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Abs trac t: This paper has introduced the situation of research on the concep t culturalmarket" in China， and pointed out the differ ences in its categories， inherent characters and cultural connotation. This paper attemp ts to give a definition of constructive concep t "culturalmarket" in a specific classification， with social and behavioral scientific app roach，and suggest the research change from the" concep tualized" dialectical to the " operational" emp irical.

文化營銷作為營銷策略中的一種營銷方式，已被廣泛運用在具體的營銷實踐中。自文化營銷概念提出至今，其概念的界定一直困擾著研究者，數(shù)百篇的相關文獻在文化營銷的類別歸屬、本質(zhì)特征和文化內(nèi)涵方面出現(xiàn)較大的分歧，未能統(tǒng)一認識。對文化營銷概念作出更為科學的界定對深入探討文化營銷的功能作用、實施策略以及實踐中的具體運用具有十分重要的意義。筆者在對大量相關文獻進行分析的基礎上，通過對文化營銷理論發(fā)展歷程的回顧，對文化營銷概念界定的主要觀點進行了系統(tǒng)地分析和綜述，在此基礎上，運用社會及行為科學研究方法，將文化營銷確定為特殊類概念———構念(即研究者依據(jù)研究的需要所仔細建構或“發(fā)明”的一種概念) ，重新對文化營銷構念作出了文義性定義，并建議對該課題的研究應從“概念化”逐步過渡到“操作化”，以便對文化營銷作出進一步的實證研究，更好地提高其實用性價值。

一、“文化營銷”理論研究的歷史回顧

(一)“文化營銷”理論在國外的發(fā)展歷程

20世紀中葉，伴隨著品牌形象概念( Symbolism andlife Cycle)的誕生，美國學者利維( Sidney levy)首次提出文化因素在品牌形象塑造中具有提升產(chǎn)品附加值的作用。菲利普·科特勒在其經(jīng)典名著《營銷管理》中進一步強調(diào):“品牌能表達出六層意思:屬性、利益、價值、文化、個性、使用者?！盵 1 ]溫德爾·史密斯(Wendell R Smith)也在其市場細分理論中提及文化因素對市場細分的影響作用。杰羅姆·麥卡錫(McCarthy)于1960 年在其《基礎營銷》(BasicMarketing)一書中創(chuàng)建4Ps營銷理論，再一次明確了文化因素在營銷中的巨大作用。隨后出現(xiàn)的買方行為理論將文化因素列為影響消費者購買行為的因素之首。

20世紀80年代出現(xiàn)的企業(yè)文化研究熱潮，推出一種嶄新的理論觀點，即把企業(yè)價值觀作為核心的文化理念，并將其確定為影響企業(yè)發(fā)展的決定因素。由此不難看出，文化營銷的思想在市場營銷理論中已初露端倪。[ 2 ]然而，國外營銷學界并未就文化營銷在此基礎上作進一步的研究與探討，更未對文化營銷這一新的營銷現(xiàn)象作出理論上的建構，只是將研究重點集中于跨文化的營銷研究，闡述文化的區(qū)域性對營銷的影響，尤其是區(qū)域性文化對產(chǎn)品、價格、渠道和促銷等營銷組合的影響作用以及所應采取的相應策略。

(二)文化營銷在國內(nèi)的發(fā)展歷程

市場營銷理論于20世紀70 年代傳入我國。國內(nèi)各高校陸續(xù)開設了市場營銷專業(yè)課程。隨著教學與科研的推進，一大批營銷學教材、論文及專著相繼問世。由此，我國的營銷學理論在借鑒西方營銷理論的基礎上，結合中國的市場營銷實踐，逐步建立并完善起來。

自張志華在《上海商業(yè)》1995年第4期上發(fā)表的《從商業(yè)營銷到文化營銷》中首次提出“文化營銷”概念至今， [ 3 ]已有400余篇有關文化營銷的論文問世?！胺评铡た铺乩諣I銷理論貢獻獎”獲得者王方華教授，在20世紀80年代初就開始了營銷學的研究。他與伏寶會、肖志兵于1998年合著出版的《文化營銷》，標志著文化營銷理論在我國市場營銷領域真正確立。該書是第一部系統(tǒng)性研究文化營銷的理論專著，作者主張在企業(yè)的營銷理念中注入文化因素， 以更好地實現(xiàn)市場營銷的個性化和差異化。[ 4 ] 2005年，合肥工業(yè)大學出版社出版了周本存的《文化與市場營銷》，進一步論述了文化與市場營銷的關系。[ 5 ]同時，一批卓有成就的碩士、博士也對文化營銷進行了較為深入的研究。

400余篇有關文化營銷的論文及專著，從最初嘗試性地提出“文化營銷”這一概念，到進一步探討文化營銷的功能意義、文化營銷策略及文化營銷的應用性研究，這一過程的推進，使得文化營銷的概念漸趨明晰，文化營銷理論逐漸被建構，進一步充實并完善著市場營銷學理論。

二、我國關于“文化營銷”概念研究的現(xiàn)狀

(一)對“文化營銷”概念界定的代表性觀點

國外營銷學界雖然對文化與營銷的相互影響與作用積累了許多研究成果，但尚未明確提出文化營銷這一概念，更未對此進行專題研究。國內(nèi)對此也沒有較統(tǒng)一的界定。目前在國內(nèi)營銷學界存在著不同的認識，較具代表性并被人們引用較多的定義有如下幾個:

1、文化營銷是構建核心價值觀的一種營銷方式。1998年，王方華教授等提出“文化營銷是有意識地通過發(fā)現(xiàn)、甄別、培養(yǎng)或創(chuàng)造某種核心價值觀念來達成企業(yè)經(jīng)營目標(經(jīng)濟的、社會的、環(huán)境的)的一種營銷方式”。[ 6 ]

2、文化營銷是“企業(yè)(組織)經(jīng)營者通過對表層文化(文化載體) 、深層文化(文化規(guī)則)和核心層文化(文化內(nèi)涵)的深刻理解，將文化的因素滲透到營銷的整個過程中，提升產(chǎn)品和服務附加值，增強產(chǎn)品和服務競爭力，更好地實現(xiàn)市場交換的一種營銷方式”。[ 7 ]

3、文化營銷是一種滿足消費者文化需求的營銷方式。它是在營銷活動中，企業(yè)運用文化造勢，建立起一種新的產(chǎn)品———文化需求聯(lián)系。從產(chǎn)品開發(fā)到商標命名、廣告宣傳等滲入濃郁的文化氣息。讓消費者在獲得產(chǎn)品實體的同時，還能獲得精神上的滿足，更注重它們的情感性、審美性、象征性、符號性等文化價值。[ 8 ]

4、文化營銷是一種協(xié)調(diào)營銷活動中文化沖突的方式。它是“針對企業(yè)面臨的目標市場的文化環(huán)境采取一系列的文化適應策略，以減少或防止營銷與文化、異域文化的沖突，進而使營銷活動適應和融合于當?shù)匚幕囊环N營銷方式”。[ 9 ]

以上四種觀點將文化營銷概念歸屬同一類別，即營銷策略中的一種營銷方式，但在各自定義的界定項中對文化營銷特征的述及卻各有不同。第一種觀點體現(xiàn)了時代性(“發(fā)現(xiàn)”) 、區(qū)域性(“甄別”) 、導向性(“培養(yǎng)”) 、獨特性(“創(chuàng)造”)特征，但將文化單純界定為核心價值觀而忽略了文化與消費者、文化與產(chǎn)品、文化與營銷的辯證關系。第二種觀點涉及文化有提升產(chǎn)品附加值的作用，但單純地強調(diào)營銷者的主觀性，遺漏了文化的時代性、區(qū)域性特征，未能突出消費者的文化需求與以盈利性顧客為核心的營銷理念產(chǎn)生了沖突。第三、四種觀點抓住了滿足消費者文化需求的核心和協(xié)調(diào)文化沖突的特征，但定義顯得單一而不夠全面。

5、第二類觀點認為文化營銷是一種營銷活動?！笆侵钙髽I(yè)在市場營銷中有意識地通過發(fā)現(xiàn)、甄別、培養(yǎng)和運用某種獨特的核心價值觀念為手段來達成企業(yè)經(jīng)營目標一種戰(zhàn)略性營銷活動”。[ 10 ]將文化營銷劃入“營銷活動”類別顯得寬泛而不具體。定義中涉及文化營銷的一些特征，但同樣忽略了文化與產(chǎn)品的關系及對文化內(nèi)涵的界定，有失偏頗。

6、第三類觀點認為文化營銷是企業(yè)文化的營銷，是一種先進的營銷理念?！昂诵氖墙柚谒茉煲环N全體企業(yè)人所共同認同的價值觀來推動企業(yè)營銷的成功”。[ 11 ]該類觀點是從傳播學的角度而不是從市場營銷學角度來界定文化營銷概念。

(二)對“文化營銷”概念界定的主要分歧

對“文化營銷”概念的已有定義可分成三大類:第一類是將“文化營銷”歸入“營銷方式”，在這一類別下又有不同的特征說明，如“構建核心價值觀”、“滿足消費者文化需求”等;第二類是將“文化營銷”歸入“營銷活動”，特征是“有意識地通過發(fā)現(xiàn)、甄別、培養(yǎng)和運用某種獨特的核心價值觀念為手段來達成企業(yè)經(jīng)營目標”; 第三類是將“文化營銷”歸入“營銷理念”，特征是“以文明取勝的競爭意識作為指導思想，以企業(yè)文化為傳播手段來溝通消費者”。這些定義的分歧主要在于對“文化營銷”概念的類別歸屬及其本質(zhì)特征方面存在不同的認識和看法?！拔幕癄I銷”概念類別歸屬的分歧主要在于:“文化營銷”在市場營銷學的理論體系中究竟如何歸類? 是一種營銷理念，還是一種傳播方式? 是一種營銷活動，還是一種營銷方式?

“文化營銷”特征方面的分歧主要集中在幾個問題上:一是文化營銷的“文化”含義，是指企業(yè)內(nèi)部的價值觀、道德、習俗、思維方式，還是指與外部消費者價值觀、道德、習俗、思維方式等的溝通? 二是文化的作用問題。它是一種營銷的工具手段，還是作為一種主動的創(chuàng)造性的價值構建活動? 三是文化營銷作為一種營銷方式，它僅僅是滿足一種文化需求還是應具有更高的價值取向? 四是現(xiàn)已歸納出的特征，如時代性、區(qū)域性、導向性、獨特性等幾個方面是否已包含“文化營銷”概念的全部屬性? 等等。造成“文化營銷”概念的認識分歧主要有以下幾方面的原因:一是營銷學本身發(fā)展的歷史只有幾十年的時間，“市場營銷”的概念本身也處于不斷地修訂與完善之中;

二是“文化”概念尚無定論，分歧較大，有影響的“文化”定義就有200多個;三是“文化營銷”與“營銷文化”出現(xiàn)概念混淆，造成認識誤區(qū);四是“文化營銷”在市場營銷學理論體系中的歸屬問題在現(xiàn)有的研究中未能達成一致性的認識;五是“文化營銷”的適用領域還有待進一步探索等。如果造成“文化營銷”出現(xiàn)認識分歧的上述原因不能得到有效解決，那么，要想對“文化營銷”作出科學的定義就是一件不太容易的事情。

(三)對“文化營銷”構念的文義性定義

“文化營銷”是一種社會現(xiàn)象，涉及人的行為和行為的結果，屬社會及行為科學范疇，學科歸屬為管理學。社會及行為科學主要探討個人或組織在社會或其它情境中所表現(xiàn)的行為及行為的結果，即是以科學方法研究人的行為及行為的結果為宗旨。根據(jù)社會及行為科學關于概念分類的理論，“文化營銷”屬于概念類別中的關系概念，反映著“文化”、“營銷”及其屬性之間的關系，也是科學研究者依據(jù)研究的需要所仔細建構或“發(fā)明”的一種概念，即構念( construct) 。每一個構念都是一個概念，但是一個概念卻未必是一個構念。與概念相比，構念在科學研究中常常具有更大的用途和意義:

( 1)要能用做科學研究上的概念，構念的界定必須以能加以測量為原則。例如，研究者可用顧客問卷調(diào)查的方法來測驗文化營銷的功能作用。

(2)為了進行更有效的科學研究，人們往往將構念放入某種理論架構，以探索其與架構中其它構念的關系。[ 12 ] 如，研究者可以探索文化營銷與銷售業(yè)績的關系，而得知前者是否為后者的決定因素。

我們知道，任何一個概念都必須用一個詞來代表。語意學理論認為，定義是指有關所用之詞的認知意義( cogni2tive meaning)解釋，即對該詞的用法解釋。定義有很多種分類，如約定性定義( stipulated definition) 、真實性定義( real definition) ; [ 13 ]也有文義性定義( literary definition) 、操作性定義(operational definition)等。[ 14 ]科學的構念必須反映事物的本質(zhì)特征，文義性定義的特點是在定義中直接述及被界定項所指事物的性質(zhì)或特征(有時可能是假想的) 。由此推斷:現(xiàn)有關于文化營銷概念的定義多屬文義性定義，即直指文化營銷的性質(zhì)或特征。綜合已有的相關研究成果，“文化營銷”的特征可歸納為時代性、區(qū)域性、導向性、獨特性等幾個方面。筆者認為，將“區(qū)域性”特征改為“對應性”特征更合適些。理由是:“對應性”特征既包含“區(qū)域性”特征(不同區(qū)域的消費者存在文化需求差異) ，也包含層次性特征(相同區(qū)域的消費者同樣存在文化需求的層次差異) ，這樣更能體現(xiàn)現(xiàn)代營銷理念所倡導的“顧客中心論”思想。

筆者認為，在對現(xiàn)有相關文獻和具體案例的分析、理解和推斷的基礎上，運用社會及行為科學研究方法理論，對“文化營銷”構念可作如下文義性定義:是營銷者(個人或組織)有意識地發(fā)現(xiàn)、甄別和培養(yǎng)消費者的精神文化需求，通過將相應的文化因素滲透至營銷過程，以提升產(chǎn)品及服務的附加值，更好地實現(xiàn)市場交換的一種營銷方式。

這個定義包含了前述四個本質(zhì)特征:“發(fā)現(xiàn)”，體現(xiàn)了“時代性”特征，因為發(fā)現(xiàn)的對象就是當時代的消費者，其文化需求必然體現(xiàn)其時代性特征;“甄別”，體現(xiàn)了“對應性”特征，不同區(qū)域的顧客群體擁有不同的文化背景和文化需求，相同區(qū)域的消費者同樣存在文化需求的層次差異，甄別其需求并采取相應的文化營銷策略，就可避免細分市場時出現(xiàn)文化沖突與摩擦，從而正確確定相應的目標顧客;“培養(yǎng)”，體現(xiàn)了“導向性”特征，文化營銷的導向表現(xiàn)為兩個方面，一是用文化理念與消費者進行溝通，二是對某種文化消費觀念、消費行為的引導與培養(yǎng)，達到影響消費者文化消費觀念，改變其消費行為以及生活方式或生活習慣的目的;營銷主體“個人或組織”，體現(xiàn)了“獨特性”特征，營銷者屬多元變量概念，無論個人或組織在“有意識”地運用文化營銷策略時都會有各自不同的分析、判斷及實施行為，這些行為由于營銷者的個體差異性必然會形成差異化的結果，具體體現(xiàn)為不同的企業(yè)文化品牌、產(chǎn)品文化特征所表現(xiàn)出的產(chǎn)品品牌等表征。

文義性定義將“文化營銷”這一構念放入市場營銷學的理論架構中，歸入“市場營銷策略”，其“種概念”屬“營銷方式”類別。企業(yè)市場營銷管理過程包含著下列四個互相聯(lián)系的步驟:分析市場機會———選擇目標市場———確定市場營銷策略———市場營銷活動管理。策略是用于實現(xiàn)目標的方案集合。市場營銷策略就是用于實現(xiàn)營銷目標(即交換目標)的方案集合。這里的“集合”是一個復數(shù)，由多個單數(shù)構成，文化營銷只是這個“集合”中的一種。其它諸如概念營銷、服務營銷、情感營銷、教育營銷等都應歸入這個“集合”種概念之中。從營銷的操作方式來看，營銷早已不再是單一的傳統(tǒng)營銷方式，而是當代各種營銷方式的高度融洽，如時下流行的網(wǎng)絡營銷、媒介營銷、電話營銷等。這些營銷方式，作為企業(yè)一般都會與傳統(tǒng)營銷方式有機結合靈活地選擇出最適合的營銷方式?？傊牧x性定義首先將“文化營銷”確定為科學研究者依據(jù)研究的需要所仔細建構或“發(fā)明”的一種構念( construct) ，歸入“營銷方式”種概念，其表現(xiàn)為時代性、對應性、導向性、獨特性特征。主要功能為增值作用，即通過文化因素的滲透來提高產(chǎn)品或服務的附加值，以實現(xiàn)更好的營銷目標。概念形成的理論基礎是生產(chǎn)與消費的辯證統(tǒng)一理論、現(xiàn)代營銷之“顧客需求中心”理論，即消費者的文化需求促成了生產(chǎn)和營銷過程中的文化滲透，使二者實現(xiàn)互動共融、各取所需、物我所欲的交換目標。

三、“文化營銷”構念研究的發(fā)展趨勢

迄今為止，對“文化營銷”構念的研究取得了較大的進展，尤其是對“文化營銷”的本質(zhì)特征作出了許多有益的探索?！拔幕癄I銷”專題研究的成果豐富并完善著市場營銷學理論，同時也說明“文化營銷”這一社會現(xiàn)象已受到學者們的關注并從理論上進行了一定的探索與研究。人們開始認識到文化對營銷的巨大影響和作用，學者們從眾多具體的文化營銷實踐案例中歸納抽離出一些共同屬性，在此基礎上形成“文化營銷”這一科學構念，并定位在市場營銷學的理論架構中。

“文化營銷”這一社會現(xiàn)象萌芽于營銷實踐，在實際運用中被發(fā)現(xiàn)、總結并逐步歸納上升到理論研究領域。由于“文化營銷”是一新興的社會現(xiàn)象，從發(fā)現(xiàn)其功能作用、嘗試性的運用到理論研究至今，只有短短10 余年時間。“文化營銷”的理論研究可以說仍處于起步階段，尚需繼續(xù)拓展和深入，尤其是“文化營銷”的類別歸屬、本質(zhì)特征、“文化”內(nèi)涵等問題的研究應逐步取得一致認同。市場營銷學屬應用性學科。

在對應用性學科的科學研究中，研究者所處理的主要是實證性的概念。而一個概念是否為實證性者，視此概念是否具有操作性定義(opera2tional definition)而定。不同于文義性的定義，操作性定義在界定一個概念時，并不直接描述被界定項所指事項的性質(zhì)或特征，而是根據(jù)可觀察、可測量、可操作的特征來界定變量含義的方法。在實證性研究中，操作性定義尤為重要，用它來界定一個名詞或概念的最大優(yōu)點是具有明確而客觀的標準，可避免不必要的歧義和爭論，它是研究是否有價值的重要前提。文化營銷這一類概念不屬于物體概念和事件概念，而是屬于關系概念類別。這類關系概念的品質(zhì)并不是可以快速被觀察到的“事實”。更確切地說，如果要研究它們，就必須把它們變成可操作的項目，就是把它們變成具體的和可測量的形式。

所有的實證性研究都必須有測量，并且所有的測量都必須把一般的抽象概念變?yōu)榫唧w的行為指標?！拔幕癄I銷”屬市場營銷學這門應用性學科中的一個多元變量，對其概念的研究應從“概念化”逐步過渡到“操作化”，讓文化營銷來之于實踐，上升到理論建構，再用建構的理論來指導實踐。盡管操作性定義如此重要，但在科學研究中，文義性定義也有其存在的價值。尤其是當一新概念或變量出現(xiàn)時，文義性定義能起到幫助人們了解所研究的變量或事項的基本性質(zhì)和特征，以便更好地明確其操作性定義的方向。因此，對于文化營銷這種新概念，在目前的研究初始階段采取文義性定義來探討其本質(zhì)特征是與實證性研究的要求相吻合的。

眾所周知，概念是人類對一個復雜的過程或事物的理解，人們對于特定事物的本質(zhì)的認識，即科學概念的內(nèi)容，并不是單一的、無條件的，而是多方面的、有條件的。概念總是隨著人的實踐和認識的發(fā)展，處于運動、變化和發(fā)展的過程中，這種發(fā)展的過程或是原有概念的內(nèi)容逐步遞加和累進，或是新舊概念的更替和變革。文化營銷不是一個靜態(tài)的概念，而是一個動態(tài)的不斷補充的發(fā)展的概念。對于它的理解和認識也應是隨著市場環(huán)境的發(fā)展變化而不斷更新和發(fā)展。

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篇2

【論文關鍵詞】計劃生育；新機制；人口管理科學；人本主義

全面深化人口和計劃生育綜合改革，建立和完善以“依法管理、村(居)民自治、優(yōu)質(zhì)服務、政策推動、綜合治理”為內(nèi)容的計劃生育工作新機制是中央關于在新時期統(tǒng)籌解決人口問題所做出的一種新的制度安排，是以中國特色綜合治理人口問題的創(chuàng)新發(fā)展。它不僅反映了中國新一屆政府堅持以人為本、執(zhí)政為民、構建社會主義和諧社會的先進執(zhí)政理念，而且體現(xiàn)了人口管理方式的進步，反映了人口管理科學的要求。如果我們回顧人口管理學的發(fā)展，進而追蹤管理科學的發(fā)展歷史，就可以看到，我國計劃生育工作從舊機制轉(zhuǎn)向新機制，與人口管理科學從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代有密切聯(lián)系，并且對人口管理科學的進一步發(fā)展具有積極的推動作用。

一、管理科學從理性主義到人本主義的演變

人口管理科學是管理科學在人口管理領域的應用，因而人口管理科學的發(fā)展是和管理科學的發(fā)展演變密不可分的。

管理科學是工業(yè)社會的產(chǎn)物，誕生于20世紀初，一百年來，經(jīng)歷了從泰羅的古典科學管理理論到行為科學理論，再到現(xiàn)代管理科學理論的演變，其管理哲學也從理性主義逐步向人本主義升華。

泰羅科學管理理論產(chǎn)生于19世紀末20世紀初。泰羅是科學管理的創(chuàng)始人，他第一次系統(tǒng)地把科學方法引入管理實踐，提出了用科學研究和方法代替純粹的個人經(jīng)驗的科學管理原理，即通常所說的“泰羅制”，開創(chuàng)了管理理論研究的先河，使管理真正成為一門科學，泰羅因此被人們稱為“科學管理之父”。

以泰羅制為代表的古典科學管理理論，雖然以其科學理性在管理學發(fā)展史上具有劃時代的意義，但其理論本身包含著一對不可調(diào)和的矛盾，即：“理性”與“人性”的矛盾，在追求標準化和科學化的理性的同時，也在不斷壓抑人的心理需要和行為發(fā)展。古典管理學視管理客體為“經(jīng)濟動物”，主張對管理客體實行“物本管理”。其管理方式表現(xiàn)為重物輕人，把人當工具來管理，工人只是作為“機器的附屬品”。“理性”在古典管理科學那里，被推到了無以復加的地步。

于是在其推行過程中，很快便暴露出了諸如管理者和被管理者關系緊張，工人抵觸情緒嚴重等種種缺陷，最后其主導地位不可避免地被以人際關系為核心的行為科學所取代。

行為科學是通過把握人的心理和行為的發(fā)展變化規(guī)律，來提高對其個體、群體、組織心理及行為預測、引導、控制能力，及時協(xié)調(diào)個人、群體、組織之間相互關系和其與外部環(huán)境的關系，從而調(diào)動人的積極性、主動性和創(chuàng)造性。與傳統(tǒng)的古典科學管理理論相反，行為科學強調(diào)重視人這一因素的作用。它認識到一切事情都要靠人去做，一切物的生產(chǎn)都要靠人去實現(xiàn)，一切組織目標都需要人創(chuàng)造。因而強調(diào)應當把管理的重點放在人及其行為的管理上。行為科學研究了人的各種各樣不同層級的需要，提出必須針對人的需要和需要變化特點，有針對性地對人的行為進行預測、激勵和引導，由此間接達到對事和物的有效控制，從而實現(xiàn)管理的預期目標。行為科學在管理哲學上的突出貢獻是提出了“以人為中心”的口號，帶來了管理與人的關系的重大轉(zhuǎn)變，奠定了西方管理哲學的人本主義基礎。

二戰(zhàn)后，隨著科學技術的突飛猛進，企業(yè)外部競爭愈加激烈，企業(yè)的戰(zhàn)略規(guī)劃和科學經(jīng)營決策要求日益提高，以信息論、系統(tǒng)論、控制論，乃至博弈論為代表的現(xiàn)代管理科學隨之誕生?，F(xiàn)代管理科學既吸取了泰羅科學管理理性的營養(yǎng)，又注重了行為科學對“人”的研究，使得人本管理開始以人的知識和能力為核心，進一步強調(diào)人的積極性、主動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，在更高層次上實現(xiàn)了具有現(xiàn)代化意義的“以人為本”。

二、人口管理學從理性主義到人本主義的轉(zhuǎn)變

與一般管理科學的發(fā)展軌跡一樣，人口管理科學的發(fā)展也遵循了從理性主義到人本主義的演變邏輯。雖然“人口管理學”這一學科概念提出的歷史并不長，但是人口科學歷史久遠，內(nèi)容豐富，并且人口科學的理論探索從來都沒有忽視過人口管理的內(nèi)容。

西方早期的人口思想是近代人口科學重要的思想來源。其主要代表人物色諾芬(Xenophon，公元前430一公元前354)、柏拉圖(Platon，公元前427一公元前347)和亞里士多德(Aristoteles，公元前384一公元前322)以及后來的重商主義都分別提出過國家干預婚姻、調(diào)節(jié)人口的主張。色諾芬對當時國王用人口是否增長作為評價官員政績標準的做法十分贊賞；柏拉圖主張由統(tǒng)治者規(guī)定結婚年齡和男女配偶選擇，讓最優(yōu)秀的男女互為配偶；亞里士多德更認為國家的主要職責就是調(diào)節(jié)人口數(shù)量，使之穩(wěn)定在一定程度并協(xié)調(diào)其相互關系。重商主義則提出國家應采取各種手段鼓勵人口增殖，甚至不惜從其他國家“獲得”人口。

進入資本主義社會以后，人們對人口管理有了更深刻的認識和更多的研究，英國古典政治經(jīng)濟學已認識到經(jīng)濟上的需求是調(diào)節(jié)人El增長的決定性因素，而空想社會主義者如康帕內(nèi)拉更強調(diào)婚姻和生育都必須服從社會的控制和調(diào)節(jié)。

最著名的還是馬爾薩斯人口論。馬爾薩斯人口論可以說是世界人口思想史上爭議最多、分歧最大的一種人口思想。這種爭議和分歧持續(xù)時間之長，涉及范圍之廣，

在人口思想史上都是空前的。馬爾薩斯人口論的基本思想為從事人口研究和人口管理的人們所熟知，他的“兩個級數(shù)”、“兩種抑制”將人口管理推向了理性主義的極致。

到20世紀上半葉，伴隨著資本主義的高度發(fā)展，人口科學研究更加全面系統(tǒng)，技術方法也更加成熟先進，涌現(xiàn)出大批經(jīng)典的人口研究理論成果，如著名的“人口轉(zhuǎn)變理論”、“適度人口理論”，以及凱恩斯的“失業(yè)理論”等都發(fā)端和發(fā)展于這一時期。這些理論成果雖然對人口過程的變動規(guī)律有了非常深刻的認識，但在人口管理的哲學理念上，仍然完全是理性主義的，貫徹了較多的“國家意志”和集體理性。

人口科學在人口管理理念上的真正跨越是20世紀50年代中后期在行為科學和現(xiàn)代經(jīng)濟學影響下而產(chǎn)生的微觀人口學。

微觀人口學是以個人或家庭的人口行為為研究對象，它興起于20世紀50年代中后期。1954年和1957年美國哈佛大學教授H．列賓斯坦分別發(fā)表了《經(jīng)濟一人口發(fā)展理論》和《經(jīng)濟落后與人口增長》兩本著作，首開從微觀角度對家庭生育決策和生育行為作成本一收益分析的先河，實際上是引用了經(jīng)濟學的理論和概念，對家庭生育決策作經(jīng)濟學模擬。他將父母為生養(yǎng)孩子所花費的種種費用及為其犧牲的時間、機會等，都視為孩子的成本，而將孩子為父母帶來的感情滿足，為家庭帶來的經(jīng)濟收入、貢獻等視為孩子效用，然后像對產(chǎn)品進行成本效用邊際分析那樣，以家庭模型，即父母對孩子取舍作模擬分析，從而建立了生育的微觀人口經(jīng)濟模型和著名的邊際孩子合理選擇理論，成為最先進行微觀人口經(jīng)濟學研究的學者之一，為人口科學研究開辟了一條新的思路。

1960年，美國著名的經(jīng)濟學家貝克爾(Becker)發(fā)表《生育率的經(jīng)濟分析》一文，在吸收列賓斯坦有關微觀人口學研究成果的基礎上，運用西方有關消費行為理論來分析家庭的生育決策，考察孩子的邊際家庭效用及其數(shù)量質(zhì)量替代關系，創(chuàng)建了著名的“孩子數(shù)量質(zhì)量替論”，貝克爾以新視角考察研究家庭收入和父母行為對生育子女數(shù)目的影響，闡釋了家庭規(guī)模與收入之間的負相關關系，對后來微觀人口理論的研究發(fā)展起了很大促進作用，貝克爾本人也因其突出的研究成果，成為美國芝加哥學派的代表人物，并于1994年獲得了諾貝爾經(jīng)濟學獎。

在列賓斯坦和貝克爾的影響下，又有各種新的微觀人口理論，包括“勞動一閑暇時間分配理論”、“家庭效益化和合理選擇理論”等紛紛問世。微觀人口經(jīng)濟分析，特別是生育率的微觀經(jīng)濟分析在60年代興盛一時。

微觀人口學可被看作是從人口行為發(fā)生機制的角度來對人口管理科學進行的探索。它在人口管理科學發(fā)展史上的意義不僅在于它從技術上研究了人口行為發(fā)生過程中的信息傳導機制和博弈反應機制，而且在于它在人口管理的哲學理念上將人口管理的目光從“國家”、“社會”的需要轉(zhuǎn)移到“家庭”和“母親”的需要，把人口管理科學放置到了人本主義的基礎上，因而它是人口管理科學的一個巨大進步。

近年來，人口管理科學注意吸收現(xiàn)代管理科學的理論營養(yǎng)，將人口行為的家庭人本需要與社會理性規(guī)范相結合，引導人們樹立對社會生育規(guī)范的文化認同，將人口管理推向了更具人口現(xiàn)代化意義的人本主義。

中國學者也對人口管理學的發(fā)展作出了巨大貢獻。除改革開放以來所涌現(xiàn)的大量人口管理學研究成果以外，根據(jù)《當代人口學學科體系研究》一書所作的檢索，人口管理學的學科名稱其實還是中國學者提出來的。早在20世紀80年代初期，就有過建立人口管理學，抑或計劃生育學的討論，當時有幾種主張：一是主張建立一門計劃生育學。如史成禮、余亦之的論文《關于建立計劃生育學之我見》就主張建立計劃生育學。之后，在1984年，楊德清主編的《計劃生育學》就出版了。二是主張建立人口管理學。如曹占泉的論文《對建立“人口管理學”研究的設想》中寫道：“人口管理學是以一個國家或地區(qū)在不同時期、不同性質(zhì)的動態(tài)人口為對象，用計劃的方法來組織管理人口的科學，人口過程是一個動態(tài)過程，人口管理學研究的目的就是根據(jù)人口的動態(tài)發(fā)展變化的客觀規(guī)律性，通過國家確立的管理機構，有計劃地調(diào)節(jié)、控制和管理人口，使人口的發(fā)展適應社會經(jīng)濟發(fā)展的客觀需要，并從有計劃地調(diào)節(jié)、控制和管理人口的實踐活動中逐步總結和完善人口管理的具體內(nèi)容，為國家管理人口提供科學論據(jù)?！比侵鲝埥⑷丝谏芾韺W。如向洪、鄧明主編的《人口管理實用辭典》中寫道：“人口生育管理學是研究人口生育管理活動規(guī)律及其方法的學科。人口目標管理活動的規(guī)律及方法，人口計劃管理活動的規(guī)律及方法，人口信息管理活動的規(guī)律及方法，人口決策管理活動的規(guī)律及方法，人口政策管理活動的規(guī)律及方法等，都是人口生育管理學應該研究的對象。通過這些研究，揭示人口生育管理活動規(guī)律，確立人口生育管理方法，從而不斷豐富和發(fā)展人口生育管理學的研究體系。”除了上述三種主張以外，還有主張把學科定名為“計劃生育組織與管理”、“計劃生育管理”等。

從本文要討論的問題角度看，問題主要有二：一是不應把人口管理狹隘地理解為人口計劃實施，而應理解為包括對人口行為發(fā)生環(huán)境、發(fā)生機制、控制機制等內(nèi)容的全部人口行為的干預活動。二是其學科定義，還普遍帶有很濃厚的理性主義色彩。要用于指導我們新時期的計劃生育工作，還必須進行理論創(chuàng)新，實現(xiàn)新的思維跨越。

三、計劃生育工作新機制是對人口管理科學的政策實踐和理論推動

計劃生育工作新機制是在科學發(fā)展觀的指導下而提出的一種新的人口管理方式和新的人口制度安排，它反映了中國的人口管理正按照人口管理科學的發(fā)展引領，從理性主義向人本主義轉(zhuǎn)變。它不僅是對傳統(tǒng)的古典人口管理科學的革命，而且是對微觀人口管理學的超越和對現(xiàn)代人口管理科學的呼喚。這表現(xiàn)在：

1．在政策基點上，新機制完全遵循了“以人為本”的理念。美國密執(zhí)安大學社會學系的竹下讓(Takeshita)教授曾經(jīng)這樣描述現(xiàn)代化的人口管理：生育動機(或生育意愿)取決于兩種變量的權衡輕重：一是行為者的生育觀，生育態(tài)度；一是行為者對群體社會生育規(guī)范、生育準則的感知以及對遵循這些規(guī)范的評價。如果前一變量起主要作用即主觀性成分大，就易產(chǎn)生失范生育行為；反之，后一變量作用大即群體性社會性成分大，就易產(chǎn)生合理的生育行為即規(guī)范性生育行為。竹下讓認為，人的生育行為就是主觀生育觀、生育態(tài)度，客觀社會生育規(guī)范、生育準則兩股力量在社會支持和自信心的影響下較量斗爭的結果，這就是人們生育行為的內(nèi)在動作過程。按照現(xiàn)代人口管理“以人為本”理念的要求，要改變?nèi)藗兊纳袨?，就應該對影響人們生育行為的各個要素特別是社會支持和自信心進行調(diào)控，通過引導人們對社會生育規(guī)范的感知和對遵循規(guī)范的評價，建立一種生育文化認同，使人們生育行為規(guī)范化。

竹下讓的觀點反映了現(xiàn)代人口管理的人本主義追求，而這恰恰是中國計劃生育工作新機制正在進行的實踐。

新機制深刻理解在現(xiàn)有經(jīng)濟發(fā)展水平和中國文化背景下人民群眾的生育需要，充分尊重群眾的生育意愿，在追求與穩(wěn)定低生育水平的社會管理目標時，不采用過去那種簡單的控制生育行為的做法，而是通過幫助群眾解決生產(chǎn)生活困難，提供各種生殖衛(wèi)生、醫(yī)療保健等“優(yōu)質(zhì)服務”，滿足其生活需要，同時輔以各種政策宣傳，文化引導，在群眾對社會生育規(guī)范和原則充分感知和評價認同基礎上，將個體生育觀、生育意向納入群體社會生育規(guī)范之中。這完全符合現(xiàn)代人口管理科學對人口行為的人本管理原則。

2．在政策內(nèi)容上，新機制提出的“依法管理、村(居)民自治、優(yōu)質(zhì)服務、政策推動、綜合治理”不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代公民社會的理政原則，而且從人口管理學的意義上講，這正反映了現(xiàn)代人口管理科學將理性主義與人本主義有機結合的要求。所謂“依法管理”，是既要對個體人口行為進行必要的制度約束，同時要求這種約束必須是在一定的法律框架下進行，在充分尊重管理客體法律權利的前提和基礎上，通過合法的程序和措施將個體人口行為納入社會制度規(guī)范之中，而絕不能以行政壓迫和簡單隨意的方式對個體人口行為進行強制規(guī)范。所謂“村(居)民自治”，是既要注重村(居)民的組織角色，又注重其作為決策者和行動者的角色，充分肯定其自組織、自學習和自適應能力，將對個人激勵的理論和方法轉(zhuǎn)換到樹立村(居)民整體的共同價值觀念上，通過共同價值的認同，實現(xiàn)村(居)民的自我約束。所謂“優(yōu)質(zhì)服務”，則是要充分尊重和保護人們在物質(zhì)生活和感情生活上的人本需要。

長期以來，我們的計劃生育工作較多考慮的是貫徹國家意志和集體理性要求，而較少考慮為生育群眾的個體需要提供服務；在工作方式上，更多注重的是對人口生育狀況的監(jiān)控管理，而較少關注生育群眾的生產(chǎn)生活困難。這些都與執(zhí)政為民的理政原則不符，也與人本主義的人口管理理念不符?！皟?yōu)質(zhì)服務”就是要對此作出糾正。而“政策推動”則是在依法管理、村(居)民自治、優(yōu)質(zhì)服務的基礎上再輔以政策來發(fā)揮引導調(diào)控功能，從而把硬性管理技術和軟性管理藝術結合起來，把理性精神和人本主義結合起來，實現(xiàn)由“物本管理”向“人本管理”的轉(zhuǎn)變。計劃生育是系統(tǒng)工程，需要多個部門共同參與。當人本主義的人口管理理念和管理方式成為大家的共識，各部門從多個角度共同為生育群眾提供服務，解決群眾的問題，滿足群眾的需要，“依法管理、村(居)民自治、優(yōu)質(zhì)服務、政策推動、綜合治理”的新機制就落到了實處，計劃生育工作就進入了人人有責，齊抓共管，綜合治理的全新境界。

篇3

關鍵詞：管理會計研究；功能至上；范式

中圖分類號：234.3　文獻標識碼：A　文章編號：1003-7217(2009)02-0042-07

圍繞社會科學路徑開展會計研究，在英國等國家的一些會計學會或組織中已成為一種普遍現(xiàn)象。這些學者以Accounting Organizations and Society雜志為載體，表現(xiàn)出應用以社會學為中心的社會科學理論范式的傾向。本文依據(jù)對社會科學研究有重大影響的Burrell and Morgan(1979)提出的社會科學研究范式作為分類的框架展開討論，探討哪些方面可以成為管理會計研究的方法。

一、管理會計研究的基本類型

我國現(xiàn)行的管理會計研究類型是以基于計量結構的方法研究為主流，此外則是模仿自然科學的研究路徑。國內(nèi)主要的幾種研究類型有：

1.基于計量結構的方法研究。傳統(tǒng)的管理會計按成本性態(tài)進行分類，區(qū)分為變動成本與固定成本，并分別對成本性態(tài)下的成本結構重新進行計量，從而有了與完全成本法下收益計算不同的基于間接成本(變動成本法下)的收益計量。為了提高管理會計學科的精密性，20世紀60～70年代管理會計領域開始大量引入數(shù)學方法，并將數(shù)學模型應用于管理會計研究之中，尤其是運籌學的應用更為普遍，使這種計量結構的研究方法達到。國外一些代表性的管理會計教材中常用的計量基礎有微積分、數(shù)學規(guī)劃、矩陣代數(shù)、投入－產(chǎn)出模型等。盡管這種傾向在后續(xù)的研究中有所減弱，但以數(shù)學為基礎的計量方法仍然占據(jù)一定的學術地位。

在我國現(xiàn)階段的管理會計研究中，許多成果仍然是以計量方法的合理設定及其模型化為重要手段的，這類課題有預算管理、業(yè)績評價、作業(yè)成本法(ABC)與平衡計分卡(BSC)的應用等。在預算管理中，將預算以科學、客觀的設計理念為前提，強調(diào)預算編制的戰(zhàn)略性，并通過零基預算、作業(yè)預算等加以改進，在預算設定的結構上合理借鑒超越預算的思想，進而達到完善傳統(tǒng)預算管理的目的。如針對實務界直面的預算管理“計劃不如變化快”的局限，學術界借助于計量模型的設計調(diào)整預算結構，提出了較為實用的有關預算基數(shù)的“真實誘導預算法”等方法。此外，適應制造過程間接費用增加這一現(xiàn)狀的要求，借助于計量手段改進傳統(tǒng)的成本管理方法也是計量結構學派慣用的做法之一。如對作業(yè)成本法(ABC)進行增值與否的作業(yè)劃分，調(diào)整作業(yè)的動因結構(如區(qū)分為結構性動因與執(zhí)行性動因等)，并對不同情況下的作業(yè)成本采用不同的計量手段加以核算等。

2.新古典經(jīng)濟學派的路徑，主要是指依據(jù)信息經(jīng)濟學、理論等新古典經(jīng)濟學開展的研究。多年以來，新古典經(jīng)濟學一直是現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學的核心和管理會計研究的理論基礎。進入20世紀70年代，隨著信息經(jīng)濟學、人理論、行為科學、相關成本真實信息體系的引入，使以古典經(jīng)濟學為基礎的一些管理會計假設發(fā)生了動搖。如“決策者獲取的所有信息資料不需花費任何成本代價”、“決策者具有很強的分析和處理信息資料的能力”，以及“管理決策者是企業(yè)所有者或必須承擔所有者經(jīng)營目標”等。

管理會計研究中經(jīng)常用到的新古典經(jīng)濟學派的研究觀點可以歸納為如下幾點：(1)市場的機制。市場是以生產(chǎn)資料所有權為基礎，對各種產(chǎn)權和在產(chǎn)權界定下的人們提供各種行為，旨在適應經(jīng)濟增長的需求并在各種規(guī)則下予以運行。當然，市場的作用主要還是依靠價格機制。(2)人的經(jīng)濟學假設。即仍然假定人是理性的，但同時認為，市場上的交易和其他經(jīng)濟行為已不只是為了追求利潤最大化，而是為了追求效用和經(jīng)濟效益最大化。即它是根據(jù)各種制度安排(約束)作出的反映一系列欲望、期望和偏好的選擇過程。(3)交易成本。要理解市場上的交易是一個“過程”，就必須肯定并研究為達成交易所花費的時間、人力和其他資源，它們構成交易成本。交易成本不可能為零，但可以降低交易成本。產(chǎn)權的界定對于降低交易成本和提高經(jīng)濟活動的效率是十分重要的。圍繞競爭的市場，產(chǎn)權本身或內(nèi)部結構會經(jīng)常進行變更和重新安排，從而使人們在更低的交易成本環(huán)境下實現(xiàn)經(jīng)濟行為的便捷、高效，使經(jīng)濟得到逐步的增長(即資源可得到更充分有效的利用)。

3.行為科學的路徑，即應用心理學及社會心理學等路徑展開的研究。隨著科學技術的突飛猛進，IT技術的廣泛應用，以及全球經(jīng)濟一體化步伐的深入，學術界深切地感受到：僅僅依靠自然科學及其最新成果去加強“物”的管理，已經(jīng)滿足不了經(jīng)濟形勢發(fā)展的客觀需求，這就迫使人們廣泛地運用社會科學、人文科學的科學知識，轉(zhuǎn)向?qū)Α叭恕边@個因素的研究。在當前加強企業(yè)道德與社會責任的研究過程中，行為科學路徑具有積極的意義。以會計道德為例，會計道德體系是會計行為的道德標準，不對會計行為作深入的研究，怎能建立起約束、引導會計行為的道德規(guī)范(毛伯林，2002)。

中國是世界文明的發(fā)祥地之一，早在奴隸社會的商周時代就產(chǎn)生了《周易》著作，春秋戰(zhàn)國時期更呈現(xiàn)出思想活躍和學術繁榮，在幾千年文化遺產(chǎn)中，不乏“行為”研究方面的珍品。繼承前人成果，開展管理會計創(chuàng)新研究是我國會計界應用行為科學理論的基本特征。從管理會計內(nèi)部來看，在責任會計的責任預算編制過程中，應用行為科學理論要求每一個責任中心都根據(jù)企業(yè)的總預算編制責任預算，即在編制預算時，讓職工參與預算的編制過程。這樣，一方面可以利用員工的智慧為實現(xiàn)企業(yè)的目標服務；另一方面，還會使他們感受到企業(yè)的重視和信任，從而產(chǎn)生一種歸屬感，從而把自己當作企業(yè)的主人，把自己的命運和企業(yè)的前途緊緊聯(lián)系在一起，不遺余力地為實現(xiàn)企業(yè)的目標而服務。

4.經(jīng)驗實證的路徑，即對管理會計與組織相關的“微觀層次的屬性”，通過采用統(tǒng)計的方法進行分析研究的路徑。自上個世紀末實證方法引入我國以來，該方法在會計學術界有逐漸形成研究主流之勢。盡管這種研究方法主要應用于財務會計領域，然而，管理會計領域也有擴大運用這種方法的傾向。對實證研究與規(guī)范研究孰優(yōu)孰劣，目前國內(nèi)學術界尚存在爭議。由于經(jīng)驗實證研究的數(shù)據(jù)主要來自資本市場，而我國上市公司的歷史比較短，因而在具體的研究中，其計量模型、樣本選擇、數(shù)據(jù)來源以及研究手段等在我國均存在一定的局限性。同樣，將實證研究套用在實用性很強的管理會計研究中，面對我國特有的經(jīng)濟環(huán)境，其數(shù)據(jù)的來源更是存在嚴重的問題，從而使這類研究的應用價值大打折扣。

以實證研究中常用的因素檢驗法在ABC中的

應用為例，其目的在于開發(fā)成功應用ABC的可進行統(tǒng)計檢驗因素的理論方法，從一定程度上講，就是試圖對ABC應用中涉及的因素加以簡化。因素研究法的問題之一是，對已經(jīng)報告的過去信息采用因素檢驗研究，有時不會產(chǎn)生更多的新內(nèi)容；另一個問題是，影響應用的有關因素的數(shù)量本質(zhì)上可能是無限的，需要確立某些因素的相對重要性；還有就是這些解釋不能抓住因素與參與會計實踐的人們的動機和愿望之間的相互關系，從而影響了管理會計系統(tǒng)穩(wěn)定性的確立和相應對策的制定。

此外，在我國現(xiàn)行的管理會計研究中，以自然科學為特征的研究范式可以說是一種“功能至上”的研究類型，下面對這一范式進行分析。

二、功能至上的范式

管理會計必須對決策有用。“功能至上”是圍繞整體優(yōu)化思想，根據(jù)包含某一要素的整體所產(chǎn)生的貢獻，以及對其內(nèi)在規(guī)律的把握，從相互關聯(lián)的理論或模式出發(fā)加以考察的研究路徑。功能至上的范式，就是對每一研究對象采用預先準備好的“處理框架”，以普遍的、客觀的尺度對其加以分析的行為過程，它主要從外部著眼，有一定的主觀性，因此，可能會脫離企業(yè)面臨的社會現(xiàn)象，難以體現(xiàn)人的行為主體作用。盡管許多學者致力于完善這種理論，但根本的缺陷仍然難以克服。譬如，雖然Burrell andMorgan(1979)針對構成功能至上范式的具體內(nèi)容，從客觀主義和社會系統(tǒng)理論加以了細化，但是脫離現(xiàn)實的現(xiàn)象依然存在。

1.客觀主義?？陀^主義提出，可以將社會世界猶如自然世界那樣加以處理，并將由此產(chǎn)生的社會現(xiàn)象采用類似于物理現(xiàn)象那樣的操作方法加以客觀的考察。對于人類活動，假定其是被外在的規(guī)則全面地加以規(guī)定或限制，研究只不過是對外部條件的一定反映。這種類型的研究方法有實驗法、模擬法等。

事實上，客觀主義仍然難以體現(xiàn)人類活動的規(guī)律，無法對實用性、操作性很強的管理會計活動作出解釋和預測。因此，與自然科學的“科學思維”方式相對應，人文、社會科學所采用的應該是“藝術思維”的研究方法。管理會計主要就是在這種藝術思維下形成的“經(jīng)濟文化”。文化的意義是歷史賦予的，不同的時間跨度、不同的觀者角度，看到不同的景象。今日的文化熱點，明日或上高頭講章，或下茅廁漚糞，朝為中郎將，暮為田舍翁。這是一個變動的世界。管理會計也處于不斷的變化之中。通過客觀主義的手段，采用諸如實驗室的研究方法等觀察管理會計對象是難以真正反映出管理會計的客觀現(xiàn)實的。

2.社會系統(tǒng)理論。社會系統(tǒng)理論對于社會現(xiàn)象的研究，存在無視行為主體的情況，即它將社會看作是“機械”或者“生物”的模式化路徑。在社會系統(tǒng)理論中，包含開放系統(tǒng)理論、控制論，以及我國應用的經(jīng)驗實證理論，這些都是為了對社會現(xiàn)象的理解而構建的單純“模型”。

三、管理會計研究的定位

在現(xiàn)有的管理會計研究范式中，由于產(chǎn)生的背景及各自國家或地區(qū)環(huán)境的差異，不同的研究方法均有自身的優(yōu)缺點。認識這一點，并在我國管理會計的研究中明確各種方法的適用范圍，是管理會計學者的一項重要使命。

1.基于計量結構的方法研究。誠然，它在推進管理會計理論與方法的形成過程中起到了積極的作用，也使這門學科具有自身特色，且以更精密的特性融入到現(xiàn)代管理科學之中去。但是，在這種計量結構方法的運用中，也產(chǎn)生了一些片面性和認識上的局限性。最顯著的一點，就是這種以計量結構為特征的方法研究過于偏好復雜數(shù)學方法及模型的應用，使管理會計的決策相關性減弱。現(xiàn)階段的一些管理會計研究在定位上過于考慮它的精密性和成熟性，錯誤地認為只有建立在嚴密數(shù)學分析基礎上的硬科學，才能算得上真正的科學。

在具體的研究成果中，則表現(xiàn)為片面強調(diào)管理會計的技術功能，并認為以計量為手段的管理會計技術與方法才是組織管理的“唯一最完善的方法”，這種思想也體現(xiàn)在管理會計教科書的編寫之中。在一般的管理會計教材中普遍認為，即便在考慮了組織關聯(lián)性的前提下，也能夠依據(jù)這種計量結構對管理會計對象加以還原，如變動成本法的成本計算可以還原為完全成本法的成本核算。事實上，這種認識具有較大的片面性，它沒有對社會現(xiàn)象作出客觀的分析，只是以特定環(huán)境下的會計問題代替復雜社會條件的會計現(xiàn)象，無法體現(xiàn)人類主體方面所具有的“客觀主義”精神。計量結構與方法研究是管理會計研究的重要方法之一，但不能片面地提升這種方法。換言之，任何學科的研究，都可以把數(shù)學作為一種工具來使用，數(shù)學只是自然科學的語言，而不是一切學科的語言，我們必須充分認識到這一點，才能發(fā)揮計量結構與方法研究在管理會計中的積極作用。

2.新古典經(jīng)濟學派的路徑。在采用新古典經(jīng)濟學派思想開展研究的國內(nèi)文獻中，應用新制度經(jīng)濟學的制度變遷理論、產(chǎn)權理論，以及理論等展開研究，并由此產(chǎn)生出一批較為豐碩的成果。這種基于新古典經(jīng)濟學派理論的管理會計研究，對于豐富管理會計學術，幫助企業(yè)管理當局制定方案，開展決策，尤其是對制定管理會計制度具有積極的貢獻。從上個世紀管理會計的研究狀況分析，盡管理論的應用在其中占據(jù)了極大份額，但在應用理論研究管理會計的現(xiàn)實問題時，往往缺乏合理性和應用的可行性。這種研究存在無視管理會計主體的現(xiàn)象，并且常常是“基于主體行為能夠‘進行經(jīng)濟學變量的還原”’這一假定而開展的客觀主義研究，如管理會計“人說”，以經(jīng)濟學理論為基礎。這樣，按照人說的觀點，權責劃分是確定轉(zhuǎn)移價格的重要因素之一，但是，若沒有相應的激勵制度配套，相關責任中心的經(jīng)理們就不可能具有履行權責的動力。因此，欲使“人說”在管理會計研究中發(fā)揮更大的貢獻，必須結合社會現(xiàn)象，充分考慮管理會計主體的主觀能動性，同時合理定位委托理論在管理會計研究中的地位與作用。此外，綜合應用各種經(jīng)濟學方法，關注信息不對稱及不確定性環(huán)境等因素，這是提高管理會計科學性的重要手段。

3.行為科學的路徑?；谛袨榭茖W的研究促使管理會計產(chǎn)生了行為會計這門新興的分支學科，它對于構建會計道德體系，促進企業(yè)積極履行企業(yè)社會責任起到了推動作用。然而，行為科學作為針對“人”的研究，它有別于“物”的研究，在管理會計實踐中的具體應用有相當?shù)碾y度，如基于社會心理學路徑，普遍認為預算編制的“全員參與”與“員工的工作效率”具有正相關，而實際上，這種研究對象將預算編制過程中組織成員的“主體方面”給忽視了，即員工愿意參加嗎?這種命題，從研究者角度講是設定“假設”來處理的，即假定員工都愿意參與，這是以一般統(tǒng)計意義上的“客觀主義”為思維前提的。

現(xiàn)代管理會計的基本職能是為企業(yè)的決策提供有用的信息，而有用性實際上是說管理會計信息能夠用來激勵和影響人的行為。因此，現(xiàn)代管理會計的職能在本質(zhì)上是一種行為職能，它將激勵人的行

為力量貫穿于激勵職能的全過程。重視“人的行為”方面，是現(xiàn)代管理會計的一個基本方向。

4.經(jīng)驗實證研究的路徑。經(jīng)驗研究方法以研究者自己的經(jīng)驗或研究者觀察到的經(jīng)驗以及別人觀察到的經(jīng)驗事實(如檔案數(shù)據(jù)資料)為依據(jù)，對經(jīng)驗事實進行理論歸納，或用觀察到的經(jīng)驗事實證據(jù)來驗證已有的理論。經(jīng)驗研究與實證研究之間的關系有三種：一是經(jīng)驗研究與實證研究沒區(qū)別，可以相互混用；二是實證研究包含經(jīng)驗研究；三是經(jīng)驗研究包含實證研究。本文傾向于第一種觀點。這種經(jīng)驗實證的研究路徑也存在片面性，如企業(yè)預算目標是否成立，往往假定為由“組織的變量”來左右。這種研究使用獨立變量與從屬變量構成一種單純的“模型”，對于社會現(xiàn)象的研究考慮不足?？梢哉f，這是應用機械模式開展研究的一種“社會系統(tǒng)理論”。在這樣的經(jīng)驗實證理論中，假定會計受到單純的組織結構及環(huán)境所支配，在這一過程中忽視了人類主體自主性的一面，把人類限定在規(guī)定的“結構”這一焦點之中，使這些研究不能夠恰當?shù)貙嬇c組織狀態(tài)間的關系作出“理論說明”。

總之，在我國現(xiàn)行的管理會計研究中，許多是屬于“功能至上”的范式。并且，該范式研究作為分析問題的方法存在著模仿自然科學的研究特征，即將單純的理論及模式、假設演繹的路徑強行地應用于社會現(xiàn)象的研究之中，從而表現(xiàn)出“研究對象缺乏生命力的物質(zhì)現(xiàn)象”，或者體現(xiàn)為“因非現(xiàn)實性而過于單純化”等的傾向。此外，以傳統(tǒng)的社會學為中心的社會科學理論，可以說是以“結構”或“主體”的某一方面為重點的理論架構，“功能至上范式”的界限僅僅以“結構”為焦點，而對行為主體創(chuàng)造社會價值這一方面則被置之度外。

四、管理會計研究范式的變遷

通過對上述管理會計研究范式的探討，我們感受到了“功能至上范式”的影響力，面對這種范式存在的種種不足，今后如何有效地應用社會科學的路徑，并從哪些方面加以改進，這是管理會計研究范式轉(zhuǎn)變的內(nèi)在要求。

(一)基于IT技術，創(chuàng)新管理會計系統(tǒng)

全球性的激烈競爭，生產(chǎn)技術的日新月異，以及外幣匯率和原材料價格大幅度波動，要求管理會計系統(tǒng)提供相關成本的真實信息。一套完善的管理會計系統(tǒng)，其本身并不足以保證企業(yè)在經(jīng)營上獲得成功。然而，管理會計如果提供的是虛假的信息，管理者卻信以為真，那可真是敗事有余了。經(jīng)營上的成敗，取決于產(chǎn)品是否符合顧客的需要，以及生產(chǎn)和銷售系統(tǒng)的工作是否卓有成效。

IT技術在生產(chǎn)控制系統(tǒng)中的應用，使生產(chǎn)業(yè)績能迅速地用數(shù)字反映并記錄在電腦之中，生產(chǎn)中的消耗數(shù)字也能夠便捷地取得，成本控制上升到一個前所未有的新階段。過去20多年的電腦革命使收集信息、計算成本的工作大大簡化了，從而有可能設計并推行一套有效的管理會計系統(tǒng)。100年以前，在科學管理運動剛起動之時就產(chǎn)生了一種創(chuàng)新精神，這種精神將會在今天再現(xiàn)于那些有創(chuàng)見的經(jīng)營人員和學術界研究人員的身上，他們擔負起開發(fā)新理念的責任，并且將設計出與企業(yè)管理相關聯(lián)的創(chuàng)新的管理會計系統(tǒng)。

(二)轉(zhuǎn)變管理會計的研究范式

社會科學與自然科學不同，它以復雜的現(xiàn)實現(xiàn)象為研究對象。一直以來，人們應用各種不同的路徑開展研究，將這些多樣的社會科學范式加以比較，在以社會學為中心的學術研究領域，給會計界帶來較大沖擊的研究成果是Burrell and Morgan(1979)提出的模式，他們依據(jù)圖1中的二個坐標軸對社會科學的范式作出了分類，其中橫軸表示“客觀主義”和“主觀主義”?？陀^主義是“整體的、總括的”路徑，從中可以發(fā)現(xiàn)與社會相關的“普遍性法則”；主觀主義則是“局部的、個別的”的路徑，是社會原有狀況的記述?？v軸表示“激進式變革”與“漸進式變革”，漸進式變革體現(xiàn)了“現(xiàn)狀、穩(wěn)定”特征，它有助于人們認識和理解為什么社會需要作為一種現(xiàn)實而加以維系；激進式變革將焦點集中在“變動”、“糾紛”、“矛盾”這些方面，它所關心的是將阻礙人們的各種結構予以解放，從而實現(xiàn)突變。

Burrell and Morgan(1979)依據(jù)這兩大軸劃分了四大范式，并且指出這些范式不可能同時實現(xiàn)。即通過這些范式相互替代、排它，獲得各種研究形態(tài)，使各種不同的范式能夠解釋完全不同的社會現(xiàn)實。本文在這一分類基礎上，進一步借鑒英國等學者對會計研究分類的結果，提出五種范式，即功能至上、解釋的路徑、結構關聯(lián)性理論、主體與結構的綜合理論、激進的理論。下面，從其性質(zhì)和其依據(jù)的路徑對管理會計研究作一探討。

1.功能至上。在圖1中表現(xiàn)為漸進理論和客觀主義相交的象限，依據(jù)所具有的普遍性法則來說明各種現(xiàn)象，作為方法論應用的是“假設演繹”法(演繹法)和“觀察歸納”法(歸納法)。這種范式也具有自然科學的路徑特征，作為社會科學研究的范式也同樣重要。

2.解釋的路徑。圖1的漸進性變革與主觀主義相交的象限是解釋的路徑，社會是行為者們作為媒介意義構成的象征世界，必須將會計現(xiàn)象通過行為者的觀點，從行為者的立場傳導給該場合中的人們，并借助于相互溝通等活動作出具體的分析，并由此得到相應的認識。它屬于基于社會學的表征性活動、現(xiàn)象學中的社會學、民族及文化學等范式。該范式重視“主體”并指向“具體的、特殊的對象”，在方法論上則使用“意思解釋”。

該范式的研究沒有使用功能至上那樣的理論及模式，而是將研究對象原封不動地記錄下來，是科學活動之前的“日常生活世界”。這種范式涉及會計學之類的社會現(xiàn)象領域，表現(xiàn)出與自然科學不同的情況。客觀現(xiàn)實中，方法是幫助人們對這些現(xiàn)象作出正確思考、加深理解的手段，若沒有科學活動之前的解釋，直接采用某種技術或管理會計工具，這在管理會計應用中可能會產(chǎn)生負面的效果。這是因為，一些技術方法難以有效推行，其真正的問題不是技術變化而是伴隨技術革新的人的變化，人們不拒絕技術變化而拒絕社會變化。為保障有益的、成功的會計系統(tǒng)變化，僅關注技術問題甚至一般的組織問題(如確保管理支持)是不夠的。因此，這種范式表明，與前面看到的脫離現(xiàn)實的功能至上的研究相比，這是一種完全不同的社會現(xiàn)象。

3.結構關聯(lián)性。結構關聯(lián)性是一種將某一現(xiàn)象與其他現(xiàn)象所具有的依存關系，通過其與現(xiàn)實的相關性進行考察的一種方法。所謂“結構”，即是一種“關系網(wǎng)絡”，該范式的研究圍繞會計的各種現(xiàn)象，可以看作是會計與社會背景在這種不可視的“結構”、關系的網(wǎng)絡中的初次確立。并且，這種“結構”一旦崩潰，會計實踐也會崩潰或者變遷。結構性理論由英美傳統(tǒng)的領先社會理論學家安東尼?吉登斯(An-thony Giddens，1938)在20世紀七八十年代開發(fā)。其目的在于建立一種既能解釋社會制度又能包含理解其轉(zhuǎn)變條件的概念體系。吉登斯認為，結構和行為間存在遞歸的關系，它稱其為結構性(structura-

tion)。其基本假設是任何完整的社會理論必須既包括個人在其中相互作用(結構)的社會結構，又包括有自主意識的人的行為。結構性表達了個人和社會結構間的雙重或相互依存。結構性和結構的雙重性是行為過程所形成的行為方式的社會模式常規(guī)的持續(xù)復制，是理解社會繁衍和持續(xù)性的一個關鍵概念。

這種范式在重視“結構”這點上，雖類似于“功能至上”，但其側(cè)重于記述，與“功能至上范式”中的經(jīng)驗實證理論似是而非。我國應用的經(jīng)驗實證理論被假定為“會計依據(jù)外在環(huán)境單方面的影響”而構建的一種“模型”，該路徑是“將會計與其背景構成一種構造、形態(tài)的描述”。結構關聯(lián)性理論對于時間經(jīng)過的過程，與作為記述相比可能更側(cè)重于結構，與所謂的歷史研究相對立，也給予歷史研究以影響。傳統(tǒng)的管理會計歷史研究是以“會計應有姿態(tài)向前發(fā)展”這種假設為基礎進行的突出編年史為中心的研究。作為該范式的歷史研究方法(即由傅科提出的“考古學”、“系譜學”)，結合會計研究是一種以“變化是完全特定的內(nèi)容，以及面向完全特殊的問題及特定課題解決”情況為前提的“非連續(xù)的歷史觀”。

4.主體與結構的綜合理論。它是將重視“結構”的理論與重視前述的“主體”理論綜合的路徑，是一種以這種綜合為導向的總括理論的框架。即在會計研究中應用結構性理論束縛會計主體行為結構的同時，依據(jù)主體的行為將會計作為媒體對結構再造這種現(xiàn)象進行能動的分析。Bums和Scapens認為，吉登斯的結構性理論雖然對理解管理會計的性質(zhì)很重要，但對解釋變化的過程幫助不大，它沒有與歷史時期相結合，而他們所開發(fā)的框架能夠彌補這些不足。Bums和Scapenst的框架是在對Barley和Tolbert(1997)所提出模型修改的基礎上建立的，起于結構化理論。Barley和Tolbert研究了隨時間推移行為和結構間的關系，并總結了一個描述制度化過程的框架，該框架借鑒了Goffman(1983)的工作，將“腳本(script)”的概念由Giddens的更抽象的概念“模式(modalities)”替代。Bums和Seapens認為它等同于結構理論中的規(guī)則和路徑。規(guī)則與路徑是不同的(見表1)，規(guī)則是對方法作形式上的規(guī)范，路徑則是被實際使用著的方法，這是它們兩者主要區(qū)別。

5.激進理論。激進理論是支持激進性變革的理論基礎，它將社會科學作為社會批判來應用，除了采用別的范式那樣理解社會，還將“變革”作為一種目的。激進理論認為，人們的思考是社會的產(chǎn)物，當具有超越客觀知識界限時，來自該時代的影響力必須要求其變革。因此，社會科學不像其他范式那樣是“中立的、客觀的”。并且認為，不應該像功能至上那樣將“事實(經(jīng)驗法則)”與“價值判斷(道德)”分離，對于社會應該采取“批判”的姿態(tài)。

在該范式中，“觀念形態(tài)”這種概念成為一種分析框架。所謂“觀念形態(tài)”，體現(xiàn)的是“社會成員具有的錯誤意識”、“社會作用及制度合理化的意識形態(tài)”這種思想。有關會計研究或者會計觀念形態(tài)的性質(zhì)，若遭遇社會成員可能的錯誤意識，可以考慮從社會作用及制度合理化工具這一側(cè)面展開分析，以促使這種現(xiàn)象發(fā)生積極的變革。從這種范式來看，現(xiàn)有的“功能至上范式”是將學術認識以“法規(guī)確立的科學”的一元觀來考察社會現(xiàn)狀，試圖促使現(xiàn)有的社會觀念形態(tài)進行再造。這種激進性變革往往將管理會計對象理解為是受“技術支配力的擴張”影響，并且“從社會強制力中得到解放”，這種觀點正受到來自實務界的強烈批判。換言之，基于功能至上的管理會計研究，與其說由社會科學的方法論為指導，不如說是受到經(jīng)營管理上的觀念形態(tài)的支配而展開的研究活動。

總之，上述管理會計研究中的五種社會科學范式各具特色，目前我國管理會計研究主要集中在圖1中的客觀主義與漸進式變革的象限。我們并不否定功能至上研究范式的有用性，而是對過于倚重此研究提出善意的忠告。

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（秦皇島市撫寧汽車綜合性能檢測站，河北 撫寧 066300）

摘　要：管理既是一門學科又是一門藝術，隨著科學經(jīng)濟的發(fā)展，管理學學派呈現(xiàn)出叢林式的發(fā)展趨勢。如古典管理學學派、組織行為科學管理學學派、管理科學學派、系統(tǒng)管理學派、目標管理學派等等。信息化、全球化時代的到來給管理學的發(fā)展帶來了新的思路與挑戰(zhàn)。本文將簡要的介紹一下管理學的發(fā)展現(xiàn)狀及當前存在的一些問題，并探究其將來的發(fā)展趨勢。

關鍵詞 ：管理學；現(xiàn)狀；問題；趨勢

中圖分類號：F275 文獻標志碼：A 文章編號：1000-8772（2014）34-0089-02

收稿日期：2014-11-10

作者簡介：陳海濤（1975-），男，河北撫寧人，黨支部書記，經(jīng)濟師，主要研究方向為公路經(jīng)濟。

一、管理學的研究現(xiàn)狀及當前存在的一些問題

（一）管理學現(xiàn)狀概述

18世紀到19世紀末，是管理學產(chǎn)生的萌芽時期，亞當斯密提出勞動分工和勞動價值論，強調(diào)社會由“一只看不見的手來”調(diào)節(jié)。巴貝奇在亞當斯密的基礎上進一步提出按照分工來支付工資，即勞動分工不同，支付的工資也不同，這些都是宏觀層面上的管理的研究。在19世紀末開始，到20世紀30年代，美國出現(xiàn)了管理運動，形成了以泰羅的科學管理為代表的古典管理理論，開啟了管理從微觀角度來研究的熱潮。當然，管理并沒有放棄對系統(tǒng)、過程和社會關系等宏觀方面的管理研究。古典管理理論至今都是管理學學習中的必修課，其對管理的主要過程以及管理的職能和管理所需技能進行研究，是第一次把管理納入到科學領域進行研究。之后很多專家學者在其基礎之上進行研究和拓展，使管理的叢林不斷延伸，如之后的新古典管理理論、組織行為科學理論學派、決策學派、系統(tǒng)管理理論、管理科學學派、目標管理學派、權變管理學派等。無論管理理論有多少學派，其研究方法和工具差異有多大，其終極目標都是為了在管理實踐中能夠為決策者提供一定的參考，為組織的發(fā)展提供一定的思路，為社會的進步做出一定的貢獻。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，社會結構越來越復雜，對于組織的研究已經(jīng)超越了微觀和宏觀兩個層面，現(xiàn)代的管理學理論研究往往采用系統(tǒng)而綜合的多層次研究方法。

在管理學的研究中，有一個關鍵因素，那便是“人”。傳統(tǒng)的管理理論假設人是理性的，將更多的研究重點放在“事”和“物”上。當然，傳統(tǒng)管理理論不是完全忽略了人的因素，像泰羅、吉爾布雷斯等人還是將人的平等、物質(zhì)需求和價值納入了研究的范疇。行為科學理論進一步將人的因素放在了首位，并融合了社會學和心理學中的相關理論成果。提出了“復雜人”、“社會人”和“有限理性人”等假設，更加重視對人的情感、欲望和做事動機的研究。但并不是說，行為科學就是完美的，它對人的感情與社會方面過于強調(diào)，而忽視了理性、經(jīng)濟方面因素和正式組織的積極作用。另外需要指出的一點是，人的行為在組織中的評價，各學派各有說辭，很難找到一個統(tǒng)一的各家都接受的方案，但是在人的行為的本質(zhì)方面，包括個人與組織、個人目標與組織目標的關系上的研究，各管理學派基本上達成一致的認識。因此，從某種層次上說，各學派之間雖然研究的側(cè)重點不同，但是其研究是相互滲透、相互補充的，這使學派主張分立的狀況歸于統(tǒng)一成為現(xiàn)實。

（二）我國管理學的現(xiàn)狀及當前存在的一些問題

中國的管理思想的發(fā)展可以追溯到老子的無為而治時代、孔子的儒家思想時期。但把管理學真正的作為一門學科來進行系統(tǒng)的管理與研究，倒是解放后的事情。黨的確立了社會經(jīng)濟建設的中心戰(zhàn)略軌道，確認了管理的重要性。改革開放，使更多的學者接觸到了國外先進的管理理論與實踐經(jīng)驗，開啟了國內(nèi)研究國外先進管理科學的熱潮。國家也將管理學列為了工程與技術科學的一個一級學科，并在其學科下設了11個二級學科和48個三級學科。國家還設立有專門的管理科學基金，鼓勵專家學者對管理的實踐調(diào)研與理論發(fā)展研究，其中1995年12月《管理科學》調(diào)研報告在科學出版社出版，該調(diào)研報告初步提出了管理科學學科體系的基本框架，也反映了我國管理學研究的現(xiàn)狀。

管理學作為一門學科在中國的發(fā)展不過幾十年，其在發(fā)展過程中不斷暴露出問題，有不少問題已解決，但目前還是有些突出表現(xiàn)出來的問題，值得現(xiàn)代的管理工作者和研究者思考和探究。突出表現(xiàn)出來的便是在我國高校，絕大多數(shù)管理研究者往往過多的注重對西方已有管理理論的研究，而忽視了其與中國現(xiàn)狀的結合。很多高校學術工作者，迫于學術壓力，將過多的精力放在發(fā)表高級別的國際性雜志期刊上。很多學術工作者缺乏先進的科學研究方法的訓練和對科學目的的正確理解，缺乏對情境因素的重視，不能結合中國的國情開創(chuàng)出適用于中國發(fā)展的管理理論架構。另外，我國很多企業(yè)的管理者往往憑借著自己的管理經(jīng)驗來管理企業(yè)，缺乏對管理理論素養(yǎng)的培養(yǎng)。隨著全球化的推進，不少國外留學者將先進的管理理念引進國內(nèi)，并運用到實踐中，但他們過于按部就班，因而總是不能起到在國外一樣的經(jīng)驗效果。對于中國管理科學的發(fā)展，在吸取國外先進經(jīng)驗與理論的同時，更要開辟適用于我國社會發(fā)展的羊腸小道，否則一味的模仿，只會起到東施效顰的效果。

二、管理學的發(fā)展趨勢探究

（一）管理學在科學體系中的地位在不斷提升，其高度也在不斷提高

管理是一國生產(chǎn)力發(fā)展水平的必要條件。隨著社會的發(fā)展，管理學在科學體系中的地位在不斷提升，現(xiàn)在各大高校都開設有管理學史，管理學概論、現(xiàn)代管理學、運營管理、創(chuàng)新管理等特色鮮明的課程。管理學在高校和實際中的高度也在不斷提高。管理科學呈現(xiàn)出理論化和哲學化的發(fā)展趨勢。從管理的發(fā)展史可以觀察到，管理是從管理實踐活動發(fā)展到管理學，由管理學發(fā)展到管理學原理，再從管理學原理發(fā)展到管理哲學。管理學的理論化趨勢，表現(xiàn)在對各類管理之共同規(guī)律性的認識和總結，并對這些規(guī)律進行了一般性的概括與抽象。有不少學者指出，一個科學的發(fā)展，最終都可以歸結到哲學的高度，將哲學與管理融合，一般管理學才得以完整的確立。

（二）管理叢林進一步延伸

管理叢林的延伸是社會發(fā)展的必然結果，社會越進步其表現(xiàn)出來的整體性特征與個體性特征就越明顯。社會經(jīng)濟活動結構的不斷變革，管理研究中涉及到的課題也越來越多，不少全新的問題擺在了研究工作者的面前。如知識經(jīng)濟、信息化的建設與管理，新型的組織結構演變、人力資本管理的創(chuàng)新等，目前不少高校開設創(chuàng)業(yè)管理、創(chuàng)新管理、星系管理、虛擬企業(yè)管理等課程。新興的管理學分支將為管理叢林的發(fā)展帶來新的推動力。

另外，管理學已不是孤單的前行，管理學將與心理學、社會學、數(shù)學、經(jīng)濟學等學科緊密結合發(fā)展。管理學可以說是一門藝術性學科，其與不少其他學科有交叉，因此，其他相近學科如心理學、社會學、數(shù)學、經(jīng)濟學等學科的發(fā)展都對管理學科的發(fā)展有推進作用。將來的管理學在管理工具與方法上將更多地借鑒其他相近學科發(fā)展的成果。

（三）理論與實踐將更加緊密的結合

無論管理學叢林多么紛繁復雜，其都是希望能從理論上找到管理實踐的支撐依據(jù)。社會結構的變革和生產(chǎn)力水平的發(fā)展，將為管理學的發(fā)展提供不少的研究對象，再加上管理活動的創(chuàng)新，新的管理學理論不斷推陳出新，豐富了管理學的理論發(fā)展。在實際的管理工作中，經(jīng)驗管理已不能滿足人們對提高管理工作效率、避免管理中失誤的需求。更多的管理工作者將其管理工作置于管理學科理論的指導之下。而現(xiàn)實中豐富的管理研究案例將吸引更多的理論工作者的興趣。這種理論與實踐的相互吸引，極大的推動了管理理論研究與實踐緊密相結合的發(fā)展趨勢。

三、結語

總之，管理學是一門不斷與時俱進的學科，它不僅要有理論的更新，更重要的是，進化的理論能夠在實踐中發(fā)揮其效用，能夠為組織的管理做出一定的貢獻。中國的管理學的發(fā)展在吸收國外先進理論的同時，要根據(jù)我國國情，開創(chuàng)出適合我國組織發(fā)展的帶有自己特色的管理理論，這才是中國企業(yè)管理發(fā)展的未來。

參考文獻：

[1] 周三多.管理學 [M].北京：高等教育出版社.2005.

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關鍵詞：醫(yī)學院校；人文社會科學；定位

中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）34-0201-02

目前我國醫(yī)學院校中人文精神的缺失已是不爭的事實，引起了學術界以及社會的廣泛關注。人文精神的缺失在傳統(tǒng)的醫(yī)學教育中體現(xiàn)為過分強調(diào)醫(yī)學科學技術以及醫(yī)學科學理性的培養(yǎng)，忽視道德追求和價值判斷，把醫(yī)學生設置為對象化的客體，從而剝奪了其主體性。實現(xiàn)人文精神的歸復無疑成為傳統(tǒng)醫(yī)學教育改革無法避開的話題，而在醫(yī)學院校中大力發(fā)展人文社會科學對于醫(yī)學人文精神的復歸無疑起到關鍵的作用；本人就人文社會科學在醫(yī)學院校中的定位和未來發(fā)展進行了深入思考。

一、高等教育擔負著國民素質(zhì)教育的重任

眾所周知，高等學校是國家和民族的精神文化中心，大學教育不僅僅傳授具體的知識與技能，更需要傳播科學精神、理性精神、人文精神。社會對于大學的需求，除了經(jīng)濟的市場的需求外，還有更加廣泛的文化精神需求、價值需求和理想需求。在市場經(jīng)濟條件下，虛妄的消費時尚、急功近利的經(jīng)濟行為、喧囂躁動的物質(zhì)欲望破壞了大學校園內(nèi)純潔的求知氛圍，更使年輕學子們無暇靜心閱讀理解人類那些古老的智慧與思想。在此情形下，大學應以自己的科學理性精神和文化品格對其加以引導提升，從而使大學所擔負的傳播科學文化、理性精神、人文價值理想的職責更具有一種特殊而廣泛的現(xiàn)實意義。

高等學校要發(fā)揮自身的精神文化功能，一個重要的前提是要賦予大學教育一種以人為本的精神蘊涵。從近代以來世界各國人文科學研究與教育事業(yè)發(fā)展的進程來看，一般都不會任由市場原則與贏利原則的自發(fā)力量來左右人文科學教育事業(yè)。這些學科的建設與發(fā)展，總是會與市場、與社會物質(zhì)生活保持著一定的距離與獨立性，否則，將會對人文科學教育產(chǎn)生嚴重的消極影響。政府和教育部門必須對人文社會科學教育與人文科學研究給予專門的扶持與保護，可以說是人文社會科學發(fā)展的一個基本特點。

二、人文社會科學教育與醫(yī)學教育

人文社會科學教育與醫(yī)學教育應該成為高等醫(yī)學院校的兩個不可偏廢的方面，醫(yī)學教育是基礎，人文社會科學教育是一個理想引導。醫(yī)學生接受人文社會科學教育，目的不是將來從事專業(yè)性的人文社會科學研究與教學工作，也不是為了用掌握的人文社會科學知識作為謀生的手段與工具，而是通過人文社會科學教育培養(yǎng)自身的人文素質(zhì)和人文精神，塑造完善的人格和健全的個性，通過人文素養(yǎng)的內(nèi)化過程，學會對周圍世界的理解、關愛與寬容，學會從一個更富有人性意義的層面上來理解醫(yī)學的意義，學會承擔自己的人生責任和社會責任，為今后的人生奠定一個厚實的文化精神底蘊，在未來的人生實踐中追求真善美的理想人生境界。醫(yī)學生接受人文社會科學教育的主要途徑是在醫(yī)學領域中重塑人文精神，醫(yī)學人文精神體現(xiàn)的是一種對生命及其人的存在的根本態(tài)度,是“以人為本”的人文宗旨的彰顯。醫(yī)學領域中人文精神的缺失已經(jīng)成為嚴峻的社會焦點問題,引起了學術界的廣泛關注?！霸卺t(yī)學領域中重塑人文精神以促使醫(yī)生個體理性與價值的和諧統(tǒng)一,這是個人自由全面發(fā)展的基礎;彰顯醫(yī)生個體“存在者之為存在者”[1]的意義,這是個人自由全面發(fā)展的終極目標;實現(xiàn)醫(yī)生個體的“人的類本質(zhì)同人相異化”的積極揚棄,這是個人自由全面發(fā)展的途徑,從而實現(xiàn)醫(yī)生個體的本質(zhì)的自由而全面的發(fā)展”。據(jù)研究，目前我國醫(yī)學教育中對醫(yī)學人文教育缺乏足夠的認識，醫(yī)學人文課程設置不合理,教學內(nèi)容、方法單一，人文學科建設滯后,學科力量單薄，導致“醫(yī)學生畢業(yè)后有良好的醫(yī)學技能基礎,卻缺乏必要的人文素質(zhì)和底蘊,反映在臨床上即面對病人時,習慣單純用生物醫(yī)學的眼光和思維模式去審視疾病,對病人冷漠,對復雜狀況無法應對,甚至出現(xiàn)醫(yī)學生進入臨床“變壞” 的現(xiàn)象,醫(yī)患之間不信任情緒加深” [2]。因此，一個出色的醫(yī)生不僅要有豐富的醫(yī)療知識和技能，還要具備高尚的品質(zhì)和素養(yǎng)，這種全面素質(zhì)的培養(yǎng)呼喚醫(yī)學教育中的人文社會科學。正如美國著名生命倫理學家佩雷格里諾所說：“醫(yī)學的人文學科教育，不僅僅只是教授一種紳士的品質(zhì)，也不是為了顯示醫(yī)生的教養(yǎng)，而是臨床醫(yī)生在制定謹慎和正確決策中應該具備的基本要素，如同作為醫(yī)學基礎知識和臨床技能一樣?！?/p>

三、國內(nèi)外醫(yī)學教育中的人文科學教育

基于人文素養(yǎng)和人文精神對于醫(yī)療從業(yè)者的重要性，國外醫(yī)學院校都很重視在醫(yī)學教育中開展對醫(yī)學生的人文科學教育。通過開設醫(yī)學人文教育課程、搭建醫(yī)學人文素養(yǎng)實踐平臺等途徑，加強醫(yī)學生人文素養(yǎng)的提升。美國早在20世紀60年代就著手推進人文教育改革，強化了醫(yī)學教育中的人文教育。1967年，美國賓夕法尼亞州立大學醫(yī)學院首次開設了醫(yī)學人文課程，到1995年美國幾乎所有醫(yī)學院都開設了人文課程，并得到了聯(lián)邦基金支持。生命倫理學的誕生則直接體現(xiàn)了美國醫(yī)學院校中人文精神的復興，“生命倫理學是當代美國醫(yī)學人文思想的主要實踐載體之一,它承襲了人文思想的核心,即對人的尊重、對人類價值的關愛。這種直面問題的學科態(tài)度,解決問題時的多學科的或跨學科的融合,儼然已經(jīng)成為生命倫理學學科的本質(zhì)屬性之一” [3]。

近些年來，西方多個國家的醫(yī)學院逐漸形成了以綜合性大學人文社會學科優(yōu)勢為依托、圍繞醫(yī)學以及與之相關的醫(yī)學人文學科群，包括哲學、歷史、文學、宗教、人類學、倫理學以及法律等人文課程，作為必修及選修課貫穿于臨床前期及臨床實踐的整個教學過程中。美國的SanJuan Bauti sta醫(yī)學院，通過教育改革把人文課程設置為一項長達四年的基礎學科，課程設置中包括一系列與醫(yī)學道德、公眾健康、合法行醫(yī)和醫(yī)學歷史等相關的內(nèi)容，通過課堂傳授、小組討論、互動的講座、案例分析、習作能力訓練、閱讀思考文獻等方式，增強學生的人文素養(yǎng)。

20世紀80年代以后，我國大陸教育界圍繞人文醫(yī)學展開的教學和研究工作在各醫(yī)學院校也陸續(xù)興起。來自醫(yī)學史、自然辯證法、醫(yī)學倫理學以及政治理論課的教學研究人員，在承擔傳統(tǒng)醫(yī)學人文學科的教學研究的同時，也開設了一些新興的人文社會科學課程并開拓了新的研究領域。1990年代后，國內(nèi)一些學者開始注意到建設醫(yī)學人文學科學術共同體的必要性，各地分別召開過醫(yī)學人文的學術研討會，相關雜志也有呼吁和討論醫(yī)學人文的文章，部分哲學社會科學界和新聞出版界人士也開始關注醫(yī)學人文的問題，研究醫(yī)學人文教育的相關機構有了一定發(fā)展。這些舉措表明國內(nèi)對醫(yī)學人文教育的建設有了一定共識。

2008年，我國公布了《本科醫(yī)學教育標準――臨床醫(yī)學專業(yè)（試行）》，本科臨床醫(yī)學專業(yè)教育標準中明確規(guī)定課程計劃中必須安排行為科學、社會科學和醫(yī)學倫理學課程，還要安排人文素質(zhì)教育課程。《標準》還專門注釋：行為科學、人文社會科學以及醫(yī)學倫理學課程，通常包括心理學、社會醫(yī)學、醫(yī)學社會學、醫(yī)學倫理學、衛(wèi)生經(jīng)濟學、衛(wèi)生法學、衛(wèi)生事業(yè)管理等學科的內(nèi)容；人文素質(zhì)教育課程通常包括文學藝術類、醫(yī)學史等知識內(nèi)容。

然而仍然存在一些不足之處，主要表現(xiàn)在：在教育理念上，沒有完全認同人文科學應該是現(xiàn)代醫(yī)學的重要組成部分；在培養(yǎng)目標設定上，沒有明確將人文素質(zhì)列入其中；在教學體系設置上，相關學科分散在醫(yī)學之外，沒有形成具有特色的醫(yī)學－人文學科體系、教材和課程設置等；在教學過程中，沒有形成課程教學和第二課堂教育相得益彰的環(huán)境和架構；在教學評價體系中，缺乏對醫(yī)學生人文素質(zhì)的評價指標。

四、人文社會科學在醫(yī)學院校的發(fā)展定位

醫(yī)學院校應該把培養(yǎng)既有醫(yī)學等專業(yè)技術知識又具有人文科學素養(yǎng)的全面人才作為追求的目標，從以人為本的角度理解大學教育理念，將人文精神和科學精神滲透到學校所有專業(yè)和學科的教學之中，實現(xiàn)人文精神和科學精神在教育思想和教育過程中的互滲互補。毋庸諱言，目前我國醫(yī)學院校過分倚重醫(yī)學類學科、忽視人文社會科學的傾向非常明顯。由于種種原因，人文社會科學的生存空間日漸閉塞，其存在合理性似乎已成為一個問題。時代需要人文社會科學，大學需要人文社會科學，醫(yī)學院校更加需要人文社會科學。但是，醫(yī)學院校中人文社會科學要有所作為，絕非一朝一夕之功可竟其成，需要全校廣大教師長期不懈的努力。本人認為探索醫(yī)學院校的人文社會科學教育應當著眼于兩個方面：一是通識性的人文社會科學課程，如文藝、藝術、政治、經(jīng)濟方面的課程，作為學生的常識性基礎；二是為醫(yī)學生提供理解醫(yī)學的復雜性和洞察病人個人體驗的人文精神的實踐養(yǎng)成。正如諾貝爾和平獎獲得者史懷哲醫(yī)生所說的那樣：“一位偉大的醫(yī)生一定是一位偉大的人道主義者，他不僅以他高超的技藝和人格力量在救助病人于困厄，同時他也在職業(yè)生涯中吸取著、享受著無窮的快樂和幸?！薄?/p>

參考文獻:

[1]戈文魯. 論醫(yī)學領域中重塑人文精神的意義―――基于個人的自由全面發(fā)展的維度[J].醫(yī)學與哲學，2010,（6）:22.

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關鍵詞：刑罰；幸福感；刑期；罰金

文章編號：978-7-5369-4434-3（2012）02-139-02

本文將關于人類幸福感的行為心理學研究中的新發(fā)現(xiàn)應用于法律領域里的一些重要問題的分析。當一個國家決定如何懲罰犯罪人時，至少一個重要的考慮因素是所施加的懲罰會產(chǎn)生多大程度的痛?，F(xiàn)行的刑罰體系主要通過調(diào)整罰金的數(shù)額及刑期的長度來達到罪刑相適應，但是關于人們適應性的新發(fā)現(xiàn)動搖了現(xiàn)行體系所依賴的根基。尤其是，人們很好地適應了財富減少的消極變化，甚至適應了監(jiān)獄生活的許多特點，而相反地，不能適應出監(jiān)獄后的生活，比如失業(yè)，疾病，社會關系的喪失。其結果是，調(diào)整罰金的數(shù)額或者刑期的長度不能相應地改變刑罰所施加的痛苦程度。

一、懲罰的合理限度

對犯罪分子施加懲罰意味著施加痛苦，但對所施加痛苦的類型及程度應該有個合法性的限度，因此有必要了解受到刑罰處罰的人實際上遭受的痛苦。在多大程度上罰金及監(jiān)禁影響著人們的幸福感。答案看上去可能是明顯的，但是正如我們在解決民事糾紛中所表示的，最近行為心理學的實證研究所得出的證明是相反的。實證研究顯示貨幣罰款對人們產(chǎn)生的影響很小，金錢的減少最初會使人們的幸福感減少，但是這種狀況很快會反彈。即使是很大筆的罰款也可能只對罰款人的幸福感產(chǎn)生很小的影響，因為人們很容易適應新的財務狀況。人們的適應性很大程度上減少了罰款的懲罰性效果。

監(jiān)禁對幸福感的影響更為復雜。一個值得注意的情況是，人們適應了監(jiān)獄中的生活。一開始進入監(jiān)獄時幸福感下降并保持低谷狀態(tài)，但是當他們適應新環(huán)境時，這種感覺開始上升。另一種情況，事實上監(jiān)禁刑的任何階段，不管多短的刑期，其結果都會影響犯罪人的生活，因為他們抵制適應監(jiān)獄的生活，甚至是在被釋放之后。服刑人員經(jīng)常遭到配偶或者朋友的離棄，很難找到工作，也可能在服刑期間感染不可治愈的疾病。因此，服刑的時間本身可能并不是很難以忍受的，但是服刑期間產(chǎn)生的影響卻可能是無期限的存在著并減少了他們的幸福感。

這些結論區(qū)別于根據(jù)刑罰政策及哲學思想所推斷出的刑罰的普遍效果。所有關于懲罰的解釋都關注比例性原則：越嚴重的犯罪懲罰越重，或者是為了達到更大的威懾力的目的，或者是報復犯罪人的不法行為，或者傳達社會的譴責，或者是幾種目的的結合。但是，由于人們對各種困難環(huán)境的不同的適應能力，現(xiàn)行的刑罰政策的遲鈍性導致不能達到罪刑相適應的目的。

調(diào)整罰金的數(shù)量或者刑期的長短不能相應的調(diào)整刑罰給犯罪人帶來的痛苦。犯罪人使自己適應在監(jiān)獄中生活或者愿意支付更多的罰款。出現(xiàn)的結果是，數(shù)量不同的罰金僅僅給犯罪人帶來短暫的傷害。另一方面，監(jiān)禁刑的刑期不論長短，如果引起了失業(yè)，疾病，社會關系的脫離，都會產(chǎn)生大的持續(xù)性的傷害。但是較長刑期和較短刑期所帶來的痛苦的差別比推斷的更小，服刑的開始會產(chǎn)生很嚴重的傷害，服刑后遭受持續(xù)的傷害。這些事實使得，在既有的刑罰結構里，更難準確把握罪刑相適應原則。犯罪人不同的適應性除了破壞了比例性刑罰的原則之外，還有其他重要的影響。削弱了罰金刑產(chǎn)生的痛苦但沒有削弱罰金刑防止犯罪的能力，因為試圖犯罪的人會錯誤地認為較大數(shù)額的罰金會從實質(zhì)上降低其生活的幸福感。監(jiān)禁刑也同樣，但是這種現(xiàn)象產(chǎn)生相反的目的，出現(xiàn)的事實是犯罪人服刑后的生活比許多理論學家，立法者們預想的更差。在刑罰體系的設計上，學者們和政策的制定者們需要解釋在多大程度上刑罰機制應該反應刑罰的實效。這對功利主義和報應主義都適用。

二、犯罪人主觀上對刑罰的感知程度

刑事懲罰的所有主要理論應該與犯罪人在主觀上對懲罰的感知相關。然而，直到現(xiàn)在也不知道人們對于施加在他們身上的刑罰有什么樣的反應。在過去的二三十年里，尤其是最近的幾年里，許多跨領域的社會科學家開始研究評估刑罰帶來的主觀痛苦的新方法，包括身體上的和心理上的。

這項關于刑罰的主觀感受的研究是社會科學致力于研究人們主觀幸福感的衡量和決定因素中的一部分。出于這樣一種信仰，個人自我報告是最好地幸福測量方法，快樂心理學或者享樂論是行為科學研究中最活躍的領域。研究中最重要的兩個發(fā)現(xiàn)與刑罰的研究密切相關：（1）許多生活中的事件，積極地或者消極地，很少對個人的幸福產(chǎn)生持久的影響，因為人們很快地適應了生活。（2）人們沒有意識到或者不記得他們自己如何快速地適應，因此過低地預測了未來事件會帶來的快樂影響。研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，不管人們經(jīng)歷多大程度的消極影響后，起初幸福感會下降，但是很快會回升（至少到有意義的程度），從種消極影響小到包括得知自己在某個測試中得分很低，大到包括變成癱瘓。

本部分探尋證明犯罪人對兩種形式的刑罰：罰金及監(jiān)禁刑，心理適應的證據(jù)。

A．對監(jiān)禁刑的適應。在美國，罰金刑經(jīng)常被作為對犯罪的懲罰，但是監(jiān)禁刑還是最主要的刑罰，了解監(jiān)禁刑對犯罪人的影響是關鍵的。社會科學領域關注犯罪人對監(jiān)禁刑的反應始于20世紀50年代，克萊默的監(jiān)獄化理論，預言經(jīng)過服刑的這段期間，犯罪人的生理和心理健康會逐漸衰退。然而，最近這些研究成果受到了挑戰(zhàn)，有證據(jù)證明犯罪人很快適應了監(jiān)獄的生活。與其他領域得出的適應性證據(jù)一致，監(jiān)禁刑在犯罪人入獄時似乎會導致心理上的悲痛，但是隨著刑期的推進，心理就會隨之好轉(zhuǎn)。

早期橫向研究比較了被判長期徒刑的犯罪人在服刑一年之后與服刑十年之后的不同。剛服刑一年的犯罪人明顯表現(xiàn)出更大程度的焦慮，沮喪，身體上和精神上的失調(diào)。這個研究結果表明對于被判長期監(jiān)禁刑的犯罪人來說，服刑的早期階段壓力特別大，因為他們必須完成從以前的生活向監(jiān)獄生活的轉(zhuǎn)變。沒有證據(jù)證明隨著時間的推進，他們的心理會惡化，相反地，服刑越久越適應監(jiān)獄地生活。監(jiān)禁刑的痛苦是短暫的，隨著刑期的推近，這種痛苦會逐漸削弱。

B．監(jiān)獄生活對幸福健康的長期影響。監(jiān)獄生活給犯罪人帶來的痛苦可能比預測的少，因為犯罪人適應了監(jiān)獄生活的一些特征。相反地，任何長度的刑期給犯罪人帶來的痛苦可能比預測的更嚴重，因為監(jiān)獄生活給出獄后帶來的消極影響是難以適應的。已經(jīng)有研究證明任何長度的監(jiān)禁刑都會產(chǎn)生類似的情況：出獄后將會遭遇各種類型的傷害包括健康問題，經(jīng)濟問題，及社會關系的喪失等負面的結果，這些尤其使他們很難適應。

直到最近，人們還廣泛地認為監(jiān)禁刑對出獄后的犯人的健康，職業(yè)及家庭不會產(chǎn)生直接地因果關系影響。任何認為監(jiān)禁與健康及工作等有相互關系的想法都是選擇性影響的結果。也就是說，在監(jiān)獄里的人或多或少地本來就存在著身體健康問題或者職業(yè)機會問題。然而，在過去的幾年里，研究者們將用來研究幸福感的相同的縱向調(diào)查方法來追蹤犯罪人在入獄前后的變化，從而將在監(jiān)獄服刑這段期間的影響分離出來。

參考文獻：

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俄羅斯學者葉梅利亞諾夫說：“今天已無須證明，在社會人文科學的所有概念中，對于研究和理解人而言，沒有哪一個概念能比‘文化’概念更重要了。”可見文化的重要性，因此文化是任何社會科學門類的重要話題之一；同時，文化的內(nèi)容之豐富、內(nèi)涵之深刻、范疇之廣泛，為各社會學科提供了寬廣的研究空間。人類學、心理學與傳播學在人類文化研究上的應用日益發(fā)展，各種基于文化的交叉學科理論和方法也幫助我們更好地認識世界各地區(qū)思想、習俗、制度以及共享的價值觀念，對不同學科角度的文化研究理論和方法進行總結對于文化研究的進一步發(fā)展和創(chuàng)新有重要意義。

一、文化研究的學科起源

“文化研究”起源于20世紀50年代，是興起于歐美的關于人文社會科學研究的理論思潮與研究模式，這一研究模式實現(xiàn)了文化的跨階層和各學科交叉研究，它是以工業(yè)社會中的文化現(xiàn)象為研究對象，結合了社會學、文學理論、媒體研究、文化人類學等進行交叉研究[1-2]。文化研究的起源、所涉獵的問題和研究方法是多學科視角的交疊，而不是限定于某一學科領域。一方面文化本身受到多個學科的共同關注；另一方面文化研究是探討文化與其他社會活動領域的相互關系，其目的是要對這一系列關系進行合理的詮釋，因此文化研究必須與其他學科研究緊密結合，特別是人文學科和社會學科。

從文化研究所探討的內(nèi)容與范圍來看，許多方面都與人類學、心理學、傳播學有關，接下來本文將從人類學、心理學與傳播學這三個角度來分析文化研究的方法。

二、多學科的文化研究的方法

（一）人類學的文化研究

1.文化人類學的基本觀點。“文化是我們關于我們自身的故事。”[3]文化人類學研究的目的是解釋人類文化的異同，探求人類文化發(fā)展的共同規(guī)律，特別是與人類生存密切相關的三種關系：（1）人與自然的關系，尤其是涉及生計、工藝和物質(zhì)文化的關系。（2）人們之間的關系，尤其涉及社會制度、組織、習俗和社會文化的關系。（3）人與自身心理的關系，特別是涉及知識、思想、信仰、態(tài)度、行為和精神文化的關系。

2.文化人類學的方法。文化人類學采用直接來自人際環(huán)境的資料，屬于“第一手”的資料，因此與其他社會學科相比，擁有明顯的方法論優(yōu)勢。文化人類學家通過野外考察，親身融入人們的日?；顒樱^察人們在飲食、交流、娛樂等日常行為，真真切切的感受生活并從他們的角度來理解生活。

文化人類學又包括三個學科：考古人類學、語言人類學、社會文化人類學?？脊湃祟悓W是通過發(fā)掘人類遺留下來的遺物、遺跡對遠古人類文化進行研究[4]。考古人類學家以一種更加廣闊的視野把文化遺跡進行整合性的思考。在考古人類學家看來，文化的演進過程是關注的重點，而并非簡單的對遠古社會進行描述或者分類。語言人類學家主要是對語言的結構以及它的各個部分之間連貫的溝通系統(tǒng)進行研究；此外，不同語言是如何演化發(fā)展、如何分布；語言受到什么因素影響，年齡、性別、族群本質(zhì)及社會階級等因素如何影響語言；人類的思維方式受到語言怎樣的影響，人類的信仰與價值觀對語言表達方式有什么影響等都受到關注。社會文化人類學是從民族學和民族志兩個方面來研究人類社會與文化的傳承問題。民族學主要研究現(xiàn)存文化的種類及其演化過程，是社會文化人類學中最大的分支，系統(tǒng)與比較的方法是民族學中最重要的方法；民族志是以收集各民族的文化資料為基礎，通過對這些資料的整理達到對各個社會的文化及其過程進行描述和記述的目的。在研究過程中，二者密不可分，必須相互結合。

（二）心理學的文化研究

1.心理學文化研究的基本觀點。隨著心理學的發(fā)展，“文化”逐漸進入心理學家的視野，受到心理學家的廣泛關注。文化心理或文化行為是心理學的基本概念，表征人在特定的環(huán)境下對特定文化的反應，即特定文化中的人內(nèi)在固有的對刺激的解釋和以此為基礎表現(xiàn)出的行為模式或方式。文化進化和發(fā)展中不同的文化有不同進化程度或不同等級，這也是文化進化過程的基本特征，這一過程也是客觀的，文化是一種自變量，行為是因變量。

2.心理學的文化研究的方法。心理學綜合運用多種方法來研究文化。既有實證方法，也有解釋學方法；既有量化方法，也有質(zhì)化方法[5-6]。

（1）主位與客位研究。主位研究方法是指研究者親自介入研究對象的實際生活來了解其文化行為，客位研究方法是指研究者從一個特定的文化外部去研究其成員的行為[7]。主位研究方法實際上是研究者親身走入研究對象的生活環(huán)境，體會他們的習俗、觀念，這強調(diào)了調(diào)查對象作為信息提供者的作用，研究者使用的描述概念使調(diào)查對象更生動、更富有意義，使得研究更為客觀。在客位研究方法中，研究者與對象的交談了解其內(nèi)心世界，這樣的方法強調(diào)了研究者的作用，研究者可以使用對自己有利的概念、捕獲自己需要的信息，并在此基礎上對概念進行整理分類，可以促進研究工作的深入進行。

（2）跨文化研究?？缥幕芯坑袝r也被稱為全文化研究，研究不同文化背景下的被試，對與文化相關聯(lián)的心理和行為特征做假設檢驗，研究兩種及兩種以上的文化背景因素對心理及行為特征變量的影響[8]?？缥幕容^研究通常假設一種文化背景下的某個心理變量的得分顯著高于另一種文化背景下的心理變量得分?？缥幕炞C研究雖不及一般的文化研究應用廣泛，但此研究對于考察在一種文化中發(fā)展出的心理測量工具在其他文化背景研究下的適用性、等值性、作用及意義有著重要作用。

（3）解包研究。此研究關注不同文化背景下研究變量的差異，測量變量差異產(chǎn)生的原因變量?！拔幕痹谕ǔＲ饬x下被認為是非具體化變量，而在解包研究中，“文化”將以某些更具體化的變量的形式出現(xiàn)，以便于能在統(tǒng)計意義上解釋文化差異的程度。這些更具體的變量被稱作背景變量，背景變量的統(tǒng)計差異就解釋了文化差異，為了使得所有的文化差異都能得到解釋，研究將會不斷引入新的背景變量。

（4）生態(tài)學水平研究。與大多數(shù)跨文化研究不同，生態(tài)學水平研究將假設檢驗研究的分析單元從個體被試轉(zhuǎn)向了國家，文化得分則是個體被試的得分總和或均值。在對研究結果進行解釋時，生態(tài)水平研究反映的是總體水平的關系，而并不反映個體水平的關系。

（5）人種學研究。人種學研究指研究者從客位角度對一個民族的文化習俗、特性進行研究，此方法包括大量觀察與實地工作，可獲得豐富的研究資料。此方法要求研究者與所研究的群體生活在一起，周密地觀察、記錄、參與“他文化”的日常生活，獲得該文化群體的習俗、傳統(tǒng)、觀念及生活方式，正確地感受、認識“他文化”。在完成田野工作后，細描、說明所觀察和體驗到的“他文化”，并將自己獲得的第一手資料與另一種文化進行對比。

（三）傳播學的文化研究

1.文化傳播學的基本觀點。文化傳播學是研究人類文化傳播現(xiàn)象及其規(guī)律的科學，是文學、文化性和傳播學等學科的交叉學科[9]。

2.文化傳播學研究的方法。傳播學主要分為歐洲批判學派和美國經(jīng)驗學派兩大流派。這兩大流派的主要的差別在于傳播學研究方法上的分歧：歐洲的批判學派認為傳播學的研究應堅持人文主義，而美國經(jīng)驗學派更傾向于實證主義。人文主義者認為社會科學的研究方法應該有著不同于自然學科的獨特研究方法。實證主義者則更愿意將自然學科的研究方法應用到社會科學研究領域，運用實證研究的方法對社會現(xiàn)象進行因果性的說明。在社會科學研究領域中，實證研究主要分兩類：質(zhì)化研究和量化研究。質(zhì)化研究方法包括民族志研究、田野研究、個體訪談、集體訪談、案例分析等；量化研究方法包括問卷調(diào)查法、縱向研究法、實驗研究法等，其中的具體方法與社會學、心理學上運用的方法多有重合。

梅瓊林認為在傳播學史上，人文主義和實證主義兩種不同的方法論始終糾纏在一起，在沖突中走向融合，也在融合中持續(xù)沖突，并在這兩種研究方法的基礎上建構了現(xiàn)代傳播學的理論體系[10-12]。

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趙保佑等認為信息社會學雖是一門交叉性的學科，但因其更多地涉及社會學的內(nèi)容，又主要以信息與社會的關系相互相影響為研究對象，所以在學科的大類劃分中，信息社會學應屬于社會科學研究的范疇[6]。謝俊貴認為信息社會學是一門信息時代的社會學，它是對工業(yè)時代社會學的一種全面超越和整體發(fā)展。盡管信息學知識是信息社會學研究中必不可少的基礎知識內(nèi)容，但信息社會學的母體學科應當是社會學[5]。符福峘認為信息社會學這門新興學科是在已有分支學科的基礎上，為適應現(xiàn)代社會需要而發(fā)展起來的，是信息科學、社會學和行為科學等學科的交匯點，屬于社會學科體系，信息社會學屬于應用社會學的范疇[7]。魏秋玲則認為從目前科學的多元整合趨勢來看，信息社會學可歸屬信息科學和社會學兩大學科范疇。信息社會學是工業(yè)時代社會學向信息時代社會學轉(zhuǎn)變的前導，信息社會學承擔了自然科學、社會科學和工程技術“三不管”地帶的大量課題[8]。信息社會學的學科性質(zhì)已經(jīng)較為明確，雖然這是一門具有交叉性質(zhì)的學科，但眾多學者較為一致地認為其還是應該歸屬于社會學的范疇。

2關于研究意義

謝俊貴認為信息社會學研究的目的不只是研究某種關系、某種特征，還需要研究信息社會的社會規(guī)劃、社會規(guī)范和社會管理問題。如果沒有這些研究，信息社會學就不能成為一門學科，而只能成為一項課題或一個問題[5]。胡昌平[3]認為信息社會學的研究必將豐富信息、情報科學的研究內(nèi)容，開拓新的研究方向。其研究成果正作用于社會學及信息、情報科學領域；從發(fā)展觀點看，其意義已經(jīng)超出了成果本身的價值。趙保佑等人則認為研究情報社會學的理論意義包括兩個方面：一則有助于豐富和發(fā)展社會學理論，二則為情報學研究的深入提供堅實的理論基礎。研究情報社會學的實踐意義表現(xiàn)在促進社會政治經(jīng)濟發(fā)展方面，對我國物質(zhì)文明與精神文明建設具有現(xiàn)實意義。研究情報社會學的教育意義在于情報是一種重要的智力資源，是人類的寶貴財富[6]。無論是從社會學角度還是信息學角度來進行信息社會學的研究，對人類社會運行和發(fā)展均具有一定的指導意義。通過對我國信息社會學研究近況的了解和研究，也不難發(fā)現(xiàn)一些諸如在研究方面更注重理論而輕實踐、內(nèi)容仍有待于進一步深化等問題。這些都是信息社會學在今后的發(fā)展過程中亟待解決的問題。

3信息社會學的發(fā)展趨勢

3.1信息社會學的發(fā)展趨勢

3.1.1信息社會學的發(fā)展速度加快

網(wǎng)絡環(huán)境下，信息向社會的傳播是全方位的。目前世界上最大的互聯(lián)網(wǎng)已連接了170多個國家和地區(qū)，各國政府以至私人公司都建立了自己的網(wǎng)站以公布、獲取和傳播信息，網(wǎng)上信息資源的數(shù)量正在迅速增長。在這種形勢下，信息社會化的理論研究將得到普及，社會信息意識普遍提高，從而把信息社會學的研究與發(fā)展推動到前所未有的階段，且這一浪潮還將繼續(xù)不斷地向前發(fā)展。

3.1.2信息社會學理論體系走向完善和成熟

信息社會的實質(zhì)是高新技術社會，它的發(fā)展和成熟需要各個領域高新技術的協(xié)同支持。因此，信息技術革命將把全球高新技術的發(fā)展推向一個嶄新的發(fā)展階段，并引發(fā)一場巨大的產(chǎn)業(yè)革命，有力地推動社會和生產(chǎn)力的發(fā)展。目前信息社會學正在總結社會信息實踐經(jīng)驗的基礎上，從感性認識不斷升華為理性認識，理論體系已基本形成，并不斷走向完善和成熟。

3.1.3信息社會學研究向理論與實踐結合的方向發(fā)展

理論與實踐緊密結合是科學研究取得成效的基本方式。信息社會學理論作為科學技術知識體系的一個組成部分，在實踐中已成為促進社會經(jīng)濟發(fā)展的重要因素。在全球網(wǎng)絡化環(huán)境下，信息社會實踐正以科學理論為指導，從而確保信息社會實踐的科學性和方向性，不斷地推進信息社會學理論向著更加完善、系統(tǒng)和成熟的方向邁進，為人類科學技術的研究與發(fā)展提供新的發(fā)展模式。

3.2我國信息社會學研究進展

3.2.1研究主體趨于成熟

目前，我國信息社會學研究存在著研究主體成分單一、結構松散、興趣不夠?qū)Ｒ坏热焙?。這些情況明顯制約著我國信息社會學研究的深入開展。隨著社會信息化進程的不斷加快，我國信息社會學研究在下一階段必將受到我國信息學界和社會學界的廣泛重視，信息社會學研究主體在多方面推力的作用下，必將逐步走向成熟，并具有研究主體成分齊備化、研究主體單位組織化、研究主體成員逐步專業(yè)化等特點。

3.2.2研究內(nèi)容趨于深化

盡管我國信息社會學研究取得了重要發(fā)展，但目前的研究內(nèi)容仍不夠深入，其主要原因是我國信息社會學尚處于初建階段，且我國信息社會學研究對象尚不成熟。下一階段，我國信息社會學必將其研究內(nèi)容的深化作為研究的主要任務，深化和務實研究將成為一種迫切的社會需要。我國信息社會學研究經(jīng)過10多年的實踐，已經(jīng)積累了一定的研究經(jīng)驗，信息社會學研究已經(jīng)有了深化發(fā)展的可能，務實性、具體性、實用性的研究將迅速增多。

3.2.3研究方法趨于多樣化

通過分析過去10多年我國信息社會學研究的實踐發(fā)現(xiàn)，信息社會學研究方法不無缺憾。這些缺憾主要集中在文獻研究者多，實地研究者少；定性研究者多，定量研究者少；主觀理解者多，客觀解釋者少。這些缺憾必然嚴重影響我國信息社會學研究的發(fā)展。我國信息社會學研究方法在下一階段必將呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢。屆時，各種信息社會學基本方法將結合使用。

3.2.4研究進展趨于加速

篇9

關 鍵 詞： 金融學科建設；“大金融”戰(zhàn)略；學科團隊

中圖分類號： F830 文獻標識碼：A 文章編號：1006-3544（2013）05-0062-03

一、“大金融”戰(zhàn)略對金融學科建設的新要求

金融學科發(fā)展的終極目標在于培養(yǎng)社會所需要的金融人才，因此金融學科建設要在符合高等教育規(guī)律的基礎上，服務經(jīng)濟發(fā)展，順應市場需求，不斷調(diào)整金融學科定位，優(yōu)化教學資源，并把金融學科建設與學校整體建設相結合，只有這樣才能走出一條事半功倍的金融學科建設之路。

（一）“大金融”戰(zhàn)略對金融學科定位的新認識

金融發(fā)展的不同階段，金融學科對于研究范圍與研究重點的定位都有所不同。

傳統(tǒng)的金融學科以“貨幣經(jīng)濟學”為其研究對象，主要研究內(nèi)容包括貨幣理論、利率理論、匯率理論、國際收支理論和金融發(fā)展理論等。金融學教育采取“經(jīng)濟學院模式”，培養(yǎng)的學生多從事宏觀經(jīng)濟分析和經(jīng)濟政策研究，體現(xiàn)出金融學和經(jīng)濟學的融合。

20世紀70年代，以Black-Scholes期權定價模型為代表的數(shù)理金融理論的創(chuàng)立，極大地促進了微觀金融的發(fā)展。人們越來越多地采用技術方法研究微觀金融問題， 金融學逐漸數(shù)學化、 模型化和微觀化。金融學科的研究對象轉(zhuǎn)向金融市場，研究內(nèi)容包括金融工具及其創(chuàng)新、風險度量和管理等。金融學與管理學相融合的“商學院”模式培養(yǎng)出的人才多從事市場化的金融應用工作。

然而， 將金融學科劃分為宏觀金融與微觀金融并無益于金融學科的發(fā)展， 本輪國際金融危機就暴露了這種兩分法的弊端。 要準確理解金融危機的爆發(fā)原因，尋找可行的治理與防范措施，需要理論界與實務界具備“大金融”意識，不僅需要掌握和理解包括公司金融、金融市場等在內(nèi)的微觀金融學知識，也需要從宏觀的角度思考金融危機的本質(zhì)?！按蠼鹑凇备拍?， 最早是由我國知名金融學家黃達先生于本世紀初提出的（黃達，2003），主張宏觀金融與微觀金融的有機結合，這一概念經(jīng)陳雨露等的秉承和創(chuàng)新 [2-5] ，如今已非常清晰。所謂“大金融”，具有三方面的基本內(nèi)涵： 一是在金融學理論上強調(diào)宏觀理論和微觀理論的系統(tǒng)整合， 二是在金融理念上強調(diào)金融和實體經(jīng)濟的和諧統(tǒng)一， 三是在金融實踐上強調(diào)一般規(guī)律和“國家稟賦”的有機結合。這一概念體現(xiàn)出現(xiàn)代金融是一個高度復雜、高度綜合、高度開放的系統(tǒng)，同時也使金融學與經(jīng)濟學、管理學、法學、數(shù)學、信息科學、政治學、社會學、心理學等眾多學科交融而呈現(xiàn)出“學科群”特征，金融學科建設需要有“大金融”意識和“大金融”戰(zhàn)略 [2] 。

（二）“大金融”戰(zhàn)略對金融學科建設的新要求

“大金融”戰(zhàn)略對金融學科建設提出了以下四點新要求：

1. 高校金融學科建設要契合自身辦學目標。“大金融”戰(zhàn)略固然給金融學科建設開辟了廣闊的發(fā)展空間，要求金融學科建設必須與時俱進，用立意高遠的戰(zhàn)略眼光，對其進行準確定位，但切忌求大求全，金融學科建設的定位須與自身辦學目標相一致。首先應明確辦學目標，考慮是把自身定位為全國乃至世界一流的綜合性大學，還是定位為富有地區(qū)、行業(yè)特色的學校。其次要確定學科性質(zhì)的定位，財經(jīng)類、師范類、綜合類或其他性質(zhì)的院校，在學科建設目標、方向和重點上都會有所不同。最后需確立人才培養(yǎng)目標，本科、碩士、博士各層次金融人才的培養(yǎng)目標需要不同的金融學科建設方案來支持。

2. 以建設金融優(yōu)勢特色學科為目標，優(yōu)化課程體系。首先，課程設置中必須強化專業(yè)主干課程，突出一組高質(zhì)量的統(tǒng)帥課程，在此基礎上，各高?？梢罁?jù)自身優(yōu)勢特色、辦學定位和人才培養(yǎng)模式設置富有特色的專業(yè)課程體系，以自身的資源優(yōu)勢重點打造出優(yōu)勢特色學科。其次，在教學內(nèi)容和方法的改革上，要深入研究經(jīng)濟社會對金融學科發(fā)展的需求，積極開發(fā)反映學科發(fā)展的新課程，探索以能力培養(yǎng)為主的教學方法，通過研究型、反思性、合作性的教學方式促進學生在學習過程中的質(zhì)疑、交流、對話與合作。最后，應特別注重加強金融實踐教學。注意產(chǎn)學研結合，吸收學生參與課題研究；通過舉辦金融情景教學、金融學沙龍等學術型社團，活化學生的金融理論知識；積極開展社會實踐和實習實訓活動，拓寬實踐教學渠道。

3. 加強科學研究和學科隊伍建設。一方面，科學研究是學科建設是否有優(yōu)勢、有特色的重要衡量標志。“大金融”戰(zhàn)略下的金融學科建設，應堅持金融基礎研究與應用研究的全面發(fā)展，高校應根據(jù)自身的資源稟賦和競爭條件，建立高效的科研管理機制，努力形成一種能夠促進學術自由發(fā)展和教學相長的學術氛圍。另一方面，加強學科梯隊建設是提高科研水平的關鍵。需根據(jù)金融學科的建設需要，建立一支以學科帶頭人為骨干，教學及科研能力強、結構合理的學科隊伍。

4. 認識現(xiàn)代金融學科的“學科群”特征，重視與其他學科的交叉整合，發(fā)掘金融學科建設新亮點?，F(xiàn)代金融的發(fā)展已呈現(xiàn)出明顯的跨學科特性，例如市場經(jīng)濟是信用經(jīng)濟、法治經(jīng)濟，需要從金融活動的視角研究法律問題，或者以法律的方式考察金融問題；又如行為金融學將心理學、 行為科學和社會學納入金融投資行為分析； 再如計算機技術推動金融朝著電子化、信息化、系統(tǒng)化、工程化的方向發(fā)展。因此，金融學科建設必須順應“大金融”的發(fā)展趨勢，高校應在學科交叉和空白地帶挖掘金融學科建設的新亮點。

二、金融學科建設現(xiàn)狀與未來著力點：以河北金融學院為例

河北金融學院金融學科始建于1952年，擁有60 多年的辦學歷史， 在河北省同類學科中始終處于教學、科研、金融服務地方經(jīng)濟的領先地位，現(xiàn)為河北省重點學科、國家特色專業(yè)建設點。該學科在建設過程中秉持的目標是： 以服務區(qū)域經(jīng)濟和社會發(fā)展為中心，充分發(fā)揮金融學科建設的牽引和輻射作用，為河北省的經(jīng)濟發(fā)展提供智力支持和決策參考， 在國內(nèi)、 外金融人才培養(yǎng)和產(chǎn)學研合作方面形成較高知名度和影響力。

（一）金融學科建設現(xiàn)狀

在上述建設目標的指導下， 河北金融學院積極加強金融學科師資隊伍建設， 高度重視人才培養(yǎng)質(zhì)量，不斷提升科學研究水平，努力提高辦學層次，促進對外交流與合作， 在學科方向凝練、 科研平臺構筑、 專業(yè)人才培養(yǎng)和國內(nèi)外交流等方面取得了一定成效。

學科團隊不斷凝練研究方向， 緊緊圍繞農(nóng)村金融、金融創(chuàng)新、區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展與金融支持開展相關研究，并形成了一系列研究成果。研究過程中，團隊成員取得了一定的原始數(shù)據(jù)資料和一些富有創(chuàng)新性的研究成果，豐富了金融學科的內(nèi)涵，推動了金融學科的發(fā)展與創(chuàng)新， 并為地方經(jīng)濟發(fā)展提供了一定的智力支持和決策參考。

為促進科學研究水平的提高， 學科團隊主要采取的措施有：（1）鼓勵具有碩士學位的教師攻讀博士學位，提高其科研能力和綜合素質(zhì)；（2）完善科研項目配套制度和科研成果獎勵制度， 大力支持建設成效顯著的研究方向；（3）采取“請進來，走出去”的方法，邀請國內(nèi)外有名望的專家、教授來校進行學術交流， 積極鼓勵青年教師參加國內(nèi)有關學術會議；（4）組建農(nóng)村金融科研基礎團隊， 營造良好的科研學術環(huán)境。

金融學、保險學、投資學各專業(yè)逐步優(yōu)化人才培養(yǎng)方案，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，緊緊圍繞培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和國際視野的應用型人才的目標定位，面向行業(yè)需要構建實踐教學體系。團隊教師大力開展教學改革，完成多項教改課題。金融學、保險學、投資學專業(yè)學生在河北省、全國大學生“挑戰(zhàn)杯”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、課外學術科技作品競賽、英語演講比賽、數(shù)學建模等各項賽事中均有獎項斬獲。金融學專業(yè)畢業(yè)生在金融系統(tǒng)內(nèi)的就業(yè)率達70%以上。此外，金融學科為河北省金融系統(tǒng)員工提供業(yè)務培訓近萬人次，發(fā)揮了為地方金融服務的功能。

學校與中國工商銀行、中國建設銀行、中國民生銀行等金融機構保持了長期合作關系，并且與部分國外大學、科研機構建立了良好的合作關系。通過對外交流與合作，不僅建立了穩(wěn)固的大學生實踐教育基地，探索與行業(yè)聯(lián)合培養(yǎng)人才新機制，同時還能及時掌握國內(nèi)外金融業(yè)實務及發(fā)展動態(tài)、學科前沿，促進了學科科研工作的快速發(fā)展。

雖然該校在金融學科建設中已取得一些成效，但仍存在一些問題。一是在“大金融”戰(zhàn)略指導下，學科方向需要進一步凝練；二是學科帶頭人和高層次創(chuàng)新團隊人才缺乏，學科隊伍需要進一步加強；三是圍繞應用型人才培養(yǎng)要求，進一步改革教學和人才培養(yǎng)方式；四是學科團隊的學術水平及科研能力有待提升。

（二）金融學科建設的著力點

1. 凝練學科方向。為促進學科交叉融合，需進一步梳理、凝練學科研究方向，明確各研究方向建設目標和措施，使學科建設規(guī)劃更趨合理。在保證專業(yè)課程體系完整性的基礎上，把專業(yè)教育和特色教育有機地結合起來，進一步完善現(xiàn)有的“金融+X”多專業(yè)交叉與融合的人才培養(yǎng)模式，推動形成金融經(jīng)濟學、金融統(tǒng)計與數(shù)量分析、金融會計與審計、金融營銷、金融信息與計算科學、金融英語、金融法等一批具有金融特色的新領域和生長點。

2. 加快學科團隊建設。 現(xiàn)代學科發(fā)展越來越顯現(xiàn)出交叉、融合、綜合性特征，不同學科學者之間需要合作、協(xié)作，共同完成一項科研工作，特別在應用研究領域?？蒲谐晒菆F隊合作的綜合產(chǎn)物，任何個人的力量都是不能完成的。因此，科研隊伍建設要統(tǒng)籌規(guī)劃，進一步加大高層次人才引進力度和中青年教師培養(yǎng)力度，通過培養(yǎng)與引進相結合，以特色學科和重點研究基地為依托，以項目研究為紐帶，建設一支以學科帶頭人為核心、中青年骨干教師為中堅力量的研究團隊。

3. 改革教學與人才培養(yǎng)方式。一方面，優(yōu)化課程設置， 構建宏微觀并舉、 理論和應用并重的課程體系。學?？筛鶕?jù)教學需要和教學科研等方面的優(yōu)勢，設計并開設一些緊扣金融學前沿或富有地方、 行業(yè)特色的選修課。 （1）根據(jù)經(jīng)濟金融形勢的發(fā)展變化開設課程，如網(wǎng)絡金融等課程；（2）根據(jù)地方經(jīng)濟社會發(fā)展，開設能夠發(fā)揮學校屬地優(yōu)勢的課程，如“京津冀地區(qū)循環(huán)經(jīng)濟融資方式專題”、“地方金融發(fā)展問題研究”等，以拓寬學生的知識面，并加深對當?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀的認識與理解， 進而實現(xiàn)理論與實踐的結合。 另一方面， 加強與金融行業(yè)的友好合作，深入開展人才培養(yǎng)調(diào)研及各種實踐活動，不斷優(yōu)化金融學專業(yè)人才培養(yǎng)方案，構建適應AFP、CFP職業(yè)能力要求的，第一課堂、第二課堂、第三課堂緊密結合的實踐教學體系。

4. 提高科學研究水平， 增強服務社會能力。首先，改革科研管理體制，形成濃厚的科研氛圍。如加強對科研經(jīng)費的管理，提高研究經(jīng)費的使用效率；建立院系二級科研管理體制，降低管理重心，整合科研資源。其次，加強科研平臺建設，為科學研究工作創(chuàng)造良好條件。繼續(xù)推動河北省科技金融重點實驗室、 河北省科技型中小企業(yè)金融信息服務平臺等科研平臺建設， 努力申報省級研究基地和研究團隊。最后，建立行校合作的產(chǎn)學研長效機制。 科學研究和學科建設的最終目標是人才培養(yǎng)和服務社會，因此，通過科研項目實現(xiàn)與行業(yè)需求對接， 不僅能夠?qū)崿F(xiàn)行校雙方資源共享， 而且有助于促進人才培養(yǎng)做到真正與實踐接軌， 實現(xiàn)應用型人才培養(yǎng)目標。

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篇10

幾十年來，多種社會心理學研究取向的存在，不僅影響了一門統(tǒng)一學科的發(fā)展，而且影響了其對人類行為的科學研究。隨著時間的推移，現(xiàn)在越來越多的有識之士發(fā)出了要把個的和社會的社會行為和社會心理的探討整合起來的呼呈，建立整合的科學大一統(tǒng)的整合社會心理學。人們認為社會心理學是在多種學科之間形成的具有邊緣性質(zhì)的獨立學科。社會行為心理學的提出和構建妝衰就是建立在這個基礎上的。社會行為心理的整合研究勢在必行，總的設想是將社會行為的個體作用、群體互動、社會影響整合起來，從豐富多彩社會生活中的熱點、難點和焦點問題切入，著力研究聚群行為心理的優(yōu)化整合。

一、社會心理學發(fā)展的整合趨向

從社會心理學誕生之日起，以羅斯為代表的社會學的社會心理學和以麥獨孤為代表的心理學的社會心理學分別代表了兩種不同的研究取向，后來又出現(xiàn)了文化人類學取向的社會心理學等。社會心理學不同研究取向有各自不同的基本特點。心理學取向的社會心理學試圖從個人的人格結構中求得對人類社會行為的解釋，強調(diào)個體變量的重要性；社會學取向的社會心理學通過社會地位、社會角色、社會化等“塑造嬉體”的因素來研究人們的社會互動，并進而達到對人類行為本質(zhì)的解釋，強調(diào)社會呀群體變量的重要性；文化人類學取向的社會心理學是從因素入手探索有關人類行為的解釋，強調(diào)文化變量的重要性。但是，俱、社會、文化是緊密聯(lián)系而不可分割的，彼此之間的互動是持續(xù)不斷的。要充分準確地描繪人的社會行為，單一的研究取向是難以實現(xiàn)的，必須建立一種綜合的研究取向才有可能。從本世紀40年代末和50年代初開始，欲圖將社會心理學的不同研究取向加以整合的努力得以具體實施，盡管許多人做了大量工作，但學科間的聯(lián)姻卻未能獲得預想的成功。最近20多年，不同研究取向的論爭再度興起，當理智戰(zhàn)勝了感情之后，開始邁上了整合之路。更為重要的是，近幾年學科的發(fā)展和社會的進步，為實現(xiàn)不同研究取向的整合奠定了現(xiàn)實的基礎。

從國內(nèi)外社會心理學多種研究取向的整合發(fā)展和現(xiàn)狀啟示中，我們認為，社會行為心理學是關于社會、文化和人格及派生物地位、角色和自我之間的相互影響和相互塑的造的綜合應用社會科學，是從心理層面上對于人類社會行為的流行性反應的總體把握。從學科性質(zhì)上講，它既不是心理學的分支，也不是社會學的分支，而是在社會學、心理學、文化學、文化人類學、行為科學、政治學、經(jīng)濟學、管理學等相互作用相互滲透基礎上形成的一門獨立的事合社會心理學。它是在社會學、心理學和文化人類學等母體學科的基礎上形成的一門具有邊緣性質(zhì)的獨立學科。正如南京大學周曉虹博士所言：“我們只有從社會學、心理學、文化人類學以至生物學的多維視野出發(fā)，才能獲得對人類社會行煌完整解釋”。從社會心理學的起源上看，它是在母體學科的基礎上形成的邊緣學科，是母體學科在解釋人類行為及春與社會、文化、人格的關系時彼此接近、相互滲透的結果。從社會心理學的研究對象、方法和理論體系來看，它雖然是在母體學科的基礎上形成的，但它既不是某一學科的附屬物，又不是多種學科的簡單的拼湊和混合，而是多種學科的整合，具有其他學科所不具備的全新的性質(zhì)和特點。因此，社會心理學應獨立地著力于社會行為心理的整合研究。

北京大學社會學系夏學鑾教授第一次提出了整合社會心理學，其研究對象分為三層次或三個單元：第一層次為宏觀層次，又叫社會主體單元，其基本概念是社會、文化和人格，認為社會行為是這三個因素的函數(shù)，其公式為B（S）＝f（S.C.P）；第二層次為中觀層閃，又叫個人主體單元，其核心概念是地位、角色、自我，認為個人行為是這三個因素的函數(shù)，其公式為B(I)＝f(S.R.S)；第三個層次為微觀層次，其操作概念是目的、工具和態(tài)度，又叫行為主體單元，認為任何作為社會行動的行為都是這三因素的函數(shù)，其公式為B(A)＝f(O.M.A)。夏學鑾教授“三層次九因素”存在著一種相互影響、相互塑造的關系，在水平層次上的任何一個主體單元的行為都必須考慮行動的三個參照系數(shù)的綜合作用?？傊?，它們不是孤立存在的，而是整合在一起的。

從“三層次九因素整合說”中可以盾出，社會心理的外在行為律與社會行為的內(nèi)在心理律的整合及個體作用、群體互動、社會影響的整合是社會行為心理整合的關節(jié)點。社會心理與社會行為是人類社會性質(zhì)不可分割的兩個方面。社會心理是社會行為的內(nèi)在過程，而社會行為則是社會心理的外在表現(xiàn)。社會心理整合研究是指社會行為流行性反應的內(nèi)在心理一般本性和一般規(guī)律的研究；社會行為整合研究是指現(xiàn)實生活中人們直接關注的流行性心理反應的外在行為特征研究。社會心理的維度是我們所熟知的，而社會行為的維度則往往有所忽視。目前，社會心理研究所有社會學化和社會行為研究有心理學化的整合趨勢。社會行為心理學既要探計內(nèi)在的社會心理學過程，又要研究外在的社會行為規(guī)律，以避免行為主義忽視行為內(nèi)在心理過程，而認知論學派忽視心理過程外顯行為的偏向。

二、社會行為心理不足合的切入點

中國社會近10年來，社會心理學進入重建與復興階段，一方面在一定程度上滿足了社會各界對社會心理學知識的迫切需要，另一方面又不知傣何下手方能切合實際研究中國社會的具體問題，從某種程度上可以說這是“一個相當混亂的時期”因為社會生活是豐富多彩的，社會行為也是千姿百態(tài)的，對社會行的總體把握不僅涉及到對鞭一般存在的把握，而且必然要涉及到對其各種存在樣態(tài)及方式的把握，面對五光十色的多種多樣的社會行為，應該從哪里入手呢？最適宜的入手處或生長點哪里?

一些社會科學工作者發(fā)現(xiàn)隨著科學技術的不斷發(fā)展，社會生活中存在大量社會流行的社會行為心理問題，并認為社會學、心理學、文化人類學、行為科學的研究能夠為這些總是提供依據(jù)和答案，因而開始了社會行為心理與現(xiàn)實社會問題結合上的研究。一般來說，具體的社會生活實踐和現(xiàn)實生活的信息資源，限定了研究的切入點或理論的生長點。就此而言，當代中國的社會行為心理研究的最適宜的切入點只能是社會心理與社會行為的熱點問題。社會行為心理熱點問題是一種客觀的社會反映，是一種復雜的社會現(xiàn)象。社會行為心理熱點問題也是社會行為的心理的重點問題，這些行為關系到社會主義改革的進程和前途。社會行為心理熱點同時也是社會行為心理的難點和焦點，在一定程度上反映了某些尖銳的社會矛盾，是很敏感、很尖銳的社會焦點問題，解決起來也往往難度不小。社會聚群行為是種種社會行為心理的起始點和矛焦點，也是社會心理與社會行為整合研究的著力點。

社會心理學是對社會生活和處于熱烈社會生活聚焦點上的人們所思所慮、所作所為的本質(zhì)的思考，社會心理學一開始就是為解決與現(xiàn)實生活有關的社會心理問題的迫切需要而產(chǎn)生的，以后的每一步發(fā)展都直接從社會生活的急需中獲得了無限的動力。顯然，這門學科具有很強的應用性。例如，20年代“霍桑試驗”中士氣與生產(chǎn)效率的提出，是為了解決當時工業(yè)生產(chǎn)之急需；30年代輿論、流言、種族和價值沖突等主題，是為適應世界經(jīng)濟的蕭條和社會的動蕩不安之需要；40年代信仰、態(tài)度、民族性格等主題，是應第二次世界大戰(zhàn)這需要；而五六十年代以后社會相對穩(wěn)定和平發(fā)展，許多具有明顯應用性的分支學科相繼出現(xiàn)，既繁榮了社會心理學本身，又使它在社會生活需要中起著越來越重要的作用。今天，不僅在歐美國家，而且在日本、俄羅斯的廣大第三世界國家，社會心理學這門應用科學的社會職能在現(xiàn)代社會生活中的作用都越來越大。有人統(tǒng)計，這10多年中《全國新書目》上刊有社會心理學方面的書有數(shù)百種，其中90％以上都與應用于社會生活有關。并且社會心理學應用成果相當大的一部分已經(jīng)或正在轉(zhuǎn)化為直接的社會生產(chǎn)力。

三、社會行為心理整合的著力點

大量的有關研究表明，社會互動是人的社會行為的主要表現(xiàn)形式。人們在對稱性和非對稱性的社會互動中，形成種種群眾行為、大眾行為、集群行為。也就是不受通常行為規(guī)范所指導的、自發(fā)的、無組織的、無結構的群體行為方式。也就是我們這里所說的聚群行為。聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律對社會發(fā)展和人們社會行為的健康具有重要的影響作用。積極的社會聚群與人們積極的社會觀念和社會行為之間正相關，而消極的社會聚群（矛偏行為）與人們社會觀念的偏頗和社會行為的偏離也有正相關。特別是當代中國青年有一種比西方更重視同輩凝聚的矛群意識，在這種社會心理環(huán)境下，社會變革過程中的社會熱點問題，往往在聚群面對面的互動中會越聚越熱，熱到一定程度就會將問題自然聚焦，聚焦到一定程度必然會施放出來。由此看來，聚群和赤心理的發(fā)展存在著兩種可能性，既可能成為社會變革的推動力，也可能成為社會變昔的掏力。所以，假公濟私在生生的聚群行為心理入手，探尋研究社會行為心理現(xiàn)象和規(guī)律，是整合社會心理學具有生命力的著力點。

布魯姆（H.G.Blumer）1946年曾把集合體分為四種：集群、大眾、公眾和社會運動團體。后來，布羅溫（R.W.Rrumer0又把集群分為兩種：暴眾和聽眾。這種分類依照無組織群體的有機程度和無組織群體在社會結構中的地全劃分的，有利于人們對無序群體的理解和把握，對聚群行為的研究有一定參考價值。

大眾與聚群有聯(lián)系也有區(qū)別。這兩類群體都是一種無組織群體的集合現(xiàn)象。在大眾傳媒日益發(fā)達的現(xiàn)代社會生活中，以大眾面貌出現(xiàn)的無組織群體將越來越多，越來越滲透到社會生活的各個方面，越來越影響社會生活的方方面面，是值得引起重視的群體現(xiàn)象。它們的區(qū)別主要表現(xiàn)在人數(shù)和接觸方式上。大眾是散布在廣大社會范圍內(nèi)、接觸大眾傳播媒體為數(shù)眾多的一群人，大眾對社會生活的了解接觸是間接的，是通過大眾媒體發(fā)生作用的。聚群是以視野所及、耳聞所達的一群人，相互之間的接觸是直接的，通過感官和軀體感知群體中的人與事。大眾和聚群都是無組織群體，具有自發(fā)性、散漫性、情緒性、無責任性等。

國外將聚群行為稱為collectivebenhavior，也就是無組織無紀律的大眾集合現(xiàn)象。原蘇聯(lián)社會心理學家安德列耶娃把它稱為“非集體行為”（或譯為“集體外行為”），而我國社會心理學和社會學文獻上，一般譯為“集體行為”。中國人民大學沙蓮香教授稱為在公共場合或社會活動中出現(xiàn)的集群現(xiàn)象。蘭州大學曹孟勤教授等認為，譯為集體行為不妥，稱為“群體行為”失之過寬，沒有限制，稱為“非集體行為”也不妥，因“集體外行為”并非個體行為。因此，人道我這種偶然聚在一起無組織的一群人的行為為集群行為。我們認為“聚群行為”這個概念更能全面地動態(tài)地表達無組織的、自發(fā)偶然聚集在一起的一群人的激烈行為特征。

社會心理學認為，趨群性是人類的本性之一，人類行為的一個重要特點就是趨向于合群。社會生產(chǎn)方式越發(fā)達，生活方式越先進，各類人員的趨群意識和結群傾向就越強烈。面對社會的巨大變革和發(fā)展，社會聚群現(xiàn)象普遍存在的、經(jīng)常發(fā)生的，發(fā)生的原因、情況和結果也是多種多樣的。這種隨意性、自發(fā)的、無拘無束的聚群現(xiàn)象無所不在。它的啟動原因之一是出于人們最基本的交換信息需要。這一需要最原始的生物學價值是減少對周圍環(huán)境的不確定性，從而及時調(diào)整自身的行為以適應變化了的環(huán)境。聚群者希冀在集合中尋找到共鳴點，并力圖補充缺陷，達到志趣相投、知能互補。不僅如此，而且聚群行為心理帶有鮮明的時代烙印。隨著我國改革開放的深入發(fā)展，聚群已由過去的單一性發(fā)展到多學科廣泛交叉，層次日益增多，品位日益提高，形式日趨復雜。因此，從社會心理學角度優(yōu)化整合聚群心理與聚群行為發(fā)生、發(fā)展的過程特征和規(guī)律，即聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律，探求對積極聚群行為的鼓勵、強化，以及尋求對偏離聚群行為的預測、預防和調(diào)控的有效途徑和方法，對于建設社會主義精神文明是一個非常重要的課題。正如著名科學家錢學森1986年10月3日給沙蓮香教授的信中所強調(diào)的：“在現(xiàn)代科學技術九大部門之一的行為科學部門中，社會心理是一門重要學科。而行為乘害社會主義精神文明建設中有非常重要的地位”。

聚群心理是聚群行為的內(nèi)在條件和依據(jù)，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)。一般情況下，聚群需要形成聚群動機，聚群動機驅(qū)使聚群行為?！耙驗橐磺行袨榈幕A和根據(jù)都是心理現(xiàn)象的規(guī)律，同樣一切心理的外在表現(xiàn)都構成某種行為”。人的行為無一不是由動機所引導、維持和導向，而動機又是以人的需要為基礎的。一個人的行為是這樣發(fā)生的，一個聚群集合行為也是在相互一系列心理活動的支配下發(fā)生的。聚群心理是聚群行為的內(nèi)中動力，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)?？梢?，個人行為與聚群行為都是一種動機性的心理行為。所不同的就是聚群行為中有大部分人只能模糊地意識到這種需要和動機，而簡單的幼稚認同就應聲而起，被動地或奇特地介入進去了。

四、社會行為心理整合的交互點

社會行為心理學主要研究個人心理與社會心理、社會心理與社會行為、社會行為與社會聚群行為活動等三大領域。當代社會行為心理學是研究社會行為的內(nèi)在體驗和外在表現(xiàn)發(fā)展變化過程及其規(guī)律的整合科學。整合社會心理學主要研究三大層面的內(nèi)容，即社會環(huán)境、文化心理、人格信仰、角色地位之間相互作用的宏觀社會文化行為心理整翕支；社會認知、社會情感、社會意志、社會態(tài)度之間相互作用的中觀社會行為心理整合層；親和行為、互動行為、聚群行為、規(guī)范行為之間相互作用的微觀社會聚群行為心理整合層；這三大層面內(nèi)容相互影響、相互滲透的整合構成了當代社會行為心理研究的有機整體，力圖發(fā)揮心理學取向的社會心理學、社會學取向的社會心理學、文化人類學取向的社會心理學三者的“雜交”優(yōu)勢，克服不足，建立共性與個性、世界化與本土化相統(tǒng)一的社會心理學。

在個人與社會的交互作用點上，社會行為心理整合所關注的社會文化與亞文化因素的影響，文化心理的積淀，對社會成員人格信仰、角色地位等社會行為產(chǎn)生的影響，以及人格與角色待社會和赤又在何種程度上影響社會環(huán)境與文化心理的建構。

在個人與個人的交互作用點上，社會行為心理整合所關心的個人之間的相互認知、情感、意志、態(tài)度等怎樣在社會認同層面，人際關系層面，人際溝通層面相互作用產(chǎn)生的角色地位與社會行為，以及后者在何種程度上影響前者。

在群體與個人的交互作用點上，社會行為心理整合關注從群體到個體又從個體到群體的影響過程，在群體合作、競爭、沖突、調(diào)適等對稱性社會互動和模仿、暗示、感染等非對稱性社會互動中，如何影響人們的親和行為和規(guī)范行為，以及人個行為又如何作用于群體行為。

在各體與群體的交互作用點上，社會行為心理整合主要研究社會與社會、群體與群體、文化與文化之間，在聚群行為、群眾行為、大眾行為、偏離行為、規(guī)范行為相互作用過程中，如何鼓勵強化規(guī)范行為心理和優(yōu)化整合聚群行為心理，為適應跨世紀社會的現(xiàn)代化而加快人的行為素質(zhì)的現(xiàn)代化而努力。