。自然，這種和學(xué)生保持良好關(guān)系的輔導(dǎo)員更有利于進(jìn)行有效的思想教育。

除此之外高校輔導(dǎo)員應(yīng)該以身作則，進(jìn)行有效的道德規(guī)范。同時(shí)輔導(dǎo)員更應(yīng)該成為一名研究員，因?yàn)楦咝］o導(dǎo)員工作也是一門(mén)應(yīng)用性的學(xué)科，只有不斷的對(duì)自己的工作、對(duì)自己的教育對(duì)象加以反思和研究才能不斷推進(jìn)輔導(dǎo)員工作科學(xué)化和專業(yè)化的建設(shè)。[2]一個(gè)不斷積累經(jīng)驗(yàn)的輔導(dǎo)員必然會(huì)有應(yīng)對(duì)學(xué)生得心應(yīng)手的一天。

四、對(duì)策研究

1.順其勢(shì)導(dǎo)其利。有句話我印象很深刻，你強(qiáng)迫一個(gè)人去學(xué)習(xí)某樣?xùn)|西，那么他永遠(yuǎn)也學(xué)不會(huì)。這句話是有點(diǎn)夸張，當(dāng)它很明顯的表示了一個(gè)意思：如果你沒(méi)有興趣學(xué)某樣?xùn)|西，那么你很難學(xué)會(huì)。那么，該如何引導(dǎo)一個(gè)人去做你所希望的呢？

戴爾·卡耐基在《人性的弱點(diǎn)》中提到要喚起別人內(nèi)在的渴望。永遠(yuǎn)站在別人的角度設(shè)想，并由其觀點(diǎn)來(lái)觀察事物的趨勢(shì)，激起對(duì)方某種迫切的需要。（摘自《人性的弱點(diǎn)》）拿大學(xué)生曠課來(lái)說(shuō)。如果一味的批評(píng)教育只會(huì)引發(fā)學(xué)生的反抗心理，反而會(huì)適得其反。從心理學(xué)的角度講，指責(zé)容易引發(fā)人的反抗心理。學(xué)生們從心理上是不服從的。如果一個(gè)學(xué)生因?yàn)檫@事而不再逃課，那僅僅說(shuō)明這個(gè)學(xué)生畏懼了。而且這樣做最大的弊端是隔閡師生的距離。作為一個(gè)輔導(dǎo)員，如果與學(xué)生存在隔閡，必然不利于師生的交流，也必然無(wú)法準(zhǔn)確的捕捉學(xué)生的信息，無(wú)法做到對(duì)大學(xué)生有效的管理。這樣的輔導(dǎo)員必然是不合格的。

不如我們站在學(xué)生的角度，順著學(xué)生的思想，在進(jìn)行有效的思想教育。打個(gè)比方說(shuō)，某個(gè)學(xué)生因?yàn)樨潏D玩樂(lè)曠課了。這類(lèi)學(xué)生希望獲得更多的娛樂(lè)時(shí)間，我們就要讓他們明白，曠課會(huì)減少不少的娛樂(lè)時(shí)間，還會(huì)徒加不少不愉快的時(shí)光。“你說(shuō)你的室友都在寢室休息，而你還要呆在這花時(shí)間談這些小朋友都知道的話題，你舒服么？別說(shuō)你不舒服，我也不舒服呀。我也還有很多事要做呀，但沒(méi)辦法呀，我是輔導(dǎo)員呀，我必須騰出時(shí)間，陪著你在這浪費(fèi)時(shí)間。而且你們補(bǔ)考、重修是因?yàn)槭裁?？還不是因?yàn)闀缯n太多了。任課老師只要抓到你們曠課兩三次，就會(huì)認(rèn)為你們經(jīng)常曠課。這樣任課老師還會(huì)讓你通過(guò)考試？掛科還要補(bǔ)考，有些還要重修，這不是明顯在浪費(fèi)你們的時(shí)間么？你可能只逃了幾節(jié)課，但你要花更多的時(shí)間去補(bǔ)考、重修。更糟糕的是，讓家長(zhǎng)知道你掛科了，你在家的日子也會(huì)不好過(guò)呀。你說(shuō)你這不是沒(méi)事找事么?！边@就像釣魚(yú)一樣，魚(yú)有所欲才會(huì)有所求。用適當(dāng)?shù)聂~(yú)餌引誘，放長(zhǎng)線，釣大魚(yú)。

2.引導(dǎo)學(xué)生自重感，給予真誠(chéng)鼓勵(lì)。人活在世上除了生理上的需求外，還有心理上對(duì)自重感的需求。一個(gè)獨(dú)自生活在一座孤島上的人基本會(huì)瘋。其根本原因在于他無(wú)法從他人那獲得自重感。20世紀(jì)美國(guó)著名心理學(xué)家羅森塔爾曾做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)，他到一所小學(xué)，聲稱要做一個(gè)“未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的測(cè)驗(yàn)”。但他并沒(méi)有做實(shí)際的測(cè)試，而是在一些班隨機(jī)挑出20%的同學(xué)，以贊賞的方式告訴老師他們都是測(cè)試得分最高的。同時(shí)要求校長(zhǎng)對(duì)這些“最優(yōu)秀的”學(xué)生獨(dú)自開(kāi)課。8個(gè)月過(guò)后，羅森塔爾再次來(lái)到這所學(xué)校。那些被認(rèn)為“最優(yōu)秀的”學(xué)生的成績(jī)及其各方面能力都得到了大幅度的提升。這就是著名的羅森塔爾效應(yīng)。這個(gè)結(jié)果明顯的展示了心理暗示和自重感的重要性。

一般情況下，學(xué)生的自重感需要鼓勵(lì)來(lái)引導(dǎo)。但一些另有目的的獎(jiǎng)勵(lì)或是形式上廉價(jià)的鼓勵(lì)有時(shí)會(huì)起到反作用。有位愛(ài)清靜的老人。他的院前卻每天都有小朋友來(lái)玩，很吵。于是，他給了小朋友們每人兩顆糖，說(shuō)：“我喜歡熱鬧，如果你們下次還來(lái)玩，我再給你們糖吃?！钡诙?，老人又給小朋友們每人發(fā)了兩顆糖。第三天，老人卻只給小朋友們每人發(fā)一顆糖。到了第四天，老人干脆不發(fā)糖了。結(jié)果小朋友們發(fā)現(xiàn)老人不發(fā)糖，也失去了在老人院前玩樂(lè)的興趣。其實(shí)第一天的糖確實(shí)激發(fā)了小朋友們的自重感。但第二天，第三天，接二連三的獎(jiǎng)勵(lì)使鼓勵(lì)變得非常廉價(jià)，不但沒(méi)有起到激發(fā)自重感的作用，還起了反作用。儒家講究中庸，道家說(shuō)物過(guò)盛則衰，其實(shí)都是一個(gè)道理。避免這些最簡(jiǎn)單的辦法就是給予真誠(chéng)的鼓勵(lì)。如上面的實(shí)驗(yàn)展現(xiàn)的，為何那些“最優(yōu)秀的”學(xué)生成功了？因?yàn)樗麄兊娜握n老師也相信他們是最優(yōu)秀的。他們的贊賞都是真誠(chéng)的，發(fā)自內(nèi)心的。這種引導(dǎo)自重感的方式也便成功了。

【參考文獻(xiàn)】

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一、指導(dǎo)思想

在新課程理念指導(dǎo)下，按照扎實(shí)有效、穩(wěn)步推進(jìn)新課改的思路，以研究課堂教學(xué)為切入口，加大教研、教學(xué)力度，從吃透教材、探索教法、學(xué)法入手，正確處理改革與發(fā)展、創(chuàng)新與質(zhì)量的關(guān)系，力求使課堂教學(xué)符合既扎實(shí)有效，又開(kāi)拓創(chuàng)新的要求。進(jìn)一步規(guī)范教研活動(dòng)、備課制度，扎實(shí)完成省農(nóng)村教師素質(zhì)提升工程的培訓(xùn)任務(wù)。加大對(duì)骨干教師和青年教師的培養(yǎng)指導(dǎo)工作，進(jìn)一步全面提升我校教師整體素質(zhì)，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，提高教學(xué)質(zhì)量。

二、工作目標(biāo)和措施

（一）提高師德修養(yǎng)，加強(qiáng)業(yè)務(wù)水平，提高教學(xué)水平

以農(nóng)村中小學(xué)教師素質(zhì)提升工程為依托，進(jìn)一步提高我校教師的政治思想素質(zhì)和師德修養(yǎng)，熱愛(ài)農(nóng)村中小學(xué)教育教學(xué)；更新教育觀念，樹(shù)立素質(zhì)教育新理念，并能用新理念指導(dǎo)自己的教育教學(xué)初中；掌握現(xiàn)代教育的理論和方法，尤其是把握本學(xué)科的前沿信息，提高專業(yè)知識(shí)和業(yè)務(wù)能力；了解和把握開(kāi)展農(nóng)村中小學(xué)教育科研的常用方法和操作策略，如安全研究、研究等，結(jié)合一線教學(xué)，開(kāi)展有針對(duì)性的研究初中，加強(qiáng)理論的指導(dǎo)作用，不斷提高課堂教學(xué)質(zhì)量和效益。

（二）實(shí)施課程改革，加強(qiáng)過(guò)程管理，提高教學(xué)質(zhì)量

1、建立集體備課制度。針對(duì)以往備課孤軍奮戰(zhàn)、備教分離等一些弊病，本學(xué)期加強(qiáng)集體備課的力度。要求各位教師端正態(tài)度，由年級(jí)組長(zhǎng)組織，每周一次定時(shí)、定點(diǎn)地進(jìn)行集體備課。并要求每次集體備課的各類(lèi)資料上傳歸檔。在具體備課過(guò)程中，五年以內(nèi)的年青教師要求備詳案，骨干教師備課注重課后反思，其他教師備課能夠突出教學(xué)實(shí)效。

2、切實(shí)規(guī)范校本研修，提高校本研修質(zhì)量。通過(guò)以“一個(gè)主題、四個(gè)階段、一個(gè)系列”為主要形式的校本研修活動(dòng)，全體教師參與學(xué)習(xí)思辨、實(shí)踐體驗(yàn)、研討提升、反思總結(jié)的全過(guò)程，完成《新課程教學(xué)設(shè)計(jì)與案例評(píng)析》課程的實(shí)踐探究的培訓(xùn)要求。

3、開(kāi)展聽(tīng)課評(píng)課活動(dòng)。教研組要發(fā)揮教學(xué)主陣地的優(yōu)勢(shì)，配合教導(dǎo)處開(kāi)展好隨堂聽(tīng)課活動(dòng)。課后要加強(qiáng)教學(xué)指導(dǎo)，指出不足，提出改正意見(jiàn)，總結(jié)優(yōu)秀教師的經(jīng)驗(yàn)并加以推廣，幫助年青教師提高上課技巧與課堂效率。各教研組認(rèn)真開(kāi)設(shè)組內(nèi)公開(kāi)課，同組老師要認(rèn)真進(jìn)行聽(tīng)課與評(píng)課等工作。

4、有序抽查學(xué)生作業(yè)。學(xué)生作業(yè)布置要做到質(zhì)重于量，少布置重復(fù)型作業(yè)，多布置提高型作業(yè)。為了解作業(yè)布置情況及書(shū)面完成情況，有序抽查各教學(xué)班的學(xué)生作業(yè)。做到有記錄，有反饋，以督促學(xué)生認(rèn)真完成各科作業(yè)。任課教師要重視培養(yǎng)學(xué)生良好的作業(yè)習(xí)慣，做到批改及時(shí)、認(rèn)真、正確，反饋糾錯(cuò)及時(shí)顯效。提倡面批，提倡分層練習(xí)，提倡布置多種形式的作業(yè)。對(duì)不認(rèn)真、不及時(shí)批閱作業(yè)的老師和布置過(guò)重作業(yè)的老師，教導(dǎo)處要及時(shí)找他們談話，使其改正。

5、認(rèn)真分析考試情況。期中、期末考試后，教導(dǎo)處要組織好各任課老師、備課組長(zhǎng)、教研組長(zhǎng)、班主任、年級(jí)組長(zhǎng)等從各個(gè)層面和角度進(jìn)行分析、研究，找出教育教學(xué)工作中的優(yōu)勢(shì)和不足之處，認(rèn)真反思，填寫(xiě)考試情況分析表，分析要詳盡全面，既要包括教師教的情況，也要包括學(xué)生學(xué)的情況。在這基礎(chǔ)上教導(dǎo)處要綜合分析，及時(shí)反饋。對(duì)問(wèn)題較為突出的學(xué)科和任課老師，要協(xié)同教研組、年級(jí)組幫助這些教師改進(jìn)教學(xué)方法，優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，提高教學(xué)質(zhì)量。

6、做好階段測(cè)試工作。除期中、期末考試外，教導(dǎo)外將不定期組織兩次階段測(cè)試。由各備課組教師輪流出試卷，提高教師試卷命題能力，采用年級(jí)組交叉的方式進(jìn)行閱卷。教師要把測(cè)試后的講評(píng)作為過(guò)程激勵(lì)與補(bǔ)償教學(xué)的重要手段，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)采取補(bǔ)救措施，要把每次講評(píng)作為學(xué)生發(fā)展的新起點(diǎn)。

7、做好幫差拔尖工作。按照“面對(duì)有差異的學(xué)生，實(shí)施有差異的教育，獲得有差異的發(fā)展”的教育思路，實(shí)行分層輔導(dǎo)，全面提高教學(xué)質(zhì)量。對(duì)學(xué)困生運(yùn)用“低起點(diǎn)，小步子，多活動(dòng)，快反饋”的方法，使他們逐漸取得進(jìn)步，提高合格率；同時(shí)加大對(duì)優(yōu)等生的輔導(dǎo)力度，努力創(chuàng)造條件讓優(yōu)秀生發(fā)展得更快，提高學(xué)科教學(xué)的質(zhì)量。

8、組織好市抽測(cè)工作。本學(xué)期市教研室對(duì)各類(lèi)學(xué)科的抽測(cè)力度大，主要有：一、二年級(jí)的口算、筆算抽測(cè)（一年級(jí)每分鐘12題為合格，二年級(jí)每分鐘9題為合格）；三年級(jí)語(yǔ)文期末抽測(cè)；四年級(jí)數(shù)學(xué)期末抽測(cè)；五年級(jí)英語(yǔ)期末抽測(cè)；六年級(jí)畢業(yè)考。教導(dǎo)處做好輔導(dǎo)、組織工作，各任課老師統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，提升教學(xué)質(zhì)量。

9、健全班主任考核制度。進(jìn)一步完善班主任考核制度，并在工作中積極貫徹，提高制度建設(shè)水平，提高教育教學(xué)管理效能。

（三）開(kāi)展校本研修，提高教研質(zhì)量，爭(zhēng)創(chuàng)先進(jìn)教研組。

1、加大教研活動(dòng)力度。各教研組要在計(jì)劃中把本學(xué)期專題教研的活動(dòng)時(shí)間、地點(diǎn)、專題內(nèi)容、主講人詳細(xì)列出并切實(shí)貫徹落實(shí)。任課教師要加大課堂教學(xué)改革的力度；探索與新課標(biāo)相適應(yīng)的教學(xué)方法。各教研組要改革、創(chuàng)新教研活動(dòng)形式，加強(qiáng)集體備課，加強(qiáng)個(gè)案研究，提高教師上課實(shí)效；強(qiáng)化個(gè)人反思，多研討、多積累成功經(jīng)驗(yàn)。

2、加強(qiáng)對(duì)備課組的管理。強(qiáng)化備課組工作，切實(shí)提高活動(dòng)質(zhì)量，保證活動(dòng)日常化、專題化。各備課組要擬訂學(xué)期活動(dòng)計(jì)劃，統(tǒng)一課程進(jìn)度，根據(jù)本學(xué)科特點(diǎn)積極探索教法和學(xué)法，并注重資料的積累。

3、積極組織各類(lèi)競(jìng)賽。組織校一二三年級(jí)口算過(guò)關(guān)、四五六年級(jí)數(shù)學(xué)小博士評(píng)比、一二三年級(jí)閱讀比賽、四五六年級(jí)語(yǔ)文知識(shí)積累比賽，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

（四）認(rèn)真履行常規(guī)，服務(wù)于師生，促進(jìn)學(xué)校發(fā)展