導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇生態(tài)主義文學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    一、 生態(tài)女性主義情懷

    在19世紀(jì)70年代出現(xiàn)了生態(tài)女性主義,這是經(jīng)過(guò)一定時(shí)期產(chǎn)生的,主要表現(xiàn)是把生態(tài)學(xué)與政治、文化和社會(huì)運(yùn)動(dòng)結(jié)合在一起。女性生態(tài)主義的宗旨是男女平等,表現(xiàn)與當(dāng)時(shí)男性中心論作斗爭(zhēng),通過(guò)一些文學(xué)作品展示女性生態(tài)主義者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿(mǎn),向往美好生活的追求。

    在英國(guó)比較有代表性作品中《呼嘯山莊》中凱瑟琳由于世俗社會(huì)的影響離開(kāi)了呼嘯山莊,但是,在她自己的內(nèi)心深處還是有著對(duì)過(guò)去平靜祥和的鄉(xiāng)村生活,對(duì)希斯克里夫的愛(ài)情的深深眷戀。而《簡(jiǎn)·愛(ài)》中的簡(jiǎn)告別了孤兒院,告別了給自己帶來(lái)痛苦的城市,走入了一片寂靜的鄉(xiāng)村之中,在這個(gè)寧?kù)o的莊園之中,她實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值,找到了自己渴望已久的愛(ài)情?！秮啴?dāng)·比德》故事的展開(kāi)是一片寧?kù)o的鄉(xiāng)村,雖然亞當(dāng)·比德和黛娜之間的愛(ài)情發(fā)展一波三折,但這都在黛娜的祈禱和優(yōu)美的自然環(huán)境之下得以化解。最終亞當(dāng)和黛娜的自然結(jié)合,體現(xiàn)了作者對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)淳樸而神圣愛(ài)情的贊美和祝福。通過(guò)對(duì)三部著名英國(guó)文學(xué)作品中主人公的分析,表達(dá)了作者當(dāng)時(shí)心情,通過(guò)對(duì)愛(ài)情的向往,表達(dá)了女性追求美好生活的強(qiáng)烈愿望,這是生態(tài)女性主義的一種表現(xiàn),生態(tài)女性主義是在不斷斗爭(zhēng)中進(jìn)行完善和發(fā)展。

    二、 生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)溯源

    生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)在性質(zhì)上是一種后現(xiàn)代的文化批判,是對(duì)人類(lèi)原有文化的價(jià)值重估。生態(tài)女性主義在價(jià)值觀主要反映了兩方面的基礎(chǔ)價(jià)值理論,一方面女性生態(tài)主要是自然界的生態(tài)環(huán)境與女權(quán)主義的結(jié)合產(chǎn)物,是女性對(duì)自然的核心,人與人之間平等的核心基礎(chǔ)上建立的。在西方很多生態(tài)女性主義作品中都這一理想的追求,在作品中渲染女性與自然界的核心統(tǒng)一,表達(dá)生態(tài)女性主義熱愛(ài)生活,追求美好生活的意愿。另一方面,世界上廣大女性長(zhǎng)期受到男權(quán)主義的壓迫,生態(tài)女性主義通過(guò)文學(xué)作品對(duì)男權(quán)主義的批判,表達(dá)了自己的強(qiáng)烈不滿(mǎn),表達(dá)女性對(duì)美好生活的向往,希望人與自然的和諧是一致的。女性生態(tài)主義是與男權(quán)主義在斗爭(zhēng)中不斷成長(zhǎng)與完善,通過(guò)文學(xué)作品讓人們宣揚(yáng)生態(tài)女性理論,讓人們認(rèn)可生態(tài)女性主義,使生態(tài)女性主義的價(jià)值得到體現(xiàn),對(duì)男權(quán)主義的不斷斗爭(zhēng)是生態(tài)女性主義發(fā)展的另一個(gè)價(jià)值基礎(chǔ)。生態(tài)女性主義批判有2個(gè)轉(zhuǎn)向,一個(gè)事從政治方向的轉(zhuǎn)向,有男權(quán)主義轉(zhuǎn)變男女平等。人類(lèi)的物質(zhì)生存環(huán)境,也是人類(lèi)精神觀照的環(huán)境,女性因?yàn)楸粡?qiáng)調(diào)為與自然有著神秘的天然的聯(lián)系,成為自然母親的象征與同盟,這與社會(huì)的發(fā)展有一定的聯(lián)系,人類(lèi)與自然、文化科技的一種象征,對(duì)三者的關(guān)系一種闡述。

    三、生態(tài)女性主義繁榮所帶來(lái)的文學(xué)批評(píng)的進(jìn)步和思考

篇2

關(guān)鍵詞：生態(tài)主義文化觀；大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)；文化導(dǎo)入原則

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-0845（2012）12-0049-02

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來(lái)，世界各國(guó)之間的交流日趨活躍，外語(yǔ)在其中扮演著重要角色。語(yǔ)言是思想和文化的載體，所以外語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程也是一個(gè)不同文化間的碰撞與融合的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，外語(yǔ)教師持一種怎樣的文化觀，這是一個(gè)關(guān)乎其微觀教學(xué)活動(dòng)的宏觀理念的問(wèn)題。

人類(lèi)社會(huì)在經(jīng)歷了黃色的農(nóng)業(yè)文明和黑色的工業(yè)文明之后，綠色生態(tài)文明時(shí)代正呼之欲出。在生態(tài)主義文化觀的視閾下，生態(tài)主義思想不僅體現(xiàn)在保護(hù)自然和防止污染等方面，而且也體現(xiàn)為一種新的思維方式；在重新審視人類(lèi)文化生態(tài)系統(tǒng)中各不同成員之間的關(guān)系時(shí)，它為我們提供了一種嶄新的視角。大學(xué)生肩負(fù)著傳播先進(jìn)思想、擔(dān)當(dāng)公民表率的社會(huì)責(zé)任，教育大學(xué)生樹(shù)立起具有生態(tài)價(jià)值取向的價(jià)值觀，無(wú)論對(duì)于大學(xué)生個(gè)體還是對(duì)于社會(huì)，都有著十分重要的意義。

一、生態(tài)主義文化觀概述

生態(tài)主義思潮是在現(xiàn)實(shí)的逼迫下應(yīng)運(yùn)而生的，從產(chǎn)生之日起，它就背負(fù)著轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念、價(jià)值觀念和行為方式的使命。生態(tài)主義思想對(duì)人類(lèi)社會(huì)的最大貢獻(xiàn)就在于，它為我們提供了一種新的看問(wèn)題的方法和原則。在當(dāng)下多元文化異彩紛呈的大背景之下，生態(tài)主義文化觀可以說(shuō)是一種頗有憂(yōu)患意識(shí)的文化觀，同時(shí)它也兼具包容和超越狹隘的品格。它倡導(dǎo)平等，反對(duì)霸權(quán)；提倡對(duì)話(huà)，反對(duì)封閉；高揚(yáng)和諧，反對(duì)沖突。著名生態(tài)學(xué)者雷切爾？卡森就主張，人們應(yīng)該用“生態(tài)整體觀”來(lái)看待地球上的生態(tài)系統(tǒng)。這種生態(tài)整體主義同樣也適用于人類(lèi)文化生態(tài)系統(tǒng)。具體地說(shuō)，就是應(yīng)將世界上各種同質(zhì)或異質(zhì)的文化看做是地位平等的文化生態(tài)系統(tǒng)中的不同的成員。然而，在對(duì)生態(tài)主義文化進(jìn)行的研究進(jìn)一步走向深入的時(shí)候，有專(zhuān)家和學(xué)者注意到，單純的理論研究枯燥而乏味，晦澀難懂的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)也使這種具有普適價(jià)值的方法論被束之高閣，其理論意義和實(shí)踐價(jià)值因而也難以實(shí)現(xiàn)。在這種情況下，生態(tài)主義文化觀與外語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐相結(jié)合的研究就扭轉(zhuǎn)了前述理論研究日趨學(xué)院化、晦澀化和脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的傾向。

二、生態(tài)主義文化觀對(duì)推動(dòng)大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)改革的意義

隨著我國(guó)大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)改革的不斷深入，目前我國(guó)大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)正逐步改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式而向交際與文化教學(xué)方向發(fā)展。在目前中西文化交流頻繁而深入的狀況下，也使越來(lái)越多的我國(guó)外語(yǔ)教師有了到目的語(yǔ)國(guó)家學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。目前，國(guó)內(nèi)一些高校紛紛開(kāi)設(shè)了諸如美國(guó)文化、英美文學(xué)、歐洲文明等面向大學(xué)生的文化通識(shí)課程。但是，與大量介紹西方文化的教學(xué)與研究活動(dòng)的狀況相比，外語(yǔ)教學(xué)中的關(guān)于文化觀的研究還相對(duì)滯后。文化觀是解決如何看待不同文化及它們之間的關(guān)系的一種觀念。大學(xué)外語(yǔ)教師在教學(xué)的過(guò)程中經(jīng)常要對(duì)中西兩種語(yǔ)言和兩種不同的文化作比較，所以比較教學(xué)法就是一種行之有效的外語(yǔ)教學(xué)的方法。文化是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的一個(gè)重要組成部分。長(zhǎng)期以來(lái)，以美國(guó)為代表的西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)電影、書(shū)籍、電視和宗教傳播向世界各國(guó)推行他們的文化霸權(quán)主義，美國(guó)的文化凸顯著西方文化的強(qiáng)勢(shì)地位，它藐視其他國(guó)家的文化。在這種情況下，我國(guó)的外語(yǔ)教師和學(xué)生就不可避免地會(huì)受到這種不和諧的、反生態(tài)主義文化觀的影響，從而不自覺(jué)地用西方的標(biāo)尺來(lái)衡量我們的文化。這也就是說(shuō)，這樣的文化觀潛移默化地在影響著我們大學(xué)中的外語(yǔ)教學(xué)，影響著我們的外語(yǔ)教師和學(xué)生。因此，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，我們的大學(xué)外語(yǔ)教師在教學(xué)中持何種文化觀就是一個(gè)十分重要的問(wèn)題。這就要求，我們大學(xué)的外語(yǔ)教師要有自己的清醒而獨(dú)立的國(guó)際視野，要用生態(tài)主義的視野和視角來(lái)看待自然生態(tài)系統(tǒng)和文化生態(tài)系統(tǒng)中的不同組成部分，以整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為基準(zhǔn)和尺度來(lái)看待其各個(gè)組成部分。作為跨文化交際活動(dòng)的使者，作為承擔(dān)著影響人、教育人角色的社會(huì)群體，大學(xué)教師在教學(xué)中必須設(shè)法激發(fā)學(xué)生的生態(tài)思維，必須教育學(xué)生看問(wèn)題應(yīng)具有生態(tài)視角。外語(yǔ)教師在其外語(yǔ)教學(xué)中堅(jiān)持生態(tài)主義的原則，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文化的教育，終極目的是培養(yǎng)學(xué)生成為具備生態(tài)意識(shí)和生態(tài)視野的文化人。大學(xué)外語(yǔ)教師優(yōu)化其微觀語(yǔ)言教學(xué)環(huán)節(jié)的前提是必須樹(shù)立起緊扣時(shí)代脈搏的宏觀的教學(xué)理念。

三、生態(tài)主義文化觀指導(dǎo)下的大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入的原則

生態(tài)主義文化教育在大學(xué)教學(xué)中的失語(yǔ)絕非是個(gè)別現(xiàn)象。生態(tài)主義在大學(xué)教師教學(xué)理念中的缺位，生態(tài)和諧意識(shí)在大學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的缺失，直接導(dǎo)致了作為時(shí)代精英的大學(xué)生們?nèi)狈ψ鳛橐粋€(gè)合格的社會(huì)成員所必須有的生態(tài)視野。筆者認(rèn)為，大學(xué)外語(yǔ)教師在其外語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行生態(tài)文化和生態(tài)文明的滲透，引導(dǎo)學(xué)生從以平等、和諧與對(duì)話(huà)為主要特征的生態(tài)主義的視角來(lái)看待中西兩種文化，不僅可在建設(shè)綠色文明的時(shí)出自己的聲音，并且也有利于使外語(yǔ)教師走出為教語(yǔ)言而教語(yǔ)言的窠臼，對(duì)推進(jìn)大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)改革也有重要意義。

1.倡導(dǎo)中西文化互補(bǔ)性原則

人類(lèi)只有突破自己的一己之限，才能達(dá)到使自己與自然彼此相安的境況。大學(xué)外語(yǔ)教師在教學(xué)中要善于挖掘教學(xué)資源中的生態(tài)意蘊(yùn)并在生態(tài)主義原則指導(dǎo)下來(lái)進(jìn)行文化的對(duì)比。在目前高校使用較多的由上海外語(yǔ)教育出版社出版的大學(xué)英語(yǔ)綜合教程第四冊(cè)中的“與自然力量抗?fàn)帯币还?jié)中，拿破侖和希特勒作為人類(lèi)征服欲極度膨脹的典型代表，他們?cè)诖淀憶_鋒號(hào)，在敲響戰(zhàn)鼓、在萬(wàn)軍齊發(fā)的時(shí)刻，由于漠視了大自然中的氣候變化的因素，由于違背了自然規(guī)律，結(jié)果遭到了沉重的打擊，最終走向了萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。在當(dāng)今世界，在人類(lèi)面臨全球性生態(tài)危機(jī)的今天，人們?cè)趯で髷[脫生態(tài)困境的辦法的過(guò)程中，許多西方生態(tài)學(xué)者開(kāi)始注意到中國(guó)古代關(guān)于“天人合一”的思想。我國(guó)古人是用一種人與自然相交融的態(tài)度來(lái)看待人與環(huán)境之間的關(guān)系的，追求的是人與自然之間的和諧與統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道家思想對(duì)解決目前我們面臨的全球性的生態(tài)危機(jī)有其重要的啟示意義。這樣，在分析課文內(nèi)容的過(guò)程中，在生態(tài)主義文化觀的指導(dǎo)下，我們的外語(yǔ)教師就可以在中西文化互動(dòng)互補(bǔ)的基礎(chǔ)上，從整個(gè)人類(lèi)文明發(fā)展的角度來(lái)引導(dǎo)學(xué)生全面而客觀地看待各種不同的文化以及它們之間的關(guān)系。

長(zhǎng)久以來(lái)，在西方文化霸權(quán)的語(yǔ)境中，我們中國(guó)在某些方面對(duì)西方文化也敞開(kāi)了懷抱。北京大學(xué)著名學(xué)者王岳川指出，以美國(guó)為代表的西方國(guó)家是用“三片”來(lái)實(shí)現(xiàn)他們對(duì)中國(guó)的文化輸出的。首先是好萊塢的電影“大片”。好萊塢的電影“大片”在一定程度上充斥在中國(guó)人的休閑娛樂(lè)生活中，中國(guó)的許多青年更是美國(guó)電影的忠實(shí)擁躉。事實(shí)上，我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的視聽(tīng)材料也多是英美影視節(jié)目的片段。在講授文化背景的過(guò)程中，我們的英語(yǔ)教師也主要是單向地向?qū)W生介紹西方國(guó)家的文化，極少有本國(guó)文化的講授，即大多數(shù)情況下是無(wú)條件地傳達(dá)著西方的文化，有的甚至對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化持一種不屑一顧的態(tài)度，甚至用西方的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判中國(guó)的文化。中國(guó)文化在大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)中的缺位不僅影響了學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)的積極性，也使其中一些人滋生了一種違反平等和諧與共存的反生態(tài)主義的思想。

西方文化進(jìn)入中國(guó)并對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生著影響的第二個(gè)途徑是通過(guò)“芯片”，即通過(guò)以信息技術(shù)為代表的科學(xué)技術(shù)?，F(xiàn)代科技發(fā)展使人們的生活發(fā)生了很大的改變。但是，在欣喜之余，我們也不能不說(shuō)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了一系列負(fù)面影響。在生態(tài)主義文化觀的指導(dǎo)下，大學(xué)外語(yǔ)教師應(yīng)具有跨國(guó)界的文化自知，應(yīng)有選擇地接受西方文化，同時(shí)注意保留和發(fā)揚(yáng)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)。要十分清醒地認(rèn)識(shí)到由現(xiàn)代科技的發(fā)展而引發(fā)出來(lái)的全球性的生態(tài)危機(jī)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富而深刻的生態(tài)主義的思想，田園詩(shī)人陶淵明就用它的飽含自然情懷的詩(shī)詞指出了可以幫助我們擺脫生態(tài)危機(jī)的路徑：轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的觀念，減少自己的物質(zhì)欲望，致力于符合自然發(fā)展規(guī)律的生產(chǎn)和生活方式。在生態(tài)主義文化觀的指導(dǎo)下，教師應(yīng)向?qū)W生灌輸生態(tài)主義的發(fā)展觀，應(yīng)該倡導(dǎo)將我們的生產(chǎn)和生活置于自然所能承受的范圍之內(nèi)。

西方文化向中國(guó)強(qiáng)勢(shì)輸出的第三個(gè)途徑是以“薯片”為代表的消費(fèi)主義。面對(duì)這種消費(fèi)主義，我們應(yīng)該教育和引導(dǎo)我們的年輕一代，應(yīng)以一種批判性的視角來(lái)看待反生態(tài)的西方現(xiàn)代商業(yè)文化，應(yīng)持一種“物質(zhì)生活簡(jiǎn)單化、精神生活豐富化”的生活觀。在人類(lèi)共同繁榮與發(fā)展的今天，我們大學(xué)的外語(yǔ)教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變言必稱(chēng)西方、言必稱(chēng)美國(guó)的將自己看做是一個(gè)文化依附者的姿態(tài)，應(yīng)以更加開(kāi)闊的生態(tài)主義文化觀的視野來(lái)看待中西文化以及它們間的關(guān)系。在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，我們的外語(yǔ)教師既不能妄自尊大，也不能妄自菲薄。

2.尊重中西文化差異的原則

風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)民族的共同的記憶，它承載著一個(gè)民族的心理、文化和思想情感。在外語(yǔ)教學(xué)中，風(fēng)俗習(xí)慣也是傳達(dá)尊重文化差異的一個(gè)重要切入點(diǎn)。有些外籍教師常會(huì)對(duì)中國(guó)學(xué)生“侵犯”了他們的所謂“隱私”表示不滿(mǎn)，原因是在向外籍教師學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中，為了提高自己的口語(yǔ)表達(dá)能力，為了能爭(zhēng)取到更多的學(xué)習(xí)口語(yǔ)的機(jī)會(huì)，一些中國(guó)學(xué)生常常會(huì)用英語(yǔ)詢(xún)問(wèn)外籍教師某種個(gè)人物品的價(jià)錢(qián)。這在中國(guó)是一種很平常的寒暄方式，有些中國(guó)人甚至還會(huì)很高興地主動(dòng)地告訴對(duì)方自己某種物品的價(jià)格。但這在英美等一些國(guó)家是被禁忌的，他們認(rèn)為問(wèn)這類(lèi)問(wèn)題是對(duì)對(duì)方的不尊重。我們的外語(yǔ)教師常常會(huì)用類(lèi)似的事例來(lái)說(shuō)明中西文化間的差異，并且有時(shí)也不自覺(jué)地用西方的文化或習(xí)俗做標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量中國(guó)的風(fēng)習(xí)。這其實(shí)是一種文化自卑心理在作祟。經(jīng)濟(jì)有強(qiáng)弱，文化無(wú)強(qiáng)弱。外語(yǔ)教師若能著眼歷史，即若能從根源上向?qū)W生講清造成這類(lèi)差異的原因，而不是簡(jiǎn)單地羅列現(xiàn)象，那么就能使學(xué)生逐漸樹(shù)立起一種更加理性的生態(tài)主義的文化觀。西方人崇尚個(gè)人主義，非常重視個(gè)體的意愿和要求。這樣的價(jià)值觀表現(xiàn)在人際交往上，往往就表現(xiàn)為一種人與人之間的關(guān)系的疏離。西方人習(xí)慣于在與人交往時(shí)與對(duì)方保持一定的距離，即使是比較親近的人，彼此間也難以達(dá)到“親密無(wú)間”的程度。天地萬(wàn)物都是相互依存、相互依賴(lài)的，不然就沒(méi)有它們之間的統(tǒng)一與和諧。中國(guó)人是在儒家文化的熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的，集體主義精神的高揚(yáng)使個(gè)體更傾向于用自己在群體中的恰當(dāng)位置及應(yīng)發(fā)揮的作用來(lái)體現(xiàn)自身的價(jià)值，所以中國(guó)人在人際交往時(shí)的主動(dòng)熱情就是其主要基調(diào)。面對(duì)中西文化的差異，我們大學(xué)的外語(yǔ)教師既不能用中國(guó)文化及其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量西方文化，包括習(xí)俗，也不能用西方人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量中國(guó)人的思維方式、行為方式和價(jià)值判斷。生態(tài)化的文化觀要求我們，應(yīng)尊重中西文化間的差異。

21世紀(jì)是重視生態(tài)的世紀(jì)。生活在21世紀(jì)，人們應(yīng)該使自己成為具備生態(tài)視野和生態(tài)思維的“生態(tài)人”。作一個(gè)具備國(guó)際視野的“生態(tài)人”，在日常生活和工作中必須有環(huán)保意識(shí)，在思維方式層面應(yīng)具備生態(tài)主義的視角。

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篇3

為了解明“動(dòng)態(tài)相對(duì)主義”是何理論這一問(wèn)題，首先需要解明“相對(duì)主義”的概念?！跋鄬?duì)主義”是指否定追求普遍的絕對(duì)的真理，真理僅僅是相對(duì)的，或者說(shuō)真理不是唯一的，也可能有多個(gè)真理同時(shí)并存。而且，“相對(duì)主義”是通過(guò)與其他事物相比較之后才成立的，只有通過(guò)比較才有可能追求真理。但是，如果過(guò)于極端激進(jìn)地理解“相對(duì)主義”，那么無(wú)論何種知識(shí)抑或是認(rèn)知，只要合乎情理，就能說(shuō)是正確的。這樣，“相對(duì)主義”在追求真理的過(guò)程中，必然會(huì)有“妥協(xié)性”的部分產(chǎn)生，這是非常不合理的。由此，上田熏針對(duì)“相對(duì)主義”提出了如下見(jiàn)解： 

“因?yàn)檎嬲南鄬?duì)化是斷然不允許絕對(duì)化的，因此與人類(lèi)誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，特別是強(qiáng)有力的主體性的保持是無(wú)法分開(kāi)的。人類(lèi)往往會(huì)誤解為不承認(rèn)絕對(duì)性的相對(duì)主義是一種隨意的自暴自棄的生存方式，但是以不可能完全成立作為前提條件，不認(rèn)同完全成立，堅(jiān)持……” 

以上，上田氏針對(duì)“相對(duì)主義”在追求真理過(guò)程中，無(wú)法得出一個(gè)普遍結(jié)論而被人隨便對(duì)待提出批判。因此，上田氏指出，真正的“相對(duì)主義”是指，在承認(rèn)普遍性的東西是不存在的基礎(chǔ)上，為了追求真理，為了尋找發(fā)現(xiàn)絕對(duì)性的東西而要不斷地強(qiáng)烈追求。這里上田所謂的“追求真理”是以“作為公民的資質(zhì)”為視點(diǎn)理解的，同時(shí)考慮可樹(shù)立追求更好的社會(huì)及團(tuán)體這樣一個(gè)目標(biāo)。當(dāng)然上田同時(shí)指出，為了創(chuàng)造這樣一個(gè)更好的社會(huì)和團(tuán)體，有如下兩種姿態(tài)是必要的： 

首先是作為人類(lèi)的誠(chéng)實(shí)的姿態(tài)。這是通過(guò)與他人的交往和溝通交流，對(duì)于和自己有著不同思想的人的意見(jiàn)，首先要真誠(chéng)地傾聽(tīng)，這一點(diǎn)非常重要。其次是保持強(qiáng)有力的主體性。上田認(rèn)為，所謂保持強(qiáng)有力的主體性必須在追求更好的社會(huì)和團(tuán)體的目標(biāo)前提下，獨(dú)立自主地率先而且要不折不扣地去追求的一種姿勢(shì)。 

綜上，筆者概括，上田所謂的“相對(duì)主義”是要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造更好的社會(huì)，而徹底追求更好社會(huì)的姿勢(shì)便是其根本。為了貫徹實(shí)行這一姿勢(shì)，“對(duì)話(huà)”等與他人之間的交往和溝通交流，并主觀能動(dòng)地參與社會(huì)中去的同時(shí)，也必須傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)。這才是上田所認(rèn)為的真正的“相對(duì)主義”。 

二、動(dòng)態(tài)相對(duì)主義 

筆者認(rèn)為上田的“動(dòng)態(tài)相對(duì)主義”與其教育觀和課程觀是密不可分的。如下引用可充分說(shuō)明這一點(diǎn)： 

“問(wèn)題解決性的學(xué)習(xí)是將社會(huì)危機(jī)自覺(jué)作為根本的一種學(xué)習(xí)方法。但是當(dāng)世界看起來(lái)太平順利的時(shí)候，解決問(wèn)題性的學(xué)習(xí)能做什么呢？很多人會(huì)認(rèn)為只要教授規(guī)定好的定式的正確答案就可以了，這樣只會(huì)令課程退化甚至頹廢。因?yàn)槿绻@樣，也就是將世界當(dāng)作靜止的事物來(lái)對(duì)待了。而現(xiàn)實(shí)肯定是不會(huì)按照人的計(jì)劃發(fā)展的。也正是因?yàn)槿绱?，世界才有生氣，事物才?huì)發(fā)展”。之前所提做法自然是缺乏動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光。 

綜上，上田首先針對(duì)靜止性的課程進(jìn)行評(píng)述。她認(rèn)為，靜止的課程是按照固定的模式把正確答案教給學(xué)生，所以她批判“靜止的課程”。換句話(huà)說(shuō)，“靜止的課程”就是將教科書(shū)上所羅列的知識(shí)單方面地灌輸給學(xué)生的一種課程，僅僅是對(duì)這個(gè)世界表面的一種認(rèn)知，也可以說(shuō)是對(duì)毫無(wú)變化的世界的一種認(rèn)知。而且她同時(shí)認(rèn)為，僅僅將教科書(shū)上羅列的社會(huì)結(jié)構(gòu)等知識(shí)灌輸給學(xué)生的話(huà)，學(xué)生最終也僅僅是表面性的理解社會(huì)，而無(wú)法充分理解現(xiàn)實(shí)發(fā)展變化的社會(huì)。 

特別是針對(duì)社會(huì)實(shí)踐性的課程，上田認(rèn)為所謂的“動(dòng)態(tài)”，是指“現(xiàn)實(shí)社會(huì)絕不可能事事都照著計(jì)劃發(fā)展。正因?yàn)槿绱?，社?huì)才有生機(jī)，才會(huì)向前發(fā)展”。 

綜上，上田的“動(dòng)”，即社會(huì)日益變化的狀態(tài)，或是人類(lèi)不斷交流不同思想的過(guò)程。因此，我們可以推斷出，“動(dòng)態(tài)”課程即通過(guò)與他人的“對(duì)話(huà)”交流溝通如實(shí)把握發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。 

比如，在大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐中，學(xué)生針對(duì)“用貨運(yùn)火車(chē)運(yùn)貨運(yùn)費(fèi)更低，可為何一般選用運(yùn)費(fèi)較高的貨運(yùn)卡車(chē)來(lái)運(yùn)貨呢”等比較現(xiàn)實(shí)的社火問(wèn)題進(jìn)行調(diào)研，鍛煉自身如實(shí)把握實(shí)際社會(huì)發(fā)展變化的能力。 

以上，為了考察“動(dòng)態(tài)相對(duì)主義”理論，筆者將上田的“動(dòng)態(tài)”和“相對(duì)主義”分開(kāi)進(jìn)行了詳細(xì)闡述。所謂的“動(dòng)態(tài)相對(duì)主義”，概括起來(lái)可以認(rèn)為是：將發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)導(dǎo)入到課程中，學(xué)生在與持不同意見(jiàn)思想的他人交流溝通的過(guò)程中，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的觀察，加深理解。將此“動(dòng)態(tài)相對(duì)主義”理論具體化的手段之一除了上述將現(xiàn)實(shí)社會(huì)納入具體課程外，非常重要且可行的一種手段便是大學(xué)里如今在實(shí)行的“大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐”，鼓勵(lì)發(fā)動(dòng)學(xué)生利用暑假，通過(guò)實(shí)地考察調(diào)研及和同伴他人的溝通交流了解現(xiàn)實(shí)社會(huì)。 

比如筆者在所指導(dǎo)的學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐小組中，有“關(guān)于垃圾場(chǎng)設(shè)置的調(diào)研”這一主題。一般課堂上的教學(xué)往往是教師按照自身經(jīng)驗(yàn)制訂教學(xué)計(jì)劃，結(jié)合自身認(rèn)為應(yīng)該教的內(nèi)容和自己想要教的內(nèi)容來(lái)制定教學(xué)目標(biāo)，這往往忽略學(xué)生理解這一非常重要的部分。那么按照課堂教學(xué)看，“關(guān)于垃圾場(chǎng)設(shè)置的調(diào)研”最終將是教師所設(shè)定的目標(biāo)是“明確現(xiàn)今垃圾場(chǎng)設(shè)置是否合理？讓居民生活舒適的垃圾場(chǎng)應(yīng)如何設(shè)置”，然后教師為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)會(huì)在課堂上進(jìn)行一系列的解釋?zhuān)@樣的課堂是否忽視學(xué)生的主觀能動(dòng)性和個(gè)性的發(fā)展呢？ 

但是社會(huì)實(shí)踐是放手讓學(xué)生調(diào)研—思考—實(shí)踐的過(guò)程，學(xué)生的理解和發(fā)言等是出乎教師預(yù)測(cè)的，所以教師必須理解學(xué)生。也就是說(shuō)教師在理解學(xué)生是如何看待社會(huì)的基礎(chǔ)上，應(yīng)結(jié)合學(xué)生的理解展開(kāi)指導(dǎo)。上田指出若不將學(xué)生當(dāng)作獨(dú)立的個(gè)體理解，教師就遠(yuǎn)離了學(xué)生。只憑自身的預(yù)測(cè)上課教學(xué)生，僅僅是為了完成任務(wù)。而你真正走進(jìn)學(xué)生，就會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生都有微妙的差別。當(dāng)教師發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)的時(shí)候，會(huì)意識(shí)到集體指導(dǎo)無(wú)非是獨(dú)善的沒(méi)有意義的指導(dǎo)。

    三、暑期社會(huì)實(shí)踐的特點(diǎn)及其指導(dǎo)思路 

學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐對(duì)于指導(dǎo)老師來(lái)說(shuō)，有著很多不得不應(yīng)對(duì)的突發(fā)狀況。結(jié)合上述一、二的內(nèi)容，在三中，筆者從“教師應(yīng)如何與學(xué)生相處”這一視點(diǎn)出發(fā)，論述暑期社會(huì)實(shí)踐的特點(diǎn)及指導(dǎo)教師的指導(dǎo)思路。 

首先暑期社會(huì)實(shí)踐的特點(diǎn)在于“教師不教，放手讓學(xué)生去做”。“教師不教”是指在指導(dǎo)過(guò)程中，教師極力控制自身的發(fā)言，這與所謂的“消極教育”存在一線之隔。教師不教的背后是發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓他們積極參與調(diào)研，積極展開(kāi)合作交流?！氨M可能地多教授一點(diǎn)知識(shí)給學(xué)生”，可以說(shuō)是一般教師的通病。可是，教師說(shuō)得越多，學(xué)生思考得越少，他們的理解自然就越淺。而且，教師對(duì)學(xué)生所傳授的知識(shí)，學(xué)生并不一定能完全接受。因此，筆者認(rèn)為，教授的量寧愿少，但是所教授的內(nèi)容必須深刻充實(shí)具有一定的發(fā)展性。教師只說(shuō)一點(diǎn)點(diǎn)，學(xué)生卻能從中得到很多啟發(fā)才是教育的關(guān)鍵。沒(méi)有思考就沒(méi)有理解，那么為了讓學(xué)生理解，必須給他們必要的時(shí)間和場(chǎng)所。正如師徒關(guān)系，師傅一般不會(huì)直接將精髓的技術(shù)教授給徒弟，而徒弟是在不斷的試行錯(cuò)誤中慢慢習(xí)得更精湛的技術(shù)。 

其次，針對(duì)暑期社會(huì)實(shí)踐中的突發(fā)狀況，一般可以考慮為以下兩種情況：第一，學(xué)生沒(méi)有提出各自不同的獨(dú)具建設(shè)性的意見(jiàn)，而是一個(gè)團(tuán)隊(duì)一個(gè)結(jié)論或是一種意見(jiàn)；第二，部分學(xué)生有可能受教師的意見(jiàn)影響，因而無(wú)法發(fā)表獨(dú)具個(gè)性的意見(jiàn)。這不僅無(wú)法讓學(xué)生通過(guò)社會(huì)實(shí)踐加深對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，而且極有可能扼殺學(xué)生的創(chuàng)造萌芽。那么，作為暑期社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)教師該如何應(yīng)對(duì)呢？ 

首先針對(duì)第一點(diǎn)，一個(gè)團(tuán)隊(duì)只有一種意見(jiàn)或一個(gè)結(jié)論的情況，指導(dǎo)教師最好讓學(xué)生困惑，讓他們對(duì)自己提出的意見(jiàn)產(chǎn)生懷疑。為了讓學(xué)生將平時(shí)有疑問(wèn)的問(wèn)題毫無(wú)抗拒心地提出來(lái)，教師應(yīng)該創(chuàng)造“接納學(xué)生”的環(huán)境。那么，“對(duì)話(huà)”便是這個(gè)環(huán)境里面必不可少的一個(gè)條件。“對(duì)話(huà)”不僅是學(xué)生之間的相互交流，而且指學(xué)生與教師之間、學(xué)生與環(huán)境之間、學(xué)生與自我的“對(duì)話(huà)交流”。以“垃圾場(chǎng)設(shè)置”這一主題為例，通過(guò)討論交流，筆者所指導(dǎo)的一個(gè)團(tuán)隊(duì)七個(gè)人針對(duì)設(shè)置場(chǎng)所提出兩種意見(jiàn)：一種是主張將垃圾場(chǎng)設(shè)在離住宅區(qū)或是繁華地帶較近的地方，其理由是通過(guò)調(diào)查得知，無(wú)論是住宅區(qū)還是繁華地帶，所產(chǎn)生的垃圾非常多，因此設(shè)在住宅區(qū)或繁華地帶附近比較方便快捷經(jīng)濟(jì)；另一種意見(jiàn)是從環(huán)保的角度出發(fā)，認(rèn)為第一種意見(jiàn)不僅會(huì)影響居住環(huán)境，而且在處理垃圾過(guò)程中勢(shì)必污染居住環(huán)境，對(duì)人類(lèi)健康造成危害。 

垃圾場(chǎng)應(yīng)如何設(shè)置關(guān)系到社會(huì)、民生和環(huán)境等多方面，用上田的“動(dòng)態(tài)相對(duì)主義”理論解釋?zhuān)梢焕斫鉃閷l(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)導(dǎo)入到大學(xué)的實(shí)踐類(lèi)課程當(dāng)中，讓學(xué)生接觸與自己持有不同見(jiàn)解的人，相互對(duì)話(huà)交流并理解，由此加深對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。 

其次是針對(duì)第二點(diǎn)，部分學(xué)生易受教師意見(jiàn)影響而無(wú)法發(fā)表個(gè)性意見(jiàn)，指導(dǎo)教師該如何做呢？上田指出，在學(xué)生討論時(shí)，教師若尋找合適的時(shí)機(jī)插入簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言可達(dá)到事半功倍的效果。如何理解上田的主張呢？ 

指導(dǎo)教師在發(fā)言的時(shí)候，應(yīng)該尊重每個(gè)學(xué)生的發(fā)言并且使他們能感受到自己的發(fā)言即使沒(méi)有被采納也被接納和尊重。比如針對(duì)“垃圾場(chǎng)”的設(shè)置，教師可適當(dāng)插入“除了反對(duì)意見(jiàn)外，還有不明白的地方嗎”、“有沒(méi)有哪位是持中立態(tài)度的”等問(wèn)題。這樣，除了贊成和反對(duì)的，那些認(rèn)為設(shè)在居民住宅區(qū)和繁華地帶雖然方便但不環(huán)保的意見(jiàn)也得到尊重，而也許正是這種處在中間猶豫不定的意見(jiàn)，最后才能規(guī)劃出最合理的方案。 

參考文獻(xiàn)： 

[1]廣松涉.巖波哲學(xué)·思想事典[M].東京：巖波書(shū)店，1999. 

[2]上田熏.理解孩子的內(nèi)心世界克服教育低迷之路[M].東京：玉川大學(xué)出版部，1999. 

篇4

(一)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生及影響由于生態(tài)文學(xué)旨在探尋和揭示造成生態(tài)災(zāi)難的社會(huì)根源和文化根源，因此，具有顯著的文明批判的特點(diǎn)。1972年，美國(guó)文學(xué)評(píng)論家約瑟夫•米克在《生存的喜劇:文學(xué)生態(tài)學(xué)研究》一書(shū)中，提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念—“對(duì)出現(xiàn)在文學(xué)作品中的生物主題進(jìn)行研究”。到20世紀(jì)90年代中期后，以美國(guó)為代表的西方，相繼出版了大量生態(tài)文學(xué)批評(píng)的專(zhuān)著。生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的最終形成促進(jìn)了生態(tài)文學(xué)的發(fā)展。尤其是近年來(lái)，倫納德•西格杰、帕特里克•穆菲以及勞倫斯•布伊爾等美國(guó)評(píng)論家從現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家和文論家那里汲取思想精華，運(yùn)用巴赫金、海德格爾、梅洛•龐蒂和羅蘭•巴特等人的批評(píng)理論構(gòu)建當(dāng)代生態(tài)詩(shī)學(xué)，把生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論研究推向了更高階段。

(二)美國(guó)生態(tài)文學(xué)誤區(qū)對(duì)于生態(tài)文學(xué)的認(rèn)識(shí)，我們正在進(jìn)入兩個(gè)誤區(qū)，一個(gè)是盲目擴(kuò)大涵蓋面，將許多并不是生態(tài)文化的作品，硬納入其中。另外一個(gè)是西方作家強(qiáng)行地用生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)造，在“微觀政治學(xué)”的后現(xiàn)代語(yǔ)境中，“主題先行”這一作法，在一定程度上為文學(xué)作品的生態(tài)批評(píng)合法性帶來(lái)困惑:生態(tài)文學(xué)批評(píng)試圖將一切文本都納入生態(tài)文學(xué)批評(píng)中來(lái)，從而使得所有文本都披上生態(tài)化的外衣，使其理論陷入由觀念主導(dǎo)的偽感性文學(xué)批評(píng)漩渦中去。生態(tài)文學(xué)在藝術(shù)形式上，與其他種類(lèi)文學(xué)并無(wú)特別之處，只是日趨嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，使其具有越來(lái)越重大的價(jià)值。隨之產(chǎn)生的生態(tài)電影這一新生文學(xué)藝術(shù)業(yè)態(tài)在促進(jìn)生態(tài)文學(xué)的發(fā)展的同時(shí)也帶給人們視聽(tīng)沖擊。

二、歐美生態(tài)電影的興起

在生態(tài)文學(xué)和生態(tài)文學(xué)理論不斷成熟和發(fā)展的同時(shí)，西方生態(tài)電影異軍突起，成為一種迅速擴(kuò)大的電影類(lèi)型。

(一)生態(tài)電影興起原因日益惡化的生存環(huán)境、日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，對(duì)生態(tài)電影發(fā)生、發(fā)展和繁榮產(chǎn)生了巨大動(dòng)力。具體而言:第一，生態(tài)文學(xué)的發(fā)展和生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的成熟，使創(chuàng)造者能從生態(tài)批評(píng)的視角創(chuàng)造生態(tài)電影，賦予影片深刻的生態(tài)思想內(nèi)涵，使其具有前瞻性的生態(tài)人文主義精神，以此激發(fā)人們的生態(tài)良知。生態(tài)文學(xué)培養(yǎng)人們正確的生態(tài)觀，使人們認(rèn)識(shí)到當(dāng)前生態(tài)的脆弱性，為電影培養(yǎng)了大批的受眾群體。所以，美國(guó)生態(tài)電影的興起，離不開(kāi)生態(tài)文學(xué)在前期奠定的思想基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)及文本基礎(chǔ)。第二，人們對(duì)生存環(huán)境和災(zāi)害的反思。10年間全世界各地都發(fā)生了各種嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難:海嘯、地震、火山爆發(fā)、核電站泄漏、墨西哥灣漏油，中國(guó)泥石流、阿富汗的山體滑坡，等等。敏銳的西方文藝界在這一時(shí)期制作出品了大量以生態(tài)危機(jī)為題材的影視作品。從20世紀(jì)90年代的《紐約大地震》《后天》到紀(jì)錄片《海豚灣》等，人類(lèi)不斷發(fā)揮著各種想象和推理能力來(lái)描繪未來(lái)所面臨的自然災(zāi)難。第三，電影制作技術(shù)的成熟。現(xiàn)代科技特效的場(chǎng)景，驚心動(dòng)魄的真切時(shí)空感受。

(二)生態(tài)電影與生態(tài)文學(xué)的比較同樣作為文藝形式，兩者所批評(píng)的主題和反映的內(nèi)容相同，然而集聲光電等多種表現(xiàn)形式為一體的生態(tài)電影，對(duì)生態(tài)文學(xué)作品沖擊巨大。1．生態(tài)電影強(qiáng)化了感觀沖擊，生態(tài)文學(xué)無(wú)法做到“當(dāng)攝影機(jī)被當(dāng)作是對(duì)一系列投射影像的觀看視角時(shí)，它就成為我們眼睛的人?！睆碾娪袄碚撋峡矗瑪z影機(jī)是導(dǎo)演給觀眾的眼睛，攝影機(jī)對(duì)準(zhǔn)什么，就是觀眾看到什么。“我們希望理解影片，能夠掌握它，就必須認(rèn)同電影的觀點(diǎn)”，受眾以攝影機(jī)替代自己的眼睛視角，建構(gòu)自身對(duì)故事的理解，因而接觸到生態(tài)意識(shí)。觀眾在觀看生態(tài)電影的過(guò)程中，電影文本文化內(nèi)涵投射到受眾內(nèi)心深處，從而對(duì)其潛意識(shí)產(chǎn)生影響。電影里的災(zāi)難場(chǎng)景在現(xiàn)實(shí)真實(shí)上演，使得人們逐漸認(rèn)識(shí)到這類(lèi)電影的重要價(jià)值，接受了電影所宣揚(yáng)的思想主張。這種視角的替代和沖擊，是生態(tài)文學(xué)這種文本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。最典型的影片，當(dāng)屬拍攝于2009年的紀(jì)錄片———《海豚灣》，記述在日本和歌山縣的一個(gè)叫“太地町”的小村鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)氐臐O民每年驅(qū)獵捕殺海豚的經(jīng)過(guò)。人們親眼看到獵殺的血腥場(chǎng)面，藍(lán)綠的海水瞬間變成觸目的紅色，海豚的哀叫從有到無(wú)，海豚的尸體在水中浮上浮下，與漁民的笑談形成鮮明的對(duì)比，這一場(chǎng)面深深觸動(dòng)觀眾的心靈。然而，作為單純的文本作品《寂靜的春天》，卻要花十年時(shí)間才被人們認(rèn)識(shí)到其價(jià)值，兩者之所以存在如此差別，主要是電影通過(guò)生動(dòng)形象的畫(huà)面帶給人們心理巨大的沖擊，這是文學(xué)作品無(wú)法取代的。2．生態(tài)文學(xué)作品多種敘事方式強(qiáng)于生態(tài)電影生態(tài)電影通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)災(zāi)難的反思，表現(xiàn)其真實(shí)性，從而使人信服。不管是在表現(xiàn)自然災(zāi)害上，還是反思造成生態(tài)危機(jī)的人類(lèi)自身因素時(shí)，美國(guó)的生態(tài)電影多采用形式主義的敘事風(fēng)格，如《后天》中逼真的冰雪災(zāi)害;《洪水》中海水淹沒(méi)城市的鏡頭。但是生態(tài)文學(xué)作品的表現(xiàn)風(fēng)格，遠(yuǎn)比電影多樣，包括形式主義、現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)代主義、意識(shí)流等，只要有利于表現(xiàn)中心主題，刻畫(huà)人物心理都可以。這是生態(tài)電影無(wú)法比擬的，也正是生態(tài)電影的短板。生態(tài)電影終究是以現(xiàn)實(shí)主義為核心，否則得不到觀眾的心理認(rèn)同，而有疏離感，最終會(huì)沖擊票房和影片影響力。

三、歐美生態(tài)文學(xué)作品對(duì)生態(tài)電影的影響

生態(tài)電影從產(chǎn)生到現(xiàn)在只有十余年的時(shí)間。從未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)看，無(wú)法取代生態(tài)文學(xué)。

(一)美國(guó)后現(xiàn)代文學(xué)作品為生態(tài)電影提供拍攝藍(lán)本生態(tài)文學(xué)經(jīng)過(guò)近50年的發(fā)展，從理念到理論，從作品到影響，都是成熟的。美國(guó)后現(xiàn)代主義文學(xué)以其獨(dú)有的虛構(gòu)性、碎片化的風(fēng)格，批判著美國(guó)政府及西方資本主義。作為應(yīng)現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)而產(chǎn)生的新興電影類(lèi)型，生態(tài)電影沒(méi)有現(xiàn)成的理論指導(dǎo)和支撐，只有選擇對(duì)讀者產(chǎn)生深刻影響的美國(guó)后現(xiàn)代文學(xué)作品作為拍攝藍(lán)本，才可能準(zhǔn)確捕捉到受眾者的心理，從而通過(guò)視聽(tīng)沖擊激發(fā)受眾者的生態(tài)意識(shí)。

(二)生態(tài)文學(xué)作品的批判性指引美國(guó)生態(tài)電影的發(fā)展美國(guó)文學(xué)作品尤其是后現(xiàn)代文學(xué)小說(shuō)具有多元化的鮮明特點(diǎn)，思維方式靈活、文字表達(dá)多樣，顛覆了傳統(tǒng)的形式，是對(duì)整個(gè)虛構(gòu)的情節(jié)本身的種種描述和展現(xiàn)。其本身的批判性特點(diǎn)，尤其是對(duì)人類(lèi)因過(guò)分追求利益而不惜以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的做法的嚴(yán)厲批評(píng)，有助于生態(tài)電影，特別是生態(tài)紀(jì)錄片，通過(guò)其自身的藝術(shù)表現(xiàn)形式展現(xiàn)其本身應(yīng)有的生態(tài)思想性。因此，美國(guó)生態(tài)電影若想在思想上深度表達(dá)生態(tài)整體的和諧，應(yīng)當(dāng)在借助先進(jìn)的電影技術(shù)的同時(shí)，以生態(tài)批評(píng)為指導(dǎo)，追求人與自然的生態(tài)平衡。

(三)文學(xué)作品彌補(bǔ)生態(tài)電影中生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思想的缺失一方面文學(xué)作品為電影提供拍攝藍(lán)本，另一方面，過(guò)多的影像奇觀和畫(huà)面沖擊，大大消耗了電影本身蘊(yùn)涵的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思想。通過(guò)閱讀文學(xué)作品，讀者能夠體味到人文關(guān)懷及對(duì)生態(tài)系統(tǒng)、非人生命體的人道主義關(guān)懷，并且同等看待人與自然的價(jià)值。然而，電影中的“人文關(guān)懷”超越了影片的生態(tài)理念，因而感覺(jué)不到生態(tài)和諧的內(nèi)涵，這與追求科技發(fā)展的批判主題形成反差。因此，生態(tài)電影應(yīng)更多地吸取文學(xué)作品中的生態(tài)意識(shí)，并將其以電影藝術(shù)的形式傳授與受眾者，以彌補(bǔ)目前生態(tài)電影中生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思想的缺失現(xiàn)象。

四、結(jié)語(yǔ)

篇5

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文學(xué)；生態(tài)電影；批判性

課題項(xiàng)目：本文系吉林省教育廳“十二五”社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“生態(tài)批評(píng)視域下的美國(guó)后現(xiàn)代文學(xué)作品研究”（項(xiàng)目編號(hào)：吉教科文合字【2013】第446號(hào)）階段性成果。

20世紀(jì)70年代，隨著以美國(guó)為代表的生態(tài)文學(xué)的興起，通過(guò)文學(xué)作品的形式進(jìn)行生態(tài)批評(píng)的現(xiàn)象越來(lái)越多。90年代以后，應(yīng)現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)而生的一種新興的電影類(lèi)型―生態(tài)電影出現(xiàn)。從文學(xué)作品到電影作品，生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域又向前邁進(jìn)一大步。那么西方生態(tài)文學(xué)作品對(duì)生態(tài)電影的興起奠定怎樣的基礎(chǔ)？生態(tài)電影對(duì)生態(tài)文學(xué)是否構(gòu)成威脅？生態(tài)文學(xué)作品對(duì)生態(tài)電影產(chǎn)生何種影響？這是本文要研究的問(wèn)題。

一、歐美生態(tài)文學(xué)興起及意義

生態(tài)文學(xué)考察和表現(xiàn)自然與人的關(guān)系。在表現(xiàn)自然與人的關(guān)系時(shí)，生態(tài)文學(xué)特別重視人對(duì)自然的責(zé)任與義務(wù)，生態(tài)文學(xué)的興起，對(duì)培養(yǎng)人們保護(hù)自然環(huán)境的意識(shí)起著重要作用。

（一）生態(tài)文學(xué)的定義及崛起

生態(tài)思想和藝術(shù)的誕生源于近代。最早批評(píng)工業(yè)文明的是馬克思，他批判的主要對(duì)象是資本主義大工業(yè)。對(duì)人類(lèi)生存困境提出質(zhì)疑和批判最多的是存在主義哲學(xué)家海德格爾。19世紀(jì)，以?？思{為代表的一系列藝術(shù)家和作家，面對(duì)工業(yè)革命帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題，都曾懷著悲傷和憤怒的心情，描述、指責(zé)和批判過(guò)工業(yè)文明對(duì)自然環(huán)境和古老文明的巨大破壞。這些作品中影響最大的是1854年梭羅著寫(xiě)的《瓦爾登湖》。盡管那時(shí)作家們的思想意識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在了時(shí)代前例，但生態(tài)環(huán)境意識(shí)并不為社會(huì)大眾接受，因此此類(lèi)文學(xué)作品在當(dāng)時(shí)根本沒(méi)有市場(chǎng)，更別說(shuō)獨(dú)成文學(xué)流派。生態(tài)文學(xué)的最終出現(xiàn)，是在70年代文化相當(dāng)發(fā)達(dá)的美國(guó)。目前，學(xué)術(shù)界將1970年的兩個(gè)事件作為生態(tài)文學(xué)的起源：一是1962年，美國(guó)女性作家蕾切爾?卡遜發(fā)表的《寂靜的春天》。大量的事實(shí)及科學(xué)數(shù)據(jù)證實(shí)DDT等殺蟲(chóng)劑破壞了生態(tài)環(huán)境，損害人類(lèi)健康。該書(shū)對(duì)人類(lèi)依靠人工手段和技術(shù)來(lái)企圖征服、控制自然的生產(chǎn)生活方式及發(fā)展模式，給予了嚴(yán)厲的批評(píng)。然而，直到1970年，這一作品才被人們認(rèn)識(shí)、再次評(píng)價(jià)、解讀，并最終引起美國(guó)國(guó)會(huì)的重視，進(jìn)而促成美國(guó)制定了旨在保護(hù)環(huán)境的法律及環(huán)保組織的建立。而另一事件則是此書(shū)同時(shí)引發(fā)了社會(huì)公眾甚至各國(guó)政府對(duì)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注，繼而各種環(huán)保組織紛紛成立，聯(lián)合國(guó)因此于1972年6月12日在斯德哥爾摩召開(kāi)了“人類(lèi)環(huán)境大會(huì)”，并由各國(guó)簽署了“人類(lèi)環(huán)境宣言”， 人類(lèi)首次在全球范圍內(nèi)有意識(shí)地開(kāi)展環(huán)保活動(dòng)。環(huán)保事業(yè)的開(kāi)啟使生態(tài)文學(xué)走上歷史舞臺(tái)，并最終在西方誕生并形成。

隨著人們對(duì)生態(tài)文學(xué)的重視，生態(tài)文學(xué)作品亦不斷涌現(xiàn)。除學(xué)術(shù)性體裁和游記體文學(xué)作品，不少現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)家的敘事小說(shuō)，都有尊重自然、愛(ài)護(hù)環(huán)境、和諧共處的思想意識(shí)。如美國(guó)當(dāng)代小說(shuō)家約翰?厄普代克在《白色噪音》（1985）中，唐?德里羅的《兔子休息了》（1990）?！栋咨胍簟吩诒憩F(xiàn)當(dāng)代人懼怕死亡這一主題之余，還通過(guò)對(duì)生態(tài)環(huán)境和自然界的描述，表現(xiàn)了后現(xiàn)代文化背景下，整個(gè)美國(guó)乃至全人類(lèi)賴(lài)以生存的生態(tài)環(huán)境受到巨大的破壞，真正意義上的自然界和人類(lèi)文明，在以消費(fèi)為主的后資本主義社會(huì)中，不斷地被“復(fù)制”，并最終因發(fā)生“錯(cuò)位”而逐步消失。

（二）生態(tài)文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生及影響

由于生態(tài)文學(xué)旨在探尋和揭示造成生態(tài)災(zāi)難的社會(huì)根源和文化根源，因此，具有顯著的文明批判的特點(diǎn)。1972年，美國(guó)文學(xué)評(píng)論家約瑟夫?米克在《生存的喜劇：文學(xué)生態(tài)學(xué)研究》一書(shū)中，提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念―“對(duì)出現(xiàn)在文學(xué)作品中的生物主題進(jìn)行研究”。到20世紀(jì)90年代中期后，以美國(guó)為代表的西方，相繼出版了大量生態(tài)文學(xué)批評(píng)的專(zhuān)著。生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的最終形成促進(jìn)了生態(tài)文學(xué)的發(fā)展。尤其是近年來(lái)，倫納德?西格杰、帕特里克?穆菲以及勞倫斯?布伊爾等美國(guó)評(píng)論家從現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家和文論家那里汲取思想精華，運(yùn)用巴赫金、海德格爾、梅洛?龐蒂和羅蘭?巴特等人的批評(píng)理論構(gòu)建當(dāng)代生態(tài)詩(shī)學(xué)，把生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論研究推向了更高階段。

（三）美國(guó)生態(tài)文學(xué)誤區(qū)

對(duì)于生態(tài)文學(xué)的認(rèn)識(shí)，我們正在進(jìn)入兩個(gè)誤區(qū)，一個(gè)是盲目擴(kuò)大涵蓋面，將許多并不是生態(tài)文化的作品，硬納入其中。另外一個(gè)是西方作家強(qiáng)行地用生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)造，在“微觀政治學(xué)”的后現(xiàn)代語(yǔ)境中，“主題先行”這一作法，在一定程度上為文學(xué)作品的生態(tài)批評(píng)合法性帶來(lái)困惑：生態(tài)文學(xué)批評(píng)試圖將一切文本都納入生態(tài)文學(xué)批評(píng)中來(lái)，從而使得所有文本都披上生態(tài)化的外衣，使其理論陷入由觀念主導(dǎo)的偽感性文學(xué)批評(píng)漩渦中去。生態(tài)文學(xué)在藝術(shù)形式上，與其他種類(lèi)文學(xué)并無(wú)特別之處，只是日趨嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，使其具有越來(lái)越重大的價(jià)值。隨之產(chǎn)生的生態(tài)電影這一新生文學(xué)藝術(shù)業(yè)態(tài)在促進(jìn)生態(tài)文學(xué)的發(fā)展的同時(shí)也帶給人們視聽(tīng)沖擊。

二、歐美生態(tài)電影的興起

在生態(tài)文學(xué)和生態(tài)文學(xué)理論不斷成熟和發(fā)展的同時(shí)，西方生態(tài)電影異軍突起，成為一種迅速擴(kuò)大的電影類(lèi)型。

（一）生態(tài)電影興起原因

日益惡化的生存環(huán)境、日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)， 對(duì)生態(tài)電影發(fā)生、發(fā)展和繁榮產(chǎn)生了巨大動(dòng)力。具體而言：第一，生態(tài)文學(xué)的發(fā)展和生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的成熟，使創(chuàng)造者能從生態(tài)批評(píng)的視角創(chuàng)造生態(tài)電影，賦予影片深刻的生態(tài)思想內(nèi)涵，使其具有前瞻性的生態(tài)人文主義精神，以此激發(fā)人們的生態(tài)良知。生態(tài)文學(xué)培養(yǎng)人們正確的生態(tài)觀，使人們認(rèn)識(shí)到當(dāng)前生態(tài)的脆弱性，為電影培養(yǎng)了大批的受眾群體。所以，美國(guó)生態(tài)電影的興起，離不開(kāi)生態(tài)文學(xué)在前期奠定的思想基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)及文本基礎(chǔ)。第二，人們對(duì)生存環(huán)境和災(zāi)害的反思。10年間全世界各地都發(fā)生了各種嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難：海嘯、地震、火山爆發(fā)、核電站泄漏、墨西哥灣漏油，中國(guó)泥石流、阿富汗的山體滑坡，等等。敏銳的西方文藝界在這一時(shí)期制作出品了大量以生態(tài)危機(jī)為題材的影視作品。從20世紀(jì)90年代的《紐約大地震》《后天》到紀(jì)錄片《海豚灣》等，人類(lèi)不斷發(fā)揮著各種想象和推理能力來(lái)描繪未來(lái)所面臨的自然災(zāi)難。第三，電影制作技術(shù)的成熟。現(xiàn)代科技特效的場(chǎng)景，驚心動(dòng)魄的真切時(shí)空感受。

（二）生態(tài)電影與生態(tài)文學(xué)的比較

同樣作為文藝形式，兩者所批評(píng)的主題和反映的內(nèi)容相同，然而集聲光電等多種表現(xiàn)形式為一體的生態(tài)電影，對(duì)生態(tài)文學(xué)作品沖擊巨大。

1.生態(tài)電影強(qiáng)化了感觀沖擊，生態(tài)文學(xué)無(wú)法做到

“當(dāng)攝影機(jī)被當(dāng)作是對(duì)一系列投射影像的觀看視角時(shí)，它就成為我們眼睛的人?！睆碾娪袄碚撋峡?，攝影機(jī)是導(dǎo)演給觀眾的眼睛，攝影機(jī)對(duì)準(zhǔn)什么，就是觀眾看到什么?！拔覀兿Ｍ斫庥捌軌蛘莆账?，就必須認(rèn)同電影的觀點(diǎn)”，受眾以攝影機(jī)替代自己的眼睛視角，建構(gòu)自身對(duì)故事的理解，因而接觸到生態(tài)意識(shí)。觀眾在觀看生態(tài)電影的過(guò)程中，電影文本文化內(nèi)涵投射到受眾內(nèi)心深處，從而對(duì)其潛意識(shí)產(chǎn)生影響。電影里的災(zāi)難場(chǎng)景在現(xiàn)實(shí)真實(shí)上演，使得人們逐漸認(rèn)識(shí)到這類(lèi)電影的重要價(jià)值，接受了電影所宣揚(yáng)的思想主張。這種視角的替代和沖擊，是生態(tài)文學(xué)這種文本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。最典型的影片，當(dāng)屬拍攝于2009年的紀(jì)錄片――《海豚灣》，記述在日本和歌山縣的一個(gè)叫“太地町”的小村鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)氐臐O民每年驅(qū)獵捕殺海豚的經(jīng)過(guò)。人們親眼看到獵殺的血腥場(chǎng)面，藍(lán)綠的海水瞬間變成觸目的紅色，海豚的哀叫從有到無(wú)，海豚的尸體在水中浮上浮下，與漁民的笑談形成鮮明的對(duì)比，這一場(chǎng)面深深觸動(dòng)觀眾的心靈。然而，作為單純的文本作品《寂靜的春天》，卻要花十年時(shí)間才被人們認(rèn)識(shí)到其價(jià)值，兩者之所以存在如此差別，主要是電影通過(guò)生動(dòng)形象的畫(huà)面帶給人們心理巨大的沖擊，這是文學(xué)作品無(wú)法取代的。

2.生態(tài)文學(xué)作品多種敘事方式強(qiáng)于生態(tài)電影

生態(tài)電影通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)災(zāi)難的反思，表現(xiàn)其真實(shí)性，從而使人信服。不管是在表現(xiàn)自然災(zāi)害上，還是反思造成生態(tài)危機(jī)的人類(lèi)自身因素時(shí)，美國(guó)的生態(tài)電影多采用形式主義的敘事風(fēng)格，如《后天》中逼真的冰雪災(zāi)害；《洪水》中海水淹沒(méi)城市的鏡頭。但是生態(tài)文學(xué)作品的表現(xiàn)風(fēng)格，遠(yuǎn)比電影多樣，包括形式主義、現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)代主義、意識(shí)流等，只要有利于表現(xiàn)中心主題，刻畫(huà)人物心理都可以。這是生態(tài)電影無(wú)法比擬的，也正是生態(tài)電影的短板。生態(tài)電影終究是以現(xiàn)實(shí)主義為核心，否則得不到觀眾的心理認(rèn)同，而有疏離感，最終會(huì)沖擊票房和影片影響力。

三、歐美生態(tài)文學(xué)作品對(duì)生態(tài)電影的影響

生態(tài)電影從產(chǎn)生到現(xiàn)在只有十余年的時(shí)間。從未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)看，無(wú)法取代生態(tài)文學(xué)。

（一）美國(guó)后現(xiàn)代文學(xué)作品為生態(tài)電影提供拍攝藍(lán)本

生態(tài)文學(xué)經(jīng)過(guò)近50年的發(fā)展，從理念到理論，從作品到影響，都是成熟的。美國(guó)后現(xiàn)代主義文學(xué)以其獨(dú)有的虛構(gòu)性、碎片化的風(fēng)格，批判著美國(guó)政府及西方資本主義。作為應(yīng)現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)而產(chǎn)生的新興電影類(lèi)型，生態(tài)電影沒(méi)有現(xiàn)成的理論指導(dǎo)和支撐，只有選擇對(duì)讀者產(chǎn)生深刻影響的美國(guó)后現(xiàn)代文學(xué)作品作為拍攝藍(lán)本，才可能準(zhǔn)確捕捉到受眾者的心理，從而通過(guò)視聽(tīng)沖擊激發(fā)受眾者的生態(tài)意識(shí)。

（二）生態(tài)文學(xué)作品的批判性指引美國(guó)生態(tài)電影的發(fā)展

美國(guó)文學(xué)作品尤其是后現(xiàn)代文學(xué)小說(shuō)具有多元化的鮮明特點(diǎn)，思維方式靈活、文字表達(dá)多樣，顛覆了傳統(tǒng)的形式，是對(duì)整個(gè)虛構(gòu)的情節(jié)本身的種種描述和展現(xiàn)。其本身的批判性特點(diǎn)，尤其是對(duì)人類(lèi)因過(guò)分追求利益而不惜以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的做法的嚴(yán)厲批評(píng)，有助于生態(tài)電影，特別是生態(tài)紀(jì)錄片，通過(guò)其自身的藝術(shù)表現(xiàn)形式展現(xiàn)其本身應(yīng)有的生態(tài)思想性。因此，美國(guó)生態(tài)電影若想在思想上深度表達(dá)生態(tài)整體的和諧，應(yīng)當(dāng)在借助先進(jìn)的電影技術(shù)的同時(shí)，以生態(tài)批評(píng)為指導(dǎo)，追求人與自然的生態(tài)平衡。

（三）文學(xué)作品彌補(bǔ)生態(tài)電影中生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思想的缺失

一方面文學(xué)作品為電影提供拍攝藍(lán)本，另一方面，過(guò)多的影像奇觀和畫(huà)面沖擊，大大消耗了電影本身蘊(yùn)涵的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思想。通過(guò)閱讀文學(xué)作品，讀者能夠體味到人文關(guān)懷及對(duì)生態(tài)系統(tǒng)、非人生命體的人道主義關(guān)懷，并且同等看待人與自然的價(jià)值。然而，電影中的“人文關(guān)懷”超越了影片的生態(tài)理念，因而感覺(jué)不到生態(tài)和諧的內(nèi)涵，這與追求科技發(fā)展的批判主題形成反差。因此，生態(tài)電影應(yīng)更多地吸取文學(xué)作品中的生態(tài)意識(shí)，并將其以電影藝術(shù)的形式傳授與受眾者，以彌補(bǔ)目前生態(tài)電影中生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思想的缺失現(xiàn)象。

四、結(jié)語(yǔ)

美國(guó)的生態(tài)文學(xué)和生態(tài)電影是生態(tài)文藝發(fā)展的不同藝術(shù)形式和階段，二者互為補(bǔ)充，互相促進(jìn)。目前，美國(guó)的生態(tài)文學(xué)仍然是方興未艾，有巨大的發(fā)展前途。但生態(tài)電影作為新生表現(xiàn)形式，在其傳播生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思想方面還存在不足，要得到受眾者的認(rèn)可尚且需要時(shí)間。

[參考文獻(xiàn)]

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[3] 杭東.美國(guó)生態(tài)電影思考[J].中國(guó)電影市場(chǎng)，2014（01）.

篇6

[關(guān)鍵詞]《阿凡達(dá)》；生態(tài)主義；思想

電影《阿凡達(dá)》是從生態(tài)主義的角度講述的關(guān)于人類(lèi)未來(lái)的故事，通過(guò)地球人與納威人的沖突暗示人們要尊重生態(tài)、與萬(wàn)物和平相處。在現(xiàn)實(shí)生活中，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人類(lèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞也愈演愈烈，但隨著人類(lèi)思想的進(jìn)步，人類(lèi)也逐漸意識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，這也是電影《阿凡達(dá)》創(chuàng)作所帶給人們的啟示。

生態(tài)主義思想的基本內(nèi)涵

生態(tài)學(xué)（Ecology）是研究生物與環(huán)境之間相互關(guān)系及其作用機(jī)理的科學(xué)。1866年德國(guó)科學(xué)家恩斯特·赫克爾首次提出了“生態(tài)學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)。生態(tài)主義思想越來(lái)越多地被人們接受，生態(tài)主義也逐漸成為一種理論形態(tài)。隨著全球性問(wèn)題的不斷發(fā)生，人們開(kāi)始重新思索人與自然的關(guān)系，這就產(chǎn)生了眾多的生態(tài)運(yùn)動(dòng)，逐漸促生了生態(tài)主義思想的發(fā)展。

生態(tài)主義經(jīng)過(guò)一系列發(fā)展過(guò)程：從環(huán)境主義、激進(jìn)環(huán)境主義、深層生態(tài)學(xué)，再到生態(tài)女性主義和生態(tài)后現(xiàn)代主義，生態(tài)主義思想得到不斷發(fā)展。近年來(lái)生態(tài)主義思想逐漸出現(xiàn)在文學(xué)作品中，催生了生態(tài)文學(xué)的發(fā)展。歐美作家較早接受生態(tài)主義思想的影響，產(chǎn)生了許多生態(tài)文學(xué)的作品，如美國(guó)作家梭羅的《瓦爾登湖》。生態(tài)文學(xué)是通過(guò)描述人類(lèi)的生活方式、人類(lèi)科技、文化的進(jìn)步等來(lái)批判人與自然的關(guān)系，從而呼吁人們關(guān)注人與自然，關(guān)注生態(tài)環(huán)境。文學(xué)作品作為表達(dá)人類(lèi)思想的一種藝術(shù)形式，一定程度上表達(dá)了人們的心聲，而電影作為文學(xué)的視覺(jué)形式，也為傳播思想提供了極大的舞臺(tái)。如電影《后天》《2012》都表達(dá)了在巨大災(zāi)難后人們對(duì)生活現(xiàn)狀的擔(dān)憂(yōu)，《阿凡達(dá)》則通過(guò)潘多拉保衛(wèi)戰(zhàn)表達(dá)了人與自然和平相處強(qiáng)烈愿望，電影成為人們關(guān)注生態(tài)環(huán)境的獨(dú)特視角。

《阿凡達(dá)》創(chuàng)作中的生態(tài)主義思想

電影《阿凡達(dá)》取得全球性的票房成功，除了投資方的宣傳之外，要取決于電影中所要表達(dá)的生態(tài)主義的思想，從生態(tài)主義來(lái)講，電影《阿凡達(dá)》意義深刻，雖然故事發(fā)生在潘多拉星球，但卻是在向地球上的人們警示危機(jī)。

《阿凡達(dá)》的故事發(fā)生在2154年，人類(lèi)為了得到潘多拉星球的礦物元素unobtanium，不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到這里拓荒，采礦公司利用杰克·薩利去與納威人進(jìn)行交流，但杰克在與納威人相處的過(guò)程中，看到潘多拉星球和諧相處的生態(tài)環(huán)境，逐漸認(rèn)識(shí)到人類(lèi)采礦的錯(cuò)誤，于是幫助納威人抵抗人類(lèi)侵略，最終打敗人類(lèi)迫使采礦公司離開(kāi)潘多拉星球。雖然故事情節(jié)所表達(dá)的烏托邦主義遭到部分人的批判，但是導(dǎo)演卡梅隆通過(guò)《阿凡達(dá)》讓人類(lèi)站在外星人的角度反觀人類(lèi)自己，表達(dá)了人與人、人與生物、人與自然和諧相處的觀點(diǎn)。

（一）電影中事物的寓意

1.潘多拉的寓意

潘多拉（Pandora），希臘神話(huà)中火神赫淮斯托斯用黏土做成的地上的第一個(gè)女人，作為對(duì)普羅米修斯盜火的懲罰送給普羅米修斯（Prometheus）的弟弟埃庇米修斯（Epimetheus）。埃庇米修斯心地純樸娶了美麗的潘多拉。潘多拉被好奇心驅(qū)使，打開(kāi)了宙斯給她的那只盒子，立刻里面所有的災(zāi)難、瘟疫和禍害都飛了出來(lái)，人類(lèi)從此飽受災(zāi)難、瘟疫和禍害的折磨。而智慧女神雅典娜為了挽救人類(lèi)命運(yùn)而悄悄放在盒子底層的美好東西“希望”還沒(méi)來(lái)得及飛出盒子，驚慌萬(wàn)分的潘多拉就把盒子關(guān)上了。于是潘多拉又被后人成為“一切災(zāi)難的傳播者”。電影《阿凡達(dá)》中采用潘多拉作為外星球命名是有特殊含義的，雖然潘多拉星球?qū)τ谌祟?lèi)來(lái)說(shuō)環(huán)境極為惡劣，不適合人類(lèi)生存，可以說(shuō)是“一切災(zāi)難的傳播者”，但是在潘多拉星球生活的生物，包括巨獸、飛鳥(niǎo)、神樹(shù)、納威人等是和平相處的，豐富多彩的生物在層巒疊嶂中呈現(xiàn)出一片祥和的景象。電影采用潘多拉，以極大的反差讓人們認(rèn)識(shí)到和諧相處的環(huán)境是如此美麗的。

2.潘多拉星球多彩的生物

潘多拉所有的生物是和平相處的，在生物自然法則內(nèi)所有生物都不具備攻擊性。第一，潘多拉星球的動(dòng)物習(xí)慣了靜謐的深夜和叢林，在沒(méi)有受到攻擊的情況下不會(huì)進(jìn)行反抗，也就不具備危害性。第二，納威人都是善良的，他們與動(dòng)物和諧相處，即便是在不得已情況下殺害動(dòng)物后也會(huì)為他們祈禱，主人公杰克被納威公主救起的場(chǎng)景就是最好的證明；納威人的辮子是他們與萬(wàn)物的交流工具，辮梢能夠與所有生物完成心的溝通，使得各種動(dòng)物都可以臣服于納威人。第三，潘多拉的靈樹(shù)和靈樹(shù)種子把潘多拉星球的生態(tài)構(gòu)成了一個(gè)緊密聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)。電影中的潘多拉是一個(gè)完美的生態(tài)王國(guó)，納威人的辮梢可以通過(guò)神樹(shù)與他們的神進(jìn)行對(duì)話(huà)，并通過(guò)神的旨意，讓納威人產(chǎn)生愛(ài)，電影中男主人公杰克和納威公主通過(guò)神樹(shù)彼此交心而產(chǎn)生愛(ài)就是很好的證明，杰克也由此深深?lèi)?ài)上了納威人和潘多拉星球。通過(guò)導(dǎo)演的創(chuàng)作，這是在揭示人與自然和平共處的重要性，讓人類(lèi)有主動(dòng)意識(shí)到去保護(hù)環(huán)境。

3.人類(lèi)給潘多拉帶來(lái)的神樹(shù)劫難

由于主人公杰克的“出賣(mài)”，人類(lèi)獲知了納威人核心地帶，即神樹(shù)的位置，采礦公司為了獲取潘多拉星球的礦物元素unobtanium，不惜向納威人發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，最終把神樹(shù)炸毀，納威人頓時(shí)陷入恐慌，潘多拉星球也變成一片狼藉。導(dǎo)演在創(chuàng)作中通過(guò)這一個(gè)畫(huà)面，是在告訴人們我們的自然環(huán)境是人們賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，但隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快，人類(lèi)對(duì)自然資源不斷開(kāi)發(fā)，使得我們的生存環(huán)境不斷遭到破壞，隨之帶來(lái)全球變暖，大氣污染，海洋污染，生物種類(lèi)不斷減少，給生態(tài)環(huán)境造成了不可逆轉(zhuǎn)的破壞，這是電影《阿凡達(dá)》通過(guò)電影的視角向人們揭示。但是在這些災(zāi)難之余，導(dǎo)演也給人們帶來(lái)了希望，在關(guān)鍵時(shí)刻杰克帶領(lǐng)納威人同采礦公司展開(kāi)搏斗，納威人、巨獸、巨鳥(niǎo)都參與到抵抗中保護(hù)自己的家園。雖然導(dǎo)演升華了正義的力量，讓杰克帶領(lǐng)的納威人取得了最后的勝利，讓烏托邦式的文明最終戰(zhàn)勝了人類(lèi)的先進(jìn)文明，但是這也預(yù)示了正義的力量最終會(huì)戰(zhàn)勝邪惡，這給現(xiàn)實(shí)生活中的人們敲響了警鐘，告訴人們要勇敢承擔(dān)保護(hù)環(huán)境的責(zé)任。

（二）電影中體現(xiàn)的生態(tài)主義思想

1.生態(tài)中心主義在電影中的體現(xiàn)

生態(tài)中心主義把人類(lèi)中心主義看作環(huán)境保護(hù)的最低境界，認(rèn)為生態(tài)主義要關(guān)注的是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)或者它的亞系統(tǒng)，而不是生態(tài)系統(tǒng)中單個(gè)的成員，人類(lèi)和自然中的其他成員都是生命系統(tǒng)的一部分，人類(lèi)應(yīng)該考慮整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，而不應(yīng)該把母體與個(gè)體分開(kāi)。生態(tài)中心主義主要有三種觀點(diǎn)，利奧波德的大地倫理、羅爾斯頓的自然價(jià)值論和奈斯的深層生態(tài)學(xué)。利奧波德的大地倫理認(rèn)為生命共同體就是生態(tài)系統(tǒng)，要大于個(gè)體利益；羅爾斯頓的自然價(jià)值論自然價(jià)值是開(kāi)放性的概念，不依賴(lài)于人，自然的價(jià)值是創(chuàng)造性，人不可能完全把握；奈斯的深層生態(tài)學(xué)從文化價(jià)值上根除了人類(lèi)中心論，反對(duì)人類(lèi)中心論、機(jī)械論和盲目經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)。生態(tài)主義中心主義對(duì)社會(huì)和人類(lèi)的發(fā)展起了重要作用：生態(tài)主義能夠重新塑造人們的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)、非人類(lèi)中心的自然價(jià)值觀和可持續(xù)發(fā)展觀；能夠使人們認(rèn)識(shí)到人與自然的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系平等，讓人們對(duì)與自然的關(guān)系進(jìn)行重新界定。

在電影中處處存在著生態(tài)中心主義，第一，電影通過(guò)納威人戰(zhàn)勝人類(lèi)保護(hù)家園了人類(lèi)在宇宙中的主宰地位，徹底否定了人類(lèi)中心主義，這是生態(tài)中心主義對(duì)人本主義的勝利。第二，潘多拉生態(tài)系統(tǒng)中的所有生物都是平等的，納威公主殺死巨獸救杰克后的懺悔和祈禱體現(xiàn)了潘多拉星球的生存法則，也暗示了對(duì)生態(tài)系統(tǒng)中每一個(gè)生態(tài)成員的尊重，體現(xiàn)了潘多拉生態(tài)系統(tǒng)中各成員之間的平等秩序。第三，科技是人類(lèi)生存的一個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)，但在潘多拉星球卻是另一個(gè)狀態(tài)，那就是萬(wàn)物有靈，于是他們強(qiáng)烈反對(duì)人類(lèi)對(duì)潘多拉星球的開(kāi)發(fā)，這體現(xiàn)了奈斯的深層生態(tài)學(xué)，反對(duì)盲目的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)。

2.生態(tài)女性主義在電影中的體現(xiàn)

生態(tài)女性主義是生態(tài)運(yùn)動(dòng)和婦女解放運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)女性的解放要與大自然的解放聯(lián)系起來(lái)，主張改變?nèi)私y(tǒng)治自然的思想，它批評(píng)男權(quán)的文化價(jià)值觀，贊美女性本質(zhì)，它反對(duì)那些能夠?qū)е聞兿?、統(tǒng)治、攻擊性的價(jià)值觀。生態(tài)女性主義批判男性中心的知識(shí)框架，目標(biāo)是建立一個(gè)遵循生態(tài)主義與女性主義的原則的烏托邦。它主要包括以下流派：自然生態(tài)女性主義、精神的生態(tài)女性主義、社會(huì)——建構(gòu)主義的生態(tài)女性主義和社會(huì)主義生態(tài)女性主義。自然生態(tài)女性主義認(rèn)為女性在本質(zhì)上是與自然密切聯(lián)系的；精神的生態(tài)女性主義倡導(dǎo)古代女神崇拜；社會(huì)——建構(gòu)主義的生態(tài)女性主義主張削弱由社會(huì)建構(gòu)的女性—自然關(guān)系，以免女性—自然的屈從地位互相強(qiáng)化；社會(huì)主義生態(tài)女性主義主張應(yīng)該重返女性的主體性和自然性。

電影《阿凡達(dá)》中對(duì)生態(tài)女性主義的體現(xiàn)主要包括以下兩個(gè)方面：第一，對(duì)女性生態(tài)主義自然觀的體現(xiàn)，電影中納威人就是生態(tài)女性主義的典型代表，他們對(duì)自然充滿(mǎn)著熱愛(ài)和尊重，電影中杰克和納威公主對(duì)火的不同做法就是最好的證明，火是人類(lèi)文明的標(biāo)志，但對(duì)納威人來(lái)說(shuō)認(rèn)為火代表著人類(lèi)的愚昧。第二，對(duì)生態(tài)女性主義科學(xué)觀的體現(xiàn)，電影中的Parker代表人類(lèi)的殘暴，而Grace則代表科技、女性與人性的結(jié)合，當(dāng)她中彈將死之際，杰克把她帶到圣樹(shù)面前，她感受到自然的親近，認(rèn)識(shí)到人類(lèi)不能用科技的成果進(jìn)行殘忍的掠奪。

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篇7

關(guān)鍵詞：生態(tài)女性主義批評(píng)；生態(tài)環(huán)境；薩拉?奧恩?朱厄特

中圖分類(lèi)號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

文章編號(hào)：1009-0118（2012）09-0314-02

一、生態(tài)女性主義批評(píng)理論

“生態(tài)女性主義是當(dāng)代西方由環(huán)境運(yùn)動(dòng)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)匯流而成的主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)變革需求的文化思潮。”這一文化思潮批判了傳統(tǒng)父權(quán)制價(jià)值觀，革新了人們對(duì)價(jià)值觀念的理解，對(duì)性別與環(huán)境問(wèn)題認(rèn)識(shí)。通過(guò)對(duì)女性與男性、環(huán)境與人類(lèi)關(guān)系的深刻剖析，人們開(kāi)始反省人本主義深化成的病態(tài)思維。生態(tài)女性主義的兩種提法：女性主義的生態(tài)學(xué)（the ecology of feminism）和生態(tài)學(xué)的女性主義（the feminism of ecology）充分反映了它與“綠色”的淵源?，F(xiàn)今生態(tài)女性主義作為一種新興的文學(xué)鑒賞手段，影響著當(dāng)下文學(xué)活動(dòng)，也給文學(xué)欣賞者提供了新的視角，新的理念，生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)有了更深廣的發(fā)展空間。生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)融合女性主義文學(xué)批評(píng)和生態(tài)批評(píng)之長(zhǎng)，自覺(jué)實(shí)踐了對(duì)話(huà)精神（自然與人類(lèi)、男性與女性），擴(kuò)充與發(fā)展了文學(xué)批評(píng)，糾正和彌補(bǔ)了生態(tài)批評(píng)的盲點(diǎn)。

人們從生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的視角對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行重新闡釋?zhuān)粌H強(qiáng)化了人們的環(huán)保意識(shí)，以保持現(xiàn)代人與自然之間的平衡，從而使人與自然和諧發(fā)展。而且特別是在鼓勵(lì)女性發(fā)揚(yáng)其生態(tài)智慧，參與甚至領(lǐng)導(dǎo)環(huán)保實(shí)踐。

二、薩拉?奧恩?朱厄特作品中雙重的批評(píng)視角

薩拉?奧恩?朱厄特是19 世紀(jì)下半頁(yè)美國(guó)著名的女作家，她的作品具有鮮明的地方特色和時(shí)代氣息，展現(xiàn)了生態(tài)女性主義的理念,體現(xiàn)了積極向上的生態(tài)女性主義意識(shí),是充滿(mǎn)生態(tài)女性主義意蘊(yùn)的經(jīng)典佳作。她的主要作品：《深港》、《鄉(xiāng)村醫(yī)生》、《沼澤島》、《尖樅樹(shù)之鄉(xiāng)》、《白鷺》、《保守黨的情人》、《新老朋友》、《王后的孿生姐妹》。本文將以朱厄特的代表作《白鷺》為例進(jìn)行闡述。

薩拉?奧恩?朱厄特的作品中始終有兩個(gè)焦點(diǎn)：女性與自然。用生態(tài)和女性雙重視角重新解讀其經(jīng)典作品，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵著深刻的生態(tài)意識(shí)和女性意識(shí)，她反對(duì)物種歧視和女性歧視，質(zhì)疑和解構(gòu)二元對(duì)立觀念，批判人類(lèi)中心主義和父權(quán)制文化中心。以《白鷺》為例：作品中反映出女性與自然的親密關(guān)系。作者巧妙地以“西爾維亞” 作為9 歲女主人公的名字。“西爾維亞” 在英文中是森林精靈的意思，作者暗示了小女孩與大自然的親密關(guān)系。比如：As the cow stopped at a small stream to drink，Sylvia put her bare feet in the cold，fresh water of the stream.母牛在一條小溪邊停下來(lái)飲水時(shí)，西爾維婭就把她的光腳浸在冰涼清澈的溪水中。

Sylvia felt as if she were a part of the gray shadows and the silver leaves that moved in the evening breeze.西爾維婭覺(jué)得自己仿佛與灰暗的樹(shù)影和在晚風(fēng)中搖曳的銀色樹(shù)葉融為一體了。她是大自然的一份子，她熟悉林中的小路，熟悉每一寸土地，她諦聽(tīng)鳥(niǎo)兒的歌唱，心會(huì)因?yàn)橄矏偠鴦?dòng)的更快。自然中的每一種生物似乎都被賦予了人性，賦予了人的思想感情，與西爾維亞和諧的相處，時(shí)刻給她帶來(lái)快樂(lè)，他們把西爾維亞當(dāng)作自己的同類(lèi)。調(diào)皮又善解人意的老母牛喜歡與小西爾維亞捉迷藏，而西爾維亞也興致勃勃的參與到這樣的娛樂(lè)里，他們?cè)谝黄鹗呛芎玫耐姘椤?/p>

從她細(xì)致精巧的寫(xiě)作手法中，我們身臨其境，溫暖地感受到大自然像一位博愛(ài)的母親，伸出了雙手用溫暖的懷抱迎接著人們，女性在自然母親的懷抱中生活的很舒適、快樂(lè)。女性意識(shí)在父權(quán)制社會(huì)的桎梏中覺(jué)醒，成為了大自然的保護(hù)者，喚起人們對(duì)人與人，人與自然之間關(guān)系的思考。自然的力量是無(wú)窮大的同時(shí)自然又是脆弱的。地球上的一切生物、動(dòng)物、以及每一個(gè)人都是自然的一份子。

三、薩拉?奧恩?朱厄特作品中溫情的道德色彩

“生態(tài)女權(quán)主義把道德觀建立在關(guān)心、愛(ài)護(hù)和信任上,把人(包括男人和女性)在私人、家庭和政治上的關(guān)系視為平等,也把人類(lèi)與非人類(lèi)的自然視為平等伙伴,而不是控制和統(tǒng)治的關(guān)系?！痹谶@樣一種新的倫理觀照下，人們將重新思考道德標(biāo)準(zhǔn)，闡析和評(píng)價(jià)作品時(shí)，也會(huì)加重其道德內(nèi)容的分析。生態(tài)女性主義突破了人際倫理的局限，將倫理的追問(wèn)延伸到人與自然、整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中。作為批評(píng)主體的生態(tài)女性主義批評(píng)家，薩拉?奧恩?朱厄特是一位對(duì)生命、自然、女性和受壓迫者充滿(mǎn)了愛(ài)護(hù)、溫情的“善者”。一方面，它承認(rèn)非人類(lèi)存在物擁有與人平等的道德地位，反對(duì)道德優(yōu)越論;另一方面，生態(tài)女性主義發(fā)出的是正義倫理的呼聲，它反對(duì)各種社會(huì)統(tǒng)治形式，聲援處于邊緣的弱勢(shì)群體，代表底層的利益。以《白鷺》為例：西爾維亞面對(duì)兩種選擇：一位動(dòng)物標(biāo)本收集者出10美元讓她幫助找到珍貴的白鷺；保護(hù)白鷺，不去泄露它的棲身之處。對(duì)于貧窮的西爾維亞來(lái)說(shuō)，10美元不是小數(shù)目，她可以買(mǎi)很多她想要的東西。但她想起那只（上接第314頁(yè)）白鷺在金色的天空中翱翔，他們?cè)谑澜缰畮p一起觀日出。那是件多么美好的事。最后西爾維亞做出了正確的選擇，她選擇了保護(hù)大自然，挽救了白鷺，她用沉默表現(xiàn)了她的反抗。在現(xiàn)今的社會(huì)中，金錢(qián)是必不可少的東西。但是我們不能為了金錢(qián)而遺失我們的良知與美好的愿望。

四、薩拉?奧恩?朱厄特作品中綠色的生態(tài)理念

薩拉?奧恩?朱厄特的作品中生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)沒(méi)有停留在人與自然關(guān)系顯在方面的批判，而將批評(píng)的視角向人的心靈深處延伸。將人與自然地關(guān)系歸置到人與整個(gè)心靈世界加以對(duì)照，喚醒人們樹(shù)立綠色生態(tài)理念，以構(gòu)成人與自然的和諧。比如《白鷺》中有這樣的描述：She felt her heart tremble every time he shot an unsuspecting bird as it was singing in the trees.每當(dāng)年輕男人把一只毫無(wú)戒心正在唱歌的小鳥(niǎo)從枝頭打落時(shí)，西爾維婭的心都顫抖不已。

又如：She forgot even her sorrow at the sharp report of his gun and the sight of thrushes and sparrows dropping silent to the ground，their songs hushed and their pretty feathers stained and wet with blood.很多個(gè)夜晚，西爾維婭仿佛又聽(tīng)見(jiàn)他的口哨聲在樹(shù)林里回蕩。年輕男人那尖利的槍聲，畫(huà)眉與麻雀無(wú)聲的墜落，鳥(niǎo)兒的歌聲戛然而止，美麗的羽毛血污模糊……她甚至忘記了看到這一切時(shí)的悲傷。

薩拉?奧恩?朱厄特用犀利的筆鋒向讀者傳遞著愛(ài)護(hù)大自然的訊號(hào)，讓讀者在心底產(chǎn)生共鳴。人類(lèi)是大自然的一部分，我們要做的、必須做的就是伸出雙手去保護(hù)我們的家園和諧、可持續(xù)的發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

在生態(tài)環(huán)境每況愈下和女性主義文學(xué)批評(píng)余興未盡的情況下，將朱厄特的作品放在生態(tài)女性主義批評(píng)的視角下，來(lái)重新闡釋無(wú)疑充滿(mǎn)著新意、文學(xué)價(jià)值和教育意義。通過(guò)研讀其作品，審視作品中女性與自然的親密關(guān)系，女性意識(shí)在父權(quán)制社會(huì)的桎梏中覺(jué)醒，成為了大自然的保護(hù)者，喚起人們對(duì)人與人，人與自然之間的關(guān)系的思考。從中我們可以感知，所有自然界中的生命都是有價(jià)值的，都應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬兀蝗祟?lèi)不應(yīng)當(dāng)支配和控制自然，而應(yīng)當(dāng)尊重和愛(ài)護(hù)自然。號(hào)召人們樹(shù)立環(huán)保意識(shí)，特別鼓勵(lì)女性發(fā)揚(yáng)其生態(tài)思想和生態(tài)智慧,用實(shí)際行動(dòng)來(lái)保護(hù)我們賴(lài)以生存的家園。

參考文獻(xiàn)：

［1］Sarah Orne Jewett.A White Heron and other Short Stories ［M］.New York：Dover Publications,Inc.,1999.

［2］陳煌書(shū).白蒼鷺中姓名的象征意義［J］.玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào),2007．

［3］金莉.生態(tài)女權(quán)主義［J］.外國(guó)文學(xué),2004,(5)：57-64.

篇8

摘要 本文在對(duì)生態(tài)文學(xué)的內(nèi)涵、特征進(jìn)行歸納總結(jié)的基礎(chǔ)上,對(duì)姜戎的《狼圖騰》這部作品中蘊(yùn)含的生態(tài)文學(xué)元素進(jìn)行了剖析。通過(guò)研究我們可以發(fā)現(xiàn),《狼圖騰》并不是一部純粹意義上的生態(tài)文學(xué)作品,但在作品中,它揭示了造成草原生態(tài)危機(jī)的原因和社會(huì)根源;闡釋了生態(tài)整體利益觀的思想;多方面詮釋了在整體生態(tài)環(huán)境中人與自然的關(guān)系;探索了人類(lèi)與自然之間的和諧發(fā)展的道路。

關(guān)鍵詞:狼圖騰 生態(tài)文學(xué) 元素

中圖分類(lèi)號(hào):I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

姜戎的《狼圖騰》是一本描寫(xiě)內(nèi)蒙古草原狼、探討人與自然關(guān)系以及中華民族精神的長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)通過(guò)對(duì)狼在生物鏈中地位的闡釋,對(duì)草原生態(tài)變遷的真實(shí)展現(xiàn),從生態(tài)學(xué)的角度上對(duì)人類(lèi)的利欲熏心和目光短淺進(jìn)行了全面而深刻地批判。如果我們擺正這一主題的應(yīng)有高度,從生態(tài)文學(xué)的視角切入,不僅可發(fā)掘出作品蘊(yùn)含的生態(tài)思想,還有助于正確估價(jià)作品對(duì)華夏民族國(guó)民性的探討。所以,我將結(jié)合生態(tài)文學(xué)的內(nèi)涵和特點(diǎn),來(lái)探討一下貫穿于《狼圖騰》中的生態(tài)文學(xué)元素。

一 《狼圖騰》并不是純粹的生態(tài)文學(xué)作品

首先我要說(shuō)明的是,雖然生態(tài)主義元素貫穿于《狼圖騰》整個(gè)作品當(dāng)中,但其并不是完全以生態(tài)思想為根本和主旨的生態(tài)文學(xué)作品。

1 生態(tài)主題并不是《狼圖騰》唯一甚至最重要的主題

《狼圖騰》其實(shí)擁有兩個(gè)主題:弘揚(yáng)生態(tài)保護(hù)和張揚(yáng)中華民族的狼圖騰精神。并且后者作者看得更為重要,甚至可以說(shuō)前者是后者的分主題。作者認(rèn)為,草原生態(tài)正因英勇頑強(qiáng)進(jìn)取的狼才得以維持,人類(lèi)社會(huì)也正是依賴(lài)這種狼的精神才能繁榮昌盛。姑且不論作者的民族精神的相關(guān)闡發(fā)是否完全正確,但無(wú)疑《狼圖騰》更多的是一部借狼和草原生態(tài)來(lái)闡發(fā)作者的民族精神理念的小說(shuō),而不是像徐剛所著的《伐木者,醒來(lái)!》等純粹以生態(tài)保護(hù)為主題的生態(tài)文學(xué)作品。

2 《狼圖騰》創(chuàng)作中的生態(tài)思想處于自覺(jué)與不自覺(jué)之間

作者姜戎很可能不是一位有意識(shí)的生態(tài)文學(xué)作家,但是他有在內(nèi)蒙古草原11年積累的實(shí)踐生態(tài)知識(shí),和從很早就積累起來(lái)的豐富的書(shū)本生態(tài)知識(shí),及他后來(lái)從事學(xué)術(shù)研究中了解到的生態(tài)知識(shí),這些使他形成了比較全面的生態(tài)觀念,與生態(tài)倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、非人類(lèi)中心主義等觀念不謀而合,從而使《狼圖騰》彌漫著濃郁的生態(tài)思想。但也正因?yàn)榻植⒉皇且晃徽嬲纳鷳B(tài)文學(xué)家,他不可能像美國(guó)著名生態(tài)學(xué)者卡森一樣寫(xiě)出兼具高度生態(tài)意識(shí)和優(yōu)美文筆的《在海風(fēng)下》、《寂靜的春天》這樣的作品。

二 《狼圖騰》中蘊(yùn)涵的生態(tài)文學(xué)特點(diǎn)

不論“狼圖騰”的人文理念是否會(huì)被認(rèn)可和接受,但是貫穿其中的生態(tài)思想是不容忽視的。所以在生態(tài)文學(xué)的層面上,《狼圖騰》可以說(shuō)是一部力作。但又如前面提到的,該書(shū)并不是純粹意義上的生態(tài)文學(xué),所以其中蘊(yùn)涵的生態(tài)文學(xué)元素還需要我們結(jié)合生態(tài)文學(xué)的內(nèi)涵和特點(diǎn)進(jìn)一步探討。

1 《狼圖騰》揭示了造成草原生態(tài)危機(jī)的原因和社會(huì)根源

狼的消失可以說(shuō)是表現(xiàn)了草原的生態(tài)危機(jī),并且是生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的一種原因,但并不是造成這一危機(jī)的根本原因。導(dǎo)致危機(jī)產(chǎn)生的根本原因應(yīng)該是人類(lèi)對(duì)于物質(zhì)生活盲目追求的欲望。而且尤為可怕的是,這樣的欲望在書(shū)中幾乎所有人身上都存在著。書(shū)中第一號(hào)反生態(tài)人物是蒙古人包順貴,他心中只有升官發(fā)財(cái):給狼尸拍照片好回去向上級(jí)邀功請(qǐng)賞;把美麗的野芍藥挖走獻(xiàn)給首長(zhǎng);打完狼后把鄉(xiāng)親都遷來(lái)農(nóng)耕;打下天鵝來(lái)煮鵝湯。其次是以老王頭為代表的漢族民工,挖出了狼的過(guò)冬糧――凍黃羊,逼狼襲擊馬群,射殺天鵝,把旱獺趕盡殺絕。再次是牧民內(nèi)部也產(chǎn)生了分化,有禁不住物質(zhì)誘惑的一些人,如道爾基家“不信喇嘛,不敬狼,什么毒招都敢使,殺那些老狼瘸狼也真下得了手?！敝嘀幸膊环Υ蚶堑娜?還有買(mǎi)下天鵝蛋作為將來(lái)的賄賂資本進(jìn)城上大學(xué)的知青小彭等人。尤為悲哀的是,忠誠(chéng)保護(hù)草原的畢利格老人的后代也免不了為了自己的“幸?！睔牟輬?chǎng),他們只關(guān)心蓋樓房、買(mǎi)小車(chē),過(guò)上不適合草原的定居生活。作者明顯批判了包順貴、老王頭等人的個(gè)人欲望,但對(duì)于畢利格老人后代們的物質(zhì)欲望,卻似乎只有為草原嘆息。他找不到說(shuō)服自己和說(shuō)服牧民的理由:牧民們追求他們向往中的“幸福生活”有錯(cuò)嗎?但美麗的草原這樣毀掉就對(duì)嗎?所以,我們?nèi)绻也坏娇沙掷m(xù)發(fā)展的有效途徑,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與自然的和諧就會(huì)成為矛盾。

2 《狼圖騰》闡釋了生態(tài)整體利益觀的思想

《狼圖騰》中最重要的一個(gè)生態(tài)觀念就是書(shū)中多次提到的“大命”和“小命”的生態(tài)整體主義觀。生態(tài)整體主義思想旨在強(qiáng)調(diào)把“不破壞生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定”和“動(dòng)態(tài)平衡、保護(hù)物種的多樣性作為最基本的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益當(dāng)作最高利益和終極目的”。生態(tài)整體主義并不是反對(duì)人類(lèi)的生態(tài)中心主義,它不反對(duì)人類(lèi)對(duì)自然進(jìn)行改造,但是生態(tài)整體主義強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的改造必須是有限度的,必須在生態(tài)系統(tǒng)能自動(dòng)恢復(fù)的范圍之內(nèi),強(qiáng)調(diào)包括人類(lèi)在內(nèi)的自然萬(wàn)物的可持續(xù)發(fā)展。這種觀點(diǎn)在《狼圖騰》作品中得到了充分體現(xiàn)。如畢利格老人所說(shuō),“在蒙古草原,草和草原是大命,剩下的都是小命。”“把草原的大命殺死了,草原上的小命全都沒(méi)命!草原完了,牛羊馬,狼和人的小命都得完,連長(zhǎng)城和北京城也保不住啊”這是典型的整體生態(tài)主義觀念。生態(tài)是一個(gè)活的有機(jī)的整體,并且環(huán)環(huán)相扣,互相依賴(lài)?！独菆D騰》用一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事講述了這個(gè)道理:狼傷害牧民牲畜,但也正是這些狼,用鮮血保衛(wèi)了草原的世代常青。狼吃掉黃羊、旱獺、老鼠、兔子這些吃草的動(dòng)物,使它們的數(shù)量不會(huì)激增,不會(huì)過(guò)度毀壞草原;狼也與人為敵,限制了人的數(shù)量和牲畜的數(shù)量增加,也是保護(hù)了草原。狼還在與人和馬斗爭(zhēng)中,造就了世界上最出色的蒙古馬,也養(yǎng)成了蒙古人強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。而一旦人類(lèi)對(duì)狼過(guò)量捕殺,破壞了生態(tài)平衡,生態(tài)問(wèn)題便接踵而來(lái):兔子老鼠多了,草被啃光了,蚊子多了,牛羊沒(méi)草可吃了,馬喪失戰(zhàn)斗力了,狗也成了寵物;漸漸兔子也沒(méi)有了,草場(chǎng)退化了,最終會(huì)變成沙漠?！独菆D騰》的整個(gè)故事就是一個(gè)忽視生態(tài)整體聯(lián)系的悲劇故事,是一個(gè)水草豐美、物種繁多的千年草原在人的摧殘下,十幾年內(nèi)就變?yōu)橥嘶輬?chǎng),三十年內(nèi)成為沙化地的故事。這令人震驚的生態(tài)災(zāi)難經(jīng)由文學(xué)化的描述,直指人心,給予我們更多的是關(guān)于人與自然以及所有生命之間的關(guān)系的反思與啟迪。

3 《狼圖騰》多方面詮釋了在整體生態(tài)環(huán)境中人與自然的關(guān)系

《狼圖騰》中對(duì)一切以人類(lèi)為主體,以人類(lèi)利益為根本利益的思想進(jìn)行了批判,并且蘊(yùn)涵著敬畏一切生命的非人類(lèi)中心主義觀念。總體而言,敬畏生命的觀念是否認(rèn)人對(duì)世界和其他物種的主宰地位,尊重其他物種的生存權(quán)利和感受。

《狼圖騰》有著樸素的敬畏生命的非人類(lèi)中心主義觀念,這體現(xiàn)在它對(duì)世間每個(gè)生命都有著理解和同情,不但對(duì)草原的實(shí)際主人――狼,懷有深深的敬意,對(duì)于旱獺、野兔、甚至草,也抱有真誠(chéng)的尊敬。小說(shuō)主人公陳陣在與小狼的接觸過(guò)程中,逐漸認(rèn)識(shí)到草原這個(gè)大系統(tǒng)中,人與其他萬(wàn)物應(yīng)該是平等的相互依存的關(guān)系,人不僅不應(yīng)該狂妄的地自詡為自然的主人和中心,而且還應(yīng)當(dāng)向自然萬(wàn)物學(xué)習(xí)?！独菆D騰》贊美了狼的機(jī)智、英勇、集體觀念、富犧牲精神;謳歌狗的勇猛、忠誠(chéng),馬的善良、威猛。每一種動(dòng)物,甚至每一個(gè)動(dòng)物個(gè)體都極具性格,給人留下深刻印象。如狼,那條全書(shū)主人公的“小狼”自不必說(shuō),還有那條英勇的白狼王、被陳陣掏了崽的那條母狼、自殺也不給人留皮的兩條老狼、跑到累死也端立著的大狼等等。作者的目光不是居高臨下的俯視,而是平視的,像看待伙伴一樣看待這些生靈。

4 《狼圖騰》探索了人類(lèi)與自然之間的和諧發(fā)展的道路

人類(lèi)與自然的不和諧,主要是在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展后,人類(lèi)掌握了更強(qiáng)大的力量,同時(shí)需要更多的生產(chǎn)資料和隨之膨脹的享受欲望?？茖W(xué)發(fā)展給人們生活帶來(lái)了很多便利,但也引發(fā)了種種憂(yōu)患,《狼圖騰》也表達(dá)了這樣的憂(yōu)慮。

當(dāng)兵團(tuán)干部駕著吉普車(chē)來(lái)追殺草原狼時(shí),兇猛的狼一下子變得任人宰割;當(dāng)人開(kāi)始使用更“高級(jí)”的無(wú)色無(wú)味的毒藥時(shí),再精明的狼也難逃陷阱。《狼圖騰》試圖說(shuō)明這樣的道理,當(dāng)科學(xué)的發(fā)展超過(guò)了其他物種的適應(yīng)性時(shí),人已經(jīng)轉(zhuǎn)變到了強(qiáng)勢(shì)地位,就應(yīng)該保護(hù)處于弱勢(shì)的其他物種,不使用這些先進(jìn)的科學(xué)手段去破壞生態(tài),而是應(yīng)該利用其去保護(hù)自然環(huán)境。否則,科學(xué)手段的應(yīng)用必然會(huì)打破生態(tài)平衡,引發(fā)一系列生態(tài)災(zāi)難。

三 結(jié)語(yǔ)

《狼圖騰》作為一部有影響的文學(xué)作品,它以傳奇而真實(shí)的動(dòng)人心魄的小說(shuō)形式,有力地傳播了生態(tài)思想,使其的社會(huì)價(jià)值更加顯著。所以,不論對(duì)“狼圖騰”精神是如何的探討批判,但這其中蘊(yùn)涵的生態(tài)整體價(jià)值思想和“大命”“小命”的理念還是值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的。

參考文獻(xiàn):

[1] 姜戎:《狼圖騰》,長(zhǎng)江文藝出版社,2004年第1版。

[2] 王諾:《歐美生態(tài)文學(xué)》,北京大學(xué)出版社,2003年第1版。

[3] 魯樞元:《生態(tài)文藝學(xué)》,陜西人民教育出版社,2000年12月第1版。

篇9

摘 要： 21世紀(jì)是生態(tài)文明時(shí)代。作為高校人文素質(zhì)教育重要組成部分的英語(yǔ)文學(xué)課程擔(dān)負(fù)著傳播新型文明、培養(yǎng)具有國(guó)際化視野和時(shí)代精神的創(chuàng)新型人才的重任。英美文學(xué)教學(xué)應(yīng)適應(yīng)時(shí)代要求，注重生態(tài)文論引入，引導(dǎo)學(xué)生從生態(tài)視角閱讀作品，培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)意識(shí)，正確引導(dǎo)學(xué)生正確評(píng)定英美文學(xué)課程的實(shí)用價(jià)值，調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)該課程的學(xué)習(xí)積極性。

關(guān)鍵詞： 生態(tài)文論；英美文學(xué)；學(xué)習(xí)積極性；生態(tài)課堂

21世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)正步入生態(tài)時(shí)代，黨的十七大報(bào)告明確提出了建設(shè)“生態(tài)文明”這一行動(dòng)綱領(lǐng)。生態(tài)文明是一場(chǎng)涉及到生產(chǎn)方式、生活方式和價(jià)值觀念的世界性革命，是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的新型文明形態(tài)。作為構(gòu)素質(zhì)教育重要組成部分的文學(xué)教育理應(yīng)擔(dān)負(fù)起傳播生態(tài)文明理念，培養(yǎng)學(xué)生新型價(jià)值觀和道德觀的重要使命。英美文學(xué)是高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的主干必修課程，在英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中具有重要意義。但是近年來(lái)在實(shí)用主義、物質(zhì)主義和技術(shù)至上等觀念的沖擊下，文學(xué)課的地位日漸尷尬。社會(huì)對(duì)畢業(yè)生需求的變化，學(xué)生背負(fù)的就業(yè)壓力，以及教學(xué)理念與方法的陳舊等因素使得文學(xué)課面臨被邊緣化的危險(xiǎn)。

在這種情況下生態(tài)文學(xué)批評(píng)應(yīng)運(yùn)而生， 它所要試圖解決的問(wèn)題就是人類(lèi)與自然的關(guān)系， 人類(lèi)應(yīng)該如何看待自然并和自然相處，以期緩解并最終消除生態(tài)危機(jī)。“生態(tài)批評(píng)”是從文學(xué)批評(píng)角度進(jìn)入生態(tài)問(wèn)題的文藝?yán)碚撆u(píng)方式， 一方面要解決文學(xué)與自然環(huán)境深層關(guān)系問(wèn)題， 另一方面要關(guān)注文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)生態(tài)、文化生態(tài)、精神生態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

一、生態(tài)文論介入英美文學(xué)教學(xué)的重要性

在生態(tài)文明建設(shè)的大環(huán)境下，英美文學(xué)作為英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的主干課程，在教學(xué)中應(yīng)適應(yīng)時(shí)代要求，注重生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的引入，引導(dǎo)學(xué)生從生態(tài)視角閱讀作品，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)意識(shí)。英美文學(xué)教學(xué)中引入生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論，培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)意識(shí)有利于提高學(xué)生對(duì)英美文學(xué)課程意義的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)英美文學(xué)的成功預(yù)期，和學(xué)生正確評(píng)定英美文學(xué)課程的實(shí)用價(jià)值，從而有利于教師調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)該課程的學(xué)習(xí)積極性。

作為英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我覺(jué)得生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論介入英美文學(xué)課程的是很重要的。首先，生態(tài)文論介入英美文學(xué)能促進(jìn)學(xué)生英語(yǔ)語(yǔ)言基本功的提高，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)及文化的了解。因?yàn)樯鷳B(tài)文論介入英美文學(xué)，并不是在課堂講授的內(nèi)容中機(jī)械地添加一些文論方面的知識(shí)，而是將教學(xué)中心從文史知識(shí)的識(shí)記轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的基本知識(shí)和方法來(lái)賞析英語(yǔ)文學(xué)原著的能力上。

第二，生態(tài)文論介入英美文學(xué)符合時(shí)代的要求，符合學(xué)生全面發(fā)展的需要。建設(shè)生態(tài)文明的大環(huán)境下，生態(tài)意識(shí)是大學(xué)生的 “全面發(fā)展”不可或缺的一個(gè)方面。魯樞元教授提醒我們，相伴現(xiàn)代工業(yè)文明的生態(tài)失衡、環(huán)境污染正在不知不覺(jué)地向著人類(lèi)的心靈世界、精神世界迅速蔓延，導(dǎo)致人類(lèi)自身內(nèi)部的 “精神污染”。這里的精神污染是一個(gè)生態(tài)學(xué)概念，是指現(xiàn)代社會(huì)中科技發(fā)明對(duì)人的健康心態(tài)的侵?jǐn)_，物欲文化對(duì)人的心靈渠道的閉塞，商品經(jīng)濟(jì)對(duì)人的美好情感的腐蝕。當(dāng)代人的許多精神問(wèn)題，如自殺、吸毒、精神分裂、抑郁癥等等，都隨著社會(huì)發(fā)展的程度看漲。其突出表現(xiàn)為現(xiàn)代社會(huì)高度存在的疏離化： 即人與自然的疏離、人與人的疏離、人與自己的內(nèi)心世界的疏離。因而，生態(tài)批評(píng)意識(shí)涵蓋范圍廣泛，不僅指生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，更是指人與自然、人與人以及人與自身關(guān)系的和諧發(fā)展意識(shí)。

而一方面，我國(guó)高校在課程設(shè)置上普遍存在著重實(shí)用輕人文素養(yǎng)的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)大學(xué)生掌握可見(jiàn)可測(cè)的知識(shí)技能技巧，不夠重視學(xué)生需要、興趣、情感等方面的發(fā)展； 另一方面，現(xiàn)代社會(huì)的功利性使得競(jìng)爭(zhēng)異常激烈。大學(xué)生在日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)中承受很多學(xué)業(yè)、人際、就業(yè)等方面的壓力。壓力使得學(xué)生對(duì)情感、愛(ài)、理想和心理歸屬等需要格外強(qiáng)烈，學(xué)生會(huì)覺(jué)得精神空虛，難以走出心靈的困境。英美文學(xué)課程中引導(dǎo)學(xué)生從生態(tài)的批評(píng)視角對(duì)具體文學(xué)作品閱讀和分析，其目標(biāo)是幫助學(xué)生探討現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)環(huán)境危機(jī)及其文化根源，讓學(xué)生理解二元論思維方式和極端的理性思維的形成、表現(xiàn)及其危害，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生命、自然的敬畏和關(guān)愛(ài)意識(shí)，從而進(jìn)一步為學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中樹(shù)立生態(tài)意識(shí)如生態(tài)的消費(fèi)觀、愛(ài)情觀、求職觀等等提供啟示，幫助學(xué)生建立與自然、他人和諧相處的存在狀態(tài)，走出心靈的困境。滿(mǎn)足學(xué)生的精神成長(zhǎng)之需，因而也能吸引和激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性。

二、構(gòu)建英美文學(xué)生態(tài)課堂

生態(tài)課堂是由教育主體、教學(xué)活動(dòng)和生態(tài)教學(xué)環(huán)境構(gòu)成的互動(dòng)、開(kāi)放、和諧有序的有機(jī)系統(tǒng)，包括由教材、多媒體課件構(gòu)成的物理生態(tài)環(huán)境，由內(nèi)化的社會(huì)價(jià)值觀構(gòu)成的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，以及由師生感情、學(xué)風(fēng)和學(xué)習(xí)興趣構(gòu)成的精神生態(tài)環(huán)境。在建設(shè)英美文學(xué)生態(tài)課堂中，需要特別注意的是教學(xué)策略的選擇?；谏鷳B(tài)位和學(xué)習(xí)者主體的教學(xué)策略能夠在課堂教學(xué)中，充分考慮到作為教育主體的學(xué)生在課堂系統(tǒng)中的生態(tài)位差異，充分尊重個(gè)性，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)積極性。我覺(jué)得可以從以下幾個(gè)方面來(lái)做：

篇10

 

關(guān)鍵詞：生態(tài)文化　文學(xué)理論　教學(xué)創(chuàng)新

當(dāng)下全球性的環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻，催生著生態(tài)文化的迅速崛起。和以科學(xué)主義為主導(dǎo)的人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀相比，這無(wú)疑是一種深刻的文化轉(zhuǎn)向。在這樣的時(shí)代背景下，作為思想學(xué)術(shù)前沿敏感領(lǐng)域的文學(xué)理論界，20世紀(jì)90年代初就提出要探索“生態(tài)文藝學(xué)”、“生態(tài)美學(xué)”和“生態(tài)批評(píng)”，并對(duì)此進(jìn)行了持續(xù)的研究，提出了一些有影響的理論范疇、命題，并以當(dāng)代中國(guó)生態(tài)美學(xué)的理論建構(gòu)為依托，對(duì)中國(guó)古代文論的生態(tài)智慧進(jìn)行了別開(kāi)生面的清理。文藝學(xué)研究中的生態(tài)維度，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作、對(duì)建設(shè)當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)文明產(chǎn)生了積極影響，同時(shí)也成為更新文學(xué)理論的教學(xué)內(nèi)容、提升文學(xué)理論課程的時(shí)代特色的推手，并為文學(xué)理論的教學(xué)改革提供新的理論資源。

一、塑造“天人合一”的整體生態(tài)文論觀

當(dāng)代著名的非人類(lèi)中心主義生態(tài)哲學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓創(chuàng)建了意義深遠(yuǎn)的自然價(jià)值論，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了生態(tài)整體主義的世界觀。他認(rèn)為自然是生命的系統(tǒng)，是呈現(xiàn)為完整、美麗的生命共同體。自然之美具有關(guān)聯(lián)性，起于人與世界的交感中。這種從人與自然關(guān)系的角度來(lái)觀察世界、解釋世界的觀點(diǎn)和方法，不僅與馬克思、恩格斯恪守的把人、社會(huì)和自然的相互關(guān)系作為理論研究出發(fā)點(diǎn)的原則相一致，而且也暗合中國(guó)傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的天人合一的觀念。 基于此，在文學(xué)理論教學(xué)過(guò)程中，無(wú)論是立足于宏觀層面，引導(dǎo)學(xué)生理解把握文論的體系框架、學(xué)科品格、研究視角等基礎(chǔ)性問(wèn)題，還是從微觀入手，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)若干基本知識(shí)要點(diǎn)，如文學(xué)的語(yǔ)言特性、詩(shī)歌的韻律節(jié)奏、文本的二度創(chuàng)作等等，都需樹(shù)立一個(gè)核心的教學(xué)理念，即：通過(guò)塑造“天人合一”的整體生態(tài)文論觀，向現(xiàn)代社會(huì)和未來(lái)培養(yǎng)一批著眼整體、承續(xù)歷史、善待自然的具有濃郁生態(tài)情懷的知識(shí)分子。

如何幫助學(xué)生在文學(xué)和文論的領(lǐng)域里自覺(jué)運(yùn)用生態(tài)的意識(shí)去審美，如何使他們?cè)谖膶W(xué)審美的層面上認(rèn)識(shí)到人即自然、自然即人，天人合一的境界實(shí)則就是自然與人和諧共存的至高之境?方法自是眾多，其中的一種“無(wú)法之法”是最佳途徑之一。具體來(lái)說(shuō)，“無(wú)法之法”中的“無(wú)法”當(dāng)然不是毫無(wú)方法，作為“法”之一種，它是更高層次的方法，通過(guò)多種教學(xué)方法、教學(xué)手段靈活有度的協(xié)調(diào)綜合，打造理論學(xué)習(xí)的自由空間。譬如美國(guó)當(dāng)代文藝美學(xué)家M.H.艾布拉姆斯提出的文學(xué)四要素及其相互關(guān)系是一個(gè)十分重要的理論知識(shí)點(diǎn)，教師可采用多種方法教學(xué)：

(1)以先聞道者的身份，結(jié)合多媒體教學(xué)手段介紹學(xué)生多了解我國(guó)古代儒家人體天道、親善和諧的主張，道家向往回歸自然的志趣，歷代文人在詩(shī)文中表達(dá)出的對(duì)天人合一真諦的體悟。多閱讀馬列文論中與此相關(guān)的章節(jié)內(nèi)容。多接觸當(dāng)代生態(tài)環(huán)境、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)文學(xué)的熱點(diǎn)問(wèn)題和相關(guān)見(jiàn)解，在全方位多層次了解人與宇宙生態(tài)關(guān)系的基礎(chǔ)上再回到四要素問(wèn)題本身時(shí)，學(xué)生的知識(shí)視野已極大開(kāi)闊，對(duì)問(wèn)題的縱橫維度的理解必然深刻許多。

(2)以伙伴者的身份，啟發(fā)學(xué)生結(jié)合個(gè)人見(jiàn)聞和閱讀、寫(xiě)作實(shí)踐，通過(guò)以己及人、以人觀理的過(guò)程，以臻“以理觀理”之境，這樣的思考過(guò)程因結(jié)合個(gè)人體會(huì)而更易產(chǎn)生超越于書(shū)本知識(shí)的獨(dú)特的切身之感。

(3)以組織者的身份，發(fā)起學(xué)生之間的交流討論，若條件許可，還可組織學(xué)生就此問(wèn)題專(zhuān)訪某位作家或批評(píng)家來(lái)加深理解。這種從課堂之內(nèi)的知識(shí)傳授向課堂之外的實(shí)踐課程的轉(zhuǎn)換，將帶給學(xué)生新鮮活潑的學(xué)習(xí)樂(lè)趣和生動(dòng)感受。

(4)以上三種具體方法綜合運(yùn)用，“獨(dú)語(yǔ)式”、“對(duì)話(huà)式”、“互動(dòng)式”教學(xué)模式交叉使用，授課形式因人制宜、因事制宜、因時(shí)因地制宜。既將“無(wú)法之法”化為無(wú)形，又使它真正落到實(shí)處。

二、以生態(tài)學(xué)視角展開(kāi)研究型教學(xué)

在當(dāng)今大力推進(jìn)素質(zhì)和創(chuàng)新教育的時(shí)代背景下，研究型教學(xué)范式是相對(duì)于以往以單向性知識(shí)傳授為主的傳統(tǒng)教學(xué)范式提出的一種全新理念。以生態(tài)學(xué)視角展開(kāi)研究型教學(xué)范式的現(xiàn)代價(jià)值不局限于教學(xué)方法的創(chuàng)新，而是通過(guò)其課程教學(xué)過(guò)程中塑造“天人合一”整體生態(tài)文論觀的核心理念，將教學(xué)和科研統(tǒng)一起來(lái)，使教學(xué)和研究自由的思想滲入課堂內(nèi)外，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)、促進(jìn)生態(tài)文論知識(shí)的有效生成。據(jù)此，以生態(tài)學(xué)視角展開(kāi)的研究型教學(xué)范式在結(jié)構(gòu)特性和課程價(jià)值方面至少具備以下三點(diǎn)：

(1)教學(xué)和科研統(tǒng)一于教學(xué)身份的雙重性上。研究型教學(xué)實(shí)踐中，教師

[1] [2] 

和學(xué)生都兼有雙重身份：教師既是教學(xué)者，又是研究者，從事的是研究性教學(xué)：學(xué)生既是學(xué)習(xí)者，也是研究者，從事的是研究性學(xué)習(xí)。教學(xué)過(guò)程不是一邊倒的灌輸知識(shí)，而將學(xué)生視為平等對(duì)話(huà)的伙伴，一則有計(jì)劃的培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑本能和問(wèn)題意識(shí)，比如從根本上質(zhì)疑：生態(tài)文論與過(guò)去文論的區(qū)別何在?是否所有的生態(tài)學(xué)原則都能解釋文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象?二則有步驟的培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探索和研究的精神，比如啟發(fā)學(xué)生由淺入深的思考人們?cè)谖膶W(xué)藝術(shù)中如何表達(dá)了他們的生態(tài)意識(shí)?怎樣勾勒文學(xué)表現(xiàn)生態(tài)意識(shí)的歷史過(guò)程?怎樣解決文學(xué)在表現(xiàn)生態(tài)意識(shí)時(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的與社會(huì)之間的矛盾沖突?如何確立生態(tài)文論和生態(tài)批評(píng)的一般理論標(biāo)準(zhǔn)?諸如此類(lèi)的重要問(wèn)題不是一時(shí)一地憑一己之力所能解決的，這項(xiàng)事業(yè)注定了教學(xué)與科研的不可分離。只有教師和學(xué)生通力合作，在研究型教學(xué)范式里，教學(xué)和科研的有機(jī)統(tǒng)一中才能逐步得以解答。

(2)獨(dú)立與創(chuàng)新孕育于教學(xué)平臺(tái)的民主性中。學(xué)術(shù)自由是高等教育活的靈魂，民主的教學(xué)平臺(tái)上，學(xué)生擁有充分的話(huà)語(yǔ)權(quán)和表達(dá)權(quán)，師生之間可以平等的進(jìn)行教學(xué)溝通和學(xué)術(shù)討論。正是在這種和諧開(kāi)放的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生才能養(yǎng)成寶貴的創(chuàng)新精神和獨(dú)立思考的能力，才有足夠的學(xué)術(shù)勇氣去解構(gòu)一直奉為圭臬的人本主義和人類(lèi)中心主義，才有足夠?qū)拸V的學(xué)術(shù)胸襟去建構(gòu)天人合一、心物交感的中和協(xié)調(diào)的生態(tài)觀。

(3)互動(dòng)與合作貫穿于教學(xué)形式的協(xié)作性里。聞道求知是大學(xué)的獨(dú)特學(xué)術(shù)品性，開(kāi)展學(xué)習(xí)協(xié)作是達(dá)到這種品性的必要途徑。個(gè)人化的閉門(mén)式學(xué)習(xí)和研究，必然具有一定的片面性。只有懂得與人互動(dòng)，才能使個(gè)人的研究成果與他人的研究成果形成對(duì)照，從而在更高層面上探求新知；只有懂得與人協(xié)作，才能從更深立意上懂得萬(wàn)物共生、并行不悖的生態(tài)智慧。

三、倡導(dǎo)文本細(xì)讀，啟動(dòng)生態(tài)批評(píng)

建構(gòu)整體的生態(tài)文論觀，除了必要的以生態(tài)學(xué)視角切入的研究型教學(xué)之外，還需要在課堂教學(xué)的前后環(huán)節(jié)有所延伸。具體來(lái)說(shuō)以下兩個(gè)方面不容忽視：

(1)教學(xué)之前倡導(dǎo)學(xué)生多讀、細(xì)讀與生態(tài)文化相關(guān)的文學(xué)文本。生態(tài)文論是對(duì)生態(tài)文學(xué)的理論觀照和規(guī)律總結(jié)，是“文學(xué)研究的綠色化”。因此在進(jìn)入系統(tǒng)的生態(tài)文論學(xué)習(xí)前，對(duì)生態(tài)文學(xué)文本廣泛閱讀、積累充分的感性體驗(yàn)是十分必要的。與生態(tài)文學(xué)相關(guān)的文本可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是凸顯生態(tài)意識(shí)的經(jīng)典之作，如被譽(yù)為西方乃至全球“綠色圣徒”的美國(guó)作家梭羅，其代表作《瓦爾登湖》從一部不受人重視的普通浪漫主義之作，一躍成為人類(lèi)生態(tài)文明史上最偉大的杰作。除此外還有不少值得關(guān)注的優(yōu)秀文本，如享譽(yù)世界文壇的《與狼共度》(莫厄特)、《寂靜的春天》(卡森)、《訴訟筆錄》(勒克萊齊)等，我國(guó)的生態(tài)文本如《懷念狼》(賈平凹)、《水中的黃昏》(蔣子龍)、《拯救大地》、《守望家園》(徐剛)，《只有一條江》(岳非丘)等。另一類(lèi)是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典文本，在現(xiàn)實(shí)的生態(tài)語(yǔ)境下，可以轉(zhuǎn)換現(xiàn)代生態(tài)視角，重新進(jìn)行解讀，如《白鯨》、《魯濱遜漂流記》、《浮士德》等一系列文學(xué)名著。如何在當(dāng)下呼吁生態(tài)環(huán)保、可持續(xù)性發(fā)展的冷靜期重新審視此類(lèi)文本中表現(xiàn)出的人對(duì)自然的征服?如何歷史的、公允的全面評(píng)價(jià)?這樣的思考有賴(lài)于相關(guān)的文本細(xì)讀，而有所思，才能有所學(xué)。