導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇孝道文化的精神內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：孝道； 大學(xué)生； 思想道德素質(zhì)

中圖分類號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672－9749（2012）01－0112－02

孝道作為支配中國(guó)古代社會(huì)最基本的道德倫理規(guī)范和做人的基本準(zhǔn)則，長(zhǎng)期以來(lái)已經(jīng)滲透于人們的思想之中，成為傳統(tǒng)倫理道德的核心部分，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)倫理始于家庭擴(kuò)展至社會(huì)，始于私德擴(kuò)展至公德的特點(diǎn)。

一、中華孝道文化的核心內(nèi)涵

“孝”的思想內(nèi)容極為豐富，按照陳德述教授的觀點(diǎn)，中華孝道文化的內(nèi)涵有八點(diǎn)：保全身體，珍惜生命；贍養(yǎng)父母，滿足其物質(zhì)需求；尊敬父母，滿足父母的精神需求；關(guān)心父母的身體健康，有病及時(shí)治療；承志立身，成家立業(yè)；諍諫勸止，從義不從父；文明安葬，不忘父母，追思祖德；盡職盡忠，清正廉潔，為國(guó)立功。這就是中華孝道文化的內(nèi)涵或核心內(nèi)容。只有明白了孝道文化的內(nèi)涵和核心價(jià)值，才能更好地繼承、弘揚(yáng)、發(fā)展和創(chuàng)新，運(yùn)用到大學(xué)生思想政治工作中才能更好地開(kāi)展工作，培養(yǎng)有用人才。儒家所倡導(dǎo)的“孝”是建立在以人為本、“仁愛(ài)”和追求社會(huì)和諧的思想基礎(chǔ)之上的，其基本意思是“善事父母”，其基本內(nèi)涵是對(duì)父母“敬愛(ài)”和“贍養(yǎng)”，其本質(zhì)是“敬”以及自身的成家立業(yè)，“愛(ài)”、“成才”。這種“敬”、“愛(ài)”和“成才”中所包含著的人的價(jià)值、珍視生命、人與人之間的“敬愛(ài)”與和諧以及自身的成家立業(yè)，這就是孝道的核心價(jià)值，它是不會(huì)受時(shí)間和空間局限的，不論是過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)，不論是世界上任何民族、任何國(guó)家都是需要的。

但是傳統(tǒng)的孝道經(jīng)歷了極其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，其中經(jīng)由統(tǒng)治階級(jí)的多次詮釋修改，將孝親與忠君聯(lián)系起來(lái)，成為封建統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)宗法等級(jí)制度的道德武器，嚴(yán)重歪曲了孝道的自然本意。對(duì)于傳統(tǒng)孝道文化，應(yīng) “取其精華，去其糟粕”，繼承其積極的思想和理念，摒棄其消極、落后、愚昧的做法，真正實(shí)現(xiàn)“古為今用”，并不斷推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)，賦予傳統(tǒng)孝道豐富的內(nèi)容和特定的外延，進(jìn)一步內(nèi)化為大學(xué)生永恒的精神追求，為強(qiáng)化我國(guó)的文化軟實(shí)力奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。［1］

二、孝道文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)今中國(guó)，正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，東西方文化在信息化社會(huì)中相互碰撞與整合。利益關(guān)系和價(jià)值取向日益呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，社會(huì)倫理道德失范現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，孝道文化所蘊(yùn)涵的處世哲學(xué)、道德修養(yǎng)、人格塑造的理念對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了不可低估的影響。弘揚(yáng)孝道文化對(duì)于大學(xué)生思想政治教育有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.踐行孝道文化，有利于提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)

《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。孝為入德之門，德為成事之本。一個(gè)人要有所作為必須具備良好的道德修養(yǎng)，而良好的道德修養(yǎng)是由孝道教育來(lái)培養(yǎng)的。在改革開(kāi)放、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，孝道文化中蘊(yùn)涵的“尊敬父母”、“珍惜生命”、“忠孝仁愛(ài)”、“清正廉潔，為國(guó)立功”等思想至今閃耀著智慧的火花，給我們很大的啟迪。在提升大學(xué)生品行修養(yǎng)、完善人格時(shí)，要繼承、弘揚(yáng)和吸收傳統(tǒng)孝道中的有益因素，把孝道中的忠孝仁愛(ài)、謙和禮讓、清正廉潔、誠(chéng)信守義、成家立業(yè)與培養(yǎng)大學(xué)生自尊、自信、自立、自律等良好品質(zhì)結(jié)合起來(lái)并逐漸內(nèi)化為他們自覺(jué)的行動(dòng)，最終使大學(xué)生形成健康的人生觀、價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度。

2.實(shí)踐孝道文化，有利于改善大學(xué)生人際關(guān)系

孝是形成和諧人際關(guān)系的精神力量。在傳統(tǒng)孝道思想中，孟子有“申之以孝悌之義”的論述，主張人們應(yīng)修其孝悌忠信，“入事父兄，出事之上”。《弟子規(guī)》中第二篇也有“兄道友、弟道恭，兄弟睦，孝在中”的論述。這些思想對(duì)于大學(xué)生認(rèn)識(shí)與處理人際關(guān)系十分重要?，F(xiàn)今大學(xué)生多為獨(dú)生子女，思考問(wèn)題多以自我為中心，人際關(guān)系中較缺乏寬容與諒解，尊重與互愛(ài)。而按照孝道的精義，應(yīng)該由孝及悌，將對(duì)父母之愛(ài)敬，對(duì)兄長(zhǎng)之尊推及于人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從而處理好各種人際關(guān)系。

3.實(shí)踐孝道文化，有利于大學(xué)生孝親敬長(zhǎng)

我們應(yīng)敬長(zhǎng)返本、親親感恩，而感恩報(bào)恩，即為孝道。我們應(yīng)尊重父母的感情和為養(yǎng)育自己所付出的艱辛勞動(dòng)，從而內(nèi)化為奮發(fā)努力、立志成才的動(dòng)力，以進(jìn)取向上的人生姿態(tài)與良好成績(jī)來(lái)回報(bào)父母。孝親，既是我們的法律義務(wù)，更是我們的道德責(zé)任，不僅要有物質(zhì)供養(yǎng)，更要有精神關(guān)愛(ài)和心靈撫慰。孝親是孝敬與贍養(yǎng)父母，敬長(zhǎng)是孝敬老師和長(zhǎng)輩。在大學(xué)階段，家長(zhǎng)和老師是學(xué)生最直接的孝敬、尊重的對(duì)象。老師給予了學(xué)生知識(shí)和文化，參與了學(xué)生的精神發(fā)展，因此對(duì)老師的培養(yǎng)教誨，理應(yīng)給予足夠的尊重。

4.實(shí)踐孝道文化，有利于構(gòu)建和諧校園

墨子說(shuō)過(guò):“父子不相愛(ài)則不慈孝，兄弟不相愛(ài)則不和調(diào)”，“人與人不相愛(ài)必相賊”，“天下之人皆不相愛(ài)，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚，凡天下禍篡怨恨所以起者，以不相愛(ài)也”。孝為仁愛(ài)之根本，是拉近人與人之間關(guān)系的情感基礎(chǔ)，而這正是和諧的核心價(jià)值。孝道教育就是要引導(dǎo)大學(xué)生像愛(ài)自己的父母那樣，尊敬老師、幫助同學(xué)、感恩他人、回報(bào)社會(huì)。只有這樣才能祛除人性的自私、冷漠，培養(yǎng)與人為善、與人為樂(lè)、樂(lè)于助人的品德，不斷提升思想道德境界，逐步營(yíng)造出團(tuán)結(jié)友善、和諧安定的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。

三、踐行孝道文化，提升大學(xué)生思想道德素質(zhì)的途徑

弘揚(yáng)孝道文化，不能只停留在研究層面，更重要的是在實(shí)踐層面。要在大學(xué)生中宣傳孝道、弘揚(yáng)孝道、踐行孝道，使孝道成為學(xué)校每一個(gè)學(xué)生基本道德，使之成為公民道德建設(shè)不可缺少的重要內(nèi)容。

1.學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝道文化，提高理性認(rèn)識(shí)與道德認(rèn)同

傳統(tǒng)的孝道屬于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)范疇，在高校德育內(nèi)容中應(yīng)占有一席之地。在當(dāng)今以德治國(guó)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的大背景下，大學(xué)生思想政治教育要牢牢把握《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中關(guān)于“社會(huì)主義道德建設(shè)要以社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德為著力點(diǎn)”的論斷，在大學(xué)生中大力實(shí)施孝道教育，在開(kāi)展大學(xué)生德育工作中加入孝道元素，使之參與育人過(guò)程。

2.將孝道文化融入德育教育，豐富教育內(nèi)容

孝道文化是中華民族文化的精髓，具有鮮明的民族特色，體現(xiàn)出偉大的民族精神，是中華民族不斷蓬勃發(fā)展的前進(jìn)動(dòng)力。［2］孝道文化教育是長(zhǎng)期的，也是艱巨的。要提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，我們就必須結(jié)合當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生的特點(diǎn)制定切實(shí)可行的相關(guān)策略，根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)實(shí)施整體規(guī)劃，落實(shí)科學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，將孝道文化教育貫穿學(xué)校德育的全過(guò)程，使大學(xué)生在不斷學(xué)習(xí)中提高社會(huì)責(zé)任感，將孝道文化教育所養(yǎng)成的道德習(xí)慣遷移到一個(gè)人的學(xué)習(xí)、生活工作等方面，形成社會(huì)自覺(jué)遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。

3.創(chuàng)新孝道實(shí)踐載體，增強(qiáng)育人效果

將孝道文化融入道德教育工作之中，提高育人效果，筆者認(rèn)為關(guān)鍵在于道德實(shí)踐環(huán)節(jié)。各高校需要根據(jù)自己的實(shí)際情況，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新思想政治教育方式方法和實(shí)踐載體。以孝道教育活動(dòng)月為載體，在大學(xué)生中開(kāi)展“孝敬父母”評(píng)選活動(dòng)。還可以通過(guò)“一封家書(shū)”、“生日念親恩”、“我的人生賬單”等有意義的活動(dòng)，讓每個(gè)大學(xué)生體會(huì)到父母的含辛茹苦與養(yǎng)育之恩，并引導(dǎo)學(xué)生從點(diǎn)滴做起，回報(bào)親恩。開(kāi)展關(guān)愛(ài)空巢老人活動(dòng)，引導(dǎo)大學(xué)生踐行孝道。開(kāi)展關(guān)愛(ài)空巢老人活動(dòng)就是把孝的情感教育與實(shí)踐教育相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生起教于微細(xì)，嘗試于躬行，做到知行統(tǒng)一。這也是我們對(duì)廣大學(xué)生內(nèi)心那份深藏的“孝道”的喚醒與外化，是一種知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的人文教育，是一種以情動(dòng)情的情感教育，是一種以德報(bào)德的道德教育，也是一種以人性喚起人性的生命教育，具有思想政治理論課堂以及日常思想教育活動(dòng)無(wú)法代替的效果。

參考文獻(xiàn)

篇2

[關(guān)鍵詞]孝感；孝文化；孝人物；孝景觀；時(shí)代價(jià)值

[中圖分類號(hào)]G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1008-4738(2011)05-0090-04

百善孝為先，孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化的核心。孝感是全國(guó)唯一一個(gè)以“孝”命名的中等城市，孝感自古出孝子。古代著名的《二十四孝》中孝感就有三大孝子:董永、黃香和孟宗，歷代《孝感縣志》有記載的孝感孝子就有493名。一代又一代的孝子風(fēng)范凝聚成豐厚的孝文化資源，滋育了歷代的孝感兒女，使孝感人熱愛(ài)孝子，崇尚孝德。

現(xiàn)如今，經(jīng)過(guò)十年洗劫了的孝道精神又正在經(jīng)歷市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，社會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的道德危機(jī)。一些人的道德底線喪失殆盡，子女遺棄父母、不孝敬父母甚至毆打父母的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，以至于有人感慨，如今社會(huì)的人際關(guān)系就是一種裸的金錢關(guān)系。在此背景下，孝子之都孝感市為繼承和弘揚(yáng)孝子精神，樹(shù)立新時(shí)期尊老敬老良好風(fēng)尚，自1996年開(kāi)始進(jìn)行“十大孝子”的評(píng)選，至今已評(píng)選了四屆。“十大孝子”的評(píng)選掀起了孝文化研究的熱潮，2005年孝感學(xué)院和湖北職院先后成立了“孝文化研究中心”和“湖北省孝文化研究會(huì)”。兩個(gè)學(xué)院先后組織召開(kāi)了中華孝文化研討會(huì)、孝文化與和諧社會(huì)研討會(huì)、孝感建設(shè)“中華孝文化名城”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)、“孝感孝文化與科學(xué)發(fā)展觀”國(guó)際研討會(huì)等大型學(xué)術(shù)研討會(huì)，吸引了來(lái)自國(guó)內(nèi)以及美國(guó)、韓國(guó)、馬來(lái)西亞、新加坡等國(guó)的眾多知名專家學(xué)者參會(huì)，開(kāi)展了一系列孝文化學(xué)術(shù)研討活動(dòng)。《孝感日?qǐng)?bào)》、《孝感學(xué)院學(xué)報(bào)》和《湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》還分別開(kāi)辟“孝文化研究”、“孝感孝子”等專欄，組織開(kāi)展孝文化研究征文。一系列活動(dòng)的開(kāi)展及其豐碩成果使孝感成為我國(guó)繼濟(jì)南后孝文化研究的第二個(gè)重要基地。近十年孝感孝文化研究成果豐碩。

一、有關(guān)孝文化研究學(xué)術(shù)專著與孝文學(xué)專著

孝感學(xué)術(shù)界有關(guān)孝感孝文化研究的專著主要有:《孝文化史料征集》《孝感孝文化》、《孝感孝子》、《孝文化研究》、《中華孝文化研究》、《孝感地方傳奇故事》、《弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)――中外學(xué)者論“中華孝文化名城”建設(shè)》、《孝文化文藝新作》、《新二十四孝》、《當(dāng)代學(xué)者論孝》、《孝經(jīng)新解(通俗讀本)》、《孝文化文學(xué)作品選讀》、《孝文化景觀》、《中華孝文化名城――孝感》、《旅游與孝文化資源開(kāi)發(fā)》、《中國(guó)孝文化概論》、《中國(guó)孝文化史》等孝文化研究與教育叢書(shū)。另外，有關(guān)孝文學(xué)著作有:《千古孝子黃香》、《三國(guó)孝子孟宗》、《孟宗的故事》、《補(bǔ)碗》和《無(wú)敵孝子劍》。其中，《孝文化史料征集》全書(shū)由孝文化遺跡、人文景觀、文物精華和拾萃四部分組成，是孝感孝文化系統(tǒng)考證的奇葩?！缎⑽幕芯俊穼?duì)“孝文化的本質(zhì)”、“中華民族的人格思想”、“先秦以來(lái)歷朝歷代孝文化的演進(jìn)與發(fā)展軌跡”以及“孝文化與構(gòu)建和諧社會(huì)”均進(jìn)行了深入和有益的研究，稱得上是“孝感孝文化研究”中一個(gè)新的里程碑?！堵糜闻c孝文化資源開(kāi)發(fā)》收錄了孝感“旅游與孝文化資源開(kāi)發(fā)”征文活動(dòng)的40余篇優(yōu)秀論文，它把孝文化研究與孝感經(jīng)濟(jì)建設(shè)結(jié)合起來(lái)，使孝感孝文化研究實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍和劃時(shí)代的新突破?！逗霌P(yáng)中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)――中外學(xué)者論“中華孝文化名城”建設(shè)》全書(shū)內(nèi)容分為兩部分，即孝文化內(nèi)涵與意義的理論創(chuàng)新研究和孝感建設(shè)“中華孝文化名城”的實(shí)踐探索研究，該書(shū)充分反映和體現(xiàn)了孝文化研究的新成果、新觀點(diǎn)、新見(jiàn)解，對(duì)孝文化的現(xiàn)代化研究和孝感市“打造城市名片，建設(shè)中華孝文化名城”的實(shí)踐活動(dòng)具有重大啟示和指導(dǎo)意義。

二、有關(guān)孝經(jīng)學(xué)、孝、孝道、孝觀念、孝意識(shí)的研究

孝感孝文化研究中心的學(xué)者對(duì)《孝經(jīng)》、孝、孝道、孝觀念、孝意識(shí)的研究高度重視，并取得了一定成果。相關(guān)研究論文主要有:《與的關(guān)系及其揚(yáng)棄》、《漫談漢代“以孝治天下’’的社會(huì)實(shí)踐》(上)和《漫談漢代“以孝治天下”的社會(huì)實(shí)踐》(下)、《淺議孝的演進(jìn)與文明軌跡》、《孝觀念的源流與演變》、《孝養(yǎng):生命中不能承受之重――孝觀念的源流與演變》、《中國(guó)古代文學(xué)與孝之初探》、《論的孝意識(shí)及其特色》、《唐代婦女孝行特征:女之孝重于婦之孝》、《與孝道思想》、《論、之孝親意識(shí)與中國(guó)古代孝文化》、《從中國(guó)古代文學(xué)作品中的孝文化傳統(tǒng)看賈寶玉的結(jié)局》、《中的異類孝子形象》、《“孝”字的創(chuàng)生及其原義釋》、《不同文化土壤上的兩支奇葩――中西“孝道”之比較》和《中西孝道差異及其原因探析》等。其中，較有影響的研究成果有:《與的關(guān)系及其揚(yáng)棄》對(duì)《孝經(jīng)》與《二十四孝》的產(chǎn)生及其內(nèi)涵進(jìn)行了較深入的研究，從理論與實(shí)踐的相結(jié)合上闡明了二者的關(guān)系，用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)，揭示了二者中必須棄除的糟粕和應(yīng)該吸取的精華，并結(jié)合實(shí)際進(jìn)行了論證；《漫談漢代“以孝治天下”的社會(huì)實(shí)踐》從忠孝的思想基礎(chǔ)、《孝經(jīng)》的理論基礎(chǔ)、天子的孝道榜樣、舉孝廉的用人制度等方面論述了漢代的“以孝治天下”的社會(huì)實(shí)踐；《孝觀念的源流與演變》通過(guò)對(duì)“孝”、“孝悌”、“孝忠”、“孝廉”的分析，進(jìn)一步探索孝的概念及其演進(jìn)的過(guò)程，透視中國(guó)特有孝道文明的歷史軌跡，從而揭示孝文化的內(nèi)涵，展示孝文化的無(wú)窮魅力，指出孝觀念是中華民族代代相傳的優(yōu)良品德；《中國(guó)古代文學(xué)與孝之初探》從中國(guó)古代文學(xué)與孝的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系著手，指出古代與孝相關(guān)的詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲和部分記敘性散文主要是通過(guò)塑造孝子形象對(duì)孝進(jìn)行文學(xué)性詮釋，其中一部分作品以史實(shí)為據(jù)塑造孝子形象，另一部分作品則通過(guò)虛構(gòu)塑造孝子形象，二者結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成了中國(guó)古代文學(xué)對(duì)孝的完美詮釋，這種詮釋也為我們留下了一份彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另外羅移山等一批學(xué)者還分別以《周易》、《儒林外史》、《牡丹亭》、《紅樓夢(mèng)》和《聊齋志異》作為個(gè)案，從不同角度研究了作品中的孝意識(shí)、孝道思想和孝行實(shí)踐，并分別從文化同質(zhì)與文化異質(zhì)、中西文化差異和人性與神性等不同視角，分析了中西“孝道”、孝愛(ài)觀的不同，并指出中西“孝道”、孝愛(ài)觀可以相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，以此促進(jìn)中國(guó)孝文化和人類文明的健康發(fā)展。

三、有關(guān)孝文化的內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值的研究

孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化的核心。孝感學(xué)界在挖掘中華孝文化內(nèi)涵，發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值的研究的成果有:《論孝的文化內(nèi)涵》、《略論中國(guó)傳統(tǒng)孝文化

內(nèi)涵的特征》、《淺論中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的十大特性》、《論先秦儒家孝文化的揚(yáng)棄》、《析魏晉南北朝孝文化的特征》、《中華孝文化的存在方式三題》、《孝文化與現(xiàn)代文明的融合》、《孝文化與孝文明》、《關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵特征及其功能的思考》、《關(guān)于孝感孝文化形態(tài)及其當(dāng)代價(jià)值的若干思考》、《論孝德與中華傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系》、《傳統(tǒng)孝文化道德觀與當(dāng)代道德價(jià)值觀之比較》、《析孝感雕花剪紙的孝文化內(nèi)涵》、《體味孝感雕花剪紙的孝文化底蘊(yùn)》和《推進(jìn)孝德文化科學(xué)發(fā)展的基本途徑》等。對(duì)于孝文化的內(nèi)涵，《論孝的文化內(nèi)涵》指出“孝”所承載的文化內(nèi)涵包括生命意識(shí)、知性精神和道德觀念三大要素，強(qiáng)調(diào)了目前對(duì)“孝”文化的研究，挖掘其生命意識(shí)和知性內(nèi)涵尤其重要；《略論中國(guó)傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵的特征》和《淺論中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的十大特性》則分別梳理出孝的自然性、推及性、無(wú)我性、義務(wù)性、實(shí)踐性等五個(gè)方面的內(nèi)涵特征和久遠(yuǎn)性、普遍性、延伸性、人民性、階級(jí)性、民族性、世界性、現(xiàn)實(shí)性和發(fā)展性等十大特征；《析魏晉南北朝孝文化的特征》分析了我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期孝文化的特征，指出要繼承先秦儒家孝文化的精華，必須弘揚(yáng)善事父母、贍養(yǎng)雙親，敬愛(ài)父母、敬愛(ài)長(zhǎng)者等孝道，創(chuàng)新賦予顯親揚(yáng)名、光宗耀祖，愛(ài)護(hù)身體、珍愛(ài)生命等內(nèi)容以時(shí)代精神，抽去忠孝合一、移孝于忠，葬之以禮、慎終追遠(yuǎn)等內(nèi)容中過(guò)時(shí)成分，徹底批判包辦婚姻、傳宗接代，提倡建立起新型的婚育觀和民主平等思想。另外，葉繼宗教授等學(xué)者還分別從孝文化與現(xiàn)代文明、孝德與中華傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系、孝文化與孝文明、傳統(tǒng)孝文化道德觀與當(dāng)代道德價(jià)值觀之比較等方面對(duì)孝文化進(jìn)行了探討，指出孝德、孝文化在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)道德，全面提高人們的道德素質(zhì)，推動(dòng)我國(guó)文化事業(yè)的健康發(fā)展，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義等方面的深遠(yuǎn)意義，并從時(shí)代性、政治性和社會(huì)性等不同的視角對(duì)孝感孝文化進(jìn)行審視，提出了科學(xué)界定孝德文化內(nèi)涵、全面整合孝德文化資源、廣泛開(kāi)展孝德文化活動(dòng)、大力發(fā)展孝德文化產(chǎn)業(yè)等四條科學(xué)發(fā)展孝德文化的基本途徑。

四、孝文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、孝文化名城建設(shè)和和諧社會(huì)建設(shè)研究

對(duì)于孝感如何利用自身的文化資源促進(jìn)孝感經(jīng)濟(jì)建設(shè)、孝文化名城建設(shè)和和諧社會(huì)建設(shè)，孝感政界、學(xué)界對(duì)此進(jìn)行了較多研究，取得了一定的成果。

孝文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)關(guān)系的研究論文有:《對(duì)孝文化的經(jīng)濟(jì)分析》、《孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)研究》、《孝感孝文化產(chǎn)業(yè)集群開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略研究》、《基于孝文化的銀色營(yíng)銷策略》、《以中華孝文化開(kāi)發(fā)農(nóng)村銀色市場(chǎng)》、《以中華孝文化塑造產(chǎn)品品牌模式研究――以湖北孝感市為例》、《從孝文化談文化營(yíng)銷與農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)品牌塑造》、《基于孝文化的孝感市旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略研究》、《科學(xué)發(fā)展多利共贏――著力建設(shè)“四園”

打造孝文化旅游經(jīng)典》、《旅游和孝文化資源開(kāi)發(fā)是構(gòu)建和諧社會(huì)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)》、《日本“一村一品”理念指導(dǎo)孝文化旅游資源開(kāi)發(fā)》、《湖北省孝感市孝文化資源旅游開(kāi)發(fā)的思考》、《孝感董永資源旅游開(kāi)發(fā)原則及模式探究》、《董永資源旅游開(kāi)發(fā)芻議》、《對(duì)依托孝文化發(fā)展應(yīng)城文化旅游的思考》、《以特謀發(fā)展以特贏市場(chǎng)――實(shí)踐“科學(xué)發(fā)展觀”有感》和《淺議孝文化節(jié)日禮品開(kāi)發(fā)》等。其中，《對(duì)孝文化的經(jīng)濟(jì)分析》從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，分析了孝文化作為一種制度安排對(duì)以家庭為生產(chǎn)單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所發(fā)揮的多方面的促進(jìn)作用，以及孝文化在我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)中的積極作用，闡述了引起孝文化作用發(fā)生變化的原因及其發(fā)揮作用的趨勢(shì)。黃宏磊等學(xué)者通過(guò)一系列的調(diào)查研究，對(duì)孝感孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)、孝感孝文化產(chǎn)業(yè)集群開(kāi)發(fā)、孝感孝文化為基礎(chǔ)的銀色營(yíng)銷、孝文化特色產(chǎn)品品牌塑造、孝文化旅游資源的開(kāi)發(fā)、利用以及科學(xué)發(fā)展等提出了各自的建議和對(duì)策。上述研究成果對(duì)指導(dǎo)圍繞地方孝文化特色進(jìn)行特色經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重要的參考價(jià)值。

孝文化名城建設(shè)相關(guān)論文有:《孝感創(chuàng)建“中華孝文化名城戰(zhàn)略構(gòu)想”》、《孝文化在推進(jìn)現(xiàn)代文明建設(shè)中大有可為》、《中華孝文化名城建設(shè)空間》、《孝文化與孝感市城市品牌營(yíng)銷策略研究》、《基于孝文化的孝感市文化軟實(shí)力建設(shè)》、《孝感孝文化名城建設(shè)的CI戰(zhàn)略》、《中華孝文化名城品牌經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略》和《基于孝文化的孝感市城市品牌戰(zhàn)略》等。在上述研究中，吳崇恕教授等一批學(xué)者分別就創(chuàng)建中華孝文化名城的戰(zhàn)略、孝感孝文化對(duì)孝感文化名城的建設(shè)的促進(jìn)作用以及孝感中華孝文化名城的建設(shè)空間進(jìn)行了研究，并以孝感市為例，討論了基于孝文化的城市品牌建設(shè)目標(biāo)定位、文化軟實(shí)力的培育、孝文化名城建設(shè)的CI戰(zhàn)略和文化名城品牌經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略等問(wèn)題，并提出了相關(guān)有益建議。

孝文化與和諧社會(huì)建設(shè)的研究論文有:《中華孝文化與代際和諧》、《創(chuàng)建現(xiàn)代文明家庭何以立孝》、《對(duì)于孝文化建設(shè)之難點(diǎn)“婆媳關(guān)系”的思考》、《關(guān)于孝文化在構(gòu)建和諧校園中的理論與實(shí)踐研究》和《論中華孝文化在和諧社會(huì)建設(shè)中的作用》等。上述文章分別就如何利用孝文化資源促進(jìn)代際和諧、家庭和諧、婆媳和諧、校園和諧以及和諧社會(huì)建設(shè)及其保障等方面提出了許多好的建設(shè)性建議和辦法，為孝感建設(shè)和諧社會(huì)提供了強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)。

五、有關(guān)孝德教育的研究

發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，教育尤為重要。孝感學(xué)院、湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院把推進(jìn)中華孝文化與高等教育相融合，在推進(jìn)中華孝文化領(lǐng)域的產(chǎn)、學(xué)、研、用，培育以中華孝文化為特色的育人文化方面進(jìn)行積極探索和研究，湖北職院成立了全國(guó)首家中華孝文化學(xué)院。相關(guān)研究論文有:《“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價(jià)值研究》、《賦予孝德教育新的時(shí)代意義》、《論孝文化的回報(bào)德行》、《傳承中華孝文化精華

建設(shè)特色高校校園文化》、《從儒家孝道思想的生命意識(shí)解讀大學(xué)生極端行為》、《淺論孝文化在高校校園文化中的構(gòu)建》、《解讀孟宗的故事》、《“孝文化”建設(shè)與學(xué)校教育――關(guān)于“孝文化”建設(shè)的思考》、《和諧校園呼喚孝道教育》、《以弘揚(yáng)孝文化為大學(xué)生思想道德教育的突破口》、《運(yùn)用開(kāi)展家庭孝道教育的思考》和《孝道與道德底線教育》等。在上述研究中，《“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價(jià)值研究》分析了現(xiàn)在我國(guó)孝道缺失的原因，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)孝文化對(duì)提升公民個(gè)人的道德素質(zhì)、重建家庭美德、構(gòu)建社會(huì)公德和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等方面有著重要的價(jià)值和意義。《賦予孝德教育新的時(shí)代意義》分析當(dāng)前孝德教育被弱化的原因，指出要發(fā)掘傳統(tǒng)孝文化的時(shí)代內(nèi)涵，創(chuàng)新孝德教育的實(shí)踐，提倡情行并重，引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)踐行孝德。還有李友清教授等學(xué)者分別就目前在我國(guó)學(xué)校、家庭和社會(huì)忽視道德底線教育引發(fā)的弊端、開(kāi)展孝德教育的意義、如何進(jìn)行孝德教育、孝德教育與校園文化建設(shè)以及孝德教育與國(guó)民素質(zhì)的關(guān)系等問(wèn)題展開(kāi)了研究和探討。這些成果無(wú)疑對(duì)孝感中小學(xué)及大專院校和社會(huì)開(kāi)展孝道教育、弘揚(yáng)孝文化有著重要的指導(dǎo)意義。

六、孝人物、孝景觀及孝資源的保護(hù)研究

對(duì)于孝感古代孝子和中華孝文化景觀及孝資源的保護(hù)研究的論文有:《孝感“孝文化”中的“董永與七仙女”――“孝感是董永故里”的印證》、《“黃香故里”考辨》、《(黃香故里考辨>之考辨――與張昕先生商榷》、《中華孝文化景觀》和《孝文化資源的科學(xué)保護(hù)》等。上述文獻(xiàn)分別就“孝感是董永故里”、“孝感是孝子之鄉(xiāng)”、黃香的故里、事跡及文物文獻(xiàn)進(jìn)行了考證，并就中華事親景觀、孝親景觀和孝行景觀等中華孝文化景觀進(jìn)行了綜合考察，指出弘揚(yáng)孝文化，積極開(kāi)發(fā)利用孝文化資源，確保孝文化資源的可持續(xù)發(fā)展，必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)孝文化資源的科學(xué)保護(hù)。

[參考文獻(xiàn)]

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篇3

關(guān)鍵詞：孝德缺失；傳統(tǒng)孝道；演變；重塑；新時(shí)代內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）15-0178-02

“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”此詩(shī)為詩(shī)人王維于重陽(yáng)佳節(jié)思念親人而作。詩(shī)句樸素?zé)o華，之所以膾炙人口，成為千百年來(lái)人們傾吐懷親之情時(shí)最愛(ài)吟詠的佳句，正是因?yàn)樵?shī)句中所流露的真摯感情打動(dòng)人心。重陽(yáng)節(jié)由來(lái)已久，可追溯到先秦之前。九為陽(yáng)數(shù)，兩九相重，是為重陽(yáng)。又因“九九”諧音“久久”，寓長(zhǎng)久之意，所以民間常在這一天祭祖或推行敬老活動(dòng)。1989年，我國(guó)更是正式定名重陽(yáng)節(jié)為老人節(jié)，每年農(nóng)歷九月初九這一日定為全國(guó)敬老日，以弘揚(yáng)中華民族敬老愛(ài)老的傳統(tǒng)美德。

又逢重陽(yáng)，各地報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體宣傳舉辦關(guān)愛(ài)老年人活動(dòng)的報(bào)道鋪天蓋地。然而于此時(shí)，我卻驚聞一則極不相宜的消息，四川成都一位老人以“裸?！睘槁?，子女因嫌棄其“丟人”，要與其斷絕關(guān)系。原來(lái)老人已然八十四歲高齡，十五年前老伴就走了，五年前小兒子也不幸辭世，親人的相繼離世在他身上刻下了不淺的傷痛。雖然身邊還剩下一子二女，但不常見(jiàn)面，更不論照顧。獨(dú)居生活讓老人倍感寂寞，因此便找到了這份工作——給美術(shù)學(xué)院的學(xué)生當(dāng)“裸?！?，聊以排遣時(shí)間。老人說(shuō)，看著學(xué)生們嬉笑打鬧，覺(jué)得打發(fā)時(shí)間更容易了，自己也快樂(lè)不少。對(duì)于老人做“裸?！边@件事本身，我們暫不置可否。但其子女對(duì)于這件事的態(tài)度、處理方式實(shí)難讓人茍同，甚至為人唾棄。八十四歲高齡，風(fēng)燭奄及，隨時(shí)可能羽化而去。未知的死亡戴著它黑色的神秘面紗可以輕易給一顆強(qiáng)大的心帶來(lái)壓力和恐慌。沒(méi)有人陪伴，甚至沒(méi)有人可以傾訴，可以想見(jiàn)此時(shí)老人內(nèi)心一定被恐慌、無(wú)助和孤獨(dú)滿滿占據(jù)著。而他的子女們——他曾經(jīng)寄予了全部希望、用盡心力疼愛(ài)的子女們，如今非但不能給他依靠，反而不安慰、不體諒、不理解，拒絕接受，嫌棄“丟人”，甚至要與其斷絕關(guān)系！對(duì)于一位父親而言，還有比這更殘忍、更痛心、更悲哀的嗎？

現(xiàn)今社會(huì)，孝德缺失的現(xiàn)象又何止此一例？不尊重父母，虐待父母，對(duì)父母巧取豪奪，拒不贍養(yǎng)父母，更甚者與父母反目成仇……這些事件屢見(jiàn)不鮮，時(shí)有發(fā)生。不禁讓人發(fā)問(wèn)：我們的社會(huì)這是怎么了？孝道是中國(guó)傳統(tǒng)倫理的內(nèi)核和主要特征，是諸道之首、百善之先、教化之始，是政治、文化生活中貫通性、統(tǒng)領(lǐng)性的意識(shí)。何以如今孝之一道沒(méi)落至此？人類發(fā)展之初，混沌蒙昧，老者往往因?yàn)樨S富的閱歷與生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)而被后輩尊崇、敬服。隨著以血緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)紐帶的氏族社會(huì)的瓦解，以夫妻為核心的家庭逐步定型成為最基本的社會(huì)生產(chǎn)單位。對(duì)老者的尊從亦隨之轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)父母、祖父母以及年長(zhǎng)血親的敬服。這里的“尊親”不再是單純的對(duì)智者、長(zhǎng)者的敬服，更內(nèi)含有對(duì)父母長(zhǎng)輩哺育之恩的感念，是本能的發(fā)諸于心的愛(ài)慕之情。這種心理情感以及由此引發(fā)的道德倫理、行為規(guī)范可以說(shuō)就是孝之本初了。隨著社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步，“孝”這一倫理觀念也被不斷完善、規(guī)范，并因?yàn)樽诜ㄖ贫鹊牟粩嘟槿搿B透而漸成體系。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，但于“孝”之一道認(rèn)識(shí)基本一同。而孝文化正式確立其在傳統(tǒng)倫理道德中的根本地位，并以儒家思想為載體登上政治舞臺(tái)是在漢武帝時(shí)期?！耙孕⒅翁煜隆笔菨h代統(tǒng)治思想的核心，甚至被定為選拔人才的首要標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)當(dāng)時(shí)淳樸社會(huì)風(fēng)氣的形成、社會(huì)秩序的穩(wěn)定、社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展都起到了極其重要的作用。其后，中央集權(quán)統(tǒng)治不斷加強(qiáng)，孝道文化被政治綁架，成為封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)其專制統(tǒng)治的精神工具，并在后來(lái)的社會(huì)發(fā)展中被不斷強(qiáng)化，其影響之深、作用之大無(wú)異于一種無(wú)形的“國(guó)家機(jī)器”。以此為背景，孝道超越它原來(lái)的道德倫理范疇，上升到國(guó)家律法乃至天理的高度。由此所衍生出的“父要子亡，子不得不亡”的極端孝行觀念催生出無(wú)數(shù)畸形孝子在以黑暗為底色的封建主義倫理道德帷幕后上演一場(chǎng)又一場(chǎng)慘烈的孝行事跡。本初純粹的以愛(ài)與敬為出發(fā)點(diǎn)的孝開(kāi)始變得面目猙獰。至清朝末期，受西方文明的影響，封建統(tǒng)治、沖破封建禮教禁錮成為必然趨勢(shì)。其后數(shù)十年間，傳統(tǒng)倫理道德受到嚴(yán)重抨擊，尤以傳統(tǒng)孝道首當(dāng)其沖。可以肯定地說(shuō)，在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下，以暴力手段摧枯拉朽是具有一定積極意義的。但這種剛烈的處理方式通常會(huì)留有后遺癥。傳統(tǒng)文化大廈坍塌殆盡時(shí)，傳統(tǒng)孝道文化作為其重要內(nèi)容之一的傳統(tǒng)倫理道德觀念核心亦不能幸免。所謂“矯枉過(guò)正”，傳統(tǒng)倫理遭遇前所未有的滌蕩，污漬被洗盡，衣衫本身也索性被一并丟掉了。

篇4

學(xué)科滲透，引導(dǎo)師生弘揚(yáng)民族精神

開(kāi)展孝道文化教育活動(dòng)的主要任務(wù)是讓學(xué)生知恩、感恩，學(xué)習(xí)立足課堂，充分挖掘課程資源，結(jié)合課堂教學(xué)滲透孝道文化教育。小學(xué)部將國(guó)學(xué)課程納入校本課程管理，每周固定一節(jié)全校統(tǒng)一的國(guó)學(xué)課。教務(wù)處定時(shí)進(jìn)行檢查。品德與生活、品德與社會(huì)是落實(shí)孝道感恩教育內(nèi)容的主要課堂渠道，其他學(xué)科根據(jù)內(nèi)容結(jié)構(gòu)和教學(xué)特點(diǎn)，實(shí)施有計(jì)劃的教學(xué)活動(dòng)，逐步落實(shí)小學(xué)孝道文化教育目標(biāo)。中學(xué)部主要借助語(yǔ)文、思品學(xué)科以及地方課程進(jìn)行教育滲透。例如《青少年孝道教育讀本》是一本值得學(xué)生認(rèn)真品讀的好書(shū)。學(xué)校把這本書(shū)的學(xué)習(xí)納入地方課程體系中，學(xué)生學(xué)孝道知識(shí)，講孝道故事，自覺(jué)參加到學(xué)孝、行孝、傳孝行列。

教師講壇，傳承中華孝道文化精髓

每周一、三、五，語(yǔ)文教師利用校園廣播開(kāi)展孝道講座，選讀部分健康有益的孝行經(jīng)典：《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》《二十四孝圖》《勸孝歌》及《論語(yǔ)》中有關(guān)孝道的內(nèi)容。了解中國(guó)古今孝道名賢的語(yǔ)錄和具體事跡以及普通百姓孝行事跡。教師講壇對(duì)學(xué)校的德育工作起到推動(dòng)作用。通過(guò)孝德教育最終讓學(xué)生形成愛(ài)人的品質(zhì)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)孝道文化中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的博愛(ài)精神。

圖文宣傳，彰顯孝道文化氣氛

學(xué)校首先利用圍墻的24孝圖、走廊的孝心展示窗、樓梯的“百善孝為先”的專題設(shè)計(jì)、牌匾的中小學(xué)生孝行“十個(gè)一”、班級(jí)的孝心評(píng)比等內(nèi)容，大量培植感恩文化，大力營(yíng)造孝道氛圍。操場(chǎng)東側(cè)和南側(cè)有處?kù)n麗的風(fēng)景線――傳統(tǒng)文化教育長(zhǎng)廊，內(nèi)容包括“孝德校園，商法明禮”的標(biāo)語(yǔ)、《二十四孝圖》和勵(lì)志故事。這是八中精心打造的一條誦讀經(jīng)典、滋養(yǎng)心靈的文化墻，完全由學(xué)校的美術(shù)老師創(chuàng)作，極大地增加了校園的孝道文化氣息。同時(shí)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情，讓心靈與經(jīng)典同在。

各個(gè)班級(jí)的文化墻，匯集了以孝道櫓魈獾氖文、書(shū)畫(huà)、剪紙、攝影等佳作，作品內(nèi)容豐富，構(gòu)思精巧，令人賞心悅目，這里也是孝德校園實(shí)踐的基地、提高的平臺(tái)。在潛移默化中培“魂”植“根”，育人向孝。其次，利用媒體加強(qiáng)孝道文化宣傳工作。在?？短m之馨》中專門開(kāi)辟傳承孝道專欄，開(kāi)設(shè)孝道文化系列課程，刊登孝道活動(dòng)中學(xué)生的征文、活動(dòng)感想、孝心小故事等等，以增強(qiáng)教育活動(dòng)的效果。同時(shí)鼓勵(lì)師生積極向《開(kāi)原教育》投稿，及時(shí)反映校園孝道活動(dòng)。

屏幕展示，拓展孝道文化教育渠道

校園屏幕媒體播放一條孝道名言佳句。這些經(jīng)典的名言，是把對(duì)孝道文化教育的理性思維放在生活化的教育當(dāng)中，這些孝道文化教育活動(dòng)的體驗(yàn)使學(xué)生學(xué)會(huì)尊敬父母、熱愛(ài)學(xué)校，從而身心得到和諧發(fā)展。《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》《二十四孝》等經(jīng)典名句，對(duì)全校師生了解儒家經(jīng)典，提高道德修養(yǎng)，增強(qiáng)智慧與能力，倡導(dǎo)孝道，完善人格，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神都有著不可替代的重要作用。簡(jiǎn)明的標(biāo)語(yǔ)能鼓勵(lì)廣大學(xué)子胸懷大志，豁達(dá)樂(lè)觀，好學(xué)篤行；深邃的哲理能指引孩子誠(chéng)信明理，正己正人，愛(ài)國(guó)愛(ài)家。

主題班會(huì)，感悟孝道文化之精髓

中小學(xué)每月召開(kāi)孝道主題班會(huì)，通過(guò)誦讀、故事會(huì)、表演等形式，促使學(xué)生去搜集、了解、感知源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的孝道文化，特別是孟母教子、岳母刺字、二十四孝的故事。主題班會(huì)堅(jiān)持孝道文化教育與傳統(tǒng)美德相結(jié)合，充分挖掘和利用傳統(tǒng)美德中有孝道文化內(nèi)容的格言、楷模、典故、故事等，調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，在喜聞樂(lè)見(jiàn)、寓教于樂(lè)的活動(dòng)中，使學(xué)生感受、體會(huì)行孝是做人的根本。

示范引領(lǐng)，樹(shù)立孝道文化的先進(jìn)典范

評(píng)選“孝心少年”。為了鞏固孝心教育的成果，學(xué)校在全校層面進(jìn)行“孝心少年”評(píng)比活動(dòng)?；顒?dòng)從每一個(gè)班級(jí)推選班級(jí)“小孝星”開(kāi)始，學(xué)校組織這些小孝星通過(guò)校園廣播、事跡墻報(bào)，向全校師生宣講孝心事跡，全校學(xué)生為心目中的“孝心少年”投票。至今，學(xué)校已經(jīng)評(píng)選了兩批“孝心少年”，共32名。我們把他們的事跡在走廊和學(xué)校網(wǎng)站進(jìn)行展示，其中第一批“孝心少年”還把自己在孝心教育中的進(jìn)步在?？习l(fā)表。評(píng)選“孝心教師”。在全校范圍內(nèi)，開(kāi)展“孝心教師”評(píng)選活動(dòng)。參選教師們的事跡平凡質(zhì)樸、真實(shí)感人，令師生大為動(dòng)情。評(píng)選“孝心家長(zhǎng)”。學(xué)校把孝心活動(dòng)延伸到社區(qū)和家庭，以此營(yíng)造和發(fā)展良好的社區(qū)文化。我們的活動(dòng)得到了學(xué)校附近幾個(gè)社區(qū)的大力支持，在他們的組織和發(fā)動(dòng)下，學(xué)校在全校范圍內(nèi)進(jìn)行“孝心家長(zhǎng)”的評(píng)選。

篇5

關(guān)鍵詞 踐行孝道 人生價(jià)值 社會(huì)價(jià)值

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人生價(jià)值觀教育是高校思想政治教育的重要職責(zé)，樹(shù)立科學(xué)的人生價(jià)值觀是大學(xué)生健康成長(zhǎng)和實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的基本保證。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于西方各種腐朽價(jià)值觀的侵蝕，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的趨利性，獨(dú)生子女教育中存在的自私性等綜合因素的影響，導(dǎo)致當(dāng)前大學(xué)生在價(jià)值取向上存在著一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。主要表現(xiàn)為自我中心主義，追求自我價(jià)值而忽視了社會(huì)價(jià)值；關(guān)注眼前的利益而忽視了人生發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃等急功近利思想。這些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，嚴(yán)重地制約著他們?nèi)松鷥r(jià)值的實(shí)現(xiàn)，為此，高校思想政治教育必須創(chuàng)新思想政治教育方法，遵循大學(xué)生思想政治教育規(guī)律，以孝道教育為切入點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝文化教育，使大學(xué)生在踐行孝道的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

1 人生價(jià)值的科學(xué)內(nèi)涵

價(jià)值即意義，它表示主體和客體之間的一種關(guān)系，或者說(shuō)是屬性對(duì)作為主體的人的需要的滿足。而所謂的人生價(jià)值，是指人生對(duì)于滿足社會(huì)、他人和自身需要具有的意義。它不僅是人生觀的重要方面，也是價(jià)值觀的重要內(nèi)容。人生價(jià)值包括社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)相互聯(lián)系的方面，當(dāng)二者統(tǒng)一時(shí)，就有利于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)價(jià)值指?jìng)€(gè)人的活動(dòng)對(duì)社會(huì)、群體或他人來(lái)說(shuō)所具有的價(jià)值。自我價(jià)值指的就是個(gè)人自身的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值。重要的是，衡量人生價(jià)值的尺度是個(gè)人對(duì)社會(huì)和他人所做的貢獻(xiàn)，即衡量一個(gè)人的價(jià)值大小主要看他的社會(huì)價(jià)值。

評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值大小時(shí)，還要掌握科學(xué)的評(píng)價(jià)方法，要堅(jiān)持能力有大小與奉獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一，要堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一，要堅(jiān)持完善自身與奉獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一。國(guó)家“文明辦”評(píng)選的“全國(guó)孝老愛(ài)親模范”，中央電視臺(tái)評(píng)選的“感動(dòng)中國(guó)人物”，他們都是在各自平凡的崗位，盡職盡責(zé)，兢兢業(yè)業(yè)，創(chuàng)造出不平凡的業(yè)績(jī)。既有物質(zhì)貢獻(xiàn)，又有精神貢獻(xiàn)；既奉獻(xiàn)了社會(huì)，個(gè)人的能力和素質(zhì)在服務(wù)人民的實(shí)踐中又得到了提升，不斷完善了自我。

5·12汶川大地震捐款的“義丐” 徐超；堅(jiān)守藏區(qū)12年支教的胡忠謝曉君夫婦；設(shè)身處地為病人著想的吳孟超；無(wú)臂鋼琴師劉偉；托舉生命的最美媽媽吳菊萍；烈火鍛造的鐵血將帥劉金國(guó)；“孝更絕倫足可矜”的陳斌強(qiáng)等等。他們奉獻(xiàn)了一筆筆寶貴的精神財(cái)富，譜寫(xiě)了一曲曲服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)、為國(guó)盡忠的精神贊歌。這種精神的力量將激勵(lì)著我們勇往直前，它是無(wú)價(jià)的。

2 孝道的現(xiàn)代詮釋

實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從盡孝入手，孝道教育是人生觀教育和價(jià)值觀教育的起點(diǎn)，也是落腳點(diǎn)。

人人都是父母所生，父母對(duì)兒女的慈愛(ài)，出于本能，是人性光輝的自然流露。兒女對(duì)于父母的孝敬天經(jīng)地義，是親情的回報(bào)，是人倫關(guān)系的傳承。因此，中國(guó)最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》給“孝”下的定義是：“善事父母為孝”。也就是說(shuō)，用真摯的愛(ài)，用自己的實(shí)際行動(dòng)，把父母侍奉好了，讓老人愉悅、高興、沒(méi)有精神負(fù)擔(dān)，才能稱為真正的“孝”。中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。

（1）敬親。中國(guó)傳統(tǒng)孝道的精髓在于對(duì)父母的“敬”和“愛(ài)”上，沒(méi)有敬和愛(ài)，就淡不上孝。孔子說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”這就是說(shuō)，對(duì)待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關(guān)鍵在于要有對(duì)父母的愛(ài)，而且這種愛(ài)是發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛(ài)，是親情的自然流露。沒(méi)有這種真摯的愛(ài)，不僅談不上對(duì)父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒(méi)有什么兩樣。同時(shí)，孔子認(rèn)為，子女履行孝道最核心的就是時(shí)刻保持這種“愛(ài)”，即心情愉悅地對(duì)待父母。

（2）奉養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)孝道的基本要求是“生則養(yǎng)”，即贍養(yǎng)父母，這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。也就是說(shuō)，首先要在物質(zhì)生活上保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。

（3）侍疾。老年人年老體弱，容易得病，因此，中國(guó)傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為孝道的重要內(nèi)容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時(shí)診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關(guān)愛(ài)。

（4）立身?！缎⒔?jīng)》上說(shuō)：“安身行道，揚(yáng)名于世，孝之終也”。這就是說(shuō)，做子女的要“品正而身立”。兒女為人正直善良，與人群和諧相處，事業(yè)上有了成就，父母就會(huì)感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，品行不端、不走正道，懶惰、浮漂，不學(xué)無(wú)術(shù)、無(wú)所事事，這都是對(duì)父母的不孝。

（5）諫諍（音“正”，直言勸誡的意思）?！缎⒔?jīng)·諫諍章》指出：“父有諍子，則身不陷於不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)於父”。也就是說(shuō)，在父母有不義言行的時(shí)候，要委婉提示，使父母改正，這樣可以防止父母陷於不義。但不是當(dāng)面反駁和指責(zé)。

（6）善終?！缎⒔?jīng)》指出：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親”。就是說(shuō)對(duì)待父母要始終如一，給父母送葬時(shí)更要莊重、虔敬，嚴(yán)格遵守各種禮儀。

我們當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)孝道思想的同時(shí)，更要把傳統(tǒng)孝道賦予新的時(shí)代內(nèi)涵：一是要保全身體，珍愛(ài)生命。身體受命于父母，是父母所賜，保全身體，珍愛(ài)生命，是報(bào)效父母報(bào)效國(guó)家的前提和基礎(chǔ)。二是要贍養(yǎng)父母，滿足其物質(zhì)需求，“以己之所有，盡事其親”。三是要尊敬父母，滿足父母的精神需求。四是要關(guān)心父母的身體健康，有病及時(shí)治療。五是要承志立身，成家立業(yè)；六是諍諫勸止，從義不從父。即對(duì)父母的不義或不法行為要進(jìn)行諍諫勸止，不盲從。七是要文明安葬，不忘父母，追思祖德，要盡量采用現(xiàn)代文明方式安葬過(guò)世的親人。八是要盡職盡忠，清正廉潔，刻苦學(xué)習(xí)，練就過(guò)硬本領(lǐng)為國(guó)立功。學(xué)好過(guò)硬本領(lǐng)，到祖國(guó)最需要的地方去建功立業(yè)，報(bào)效國(guó)家，這才是真正的孝，是孝道的升華，是大孝。孝是一切德行的根本，也是愛(ài)人民、愛(ài)祖國(guó)的基礎(chǔ)。對(duì)傳統(tǒng)孝文化中的 “愚忠”和“愚孝”，以及“不孝有三，無(wú)后為大”、“父母在，不遠(yuǎn)游”等傳統(tǒng)錯(cuò)誤的觀念，我們今天必須予以摒棄。

3 在踐行孝道中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

踐行孝道是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本道德保障。首先，明孝、行孝、盡孝可以培養(yǎng)自己的德行，提高道德素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值?！耙⒌?，就要知道什么是孝、怎樣行孝，因?yàn)樾⑹且磺械滦械母??！毙⒌膶?shí)質(zhì)是“仁愛(ài)”，仁愛(ài)是人的內(nèi)在本質(zhì)，是孝的人性基礎(chǔ)，而孝是仁愛(ài)的外在表現(xiàn)。同時(shí)，有仁愛(ài)之心的人獲得成功的原因在于其有自信、自立、自強(qiáng)的精神，能自愛(ài)，且有智慧、有勇氣，這為走向成功、實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值提供了良好的精神品質(zhì)。

其次，孝是事業(yè)獲得成功的價(jià)值導(dǎo)向。以孝勵(lì)志，精忠報(bào)國(guó)，建功立業(yè)，是深入人心的基本價(jià)值取向。要講孝就一定要為國(guó)家服務(wù)，要把國(guó)家和人民的利益放在第一位，這是事業(yè)獲得成功的不竭動(dòng)力，也是人生價(jià)值追求的正確方向。我們的大學(xué)生是祖國(guó)的希望和未來(lái)，作為未來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，必須樹(shù)立為人民服務(wù)的人生價(jià)值觀，這是我們的事業(yè)走向成功的價(jià)值導(dǎo)向。

再次，奉行孝道是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值終極目標(biāo)的最好方法。我們知道“小孝治家，中孝治企，大孝治國(guó)”。孝道，一開(kāi)始是起源于侍奉雙親的，這是孝道的初始階段，我們稱之為“小孝治家”，這也是我們所說(shuō)的孝道的第一個(gè)層次。到了單位，有了自己的崗位，角色發(fā)生了變化，便要發(fā)揚(yáng)愛(ài)的精神，以民胞物與的情懷，為集體、為大眾、為領(lǐng)導(dǎo)著想，心里有個(gè)大局觀念，想問(wèn)題、干事情都要從全局出發(fā)，我們稱之為“中孝治企”，這也是我們所說(shuō)的孝道的第二個(gè)層次。隨著閱歷的增加、胸懷的開(kāi)闊和人生境界的提升，心里裝的事情多了，也就是說(shuō)，當(dāng)“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”時(shí)候，他的人生境界就非一般人所能及的了，他會(huì)不斷地反省和檢點(diǎn)自己的言行和道德缺陷，有了為民族盡心、為國(guó)家盡忠的心理渴望，我們稱之為“大孝治國(guó)”，也是孔子說(shuō)的“孝之終也”，這才是孝道的最高境界。

最后，希望我們的大學(xué)生愛(ài)護(hù)身體，好好學(xué)習(xí)，樹(shù)立一個(gè)目標(biāo)，確定生活方向，從行動(dòng)上踐行孝道。我們知道了要在行孝、盡孝中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，只有這樣一個(gè)良好的愿望是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)鍵要有行孝、盡孝的實(shí)際行動(dòng)。我們高職院校的學(xué)生要行孝、盡孝，首先必須要愛(ài)護(hù)身體，珍愛(ài)生命，保持身心健康，不能沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，更不能動(dòng)輒離家出走或自毀生命，要不斷提高自身修養(yǎng)。其次，要好好學(xué)習(xí)，發(fā)憤圖強(qiáng)，奉獻(xiàn)社會(huì)，報(bào)效國(guó)家，不斷提高報(bào)效祖國(guó)和人民的本領(lǐng)。要為自己的未來(lái)進(jìn)行科學(xué)的人生規(guī)劃，確定一個(gè)可行的目標(biāo)方案，制定相應(yīng)的措施，并付之于行動(dòng)。不好好學(xué)習(xí)，混日子，動(dòng)輒逃課，辜負(fù)親人和社會(huì)的期望是大大的不孝。再次，要堅(jiān)持能力有大小與奉獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一，堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一，堅(jiān)持完善自身與奉獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一。在奉獻(xiàn)社會(huì)，報(bào)效國(guó)家的過(guò)程中，既要講物質(zhì)貢獻(xiàn)，又要講精神貢獻(xiàn)；既要不斷完善自我，又要奉獻(xiàn)社會(huì)，同時(shí)要盡力而為。最后，要以感恩的心態(tài)對(duì)待一切事物。以感恩之心對(duì)待父母前輩的養(yǎng)育之恩，老師先賢的教導(dǎo)之恩，大自然的哺育之恩，革命先烈的奉獻(xiàn)之恩，黨和國(guó)家的培養(yǎng)之恩；感恩父母，感恩大自然，感恩生活，感恩成功，感恩挫折，感恩對(duì)手。凡事感激，學(xué)會(huì)感激，常懷感恩之心，常思感恩之人，常想感恩之事，常報(bào)感恩之情。以感恩的實(shí)際行動(dòng)服務(wù)人民，回報(bào)社會(huì)，報(bào)效國(guó)家，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大實(shí)踐中，我們的大學(xué)生要在對(duì)長(zhǎng)輩盡孝，對(duì)工作單位盡責(zé)，對(duì)國(guó)家對(duì)民族盡忠的行動(dòng)中，提高報(bào)效祖國(guó)的本領(lǐng)，發(fā)揮自己的聰明才智，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，共圓“國(guó)家富強(qiáng)，民族振興，人民幸?！钡摹爸袊?guó)夢(mèng)”。

參考文獻(xiàn)

[1] 肖波.中國(guó)孝文化概論[M].北京：人民出版社，2012.

篇6

關(guān)鍵詞： 孝文化 當(dāng)代法律 融合途徑

一、孝文化與當(dāng)代法律融合的必要性

孝文化的產(chǎn)生和發(fā)展有特殊的社會(huì)歷史背景和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在新時(shí)代孝文化存在許多與當(dāng)代法律相抵觸的因素。主要有以下表現(xiàn)：第一，孝文化強(qiáng)調(diào)父母的權(quán)利和權(quán)威，忽視子女的權(quán)利。這與當(dāng)代法律強(qiáng)調(diào)的權(quán)利義務(wù)平等和法律面前人人平等的精神不相符。第二，孝文化強(qiáng)調(diào)父母在人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和婚姻方面對(duì)子女的絕對(duì)支配地位，這與當(dāng)代法律強(qiáng)調(diào)的婚姻自由理念及財(cái)產(chǎn)所有權(quán)歸屬精神相悖。第三，孝文化中替親代刑、加重刑罰及親親相隱的規(guī)定與現(xiàn)代刑罰原則和精神相抵觸。因此，我們有必要用現(xiàn)代法律的精神和規(guī)定重新審視古法孝文化，達(dá)到孝文化與當(dāng)代法律相融合并相互促進(jìn)的目的。

二、孝文化與當(dāng)代法律融合的具體途徑

（一）實(shí)現(xiàn)孝文化與法律規(guī)范的互助

一方面實(shí)現(xiàn)孝文化的法律化，把孝道行為規(guī)范到法律，用法律的高度規(guī)范調(diào)整人們的行為，這也是我國(guó)現(xiàn)代立法的價(jià)值取向之一。當(dāng)孝倫理上升為法律時(shí)，它就是一種對(duì)全社會(huì)的硬性要求，孝因而得到強(qiáng)化和強(qiáng)制實(shí)施。另一方面要實(shí)現(xiàn)法律規(guī)范的倫理化。許多起規(guī)范作用的法律會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民眾道德水準(zhǔn)的提高逐漸退出法律領(lǐng)域，當(dāng)這些法律規(guī)范被違反的可能性大大降低時(shí)，它們就會(huì)從法律體系中抽離出來(lái)，變?yōu)榈赖聜惱硪?guī)范。比如，當(dāng)子女應(yīng)定期回家探望老人、子女贍養(yǎng)老人成為全社會(huì)的共識(shí)，其實(shí)就變成了人們內(nèi)心的一種信念，變成全社會(huì)的一種倫理規(guī)范，不再需要法律的規(guī)制。

（二）實(shí)現(xiàn)“孝”信仰與法律信仰的互通

第一，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)“孝”的信仰的轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)的孝的信仰形成和發(fā)展的特定經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)背景，決定在當(dāng)代繼續(xù)維持傳統(tǒng)的孝倫理已不可能，而傳統(tǒng)孝倫理中鮮活的成分應(yīng)當(dāng)讓其發(fā)揮作用，增添亮色。家庭倫理關(guān)系應(yīng)該是和諧、平等的，在家庭關(guān)系中，要自覺(jué)剔除那些與當(dāng)代法律相沖突的思想和觀念，樹(shù)立新型的孝的觀念和信仰，不僅應(yīng)該關(guān)心父母的物質(zhì)生活，更應(yīng)該關(guān)心父母的精神生活，幫助父母建立與新社會(huì)的連接，緊跟新時(shí)代的步伐，與現(xiàn)代生活建立緊密聯(lián)系。

第二，現(xiàn)代法律信仰的生成。法律信仰的生成，從外在的強(qiáng)制方面，要完善孝道方面的立法，只有做到有法可依，法律信仰的生成才有依據(jù)。通過(guò)法律剔除現(xiàn)代孝道倫理中不合理成分，使我國(guó)的立法體現(xiàn)我國(guó)孝文化的精神，并把諸如和諧、關(guān)愛(ài)等孝的基本觀念融入法律精神中，一方面規(guī)范人們的行為，另一方面把法律規(guī)定內(nèi)化于心，促成法律信仰的生成，達(dá)到現(xiàn)代法律與孝文化的融合。對(duì)于個(gè)體內(nèi)在來(lái)說(shuō)，要自覺(jué)用法律的精神指導(dǎo)自己的行為，對(duì)法律所體現(xiàn)的價(jià)值取向產(chǎn)生深切體會(huì)，把孝道內(nèi)化于心，進(jìn)而培養(yǎng)一定的法律情感，最后達(dá)到法律信仰的生成。

（三）實(shí)現(xiàn)孝文化功能與法律功能的互補(bǔ)

孝文化與法在功能上互補(bǔ)必須建立相應(yīng)的機(jī)制。第一，以孝文化精神指引立法?，F(xiàn)代社會(huì)的依法治國(guó)，不僅要求有完備的法律作為依據(jù)，而且要求法律本身具有合理的道德價(jià)值。以孝為核心內(nèi)容的倫理思想是中國(guó)倫理道德的支柱，是中華民族共同的文化心理。因此，孝文化需要與法律互動(dòng)，將人們公認(rèn)并接受但法律尚未規(guī)定的道德觀念轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范，并隨著道德的變化對(duì)已制定的法律進(jìn)行必要修改、補(bǔ)充和完善。

第二，以孝文化精神規(guī)范執(zhí)法者的執(zhí)法。法律的貫徹實(shí)施，在很大程度上取決于執(zhí)法主體的道德能力，執(zhí)法質(zhì)量與執(zhí)法者的道德素質(zhì)和水平有很大關(guān)系。這就要求執(zhí)法主體有良好的法律職業(yè)道德，這樣才能夠在履行自己職務(wù)的過(guò)程中忠于職守、廉潔公正。孝文化不僅能對(duì)人的內(nèi)心形成一定的約束力和塑造力，而且能對(duì)人的思維方式和行為模式產(chǎn)生潛移默化的、深遠(yuǎn)的影響。孝文化蘊(yùn)含的公平、和諧、自律及推己及人的內(nèi)涵能激勵(lì)執(zhí)法人員以更積極健康的心態(tài)投入工作中，以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩，以法律的標(biāo)準(zhǔn)要求自己的執(zhí)法行為，從而使法律和孝文化的精神在人的主體身份上達(dá)到融合。

第三，以孝文化精神制約守法者的心態(tài)。大多數(shù)社會(huì)成員守法，并不單單是因?yàn)榉删哂袕?qiáng)制性，在多數(shù)情況下是由他們對(duì)法律遵守的義務(wù)感和對(duì)違反法律的羞恥心而守法。孝文化具有豐富的內(nèi)涵，它不僅能調(diào)整家庭成員之間的關(guān)系，而且能調(diào)節(jié)更廣泛的人際關(guān)系甚至社會(huì)關(guān)系。所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”強(qiáng)調(diào)的人生追求及“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”的追求和諧關(guān)系，對(duì)于調(diào)節(jié)人們的道德心理起到了積極作用。孝文化內(nèi)化于人們的心理，當(dāng)個(gè)體置身于更大的環(huán)境范圍內(nèi)時(shí)，能用孝文化的精神更好地約束自己的行為，自覺(jué)地遵守法律的規(guī)定，使孝文化的精神和法律的精神融為一體。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖群忠.孝與中國(guó)文化[M].北京：人民出版社，2001.

篇7

【關(guān)鍵詞】老年社會(huì)工作；孝道價(jià)值觀；孝文化價(jià)值

隨著在上世紀(jì)我國(guó)社會(huì)生育高峰期出生的人口，逐漸由壯年步入老年，我國(guó)人口老齡化時(shí)代再來(lái)，未來(lái)老年人口占全社會(huì)人口的比重將上升，老年人成為社會(huì)中的一個(gè)寵大群體，老年社會(huì)工作任重而道遠(yuǎn)。我國(guó)自古有尊老愛(ài)老的傳統(tǒng)，“孝道”曾是我們民族的核心價(jià)值觀之一。作為傳統(tǒng)文化的孝文化，顯然對(duì)中國(guó)的老年社會(huì)工作有著積極的意義，如何利用好這一寶貴文化遺產(chǎn)，將孝道價(jià)值觀融入老年社會(huì)工作，是我們探討的課題。

一、傳統(tǒng)孝道價(jià)值觀對(duì)于老年社會(huì)工作的價(jià)值

老年社會(huì)工作價(jià)值觀指導(dǎo)著老年社會(huì)工作的進(jìn)行。因此好的社會(huì)工作價(jià)值觀更利于社會(huì)工作的進(jìn)行。傳統(tǒng)的孝文化的中心內(nèi)涵包括：贍養(yǎng)父母、尊敬父母、順親無(wú)違、光親顯親等方面。當(dāng)前社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，一些傳統(tǒng)的孝文化概念已經(jīng)不能完全適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，但是孝文化中的核心價(jià)值依然能夠更好的促進(jìn)老年社會(huì)工作。

首先，老年社會(huì)工作中的孝道價(jià)值觀融入是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要條件。孝文化不僅僅能夠讓家庭的關(guān)系更加的和諧，而且也可以讓社會(huì)的關(guān)系更加的和諧，孝文化可以是解決社會(huì)問(wèn)題的倫理基礎(chǔ)。其次，老年社會(huì)工作中的孝道價(jià)值觀融入符合我國(guó)孝文化和社會(huì)尊老的傳統(tǒng)美德的規(guī)范。我國(guó)歷來(lái)是一個(gè)尊老的國(guó)家，孝文化在我國(guó)占據(jù)重要的作用。將孝道價(jià)值觀融入老年社會(huì)工作不僅能夠傳承我國(guó)的孝文化，而且還能夠幫助社會(huì)重新形成一個(gè)尊老的道德規(guī)范，這樣可以減少現(xiàn)代化過(guò)程中的一些輕視老年人的現(xiàn)象。而后，老年社會(huì)工作中的孝道價(jià)值觀融入是我過(guò)老年社會(huì)工作得以持續(xù)發(fā)展的先決條件。社會(huì)工作價(jià)值觀是從西方引進(jìn)的，如果能夠在老年社會(huì)工作中融入孝道價(jià)值觀，這就更加符合我們中國(guó)的實(shí)際，符合中國(guó)的本土孝文化，從而更加利于老年社會(huì)工作的發(fā)展。

二、老年社會(huì)工作孝道價(jià)值觀融入的途徑

（一）以融入情感的小組工作方法為老年人口提供服務(wù)

社會(huì)工作者可以通過(guò)小組成員的彼此溝通、互動(dòng)等方式，針對(duì)老年人群的自身問(wèn)題及其特點(diǎn)，以小組工作的方法幫助老年人群更好的適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。社會(huì)工作者在提供服務(wù)的時(shí)候應(yīng)當(dāng)注意充分建立好與老人的關(guān)系，要采取一個(gè)助人的態(tài)度，投入情感，讓老人對(duì)自己放下戒心，使老人能夠積極的參與到這些活動(dòng)當(dāng)中來(lái)。此外，在設(shè)計(jì)老年人活動(dòng)小組的時(shí)候，不應(yīng)該僅僅局限于老年人口，要讓中年人、青年人、少年同時(shí)也加入到這些活動(dòng)中來(lái)，這樣可以幫助老年人在和年輕人的交流中學(xué)習(xí)到更多的新的知識(shí)，有利于老年人更好的適應(yīng)社會(huì)。

（二）以社區(qū)為平臺(tái)，同時(shí)宣傳“孝”的價(jià)值觀與老年社會(huì)工作

社會(huì)工作者可以在社區(qū)的教育、社區(qū)的服務(wù)、民主的參與等方面來(lái)提供服務(wù)。社區(qū)工作者可以通過(guò)電視、廣播等形式來(lái)加強(qiáng)孝文化的宣傳教育。要大力倡導(dǎo)促進(jìn)社區(qū)內(nèi)養(yǎng)老院的建設(shè)工作，使得這些養(yǎng)老設(shè)施更加的社會(huì)化、人性化，方便老人熟悉新的環(huán)境。因?yàn)槔先穗x開(kāi)了家一般會(huì)不熟悉他所在的新的環(huán)境，不適應(yīng)新的生活。通過(guò)建立人性化的設(shè)施和服務(wù)，提高服務(wù)人員的素質(zhì)，這樣利于老人在入住養(yǎng)老院的時(shí)候較少焦慮、煩躁的心情，讓他們能夠感覺(jué)到舒適、放松，這樣利于他們更好的生活 。

（三）工作方法以與“孝”傳統(tǒng)容易對(duì)接的“家庭養(yǎng)老”為主要模式

家庭養(yǎng)老不僅能夠在生活上滿足老年人的需求，而且還可以在精神上滿足老年人的需求。這種方法能夠?yàn)槔先思袄先说募彝フ业礁嗟纳鐣?huì)資源，在物質(zhì)和情感上對(duì)其進(jìn)行支持，使得老人及家庭獲得更多的福利。社會(huì)工作者不僅要讓家庭成員明白什么是孝文化，而且要能夠?qū)先思捌浼彝サ恼鎸?shí)狀況有一個(gè)清楚的了解，這樣能夠確保老年人群在家養(yǎng)老是可行的

三、老年社會(huì)工作孝道價(jià)值觀融入的若干經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

社會(huì)工作者要充分尊重老年人的尊嚴(yán)、看到老年人的價(jià)值。社會(huì)工作者在進(jìn)行社會(huì)工作的過(guò)程當(dāng)中，要努力學(xué)習(xí)，深刻體會(huì)孝文化的內(nèi)涵，要在內(nèi)心中真正的尊重老年人群，看到他們的價(jià)值所在。這樣能夠幫助老年人建立自信，更加開(kāi)心的生活。

社會(huì)工作者在工作的過(guò)程當(dāng)中要采取一個(gè)積極主動(dòng)的態(tài)度。在我國(guó)的老年人問(wèn)題中，大家都認(rèn)為家丑不可外揚(yáng)，當(dāng)他們遇到問(wèn)題了他們一般不會(huì)向外人去尋求幫助的。所以社會(huì)工作者要能夠積極主動(dòng)的為老年人提供服務(wù)。也可以通過(guò)對(duì)老年人進(jìn)行一些社會(huì)工作的教育，讓他們更加清楚社會(huì)工作的內(nèi)涵，正確理解看待社會(huì)工作。

社會(huì)工作者在工作的過(guò)程當(dāng)中可以采取一個(gè)擬親屬化的策略。在中國(guó)普遍存在著這樣一種想象：人們的求助關(guān)系一般不會(huì)發(fā)生在陌生人中間，人們的防備心里很強(qiáng)，不會(huì)隨便接受無(wú)緣無(wú)故的幫助。所以社會(huì)工作者在工作的過(guò)程當(dāng)中可以想盡辦法和老人建立一種“擬親屬”的關(guān)系，拉近和老人的關(guān)系。

最后，老年社會(huì)工作中孝道價(jià)值觀融入的具體措施方面，多以社區(qū)工作方法、小組工作方法等為主，多尊重老年人尊嚴(yán)，要能看到老年人的價(jià)值，采取積極主動(dòng)的態(tài)度去幫助老年人。

參考文獻(xiàn)

[1] 孫曉玲.老年社會(huì)工作的職業(yè)倫理向度及美國(guó)經(jīng)驗(yàn)[J].深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（4）.

篇8

借助網(wǎng)絡(luò)讓遠(yuǎn)方的父母享天倫之樂(lè)

再過(guò)幾天，回老家過(guò)年并休假的張婧，就要再度踏上返回德國(guó)的飛機(jī)。畢業(yè)后的她自2006年遠(yuǎn)赴德國(guó)留學(xué)至今已近10年。

“這么多年不在父母身邊，陪伴他們的時(shí)間也很少，一直覺(jué)得很愧疚?！睆堟赫f(shuō)，盡管每次回國(guó)都是大包小包往回帶禮物，可不能陪在父母身邊的遺憾，用禮物是彌補(bǔ)不回來(lái)的。

好在科技發(fā)展日新月異，讓張婧與父母的距離越來(lái)越近。教父母用QQ聊天、寫(xiě)空間和博客記錄生活點(diǎn)滴、用微信實(shí)時(shí)“對(duì)講”、刷朋友圈互報(bào)平安，張婧一直借助網(wǎng)絡(luò)表達(dá)著自己的孝心。“平常聊聊天，爸爸媽媽的生日或者父親節(jié)、母親節(jié)，我就做一個(gè)電子賀卡發(fā)給他們。”

隨著科技發(fā)展，讓遠(yuǎn)在故鄉(xiāng)的父母借助手機(jī)終端享受天倫之樂(lè)，已成為很多和張婧一樣身在異鄉(xiāng)年輕人的選擇。在深圳工作的葉磊，今年過(guò)年時(shí)給母親換了部智能手機(jī)，同時(shí)還下載了微信、打印了網(wǎng)絡(luò)上紅極一時(shí)的手繪版“微信使用說(shuō)明書(shū)”。

“有一次我母親打電話跟我說(shuō)，經(jīng)?？吹侥贻p人在路上拿著手機(jī)邊走、邊聽(tīng)、邊講，覺(jué)得很新奇，問(wèn)我那是什么?！比~磊說(shuō)，他就把這件事放在了心上，電話里解釋之后，就打算給母親買部智能手機(jī)、安裝微信，“對(duì)于不會(huì)打字的老人來(lái)說(shuō)，用起來(lái)特別方便”。

一個(gè)多月來(lái)的每天晚上，葉磊的母親都通過(guò)微信和遠(yuǎn)在深圳的小孫子“說(shuō)說(shuō)話”、看看小孫子的照片和視頻“，雖然距離隔得遠(yuǎn)，卻感覺(jué)很近?！辈粌H如此，葉磊還嘗試著教會(huì)父母申請(qǐng)QQ、開(kāi)通微博空間、和老友們建立微信群，在群里討論時(shí)事熱點(diǎn)、養(yǎng)生知識(shí)，或者通過(guò)QQ空間交流彼此最新的書(shū)畫(huà)作品，讓父母通過(guò)網(wǎng)絡(luò)盡享天倫之樂(lè)的同時(shí)，也找到老有所樂(lè)的新空間。

“古語(yǔ)說(shuō)，父母在，不遠(yuǎn)游?，F(xiàn)實(shí)情況并不容樂(lè)觀，外出打工也是無(wú)奈之舉?！比~磊表示，“父母在，不遠(yuǎn)游”后面還有句“游必有方”，“借用學(xué)者于丹的解釋，現(xiàn)在的‘方’不僅是方向，還有方法的意思，我們?nèi)绻h(yuǎn)游，要安頓好父母，不要讓他們擔(dān)心，更不能讓他們因?yàn)闆](méi)有子女在身邊而有所委屈?！?/p>

關(guān)心為上讓“老漂”的父母有歸屬感

又到周末，57歲的趙阿姨正參加老年模特隊(duì)的排練?！扒皫啄甑纳疃际菄鴥簩O轉(zhuǎn)，現(xiàn)在兒子說(shuō)，我也應(yīng)該有自己的生活了。”

4年前，趙阿姨從老家來(lái)到兒子家?guī)O女，成為“老漂族”中的一員。每天早上6時(shí)半準(zhǔn)時(shí)起床，簡(jiǎn)單洗漱后開(kāi)始準(zhǔn)備早餐。小孫女醒后，換衣服、洗臉、喂飯，帶著在小區(qū)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)曬太陽(yáng)。中午保姆做好飯，她喂完之后哄小孫女睡覺(jué)，下午醒來(lái)再帶著孫女出去轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)。等兒子、媳婦下班，這一天就結(jié)束了。

去年9月份小孫女開(kāi)始上幼兒園之后，趙阿姨頓時(shí)覺(jué)得生活空虛起來(lái)?！霸缟纤腿ビ變簣@到下午4時(shí)放學(xué)，這段時(shí)間我做做家務(wù)之后就感覺(jué)沒(méi)什么事情可做，心情也變得不好。”趙阿姨說(shuō)，在兒子、媳婦的鼓勵(lì)和支持下，她參加了社區(qū)的老年模特隊(duì)，“有時(shí)候還出去演出，覺(jué)得挺充實(shí)的?！?/p>

如今，越來(lái)越多的兒女已認(rèn)識(shí)到，對(duì)于“老漂”的父母來(lái)說(shuō)，精神贍養(yǎng)遠(yuǎn)大于物質(zhì)贍養(yǎng)。踏春賞花的好時(shí)節(jié)，劉先生帶著父母、妻兒一起去賞了油菜花。“父母離開(kāi)老家和我們住在一起，幫我們帶孩子，平常沒(méi)什么娛樂(lè)，也很辛苦。挑個(gè)好天氣帶上父母到他們向往已久的地方去旅行，也算是盡了一份孝心。”劉先生表示。

對(duì)于如何孝敬“老漂”的父母，劉先生坦言，他也經(jīng)歷了單純的物質(zhì)贍養(yǎng)向精神贍養(yǎng)轉(zhuǎn)變?！吧习嗬哿艘惶旎氐郊?，話都不想講，和父母交流的內(nèi)容基本上都繞不開(kāi)孩子?！焙髞?lái)，劉先生發(fā)現(xiàn)媒體對(duì)“老漂族”的報(bào)道多了，關(guān)注他們的精神世界的呼聲也越來(lái)越多，他開(kāi)始反思自己對(duì)父母的態(tài)度，“盡管逢年過(guò)節(jié)都給父母買禮物，也不會(huì)讓他們?nèi)卞X花。但平常與他們聊天還是不多，老人難免覺(jué)得孤單?！?/p>

孝老愛(ài)親點(diǎn)點(diǎn)滴滴藏在生活細(xì)微處

父母生日是哪天？父母身高是多少？父母腰圍有多大？父母穿多大號(hào)的鞋？父母喜歡穿什么顏色的衣服？父母吃剩的飯菜你能吃下去嗎……在網(wǎng)上，這份“孝道問(wèn)卷”引發(fā)網(wǎng)友熱議。問(wèn)卷中設(shè)置了20道問(wèn)題，每題5分，都是關(guān)于父母最簡(jiǎn)單的問(wèn)題。這些看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，卻并非人人都能答出。

最初在論壇上貼出這份問(wèn)卷的網(wǎng)友表示，做問(wèn)卷越做心情越沉重，最后打分，沒(méi)能及格。“給父母錢，為他們治病，幫他們干活，我一直自認(rèn)是孝敬父母的。做完這張孝道試卷，我羞愧無(wú)言，因?yàn)檎嬲男⒕辞∏〔卦谏罴?xì)微處?！泵鎸?duì)這份未能及格的孝道問(wèn)卷，該網(wǎng)友發(fā)出了這樣的感慨。

“父母垂垂老去，正是子女反哺時(shí)，孝敬老人更要關(guān)愛(ài)他們的精神需求?！蹦忱夏曜o(hù)理院院長(zhǎng)謝瓊表示，在傳統(tǒng)觀念中，人們重視的往往只是老有所養(yǎng)，簡(jiǎn)單地認(rèn)為老人只要吃飽穿暖就解決了生活的全部問(wèn)題，而老人精神生活層面的需求往往被忽視，即便是老人自己，也并未清楚地意識(shí)到應(yīng)該追求并享受更豐富多彩的新生活。而對(duì)于“老漂族”的精神層面需求，謝瓊表示，當(dāng)生活環(huán)境發(fā)生改變，老人需要盡快建立新的人際關(guān)系，以便找到新的精神寄托，建議子女多支持老人培養(yǎng)新的興趣愛(ài)好、豐富自己的生活。

“弘揚(yáng)孝文化，應(yīng)當(dāng)成為社區(qū)工作的重要職能之一。”一位政協(xié)委員韓一民建議在社區(qū)建立“虛擬養(yǎng)老院”，將本小區(qū)的空巢多病老人和孤寡老人以及他們的子女或親屬的聯(lián)絡(luò)方式進(jìn)行登記，相約定時(shí)聯(lián)系，一旦“失聯(lián)”，可以及時(shí)做出反應(yīng)。對(duì)于如何更好地傳承孝文化，韓一民還建議，在幼兒園、小學(xué)、中學(xué)，乃至大學(xué)的教育中，加強(qiáng)尊老敬老教育，使孝文化的道德精華得到傳承。市、縣區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道、村居都要發(fā)現(xiàn)、培育孝老愛(ài)親優(yōu)秀典型。

韓一民表示，應(yīng)進(jìn)一步完善有關(guān)政策法規(guī)，使年輕人清楚、明白自己所承擔(dān)的贍養(yǎng)老人的道德、法律義務(wù)，使老人知道自己所享有的被贍養(yǎng)的權(quán)利。

傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代家風(fēng)

早在古代的《周易?家人》卦辭中，就提出了“教先從家始”“正家而天下定”的主張，后來(lái)的《禮記?大學(xué)》更加明確地將身修、家齊作為治國(guó)、平天下的根本。今天，傳統(tǒng)家訓(xùn)的教化形式雖然隨著大家族的解體和時(shí)代的發(fā)展衰落，但其孝道教化的宗旨和積極內(nèi)容并不因此而失去其價(jià)值，而卓有成效的孝道教化途徑、方式的合理部分仍然可以借鑒。

首先，在培養(yǎng)宗旨上著重吸取傳統(tǒng)家訓(xùn)孝為立身之本的觀念。傳統(tǒng)家訓(xùn)孝道教化十分強(qiáng)調(diào)“孝”德在子弟品德培養(yǎng)中的根本地位，如“立身以孝悌為本”“一孝立，萬(wàn)善從，是為孝子，是為完人”等等。古語(yǔ)云“忠臣出于孝門”“百行孝為先”。很難想象一個(gè)對(duì)父母不孝的人，能是一個(gè)對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)、對(duì)社會(huì)他人關(guān)愛(ài)的好人。

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關(guān)鍵詞：孝 愚孝 二十四孝 批判繼承

中圖分類號(hào)：G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）11-0000-01

一、孝與愚孝的區(qū)別

“孝”是中華民族傳統(tǒng)美德之一，在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了重大作用。在中國(guó)古代社會(huì)，“孝”是上至天子、下至庶民所共同遵循的一項(xiàng)行為準(zhǔn)則和倫理規(guī)范。時(shí)至當(dāng)今，我們也倡導(dǎo)弘揚(yáng)中華孝道，構(gòu)建和諧社會(huì)。什么是孝呢？《說(shuō)文解字》中：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也?！雹佟稜栄裴層?xùn)》也對(duì)其解釋：“善事父母為孝”。康殷在《文字源流淺說(shuō)》中分析為：“‘子’用頭承老人行走?！边@就是說(shuō)子女對(duì)父母愛(ài)敬、善養(yǎng)的行為就可稱之為孝，這是子女對(duì)父母的責(zé)任和義務(wù)。

孝現(xiàn)象出現(xiàn)于原始社會(huì)時(shí)期。儒家在繼承原始社會(huì)孝觀念的基礎(chǔ)上完善了孝道理論，提出“父慈子孝”的主張。作為儒家經(jīng)典之一的《孝經(jīng)》提出“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”②的觀點(diǎn)，使孝躍出家庭倫理的苑囿，融入政治生活，擴(kuò)展為社會(huì)規(guī)范。為鞏固封建統(tǒng)治，維護(hù)統(tǒng)治秩序，歷代君主多推崇儒家孝道觀，期望以倫理道德教育為政治服務(wù)，達(dá)到“以孝勸忠”的目的。統(tǒng)治者甚至以法律手段強(qiáng)化孝道，使其成為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的工具。為迎合統(tǒng)治者的需求，歷代思想家也對(duì)儒家孝道觀進(jìn)行加工、引申，使之更好地維護(hù)封建專制統(tǒng)治。歷經(jīng)一代又一代思想家的闡述、深化和統(tǒng)治者有所側(cè)重地倡導(dǎo)、宣揚(yáng)，儒家孝道被篡改利用，不斷扭曲，內(nèi)涵出現(xiàn)了異化，最終被推向極端，成為愚孝。

何謂“愚孝”？愚孝就是盲目不清、失去理智的孝。與謹(jǐn)慎、理智的智孝相比，愚孝就是專制化、絕對(duì)化、迷信化的代名詞。如信奉“天下無(wú)不是之父母”的觀念，侍奉父母，不論對(duì)錯(cuò)、曲直，絕對(duì)順從；相信做出“至苦至奇之事”才是孝敬父母，競(jìng)相以割股療親、殺子奉母、隨父同死等等野蠻、殘忍的舉動(dòng)行孝道。在統(tǒng)治者的宣揚(yáng)下，愚孝被普遍視為美德，并在社會(huì)上產(chǎn)生相互攀比的現(xiàn)象。

二、愚孝產(chǎn)生的原因

我國(guó)古代愚孝扭曲人性，甚至日甚一日、泛濫成災(zāi)，出現(xiàn)這種狀況的原因何在？筆者對(duì)中國(guó)古代愚孝出現(xiàn)的原因進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析。

1、古代思想家對(duì)儒家孝道思想曲解的結(jié)果

春秋時(shí)期產(chǎn)生了儒家“孝”觀念，孔孟孝論中父與子是“父慈子孝”的對(duì)等關(guān)系。西漢大儒董仲舒提出“三綱”理論，使“父慈子孝”的對(duì)等關(guān)系絕對(duì)化，曲解了儒家的孝道理論。在封建統(tǒng)治者的推波助瀾下，“父為子綱”逐步被涂上神學(xué)色彩，之后歷朝歷代思想家對(duì)三綱的釋義加強(qiáng)了其神圣化的趨勢(shì)。至宋代二程朱熹提出“理學(xué)”思想，將孝道提升至“天理”的高度，提倡子女對(duì)父母的絕對(duì)服從。此時(shí)的父子關(guān)系已經(jīng)由孔子所倡導(dǎo)的的“父慈子孝”發(fā)展為“天下無(wú)不是之父母”，“父叫子死，子不得不死”的愚孝思想。經(jīng)過(guò)二程、朱熹等古代思想家的演繹和闡述，孝的內(nèi)涵被嚴(yán)重扭曲、異化。而異化的封建孝道思想迎合了統(tǒng)治者的治國(guó)理念，在統(tǒng)治者的倡導(dǎo)之下，愚孝思想轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，以至“至苦至奇”的愚孝行為觸目皆是。

2、歷代統(tǒng)治者對(duì)孝道篡改利用的結(jié)果

以“導(dǎo)民以孝，則天下順”③為導(dǎo)向，為達(dá)到維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，實(shí)現(xiàn)以孝勸忠的目的，統(tǒng)治者高度重視、大力倡導(dǎo)孝道。

隨著中央集權(quán)的君主專制統(tǒng)治的強(qiáng)化，到了封建社會(huì)后期逐步建立起以“三綱五?！睘闇?zhǔn)則的統(tǒng)治秩序。孝道逐步成為封建統(tǒng)治者維護(hù)封建專制統(tǒng)治，穩(wěn)定社會(huì)秩序的工具。尤其是統(tǒng)治者對(duì)孝道的篡改利用，使孝的內(nèi)涵發(fā)生質(zhì)變、逐步異化為愚孝。

統(tǒng)治者從維護(hù)封建統(tǒng)治秩序出發(fā)，極力倡導(dǎo)“冠冕百行莫大于孝”《宋史孝義傳》的思想。孝道思想在統(tǒng)治者的篡改利用下產(chǎn)生了愚孝，甚至將愚孝當(dāng)做教材向人們灌輸。如《二十四孝》的晉人王祥臥冰求鯉，郭巨埋兒等。在中央集權(quán)高度集中的封建社會(huì)，統(tǒng)治者對(duì)愚孝的大力倡導(dǎo)和宣揚(yáng)，使之形成了政策性導(dǎo)向，誤導(dǎo)人們信奉愚孝、踐行愚孝，于是“至苦至奇”的愚孝現(xiàn)象在社會(huì)上出現(xiàn)了。

3、神異靈驗(yàn)的孝感傳說(shuō)對(duì)孝子的誤導(dǎo)的結(jié)果

古代封建社會(huì)迷信思想盛行，《孝經(jīng)感應(yīng)章》直截了當(dāng)?shù)匦麄髁嗣孕潘枷耄骸白趶R致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通?！雹軣o(wú)限的夸大了孝的作用，必然對(duì)人的行為產(chǎn)生誤導(dǎo)。江西鳳t書(shū)院的學(xué)規(guī)記載“孝悌之至通于神明、光于四海，如此方盡得孝弟分量，何莫非愛(ài)敬之心所由推暨也?！雹菖c《孝經(jīng)》一脈相承，向人們傳達(dá)行孝悌之道便可與神明相通的迂腐思想。廣為流傳的《二十四孝》更是向人們宣傳荒誕的神異靈驗(yàn)的孝感傳說(shuō)，如“嚙指心痛”“為母埋兒”“臥冰求鯉”“孝感動(dòng)天”和“賣身葬父”等等荒誕的神話故事，渲染了孝行的上天感應(yīng)。當(dāng)時(shí)人們?cè)诜饨ㄋ枷氲你Q制下，愚昧至極，輕信封建迷信，有些人甚至喪失人性，做出愚孝行徑。

4、百姓沽名釣譽(yù)的結(jié)果。

中國(guó)古代歷史上，統(tǒng)治者重視孝道，甚至制定一整套的褒獎(jiǎng)孝行的機(jī)制，如開(kāi)設(shè)“孝悌力田”選士科目，盡孝的子孫予以褒獎(jiǎng)和宣揚(yáng)，甚至受官、賜物、旌表門閭等，社會(huì)上多有“以孝聞?dòng)谑馈钡男⒆淤t孫。統(tǒng)治者甚至對(duì)慘無(wú)人道的“割肝l股”等愚孝予以表彰。《宋史孝義傳》記有劉孝忠割股療親，甚至“斷左乳以食母”；楊慶割右乳“以灰和藥”以救母；呂生“剖腹，探肝”救父親眼疾，且都受到宋代皇帝的褒獎(jiǎng)，甚至還“召見(jiàn)慰諭”。

人們逐步發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者以孝取人的規(guī)律后，為求取皇家恩惠、官府獎(jiǎng)賞或?yàn)橹\得一官半職，愚鈍小民便做出“勇者割股，怯者廬墓”等等至苦至奇的舉動(dòng)。

由于上述原因，不少人以行“至苦至奇”的“奇激”行為為榮、為高，競(jìng)相做驚人之舉，以獲取嘉獎(jiǎng)、榮耀。此等思想、行為不禁令人汗顏，愚孝泯滅人性、摧殘生靈，著實(shí)令人發(fā)指。

余論

“孝”作為中華民族傳統(tǒng)美德之一，經(jīng)過(guò)兩千多年的繼承和發(fā)展，尤其是在歷代思想家們的闡述、引申和統(tǒng)治者有側(cè)重的宣揚(yáng)、利用下，孝道思想變得扭曲、異化，并逐步成為封建禮教的幫兇，淪落為統(tǒng)治階級(jí)奴役人民的工具。愚孝成為古代人們的精神枷鎖，信奉“天下無(wú)不是之父母”，使人們不論是非曲直絕對(duì)順從父母。甚至競(jìng)相攀比，做出殘害身體的驚人舉動(dòng)。

自“愚孝”出現(xiàn)之日即有學(xué)者對(duì)其進(jìn)行否定，唐代詩(shī)人皮日休曾作《鄙孝議》一文批判割股、割肝等類愚孝。也有賢明君主批判愚孝、守衛(wèi)人性的事例，如明朱元璋“命禮部定議《旌表孝行事例》行于天下”。可見(jiàn)古人已認(rèn)識(shí)到了“愚孝”的弊端。

在法律地位平等、文化價(jià)值多元化的當(dāng)今社會(huì)，卻仍然存在愚孝的影子，比如丈夫一味順從父母，忽略妻子的感受，甚至根本不顧及妻子，凡事遵從父母的要求，從而破壞了夫妻之間的和諧，進(jìn)而影響大家庭的團(tuán)結(jié)和睦，工作也是不可避免的受到影響。這就要求我們應(yīng)以馬列主義為理論指導(dǎo)，以辯證的態(tài)度審視傳統(tǒng)孝道，對(duì)其進(jìn)行實(shí)事求是的分析判斷。我們做到批判繼承中華民族傳統(tǒng)孝道，并賦予其時(shí)代內(nèi)涵。只有這樣才能提升國(guó)民素養(yǎng)，促進(jìn)家庭和睦，更好地應(yīng)對(duì)當(dāng)今老齡化社會(huì)所提出的挑戰(zhàn)，促進(jìn)我國(guó)養(yǎng)老事業(yè)的發(fā)展。也有助于社會(huì)主義文明建設(shè)，促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)美德的繼承。

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注解

①許慎《說(shuō)文解字》，北京：中華書(shū)局，1963.第248頁(yè).

②生譯《孝經(jīng)譯注》，北京：中華書(shū)局，2009年，第1頁(yè).

③[東漢]班固撰，《漢書(shū)》，卷8，《宣帝紀(jì)》，第250頁(yè)。

篇10

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生孝道 孝道傳承 感恩教育

自從我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放政策以來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及西方文化、價(jià)值觀念的滲透，人們的思想觀念在不斷改變。作為百善之首的孝，在當(dāng)今社會(huì)人群中產(chǎn)生不同程度的缺失，尤其是當(dāng)代大學(xué)生的“孝”正逐漸式微和消亡。當(dāng)代大學(xué)生即將步入社會(huì)心智趨于成熟，但尚處青春期，在一定程度上依賴父母。積極在大學(xué)生中提倡孝道的傳承，可增進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“孝”的認(rèn)知和了解，從而將孝文化融入現(xiàn)代社會(huì)生活，形成感恩盡孝的教育機(jī)制。

一、孝道的科學(xué)內(nèi)涵

“孝”在華夏文明史中是最早出現(xiàn)的道德范疇之一。小篆字形的“孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的一個(gè)會(huì)意字，意為人年邁行動(dòng)不便時(shí)由孩子背著走?！靶ⅰ弊值男纬沙浞煮w現(xiàn)了孝的本義。

（一）孝道的歷史發(fā)展

西周是孝道的產(chǎn)生時(shí)期。天子需要定期在太學(xué)設(shè)宴款待三老，以實(shí)際行動(dòng)對(duì)太學(xué)的學(xué)子進(jìn)行孝道教育，要求學(xué)生行孝立德、效命國(guó)家。春秋戰(zhàn)國(guó)，是系統(tǒng)孝道觀形成的時(shí)期。孔子在西周孝的思想上進(jìn)一步系統(tǒng)化，確立基本的倫理模式。隨著封建專制的加強(qiáng)，孝被不斷強(qiáng)化和泛化，完全超出了家庭倫理的范圍。而至明清兩朝，當(dāng)權(quán)者把君權(quán)與孝聯(lián)系在一起，移孝作忠，使孝道消極因素不斷增加。受到社會(huì)復(fù)雜環(huán)境的影響，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀明顯偏移，具體表現(xiàn)為自我化、功利化。孝道觀正由傳統(tǒng)孝道向現(xiàn)代孝道蛻變。傳統(tǒng)孝道，部分內(nèi)容反映了封建專制社會(huì)許多不好的、與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展相違背的因素。但同時(shí)，它保留了我國(guó)自古積淀的道德精粹，在維系人倫關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)和諧上，仍起到不可替代的積極作用?，F(xiàn)代孝道繼承傳統(tǒng)孝道的合理因素，摒除傳統(tǒng)孝道的消極糟粕，是對(duì)傳統(tǒng)孝道觀批判的繼承。主要繼承的包括感恩知報(bào)、敬親養(yǎng)老。它與傳統(tǒng)孝道的區(qū)別則強(qiáng)調(diào)人格平等，提倡義務(wù)并行，注重感情性。

（二）現(xiàn)代孝道觀念的特征

第一，注重個(gè)人自由權(quán)利。當(dāng)代人十分強(qiáng)調(diào)權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，講究沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)，也沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利。子女要有獨(dú)立的人格、自由的意志，孝敬父母。第二，親子交流減少。如今很多老年人單獨(dú)生活，兒女對(duì)父母也不再是每早請(qǐng)安、晚上匯報(bào)，而僅僅是通過(guò)電話、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒介傳遞。休息日、節(jié)假日舉家團(tuán)聚，享受天倫之樂(lè)。第三，殯葬活動(dòng)簡(jiǎn)約?，F(xiàn)代人再也不會(huì)如同古人那樣結(jié)廬而居、興修墳?zāi)?、守孝三年，而是努力工作，幸福生活，這是對(duì)死者寄托哀思的最好方式。

二、當(dāng)代大學(xué)生孝道調(diào)查與分析

（一）大學(xué)生孝道現(xiàn)狀

現(xiàn)在的大學(xué)生對(duì)各種各樣新鮮的思想意識(shí)比較容易接受，但是大學(xué)生思想還沒(méi)有完全成熟，所以對(duì)某些問(wèn)題事情考慮不周全。面對(duì)種種誘惑，抵制能力很弱，追求時(shí)尚、互相攀比嚴(yán)重，認(rèn)為父母落伍，與父母關(guān)系淡漠。另外，某些大學(xué)生考上大學(xué)后，父母的話也不聽(tīng)了，完全不顧及父母的感受，更是認(rèn)為考上大學(xué)既實(shí)現(xiàn)了自己的愿望，又完成了父母交代給自己的考上大學(xué)的任務(wù)。于是，他們把父母當(dāng)成自己的小銀行，平時(shí)花錢大手大腳，完全沒(méi)考慮到父母掙錢辛苦。再者，大學(xué)生畢業(yè)時(shí)面臨就業(yè)問(wèn)題，有的學(xué)生找不到好的工作，卻認(rèn)為是自己的出身不好，恨自己的父母沒(méi)本事，經(jīng)?？床黄鹱约旱母改?，不思上進(jìn)。

（二）大學(xué)生不孝敬父母的原因

1.社會(huì)因素。隨著國(guó)內(nèi)改革開(kāi)放的深入，國(guó)外的文化、價(jià)值觀念也就越來(lái)越多滲透到大學(xué)生的思想意識(shí)中。大學(xué)生的價(jià)值觀會(huì)不可避免地受到一些負(fù)面影響，某些人的孝道傳統(tǒng)正被逐漸淡化。另外，大學(xué)生健康的成長(zhǎng)離不開(kāi)好的社會(huì)文化環(huán)境。

2.學(xué)校因素。由于學(xué)?，F(xiàn)行的教育體制和教育模式尚未完成從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，學(xué)校對(duì)大學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)不夠。大學(xué)開(kāi)設(shè)的思想道德修養(yǎng)課注重知識(shí)的傳授，重理論輕實(shí)踐的教育模式，導(dǎo)致大學(xué)生孝道知行脫節(jié)。道德教育常常與社會(huì)相脫節(jié)，這樣的教育導(dǎo)致的就是大學(xué)生孝道認(rèn)知和孝道行為的背離。

3.自身因素。大學(xué)生處于青少年中期，這一階段的大學(xué)生人生觀、世界觀、價(jià)值觀還尚未定型，自我意識(shí)很強(qiáng)，自控能力比較弱。因此在面對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象時(shí)，常常不能正確把握自己，尤其是在現(xiàn)在價(jià)值觀念趨向多元化復(fù)雜的情況下，容易迷失自我，放松自己的自我規(guī)范，出現(xiàn)孝道缺失等問(wèn)題。此外，學(xué)業(yè)與就業(yè)壓力大導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)孝道的漠視。壓力的集合導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)自己家庭無(wú)暇顧及。

三、在大學(xué)生中開(kāi)展孝道教育的意義與作用

（一）全面培養(yǎng)大學(xué)生的道德素質(zhì)

孝道教育作為道德教育的基礎(chǔ)，是個(gè)人道德修養(yǎng)的開(kāi)始，是一個(gè)人關(guān)愛(ài)社會(huì)的情感奠基。孝是入德之門，德為成事之本。孝道的教育就其本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是塑造人格的過(guò)程。在構(gòu)建和諧的社會(huì)環(huán)境同時(shí)，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行孝道文化的教育，大力提倡孝道文化中的忠孝仁愛(ài)和謙和禮讓等品質(zhì)，對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生關(guān)心他人、尊重他人、自尊、自立、自信等理想人格觀念具有不可低估的作用。

（二）解決家庭代溝隔閡問(wèn)題

加強(qiáng)孝道文化教育，能夠幫助我們解決家庭中的代溝。愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。在當(dāng)代大學(xué)生中，有相當(dāng)一些人的倫理觀念非常模糊，對(duì)父母缺乏孝道觀念，總是以我為中心。加強(qiáng)孝道教育，是實(shí)現(xiàn)家庭和諧、調(diào)節(jié)人際關(guān)系、消除代溝的有效辦法。

（三）推動(dòng)社會(huì)主義和諧建設(shè)

家庭和諧與社會(huì)和諧是統(tǒng)一的，和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)開(kāi)始于家庭，家庭和諧也推廣成為社會(huì)和諧。我國(guó)正逐漸步入老齡化社會(huì)，相當(dāng)多的大學(xué)生是家中獨(dú)苗，父母對(duì)他們的寵愛(ài)容易使孩子形成自我中心的性格，變得自私自利。如果不加強(qiáng)孝道教育，就會(huì)影響社會(huì)秩序。我們應(yīng)該倡導(dǎo)以人為本的思想，提倡孝道文化，營(yíng)造孝敬父母的社會(huì)氛圍，這將對(duì)促進(jìn)社會(huì)的和諧，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生積極影響，同時(shí)有利于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，增強(qiáng)中華民族的凝聚力。

四、在大學(xué)生中開(kāi)展孝道教育的措施

加強(qiáng)青年大學(xué)生的孝道教育需要學(xué)校的系統(tǒng)教育，家庭的協(xié)同，以及社會(huì)的參與。要想在全社會(huì)形成一種風(fēng)氣，則要有社會(huì)的倡導(dǎo)、鼓勵(lì)和規(guī)范。唯有通過(guò)社會(huì)的倡導(dǎo)、規(guī)范、鼓勵(lì)，學(xué)校的教育，再加上家庭的密切配合，三者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能提高大學(xué)生的孝道。

（一）社會(huì)環(huán)境建設(shè)

孝作為一種道德，需要有法律法規(guī)的強(qiáng)制性做保證。目前我們?cè)谛⒌婪矫娴牧⒎ㄖ粋?cè)重于構(gòu)成物質(zhì)或經(jīng)濟(jì)上的贍養(yǎng)，并且沒(méi)有能夠很好地落實(shí)執(zhí)行和深入人心。因此，我們必須從依法治國(guó)的高度，加強(qiáng)孝道立法，全面完善孝道的法律制度和運(yùn)行機(jī)制，做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。另外，推動(dòng)大學(xué)生的思想道德教育是各類大眾傳媒義不容辭的職責(zé)。加強(qiáng)孝道正面宣傳，激勵(lì)大眾崇尚孝道，并對(duì)各種孝道異化現(xiàn)象進(jìn)行批判，逐步在全社會(huì)營(yíng)造一種崇尚孝道的氛圍。

（二）加強(qiáng)學(xué)校教育

高校是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的主要陣地，我們必須充分發(fā)揮學(xué)校的教育作用。加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的孝道文化教育，首先要樹(shù)立加強(qiáng)孝道文化教育的觀念，務(wù)實(shí)加強(qiáng)孝道文化教育的中心思想。其次，我們要全面支持高校開(kāi)展孝道文化教育方面的實(shí)踐活動(dòng)，并為當(dāng)代大學(xué)生的孝道文化教育工作提供必要的人力、物力和財(cái)力。同時(shí)，高校的領(lǐng)導(dǎo)和教師要加強(qiáng)自身孝道方面的修養(yǎng)，成為實(shí)行孝道的先驅(qū)。

（三）改變父母家教

家長(zhǎng)需要糾正重智輕德的功利性教育，樹(shù)立親子平等的家庭教育觀。家長(zhǎng)在對(duì)孩子的教育上應(yīng)該嚴(yán)中有愛(ài)，愛(ài)中有嚴(yán)，才能夠得到孩子的尊重，才能培養(yǎng)出孩子的責(zé)任心和孝心。父母對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是一面鏡子，家長(zhǎng)與其讓孩子向別人學(xué)習(xí)，還不如從自己做起，在生活中關(guān)心自己的父母，常回家看看，與父母聊天談心，滿足他們?cè)诰裆系男枨?，以自己的行為默默地影響孩子，讓孩子從小就懂得生活中的真善美，這比向孩子灌輸大道理的效果要好。

孝道是中國(guó)古代諸家公認(rèn)的一種道德觀念，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是華夏文化的核心基礎(chǔ)?！鞍偕菩橄取?，是傳統(tǒng)道德中最重要、最基本的道德，是中國(guó)倫理體系的起點(diǎn)和諸德之首。孝道對(duì)提高當(dāng)代人的道德素質(zhì)，建立和諧的人倫關(guān)系，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，提高社會(huì)文明程度，全面建設(shè)小康社會(huì)，奠定良好的思想道德基礎(chǔ)具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：