導(dǎo)語：如何才能寫好一篇審計(jì)的含義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞:獨(dú)立性;經(jīng)濟(jì)性;博弈

審計(jì)的獨(dú)立性和審計(jì)的經(jīng)濟(jì)性是有一定聯(lián)系的,處理好這種博弈關(guān)系,有利于涉及獨(dú)立性的發(fā)展。

一、審計(jì)獨(dú)立性含義的辨析

(一)精神獨(dú)立視角

獨(dú)立性是審計(jì)的精髓,是審計(jì)職業(yè)生存和發(fā)展的基石。沒有獨(dú)立性,審計(jì)就不能獲得公眾信任,從而失去存在價(jià)值。這一點(diǎn)已為理論界和實(shí)務(wù)界所公認(rèn),同時(shí)審計(jì)獨(dú)立性的內(nèi)涵也成了長(zhǎng)期爭(zhēng)論探討的內(nèi)容。盡管理論界取得了較豐碩的研究成果,但關(guān)于審計(jì)獨(dú)立性卻一直沒有一個(gè)公認(rèn)的精確定義。

1、莫茨和夏拉夫在《審計(jì)理論結(jié)構(gòu)》中指出,審計(jì)獨(dú)立性涉及兩方面:一是審計(jì)人員在實(shí)施審計(jì)過程中事實(shí)上的獨(dú)立,即實(shí)務(wù)人員的獨(dú)立(Practitioner-independence);二是審計(jì)人員作為一種職業(yè)團(tuán)體的外觀上的獨(dú)立性,即審計(jì)職業(yè)的獨(dú)立性(Profession-independence)。所謂實(shí)務(wù)人員的獨(dú)立性,是指審計(jì)人員在制定計(jì)劃、實(shí)施檢查業(yè)務(wù)和編制審計(jì)報(bào)告過程中保持適當(dāng)態(tài)度的能力,包括計(jì)劃、調(diào)查和報(bào)告獨(dú)立性。而審計(jì)職業(yè)獨(dú)立性則是對(duì)審計(jì)人員集體的印象。并且他們認(rèn)為,審計(jì)人員應(yīng)具備起碼的超然意識(shí),努力保持不偏不倚的態(tài)度。

2、湯姆?李在《公司審計(jì)》中認(rèn)為:“從根本上說,獨(dú)立性是一種精神狀態(tài),它不允許本人的觀點(diǎn)和結(jié)論變得依賴和屈從于利害沖突方面的壓力和影響?！?/p>

3、Arrens和Loebecke(1997)認(rèn)為,獨(dú)立性是指在執(zhí)行審計(jì)測(cè)試、評(píng)價(jià)結(jié)果以及發(fā)表審計(jì)報(bào)告過程中采取無偏見的觀點(diǎn)。

4、美國(guó)的《基本審計(jì)概念說明》(1972)中認(rèn)為,獨(dú)立性意味著審計(jì)人員的行為、行動(dòng)和意見不受影響和控制。

盡管以上對(duì)審計(jì)獨(dú)立性定義的角度各不相同,但其內(nèi)容卻基本相同,共同揭示了審計(jì)獨(dú)立性本質(zhì)上是一種客觀的精神態(tài)度,一種注冊(cè)會(huì)計(jì)師可以免受外界因素影響,秉持客觀公正和應(yīng)有職業(yè)謹(jǐn)慎的立場(chǎng)而對(duì)被審客戶的財(cái)務(wù)報(bào)告發(fā)表意見的精神狀態(tài)。雖然莫茨和夏拉夫提及審計(jì)人員“職業(yè)團(tuán)體的外觀上的獨(dú)立性”,但他們依然承認(rèn)獨(dú)立性的本質(zhì)是“超然意識(shí)”、“不偏不倚的態(tài)度”,且他們沒有清晰界定實(shí)質(zhì)獨(dú)立和形式獨(dú)立兩者之間的關(guān)系。

(二)監(jiān)管視角

職業(yè)界與監(jiān)管界對(duì)于審計(jì)獨(dú)立性一直堅(jiān)持自己的認(rèn)知:

1、審計(jì)獨(dú)立性是指審計(jì)人員對(duì)于客戶而言具有的獨(dú)立的利益、身份或地位,即審計(jì)人員應(yīng)在組織地位、財(cái)務(wù)關(guān)系、人事關(guān)系、經(jīng)營(yíng)關(guān)系諸多方面均獨(dú)立于被審客戶。這是從職業(yè)規(guī)范角度對(duì)獨(dú)立性的理解,這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)利益獨(dú)立,即審計(jì)人員和被審客戶沒有任何直接或重要的間接經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。我國(guó)CPA職業(yè)道德準(zhǔn)則中把審計(jì)獨(dú)立性看作一項(xiàng)基本原則稱為獨(dú)立原則,是指CPA在執(zhí)行審計(jì)業(yè)務(wù),出具審計(jì)報(bào)告時(shí),應(yīng)當(dāng)在實(shí)質(zhì)和形式上均獨(dú)立于委托單位和其他機(jī)構(gòu)。

2、審計(jì)獨(dú)立性是指審計(jì)人員客觀、正直的行為能力,這是從精神態(tài)度角度去理解審計(jì)獨(dú)立性。美國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)(AICPA)在其職業(yè)道德規(guī)范中認(rèn)為,客觀的態(tài)度、正直的品質(zhì)是獨(dú)立性的本質(zhì),審計(jì)獨(dú)立性是正直性與客觀性的統(tǒng)一。若CPA同時(shí)具有較高的正直品質(zhì)和客觀態(tài)度,就必然具有較高的獨(dú)立性水平。

形式獨(dú)立性是其他人對(duì)這種實(shí)質(zhì)獨(dú)立性的理解,即在第三者眼里被審客戶與注冊(cè)會(huì)計(jì)師必須毫無利害關(guān)系。如果注冊(cè)會(huì)計(jì)師雖然具備了實(shí)質(zhì)獨(dú)立,但是使用者卻認(rèn)為他們是客戶的辯護(hù)人,那么審計(jì)的作用就會(huì)大大降低。同時(shí)盡管理論分析上是實(shí)質(zhì)重于形式,但是在實(shí)踐中形式獨(dú)立與否直接關(guān)系著利益相關(guān)者對(duì)CPA獨(dú)立性的評(píng)價(jià)和審計(jì)職業(yè)的形象和地位。形式獨(dú)立是精神獨(dú)立的外化與保障,盡管它與精神獨(dú)立并非完全一致,但它依然是評(píng)價(jià)和透視精神獨(dú)立的窗口。

獨(dú)立性實(shí)質(zhì)上是正直和客觀原則的實(shí)現(xiàn)機(jī)制,而形式獨(dú)立又是CPA獲取公眾認(rèn)可與信賴的最起碼的信心保障。換言之,只有注冊(cè)會(huì)計(jì)師獨(dú)立于各方當(dāng)事人,才能對(duì)客戶的事物做出客觀公正的評(píng)價(jià);反之,若注冊(cè)會(huì)計(jì)師與客戶存在利益上的牽連,就難以對(duì)客戶事物做出客觀判斷,其正直性也會(huì)令人懷疑。職業(yè)界與監(jiān)管界正是基于這一考慮,他們著重強(qiáng)調(diào)“審計(jì)人員的利益獨(dú)立”,并且把這一標(biāo)準(zhǔn)看成是有違形式獨(dú)立和影響實(shí)質(zhì)獨(dú)立的重要尺度。

(三)博弈視角

1、DeAngelo(1981)和李樹華(2000)認(rèn)為,審計(jì)獨(dú)立性是在發(fā)現(xiàn)會(huì)計(jì)信息存在錯(cuò)誤和舞弊時(shí),審計(jì)師頂住客戶壓力對(duì)錯(cuò)誤和舞弊加以披露的能力。獨(dú)立性水平被確定為在發(fā)現(xiàn)違規(guī)行為的條件下報(bào)告違約行為的條件概率。

2、郝振平和錢蘋(2002)運(yùn)用委托理論,將審計(jì)獨(dú)立性問題放在公司治理結(jié)構(gòu)中進(jìn)行研究,認(rèn)為審計(jì)獨(dú)立性就是所有者和審計(jì)師進(jìn)行合作博弈,共謀就是管理者與審計(jì)師之間形成合作子博弈,審計(jì)師由共謀獲得的效用超過非共謀效用均衡時(shí),審計(jì)師就會(huì)喪失獨(dú)立性。

3、陳漢文和黃宗蘭(2001)認(rèn)為,審計(jì)人員對(duì)審計(jì)獨(dú)立性的保持,在某種程度上取決于審計(jì)人員與被審客戶管理當(dāng)局之間的力量博弈,雙方力量的均衡點(diǎn)決定著獨(dú)立性的保持度。

4、林鐘高、徐正剛等(2002)建立一個(gè)管理當(dāng)局與審計(jì)師的完美信息博弈模型,并得出結(jié)論,審計(jì)師能否保持獨(dú)立性是審計(jì)師和管理當(dāng)局雙方基于“合謀”可能的收益與成本(損失)比較后的理性選擇。審計(jì)獨(dú)立性(審計(jì)師是否報(bào)告違約行為)是相應(yīng)的一套制度安排的結(jié)果:能夠加大“合謀”成本,降低“合謀”收益的均衡機(jī)制都將促使雙方博弈的均衡點(diǎn)離開“合謀”。

注冊(cè)會(huì)計(jì)師也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的理性經(jīng)濟(jì)人,他們對(duì)獨(dú)立性的遵循度取決于違反道德原則可能帶來的收益與一旦敗露所受懲罰兩者之間的權(quán)衡。審計(jì)獨(dú)立性并不是一種明確的前提和人們主觀設(shè)計(jì)的產(chǎn)物,而是一種制度安排和參與人博弈的結(jié)果。不難理解:獨(dú)立性是一個(gè)動(dòng)態(tài)的博弈過程而不是一個(gè)靜態(tài)的博弈結(jié)果。

二、審計(jì)獨(dú)立性的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)辨析

(一)審計(jì)獨(dú)立性是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程而不是靜態(tài)的結(jié)果,是一個(gè)相對(duì)的概念

社會(huì)公眾與職業(yè)界一般傾向認(rèn)為,CPA要么獨(dú)立,要么不獨(dú)立,即在獨(dú)立性問題上采取的是一種非此即彼截然不同的態(tài)度,將獨(dú)立性當(dāng)成一個(gè)絕對(duì)的概念。然而,學(xué)者們經(jīng)研究指出,獨(dú)立性不是一個(gè)絕對(duì)概念,而是一個(gè)相對(duì)概念,存在著一個(gè)變化的價(jià)值范圍。例如,Antle把審計(jì)人模型化為預(yù)期效用最大化者,在所有者、經(jīng)理和審計(jì)人員三者博弈的環(huán)境下,給予了強(qiáng)獨(dú)立、獨(dú)立和不獨(dú)立的3個(gè)定義。強(qiáng)獨(dú)立是指在由所有者選擇的激勵(lì)方案限定的、與經(jīng)理進(jìn)行的子博弈中,如果審計(jì)人采取最偏好的納什均衡戰(zhàn)略,則被審計(jì)人員是強(qiáng)獨(dú)立的。獨(dú)立是指在上述的子博弈中,審計(jì)人員采取占優(yōu)均衡戰(zhàn)略。不獨(dú)立是指在上述的子博弈中,審計(jì)人員采取合謀戰(zhàn)略,即審計(jì)人員和經(jīng)理選擇一個(gè)合謀的負(fù)支付方案。又如Roger W Bartlett曾指出:“社會(huì)公眾可能將獨(dú)立性看作是一個(gè)持續(xù)變化的職業(yè)特征”。Brink和Witt在1982年指出,“沒有人自己可能成為一座孤島,獨(dú)立性是一個(gè)相對(duì)的概念,或者強(qiáng)一些或者弱一些,但決不會(huì)是絕對(duì)的?！薄拔覀儽仨毘浞终J(rèn)識(shí)到絕對(duì)獨(dú)立性是永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)到的事實(shí),因?yàn)榭偞嬖谝恍┯绊懸蛩卦谀撤N程度上限制了獨(dú)立性?！贬槍?duì)獨(dú)立性的絕對(duì)認(rèn)識(shí)屬于對(duì)CPA職業(yè)性質(zhì)的早期認(rèn)識(shí),明顯帶有職業(yè)界自我標(biāo)榜的意味。實(shí)際上,作為CPA職業(yè)團(tuán)體中的個(gè)人不但在其職業(yè)界內(nèi)部發(fā)生各種各樣的關(guān)系,而且與職業(yè)界外部也會(huì)發(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系?；孟胫鳦PA與委托人或被審單位能夠保持“絕對(duì)”、“超然”的獨(dú)立,顯然只能是一種不切實(shí)際的期望。外界因素對(duì)CPA獨(dú)立性的影響可大可小,承認(rèn)CPA可以受到影響而不能保持絕對(duì)的獨(dú)立性,并不表明CPA就會(huì)失去存在的理由。只要這種獨(dú)立性仍能保持在社會(huì)公眾期望的獨(dú)立性水平之上即可。

(二)審計(jì)獨(dú)立性是一種概率,一種在與客戶博弈中堅(jiān)持自身立場(chǎng)的概率

對(duì)會(huì)計(jì)報(bào)表使用者而言,CPA服務(wù)的價(jià)值決定于利害關(guān)系人所預(yù)期的CPA能力的高低,即發(fā)現(xiàn)會(huì)計(jì)報(bào)表中錯(cuò)、漏報(bào)或舞弊的能力以及在發(fā)現(xiàn)存在錯(cuò)報(bào)、漏報(bào)或舞弊的情況下,不受客戶的影響而客觀地對(duì)其進(jìn)行調(diào)查或披露的能力。因此,有學(xué)者將CPA獨(dú)立性定義為:發(fā)現(xiàn)會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)中存在錯(cuò)誤或缺陷,并在發(fā)現(xiàn)會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)中存在錯(cuò)誤或缺陷的情況下,頂住客戶壓力對(duì)其加以披露的能力(DeAngelo,1981)。按此定義,審計(jì)獨(dú)立性水平被確定為在發(fā)現(xiàn)違規(guī)行為的條件下報(bào)告違規(guī)行為的條件概率。概率越大,獨(dú)立性就越高,反之則越低。獨(dú)立性的這種概率只是一種主觀的概率。當(dāng)我們說CPA是獨(dú)立的,實(shí)際上是說,CPA在執(zhí)行業(yè)務(wù)時(shí)不受任何利益相關(guān)方面的意見左右而出具恰當(dāng)?shù)膶徲?jì)意見的概率足夠高,以至于可以完全信賴CPA的工作,可以考慮利用其工作結(jié)果進(jìn)行科學(xué)決策?？梢?將獨(dú)立性表述為概率,并沒有動(dòng)搖對(duì)CPA服務(wù)價(jià)值的認(rèn)可,社會(huì)公眾只要認(rèn)為CPA不受其他利益相關(guān)方的左右而能夠出具恰當(dāng)審計(jì)意見的概率足夠高即可。

(三)審計(jì)獨(dú)立性是一種風(fēng)險(xiǎn)

這一性質(zhì)是從報(bào)表使用者角度來界定的。由于獨(dú)立性是一個(gè)相對(duì)概念,存在一個(gè)變化范圍,體現(xiàn)為一種概率,所以絕對(duì)的獨(dú)立是不存在的。但報(bào)表使用者決定利用CPA審計(jì)后的會(huì)計(jì)報(bào)表進(jìn)行決策時(shí),實(shí)質(zhì)上就隱含著他對(duì)CPA的信任。換言之,他認(rèn)為CPA是足夠獨(dú)立的,即使他同時(shí)承認(rèn)或認(rèn)為CPA僅僅做到了相對(duì)獨(dú)立,這種獨(dú)立性水平是他可以認(rèn)可的,或處在他心目中可接受的既定水平之上。這個(gè)可接受的獨(dú)立性水平越高,意味著他認(rèn)為CPA的獨(dú)立性也越高,一旦CPA的獨(dú)立性實(shí)際上低于他的可接受水平,則其利用CPA審計(jì)后的會(huì)計(jì)報(bào)表進(jìn)行決策,就不是他的本意,他對(duì)報(bào)表信息的過分依賴就是風(fēng)險(xiǎn)。因此,將獨(dú)立性看成一種風(fēng)險(xiǎn),則報(bào)表使用者所承受的風(fēng)險(xiǎn)就取決于CPA獨(dú)立的實(shí)際結(jié)果。將獨(dú)立性視作一種風(fēng)險(xiǎn),不僅可以強(qiáng)化CPA的履約責(zé)任,盡量減少報(bào)表使用者的決策風(fēng)險(xiǎn),而且可以時(shí)刻提醒報(bào)表使用者,審計(jì)工作并不是對(duì)被審單位會(huì)計(jì)報(bào)表公允性的擔(dān)保,也不是報(bào)表使用者進(jìn)行決策的避險(xiǎn)工具。作為社會(huì)分工的一部分,CPA行業(yè)存在價(jià)值在于其所減少的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的風(fēng)險(xiǎn)大于由于其存在而增加的成本,從而對(duì)整個(gè)社會(huì)而言是有益的。CPA的工作可以幫助報(bào)表使用者減少?zèng)Q策風(fēng)險(xiǎn),但決不能消除它。利用CPA審計(jì)后的會(huì)計(jì)報(bào)表做出決策,任何時(shí)候都應(yīng)謹(jǐn)慎,如此可以有助于為CPA營(yíng)造一個(gè)相對(duì)寬松的環(huán)境。

參考文獻(xiàn):

1、黃桂杰,梁化軍.審計(jì)質(zhì)量的制度安排[J].審計(jì)與經(jīng)濟(jì)研究,2003(11).

2、Authur Levitt.獨(dú)立性是審計(jì)的靈魂[J].證券市場(chǎng)導(dǎo)報(bào),2008(8).

篇2

不經(jīng)濟(jì)的含義是指一個(gè)廠商在生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大的時(shí)候，由自身的內(nèi)部所引起的產(chǎn)量增加，效益提高的現(xiàn)象。同樣的，一個(gè)廠商由于本身的規(guī)模過大，規(guī)模不適度，而引起的產(chǎn)量減少，效益遞減的現(xiàn)象被稱作是不經(jīng)濟(jì)。

引起不經(jīng)濟(jì)的原因有很多，比方說，應(yīng)用先進(jìn)的技術(shù)，同時(shí)引入先進(jìn)的設(shè)備，提高員工素質(zhì)，實(shí)行專業(yè)化生產(chǎn)，引進(jìn)具有高水平的管理人才，提高管理效率，也可以對(duì)一些副產(chǎn)品充分利用，變廢為寶，創(chuàng)新思維，還有生產(chǎn)要素的購(gòu)買，和對(duì)產(chǎn)品的銷售都是引起企業(yè)內(nèi)在經(jīng)濟(jì)的因素，因此要充分考慮這些因素。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

1、我國(guó)的會(huì)計(jì)核算制度已經(jīng)進(jìn)行了建國(guó)50年來從未有過的重大改革，這使會(huì)計(jì)核算更加合理、更加適應(yīng)國(guó)際國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和多種所有制經(jīng)濟(jì)成分的需要，和國(guó)際會(huì)計(jì)慣例更加接近，會(huì)計(jì)界對(duì)外學(xué)術(shù)交流與合作也迅速發(fā)展，這代表了我國(guó)的會(huì)計(jì)與會(huì)計(jì)核算方法的科學(xué)化、國(guó)際化發(fā)展進(jìn)程。

2、機(jī)日益深人地于會(huì)計(jì)核算和財(cái)務(wù)管理工作中，使會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)儲(chǔ)存方式、會(huì)計(jì)核算手段和方法、會(huì)計(jì)部門的機(jī)構(gòu)設(shè)置、崗位分工以及會(huì)計(jì)人員的素質(zhì)、會(huì)計(jì)內(nèi)部控制的方法和措施、所提供會(huì)計(jì)信息的數(shù)量和質(zhì)量、財(cái)會(huì)管理水平等方面都將發(fā)生前所未有的深刻變化，這代表了會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)處理技術(shù)和處理工具的科學(xué)化、化進(jìn)程。

3、會(huì)計(jì)法、注冊(cè)會(huì)計(jì)師法、審計(jì)法、經(jīng)濟(jì)合同法、企業(yè)法、會(huì)計(jì)通則、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則及會(huì)計(jì)法實(shí)施細(xì)則等一系列與財(cái)會(huì)工作有關(guān)的制度、法規(guī)、條例的實(shí)施，代表了會(huì)計(jì)工作的法制化進(jìn)程。

4、注冊(cè)會(huì)計(jì)師事業(yè)的迅速發(fā)展，使對(duì)會(huì)計(jì)工作的審計(jì)監(jiān)督體系逐步形成；記帳、會(huì)計(jì)軟件市場(chǎng)等會(huì)計(jì)社會(huì)服務(wù)體系的建立和發(fā)展完善，代表了會(huì)計(jì)工作的社會(huì)化進(jìn)程。

目前我國(guó)會(huì)計(jì)工作的科學(xué)化、法制化、國(guó)際化、社會(huì)化進(jìn)程已經(jīng)開始，許多重大的改革措施已經(jīng)實(shí)施并取得了顯著成效，這些變化代表了我國(guó)會(huì)計(jì)改革與發(fā)展的方向，其實(shí)質(zhì)就是在逐步實(shí)現(xiàn)我國(guó)會(huì)計(jì)工作的現(xiàn)代化。而會(huì)計(jì)電算化正是實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)工作現(xiàn)代化的最主要，是目前我國(guó)會(huì)計(jì)工作實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化的一項(xiàng)起先導(dǎo)作用的關(guān)鍵性工作。

二、會(huì)計(jì)電算化的深層含義

會(huì)計(jì)電算化，是電子計(jì)算機(jī)在會(huì)計(jì)工作中應(yīng)用的簡(jiǎn)稱，就是把以電子計(jì)算機(jī)為代表的現(xiàn)代化數(shù)據(jù)處理工具和以信息論、系統(tǒng)論、控制論、數(shù)據(jù)庫(kù)以及計(jì)算機(jī)等新興理論和技術(shù)應(yīng)用于會(huì)計(jì)核算和財(cái)務(wù)管理工作中，以提高財(cái)會(huì)管理水平和經(jīng)濟(jì)效益，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)工作的現(xiàn)代化。

會(huì)計(jì)電算化改變了會(huì)計(jì)核算方式、數(shù)據(jù)儲(chǔ)存形式、數(shù)據(jù)處理程序和方法，擴(kuò)大了會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)領(lǐng)域，提高了會(huì)計(jì)信息質(zhì)量，改變了會(huì)計(jì)內(nèi)部控制與審計(jì)的方法和技術(shù)，因而推動(dòng)了會(huì)計(jì)理論與會(huì)計(jì)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展完善，促進(jìn)了會(huì)計(jì)管理制度的改革，是整個(gè)會(huì)計(jì)理論與會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的一次根本性變革。從表面上來看，會(huì)計(jì)電算化只不過是將電子計(jì)算機(jī)應(yīng)用于會(huì)計(jì)核算工作中，減輕會(huì)計(jì)人員的勞動(dòng)強(qiáng)度，提高會(huì)計(jì)核算的速度和精度，以計(jì)算機(jī)替代人工記帳。會(huì)計(jì)電算化決不僅僅是核算工具和核算方法的改進(jìn)，它必然會(huì)引起會(huì)計(jì)工作組織和人員分工的改變，促進(jìn)會(huì)計(jì)人員素質(zhì)和知識(shí)結(jié)構(gòu)的提高，提高會(huì)計(jì)工作效率和質(zhì)量，解放會(huì)計(jì)人員的時(shí)間和精力，促進(jìn)會(huì)計(jì)工作職能的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)會(huì)計(jì)理論和會(huì)計(jì)技術(shù)的進(jìn)步，提高整個(gè)會(huì)計(jì)工作水平大幅度增加企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，使會(huì)計(jì)理論和實(shí)務(wù)的方方面面都將發(fā)生前所未有的深刻變化。

會(huì)計(jì)電算化是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。一方面，國(guó)家、地區(qū)和行業(yè)主管部門要制定一系列會(huì)計(jì)電算化管理制度、發(fā)展規(guī)劃、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和工作規(guī)范并頒布實(shí)施，要調(diào)動(dòng)各方面的積極性組織開發(fā)各行業(yè)適用的、具有多層次和類型的系列會(huì)計(jì)軟件、審計(jì)軟件，并對(duì)其合法性、正確可靠性進(jìn)行評(píng)審，同時(shí)還要進(jìn)行其他大量而艱巨的會(huì)計(jì)電算化宏觀管理工作。另一方面，備基層單位要進(jìn)行大量而復(fù)雜的會(huì)計(jì)電算化的配套管理工作，主要是提高企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)及其他管理人員的現(xiàn)代化管理意識(shí)，在整個(gè)企業(yè)管理現(xiàn)代化總體規(guī)劃的指導(dǎo)下做好會(huì)計(jì)電算化的長(zhǎng)期、近期發(fā)展規(guī)劃和計(jì)劃并認(rèn)真組織實(shí)施，重新調(diào)整會(huì)計(jì)及整個(gè)企業(yè)的機(jī)構(gòu)設(shè)置、崗位分工，建立一系列現(xiàn)代企業(yè)管理制度，提高企業(yè)管理要求。還要修改擴(kuò)建機(jī)房，選購(gòu)、安裝、調(diào)試設(shè)備，自行開發(fā)或購(gòu)買會(huì)計(jì)軟件，培訓(xùn)會(huì)計(jì)電算化人員，進(jìn)行系統(tǒng)的試運(yùn)行等等工作。以上所列的各項(xiàng)工作必須做好，否則電算化會(huì)計(jì)系統(tǒng)將不能正常工作，有損于會(huì)計(jì)電算化的整體效益并使其不能深入持久地開展下去，會(huì)計(jì)和企業(yè)管理現(xiàn)代化將無法實(shí)現(xiàn)。

三、會(huì)計(jì)電算化的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)

會(huì)計(jì)電算化是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，是指整個(gè)會(huì)計(jì)工作由手工核算和管理，向以電子計(jì)算機(jī)為核心設(shè)備并運(yùn)用現(xiàn)代化數(shù)據(jù)處理技術(shù)，進(jìn)行現(xiàn)代化核算和管理的整個(gè)轉(zhuǎn)變過程。

從國(guó)內(nèi)外會(huì)計(jì)電算化的發(fā)展歷程中，不難看出我國(guó)會(huì)計(jì)電算化將來的發(fā)展趨勢(shì)。

l、國(guó)外會(huì)計(jì)電算化的發(fā)展現(xiàn)狀

國(guó)外會(huì)計(jì)電算化的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段:①單項(xiàng)會(huì)計(jì)核算業(yè)務(wù)電算化；②會(huì)計(jì)綜合數(shù)據(jù)處理的全部電算化；③建立了網(wǎng)絡(luò)化的、以管理為重心的會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)或企業(yè)管理信息系統(tǒng)；④建立了會(huì)計(jì)或企業(yè)管理決策支持系統(tǒng)和專家系統(tǒng)。

決策支持系統(tǒng)是以計(jì)算機(jī)存儲(chǔ)的信息和決策模型為基礎(chǔ)，協(xié)助管理者解決具有多樣化和不確定性的，以進(jìn)行管理控制、計(jì)劃和分析并制定高 層管理決策和策略。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)1983年，55%的新程序是用于管理控制、計(jì)劃和分析，用于核算的僅占45%，這說明國(guó)外已進(jìn)人了決策支持系統(tǒng)的開發(fā)和應(yīng)用階段。

國(guó)外的會(huì)計(jì)軟件主要是面向市場(chǎng)的銷售分析和預(yù)測(cè)系統(tǒng)、供貨發(fā)票系統(tǒng)；面向生產(chǎn)的成本計(jì)算和分析系統(tǒng)、存貨控制系統(tǒng)、應(yīng)收幾款管理系統(tǒng)；面向人事管理的雇員住處系統(tǒng)、工資系統(tǒng)、勞動(dòng)力資源會(huì)計(jì)系統(tǒng)；面向現(xiàn)金管理的現(xiàn)金收支系統(tǒng)、支票核對(duì)系統(tǒng)；面向采購(gòu)管理的采購(gòu)與驗(yàn)收系統(tǒng)、應(yīng)付帳款系統(tǒng)、固定資產(chǎn)核算系統(tǒng)；面向財(cái)務(wù)管理的財(cái)務(wù)報(bào)表系統(tǒng)、年度財(cái)務(wù)計(jì)劃系統(tǒng)和預(yù)算控制系統(tǒng)等。

2、我國(guó)會(huì)計(jì)電算化的發(fā)展現(xiàn)狀

我國(guó)的會(huì)計(jì)電算化工作從70年代末期開始， 至今已20多年，基本上經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展階段，即70 年代末至80年代末的“緩慢的自發(fā)發(fā)展階段”和80 年代末至今的“有組織的穩(wěn)步發(fā)展階段”。

我國(guó)已初步形成了軟件產(chǎn)業(yè)，通過國(guó)家級(jí)評(píng)審的會(huì)計(jì)軟件已達(dá)30多個(gè)，通過省級(jí)評(píng)審的會(huì)計(jì)軟件也有200多個(gè)，據(jù)1992年底財(cái)政部調(diào)查，開展會(huì)計(jì)電算化工作的單位約占被調(diào)查單位的 20%左右，但地區(qū)、部門行業(yè)之間很不平衡，有 的地區(qū)和部門已達(dá)50%以上，可有的才剛剛開始會(huì) 計(jì)電算化工作。在已開展會(huì)計(jì)電算化的單位中，大部分單位開發(fā)和的是部分會(huì)計(jì)核算子系統(tǒng)，其中尤以工資、帳務(wù)、報(bào)表子系統(tǒng)為主，單機(jī)應(yīng)用為主，只有很少的單位全部會(huì)計(jì)核算工作實(shí)現(xiàn)電算化 并徹底甩掉手工記帳。

3、我國(guó)會(huì)計(jì)電算化的總體發(fā)展趨勢(shì)我國(guó)會(huì)計(jì)電算化的總體發(fā)展趨勢(shì)應(yīng)經(jīng)歷三個(gè)大的發(fā)展階段:即會(huì)計(jì)核算電算化一、財(cái)會(huì)管理或管理機(jī)化一一決策支持計(jì)算機(jī)化。我國(guó)原來的會(huì)計(jì)工作基本處于手工和半手工狀態(tài)，會(huì)計(jì)人員絕大部分時(shí)間和精力被束縛在會(huì)計(jì) 核算等事務(wù)性工作上，財(cái)務(wù)管理工作則沒有時(shí)間或很少去做。因此會(huì)計(jì)只能提供事后核算資料且簡(jiǎn)單粗糙，管理水平低下，不能適應(yīng)市場(chǎng)的要求。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和繁重的核算工作雙重壓力，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和會(huì)計(jì)人員迫切要求開展會(huì)計(jì)電算化工作。

因?yàn)槲覀冇谢粳F(xiàn)成的會(huì)計(jì)核算模式，而財(cái)務(wù)或企業(yè)管理工作則比較復(fù)雜且沒有成型的模式，會(huì)計(jì)核算的輸入/輸出數(shù)據(jù)比較規(guī)范且容易組織，我們已形成一套固定的會(huì)計(jì)核算過程和，所以設(shè)計(jì)并實(shí)現(xiàn)電算化會(huì)計(jì)核算系統(tǒng)比較容易，因此只能先搞核算電算化。

但核算電算化基本是模仿手工操作，所提供的會(huì)計(jì)信息范圍、數(shù)據(jù)和質(zhì)量并未發(fā)生根本性的改變，因此對(duì)滿足企業(yè)現(xiàn)代化管理要求并迅速提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益并不能起到?jīng)Q定性的作用。同時(shí)，核算電算化所節(jié)省的人工成本、提高會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量所產(chǎn)生的效益并不足以抵消建立并使用該系統(tǒng)的投人。因此，核算電算化只是整個(gè)會(huì)計(jì)電算化工作的準(zhǔn)備階段，其好處是為建立以管理為重心的、化的、完整的會(huì)計(jì)或企業(yè)管理信息系統(tǒng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。主要是:①系統(tǒng)中存儲(chǔ)了管理所需的會(huì)計(jì)核算基礎(chǔ)數(shù)據(jù)；②解放了會(huì)計(jì)人員的時(shí)間和精力，使他們有條件逐步實(shí)現(xiàn)工作重心的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)移；③積累了寶貴的會(huì)計(jì)電算化工作經(jīng)驗(yàn)；④使會(huì)計(jì)電算化人才迅速地成長(zhǎng)起來。

財(cái)務(wù)和企業(yè)管理計(jì)算機(jī)化是會(huì)計(jì)電算化最有意義的戰(zhàn)略決戰(zhàn)階段，建立并實(shí)際運(yùn)行以管理為重心的、網(wǎng)絡(luò)化的、完整的會(huì)計(jì)或企業(yè)管理信息系統(tǒng)將顯著提高企業(yè)財(cái)會(huì)管理水平，會(huì)計(jì)電算化長(zhǎng)期的、隱含著的經(jīng)濟(jì)效益和效益將大量地迸發(fā)出來，在這個(gè)階段將實(shí)現(xiàn)財(cái)會(huì)和企業(yè)管理現(xiàn)代化。此時(shí)會(huì)計(jì)電算化已融人到整個(gè)企業(yè)管理現(xiàn)代化的洪流之中，可能稱其為會(huì)計(jì)及企業(yè)管理信息化、計(jì)算機(jī)化等。

建立并實(shí)際運(yùn)行該系統(tǒng)的難度是可想而知的，其關(guān)鍵是；①會(huì)計(jì)和企業(yè)管理信息系統(tǒng)系列軟件的開發(fā)完善；②會(huì)計(jì)和企業(yè)管理基礎(chǔ)工作的迅速提高，建立成型的管理模式；③企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)等管理人員的現(xiàn)代管理觀念的建立和鞏固；④做好會(huì)計(jì)電算化和企業(yè)管理現(xiàn)代化的配套改革工作；⑤建立現(xiàn)代企業(yè)管理制度等等。

這個(gè)階段的系統(tǒng)必然是網(wǎng)絡(luò)化的。會(huì)計(jì)核算的眾多子系統(tǒng)已經(jīng)使單臺(tái)計(jì)算機(jī)功能發(fā)揮到了極限，并且只能使用在較小的單位。而以管理為重心的會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)或企業(yè)管理信息系統(tǒng)其數(shù)據(jù)收集和信息使用不可能在同一地點(diǎn)、單位和部門，該系統(tǒng)數(shù)據(jù)處理的及時(shí)性、復(fù)雜性要求必須使用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、必須在最大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)最大限度的數(shù)據(jù)共享和數(shù)據(jù)的綜合利用。這不僅包括企業(yè)內(nèi)部各單位和部門，也應(yīng)該包括其開戶銀行、稅務(wù)局以及指定的會(huì)計(jì)師或?qū)徲?jì)師事務(wù)所。

這個(gè)階段的系統(tǒng)必須是以管理為重心的。這決不僅僅是會(huì)計(jì)帳簿和報(bào)表數(shù)據(jù)的總括，而其管理和分析的原始數(shù)據(jù)必須直接來源于生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的各基本環(huán)節(jié)，如材料倉(cāng)庫(kù)、每道生產(chǎn)工序和每個(gè)銷售人員，因而是最明細(xì)和詳盡的。因此，完整的、以管理為重心的會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)必須與整個(gè)企業(yè)管理信息系統(tǒng)共同規(guī)劃、統(tǒng)籌設(shè)計(jì)。這樣的系統(tǒng)與以往開發(fā)的核算系統(tǒng)不是并列的，而是以其核算功能為內(nèi)核、以管理功能為重心；該系統(tǒng)不是以會(huì)計(jì)職能而是以業(yè)務(wù)類型來劃分其子系統(tǒng)的。

會(huì)計(jì)電算化的高級(jí)發(fā)展階段是建立并實(shí)際運(yùn)行會(huì)計(jì)或企業(yè)決策支持系統(tǒng)，這個(gè)階段是以管理為重心的會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)或企業(yè)管理信息系統(tǒng)的進(jìn)化或更高級(jí)的發(fā)展階段，象國(guó)外那樣用它來輔助解決那些數(shù)據(jù)不規(guī)范、變化因素多、具有不確定性的高級(jí)會(huì)計(jì)或企業(yè)管理決策。

4、近期我國(guó)會(huì)計(jì)電算化工作的發(fā)展方向

(1)已開展會(huì)計(jì)電算化的單位、先進(jìn)地區(qū)和部門，應(yīng)盡快完善會(huì)計(jì)核算系統(tǒng)，徹底甩掉手工記帳工作，做好會(huì)計(jì)電算化的配套改革工作，建立現(xiàn)代企業(yè)制度，轉(zhuǎn)移工作重心，為進(jìn)一步開發(fā)和使用會(huì)計(jì)或企業(yè)管理信息系統(tǒng)作好準(zhǔn)備。同時(shí)，盡快提高會(huì)計(jì)電算化的普及率，使尚未開展會(huì)計(jì)電算化工作的單位早日趕上來。

篇4

【關(guān)鍵詞】西漢；“四神”瓦當(dāng)；造型；藝術(shù)；語言

【中圖分類號(hào)】K879.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1672—5158（2012）08—0312-02

“四神”圖形在秦漢這一歷史時(shí)期的社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域中廣泛應(yīng)用，標(biāo)志著古已有之的“四神”造型日臻成熟、完善。用于宮殿房檐的最前端的瓦當(dāng)，遠(yuǎn)在西周前后便已經(jīng)運(yùn)用于建筑中。而秦漢瓦當(dāng)以其鮮明的風(fēng)格樣式區(qū)別于其他時(shí)代，在中國(guó)美術(shù)史上占有非常重要的位置。就漢瓦當(dāng)“四神”的直觀視覺感受來講，具有剛勁有力、大氣磅礴、不拘泥于細(xì)枝末節(jié)的刻畫，著重于表現(xiàn)力量、運(yùn)動(dòng)、神韻以及由此構(gòu)成的氣勢(shì)美，使圖形具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和成熟的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)于它的造型語言分析可以使我們清楚地看到秦漢時(shí)代造型藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)。

后人將瓦當(dāng)作為一件獨(dú)立、完整的藝術(shù)品，這不僅因?yàn)槊總€(gè)瓦當(dāng)均有完整的內(nèi)容與形象，更重要的是它的圖案多取材于青龍、白虎、朱雀、玄武這些不同類型的動(dòng)物或其他代表中華民族最古老的圖騰和審美傾向的元素。其上沖、飛騰、躍動(dòng)、展開、旋舞等姿態(tài)，體現(xiàn)著生生不息的生命律動(dòng)。而這些姿態(tài)，大多又恰巧適合于圓或半圓的造形。在瓦當(dāng)圖案里，在這些飛騰旋舞的圖形外加上一條比例適當(dāng)?shù)倪吙?，形成封閉的狀態(tài)，既顯嚴(yán)謹(jǐn)，又適當(dāng)?shù)叵拗苹驕p弱那飛旋、上沖姿態(tài)的張揚(yáng)的力。這張揚(yáng)的力積蓄于圈中，益發(fā)顯得飽滿而充實(shí)。孟子日“充實(shí)之謂美”，這充實(shí)之中，體現(xiàn)的就是內(nèi)在生命力對(duì)外界抗?fàn)幣c相對(duì)靜止中不可抑制的集聚。同時(shí)，這種張力的內(nèi)涵所表現(xiàn)出的恰恰是中華民族最根本的審美訴求。瓦當(dāng)?shù)耐庑螛?gòu)成了一種既張揚(yáng)而又節(jié)制，從而凝聚的力的結(jié)構(gòu)。瓦當(dāng)裝潢型制結(jié)構(gòu)的模式正與人的生命力的結(jié)構(gòu)模式相一致，其型制讓人感受到張弛有致的美。

瓦當(dāng)?shù)脑煨臀呛现坝⑷A積于中，和順發(fā)乎外”的審美觀念，這樣的觀念折射出中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)的審美理念。因此瓦當(dāng)裝飾的模式，在傳統(tǒng)藝術(shù)中有普遍的意義。其實(shí)，早在青銅紋飾造型中就體現(xiàn)了這種力感，漢畫像磚以及之前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一些玉飾的紋樣，甚至在漢漆器中一些抽象的圖案也讓人感到它們?cè)跊_擊著外形的束縛。例如，古代街衢的石敢當(dāng)?shù)仍煨?、南京梁蕭景墓前石辟邪、唐乾陵和順陵前石雕坐獅等都能使人有欲揚(yáng)欲抑、乍放且收之感。

中國(guó)古建筑的裝飾——特別是一些宮殿、廟堂類的建筑，為了特定內(nèi)容的需要，無不在形式結(jié)構(gòu)上追求恢弘大度的氣魄，這恰好表明中華民族傳統(tǒng)的審美訴求中不屈的追求與對(duì)自然的敬畏和崇拜。瓦當(dāng)造型的運(yùn)用，無論是其外在形式的嚴(yán)謹(jǐn)、封閉、壓抑、端莊，還是其內(nèi)在形式的展開、張揚(yáng)，都對(duì)這種審美訴求起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。例如，故宮的整體結(jié)構(gòu)是在嚴(yán)正的中軸對(duì)稱中展開的，在三殿兩官之間的起伏節(jié)奏上，宮殿的形式變換中間，都構(gòu)成了整體的力感與氣度，表現(xiàn)出中國(guó)式的恢弘與闊大；但同時(shí)又在近乎刻板的端莊威嚴(yán)中透露出節(jié)制與內(nèi)斂。

瓦當(dāng)建筑造型特點(diǎn)之一是單元組合與節(jié)奏。以一個(gè)點(diǎn)、一條線、一個(gè)圓或一個(gè)事物為單元造型，通過各種方式的組合，產(chǎn)生著變化各異的節(jié)奏美感。其特點(diǎn)之二是對(duì)稱和均衡。均衡，是人類最早感覺到的美的因素，如人的手足耳目，都在對(duì)稱中顯示出美感。其特點(diǎn)之三是變化和統(tǒng)一。這是造型美的形式法則中主要的因素，不論組合有多少變化，但必須既存變化又有統(tǒng)一。這就是瓦當(dāng)?shù)脑煨椭钡浇裉爝€能給人以美感的原因。瓦當(dāng)造型在折衷形式結(jié)構(gòu)上相互抗衡而又凝聚一致的力的模式，對(duì)我們當(dāng)今的造型藝術(shù)創(chuàng)意依然有很高的價(jià)值和重要的借鑒意義。

現(xiàn)今遺存的中國(guó)古代表現(xiàn)“四神”的各類造型藝術(shù)作品非常豐富，但在美術(shù)史上有顯著地位的經(jīng)典之作當(dāng)屬漢代瓦當(dāng)淺浮雕“四神”。該作品出自何人之手自然無從考證，但想必是當(dāng)時(shí)技藝超群，出類拔萃之匠師為之。西漢“四神”瓦當(dāng)形成系列造型，寓動(dòng)于靜，剛?cè)嵯酀?jì)，統(tǒng)—之中求變化，對(duì)比之中顯和諧?？v觀這組傳世佳作，其氣勢(shì)、神韻有如秦“兵馬俑”、漢“馬踏飛燕”般豪邁奔放，飄逸靈秀，雄渾質(zhì)樸而懾人心魄。

這組瓦當(dāng)“四神”作品在圖式、圖形上可以反映出當(dāng)時(shí)造型語言的單純、洗練。充分運(yùn)用夸張、概括、變形、歸納的手法，不單純重視外在的形似，而且注重對(duì)造型藝術(shù)中本質(zhì)上“精、氣、神”的理解、把握與表現(xiàn)，從而傳達(dá)出一種強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。這些圖形不僅在造型上給人以美的視覺享受，而且有著深刻文化內(nèi)涵。

一、我們以現(xiàn)代人的“眼光”用造型藝術(shù)法則，對(duì)漢瓦當(dāng)“四神”圖形作一解析

（一）創(chuàng)造性地利用“適合造型”。在瓦當(dāng)圖形的方寸之間，化適合造型的限制為動(dòng)力，創(chuàng)造出神奇的“驚世之作”

瓦當(dāng)圖形屬于“適合紋樣”，是指適合于特定外輪廓形狀中的造型紋樣。適合紋樣的形態(tài)要與外輪廓相吻合，瓦當(dāng)造型是在特定要求和限制前提條件下，進(jìn)行構(gòu)思創(chuàng)意的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)皆為半圓瓦當(dāng)，秦漢時(shí)大多為圓形。除實(shí)用功能外，在瓦當(dāng)?shù)哪Ｓ』y上多是反映統(tǒng)治階級(jí)的意志、愿望的內(nèi)容。如“長(zhǎng)樂未央”，“單于和親”，“千秋平安”，“高安萬世”等文字。此外，還有用幾何圖案和動(dòng)物紋飾等圖形來象征的，如青龍、白虎、朱雀、玄武等等。

漢瓦當(dāng)“四神”在“適合造型”中具有以下特點(diǎn)：以圓心為統(tǒng)一圖形的“靈魂”，將觀者的視線吸引到圖形中央，然后引導(dǎo)著視線沿著圓心向四周輻射擴(kuò)散展開。外輪廓與圓心的“分量”非常諧調(diào)，把握和控制得恰到好處。外輪廓太窄則缺乏力量感而失于纖巧；外輪廓太寬則顯得呆滯而造成閉塞、臃腫。圓心面積分量與外廓的比例適當(dāng)，直徑稍寬于外廓，二者在視覺中感覺特別均衡，遙相呼應(yīng)，從而構(gòu)成圖形的基本框架。瓦當(dāng)“四神”形象在圓心與外廓之間形成廊（或道）“空地”中展開。那流動(dòng)飄逸的形象在兩個(gè)同心圓之間進(jìn)行順時(shí)針的跳躍和飛騰，這就造成了視覺上強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感，且“四神”形象在“空地”之間的“實(shí)體”造型，疏密適當(dāng)，錯(cuò)落有致，和圓心與外廊互為依存，相得益彰。

巧妙利用圖和地、實(shí)和虛、正形和負(fù)形的關(guān)系，將瓦當(dāng)圓形方寸問的有限空間變?yōu)椋ㄞD(zhuǎn)化為）無限的空間。我們透過空白處望過去，有如廣闊的天地宇宙作為背景，而“四神”在這背景前面呼之欲出。使圖形與空白處虛實(shí)相間，互為表里，你中有我，我中有你，變化自然、和諧，形成富有鮮明風(fēng)格特色的圖形構(gòu)成狀態(tài)。

在“四神”圖形的表達(dá)中，動(dòng)中有靜、靜中寓動(dòng)，統(tǒng)一中求變化，對(duì)比中求秩序，共性之中體現(xiàn)個(gè)性。其具體表現(xiàn)為：運(yùn)用飄動(dòng)而流暢的線（如，羽翼、頸、尾等）形成“主旋律”，而確定出一組圖形的“基調(diào)”，使圖形在總體上處于一種運(yùn)動(dòng)的視覺狀態(tài)，形成一種總體的秩序——?jiǎng)又性㈧o形成變化。青龍、白虎二象勇武而外露，朱雀、玄武二象沉穩(wěn)而內(nèi)斂，于共性之中體現(xiàn)個(gè)性，形成剛?cè)嵯酀?jì)，有張有弛的圖形變化。

調(diào)動(dòng)綜合因素（手段），表現(xiàn)優(yōu)美的節(jié)奏和韻律，使圖形具有強(qiáng)烈的“張力”。在漢瓦當(dāng)“四神”的圖形中，古代匠師正是暗合了上述的規(guī)律，在“營(yíng)造”圖形的“意匠”中，使流動(dòng)的“線”，變化的“面”，聚散的“點(diǎn)”，錯(cuò)落的“形”以及交織的虛與實(shí)、黑與白譜寫了一首具有鮮明節(jié)奏和優(yōu)美韻律的“樂章”。使畫面富有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

（二）以“爐火純青”的造型藝術(shù)語言，創(chuàng)造了“經(jīng)典”的“四神”形象

秦漢之世是我國(guó)造型藝術(shù)史上的“里程碑”，取得了極其輝煌的成就。尤其是在雕刻藝術(shù)方面，經(jīng)典之作不勝枚舉，閃爍著奪目的光彩。在造型語言上已經(jīng)形成了先秦以來基本確立的表現(xiàn)手法和風(fēng)格。在“四神”的創(chuàng)造中有尤為突出的表現(xiàn)。

1、利用影像造型，表現(xiàn)形象的最本質(zhì)特征。采用正側(cè)面的視角，捕捉到最為簡(jiǎn)潔和本質(zhì)的形象特征。在創(chuàng)造視覺形象的過程中，選取的角度合適與否是成敗的關(guān)鍵。采用正側(cè)面的角度（即外輪廓側(cè)面剪影），則可以無須借助許多形體表面的描繪和刻畫，以及借助于透視學(xué)的規(guī)律（況且當(dāng)時(shí)人們不懂得透視現(xiàn)象），反映出形象的最顯著特點(diǎn)。漢瓦當(dāng)“四神”形象全部采用正側(cè)面角度，身形相貌一目了然。秦漢時(shí)期的造型藝術(shù)多采用這種手法，可以事半功倍地表現(xiàn)形象。外輪廓剪影是人類創(chuàng)造視覺藝術(shù)形象最早發(fā)現(xiàn)的有效手段。原始初民通過日、月、火、光等光線映射出來的自然界、人與動(dòng)植物的影像而發(fā)明了最初的“圖畫”（印痕的發(fā)明與此同源）。隨著人類意識(shí)的不斷“成熟”，將這一手段廣泛運(yùn)用，諸多古代文明在其圖形圖像的表達(dá)上運(yùn)用這種手法。例如古埃及的“正面律”、中國(guó)早期（周朝）的帛畫、秦漢的畫像石、畫像磚，乃至現(xiàn)代的民間繪畫、民間剪紙等，都是采用這種造型方式?？梢圆皇芨鞣N表現(xiàn)內(nèi)容和條件的限制而“自由自在”的構(gòu)形和創(chuàng)作。漢瓦當(dāng)“四神”正是利用這一規(guī)律，簡(jiǎn)潔而明快地表現(xiàn)了形象。

2、運(yùn)用統(tǒng)一與變化，對(duì)比與諧調(diào)的造型手法，使圖形具有非常生動(dòng)并富有活力的特點(diǎn)。首先，將形象歸納，尋找一種具有共性的部分（形）來統(tǒng)一“步調(diào)”作為構(gòu)筑形象的基本元素?！八纳瘛毙蜗蟮拿恳粋€(gè)體可謂差別巨大，而且要統(tǒng)一在四幅畫面所形成的系列之中，若無超人的智慧與功力，很難將其處理得很好。而漢瓦當(dāng)“四神”卻以非常完美的構(gòu)形完成了這一任務(wù)。其次，將頭頸和尾部的形狀加以歸納，全部表現(xiàn)為勾云紋狀流動(dòng)的線，既統(tǒng)一了四幅畫面，又使畫面具有流暢的韻律感。四種形象的頭部事實(shí)上相差甚大，但這里在形象的造型手法上作了一致性處理，尋找和創(chuàng)造了許多裝飾性的元素來使頭、頸部的造型趨于一致（如利用須、鬣、啄來進(jìn)行裝飾。將尾部也進(jìn)行了類似的處理）。

另外，在四肢的處理上也是如出一轍，在不同的形象中尋找同一性造型因素。通過上述的處理方法，使?jié)h瓦當(dāng)“四神”畫面具有非常統(tǒng)一的形式語言。在統(tǒng)一之中尋找變化，在共性之中反映個(gè)性的特點(diǎn)。只有統(tǒng)一而無變化會(huì)使形象枯燥、單調(diào)；而只強(qiáng)調(diào)變化沒有統(tǒng)一則使畫面瑣碎而雜亂無章。在“四神”的構(gòu)形設(shè)計(jì)中，利用形象上的不同而形成統(tǒng)一中的變化。例如，朱雀的翅膀和玄武的龜殼無法做到同龍、虎的軀干特別近似，作者因而利用畫面中心的圓形來進(jìn)行，“壓制”和調(diào)整，便彌補(bǔ)了這種外形上的差異，使之在視覺上“分量”相當(dāng)，反而形成了有變化的秩序。青龍、白虎一組，朱雀、玄武一組，既相一致又有變化，使龍的瀟灑，虎的威武，朱雀的俊秀，玄武的靈異個(gè)陛分明而得到恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。

（三）運(yùn)用夸張和變形的造型手法來“抒情寫意”

首先，在畫面圓形的限定范圍內(nèi)，實(shí)施大膽的夸張，將“四神”肢體造型加以屈曲處理。其實(shí)這亦是適應(yīng)圓形限制的無奈，然而卻正好形成了昂首奮進(jìn)的姿態(tài)（典型的變不利為有利的智慧）。其次，變形是造型藝術(shù)的重要法則，是藝術(shù)家主觀能動(dòng)性的必然反映。根據(jù)實(shí)用的需要，受物質(zhì)材料和制作工藝的要求，加上作者主觀愿望的因素，就必須對(duì)形象加以“變化”和“改造”。例如，伸展、壓縮、扭曲或偏離等等。

夸張和變形就是使藝術(shù)作品比生活更高、更強(qiáng)烈、更集中、更理想。我們通過對(duì)“四神”構(gòu)形的分析可以看出作者在塑造形象的過程中，充分地運(yùn)用夸張和變形這種藝術(shù)手法，從身軀的姿態(tài)上造成一種急速的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，頭部形象刻畫深入，面部表情威嚴(yán)而肅穆。通過對(duì)漢瓦當(dāng)“四神”的分析，可以從中體味并感受到作者在“四神”造型中注入了一種強(qiáng)烈的思想情感，這就是希望能夠驅(qū)除邪惡、祈求安寧的精神寄托。

（四）漢瓦當(dāng)“四神”圖形是對(duì)傳統(tǒng)神靈形象的升華和再創(chuàng)造

傳統(tǒng)神靈形象具有虛構(gòu)性和象征性。它是古代先民虛構(gòu)和臆想出來的理想化的形象。由于它的主觀性和超現(xiàn)實(shí)性，這些形象必然是富于想像力、神秘而怪異的。而且，傳統(tǒng)神靈形象具有程式化和造型形式感。造型藝術(shù)為了強(qiáng)化其主觀表現(xiàn)性，或者寄托某種特定的思想觀念，就必須對(duì)客觀形象（或參照物）進(jìn)行高度的提煉概括，造型形式感要求單純、簡(jiǎn)化、條理、抽象化、符號(hào)化。正是基于這種規(guī)律，傳統(tǒng)神靈形象經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展演進(jìn)，形成一套特定的程式，逐漸固定并將形制定型化，可以作為造型符號(hào)和手法反復(fù)使用。漢瓦當(dāng)“四神”的創(chuàng)作就是在這樣一種背景和基礎(chǔ)上，其本身即是這種文化現(xiàn)象的傳承者。在對(duì)神靈形象的重復(fù)制作過程中，既具有傳承性又有再創(chuàng)造因素。同時(shí)，又使傳統(tǒng)神靈形象有所發(fā)展變化（再創(chuàng)造）。漢瓦當(dāng)“四神”這組系列作品，體現(xiàn)出在這類題材的創(chuàng)作中最為完整，意匠最為精湛，造型語言最為成熟，藝術(shù)表現(xiàn)最具感染力的個(gè)案，具有以下特點(diǎn)。

1、保持和發(fā)揚(yáng)了先秦以來的造型藝術(shù)風(fēng)格和特征，強(qiáng)調(diào)以線造型。以線造型是華夏民族的造型傳統(tǒng)，即使是在雕刻造像的表現(xiàn)中也是運(yùn)用“線刻”的手法。以線造型體現(xiàn)出強(qiáng)烈的主觀因素，反映出一個(gè)民族的審美取向?！八纳瘛弊髡呷匀皇窃谘刂@種傳統(tǒng)在“行進(jìn)”者。

2、講究意象造型。華夏民族以線造型的美術(shù)傳統(tǒng)，取決于人們的審美趣味，同時(shí)折射出華夏民族的藝術(shù)精神——具有豐富想像力與創(chuàng)造力的高超的智慧。具體到漢瓦當(dāng)“四神”反映在造型藝術(shù)中就是“意象造型”的創(chuàng)作觀念。在創(chuàng)作視覺形象的過程中，作者帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，將自己（或群體）的主觀愿望融入到作品中去。一切物象的表現(xiàn)都不以“真實(shí)或肖似”作為創(chuàng)作目的，同時(shí)它也不完全背離自然物象，而是充分利用有限的“象”去表達(dá)無窮無盡的“意”。

3、講究對(duì)稱均齊和綜合統(tǒng)一。中國(guó)的造型藝術(shù)強(qiáng)調(diào)對(duì)稱均齊和綜合統(tǒng)一，這種觀念至今仍反映在中國(guó)人生活的方方面面，漢瓦當(dāng)“四神”也是這種觀念反映的典型例子。東西南北，四面八方，前后左右，相互對(duì)應(yīng)，對(duì)稱而均齊。

二、結(jié)語

通過瓦當(dāng)四神圖形的考究，我們可以看出，秦漢時(shí)代造型藝術(shù)的巨大發(fā)展和成就是繼承和發(fā)揚(yáng)了春秋戰(zhàn)國(guó)以來就基本確立的華夏民族的審美情趣和藝術(shù)傳統(tǒng)，同時(shí)依托于封建皇權(quán)大一統(tǒng)的社會(huì)物質(zhì)和意識(shí)的基礎(chǔ)之上，表現(xiàn)為一種時(shí)代和民族的生機(jī)勃發(fā)的藝術(shù)精神和本質(zhì)。秦漢造型藝術(shù)體現(xiàn)出一種寬廣的胸懷和宏大的氣魄，反映出華夏民族初始時(shí)強(qiáng)烈的自信和創(chuàng)造的渴望，體現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代高昂的意志和積極進(jìn)取的膽識(shí)。它創(chuàng)作手法上的無拘無束而富于想象，天上人間、亦真亦幻、豐富奇麗、深?yuàn)W幽遠(yuǎn)，體現(xiàn)出華夏民族傳統(tǒng)的東方型智慧，反映出一個(gè)民族積極的樂觀精神和蓬勃的朝氣與生命力。而它那自然、純真、大巧若拙，既雕既琢、復(fù)歸于樸，而毫無后世的浮華與矯飾的風(fēng)格，反映出華夏民族崇尚淳樸、和諧和理性的優(yōu)良?xì)赓|(zhì)。

參考文獻(xiàn)

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[4]李澤厚.美的歷程[M].天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001

篇5

身體語言在人際溝通中有著口頭語言無法替代的作用。身勢(shì)語是非語言行為中非常重要的行為，是人們交流思想和感情的重要手段。周國(guó)光在《體態(tài)語》一書中指出：所謂身勢(shì)語是指由人體發(fā)出的具有表情達(dá)意功能的一套圖像性符號(hào)．包括人的面部表情、身體姿勢(shì)、肢體動(dòng)作和身置的變化。身勢(shì)語是人類重要的交際手段之一，是輔的交通工具，它以表達(dá)感情信息為主，也表達(dá)一一定的理性信息。它可以加強(qiáng)、補(bǔ)充有聲語言表達(dá)，并使語言信息具體化。

身勢(shì)語具有信息量大、信息連續(xù)性和變化性強(qiáng)、以及信息可靠程度高的特點(diǎn)。因?yàn)?1)身勢(shì)語可以進(jìn)行多方面、多層次的信息交流。一個(gè)人的眼神、服飾、手勢(shì)、身姿、距離、音調(diào)、節(jié)奏等都可以同時(shí)傳輸．使對(duì)方能同時(shí)、多方面、多渠道地接受多種信息。(2)交際雙方只要處于視聽范圍內(nèi)，雙方之間的身勢(shì)語信息交流就能不斷地進(jìn)行。交談?wù)叩拿娌勘砬?、手?shì)動(dòng)作、身體所處的位置都在不斷變化著，這些變化都可以通過視覺傳遞給對(duì)方，傳遞連續(xù)性和變化性的信息。(3)身勢(shì)語多數(shù)是人們?cè)谙鄬?duì)無意識(shí)狀態(tài)下顯示出來的，大多都是實(shí)際心態(tài)的體現(xiàn)，虛假成分較少，增強(qiáng)交流信息的真實(shí)性和可靠性。

二、學(xué)習(xí)身勢(shì)語的必要性和重要性

身勢(shì)語是人們相互交流的重要媒介，它涉及到的范圍很廣，如身體動(dòng)作、姿勢(shì)、目光、面部表情、四肢動(dòng)作、坐力姿態(tài)和接觸等等。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：在兩個(gè)人之間的面對(duì)面的溝通過程中，5O 以上的信息交流是通過無聲的身體語言來實(shí)現(xiàn)的。從人們獲取的信息渠道來看，只有11 的信息是通過聽覺獲得，而83％的信息是通過視覺獲得的?？?這說明身勢(shì)語在交際過程中十分重要。但由于每個(gè)國(guó)家和地區(qū)的文化環(huán)境、生活方式、思想觀點(diǎn)、宗教禮儀、價(jià)值觀念和思維習(xí)慣等存在差異，每種語言具有強(qiáng)烈的文化色彩，別國(guó)難以完全理解和琢磨透。在跨文化交際中，只有預(yù)先了解某些身勢(shì)語在別國(guó)文化背景下的特定含義，才能進(jìn)行更好的理解和溝通。因此，為減少跨文化交際障礙，學(xué)習(xí)不同國(guó)家和地區(qū)身勢(shì)語之間的差異是十分必要和重要的。下面主要針對(duì)不同國(guó)家體態(tài)語言中空間距離、目光注視、身體接觸、姿態(tài)動(dòng)作、面部表情等身勢(shì)語動(dòng)作的含義及運(yùn)用進(jìn)行對(duì)比。

三、不同文化中身勢(shì)語的含義及運(yùn)用

1．空間距離

當(dāng)人們進(jìn)行交際的時(shí)候，交際雙方在空間所處位置的距離具有重要的意義，它不僅體現(xiàn)交際雙方的關(guān)系、心理狀態(tài)，而且也反映出民族和文化特點(diǎn)。。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，任何一個(gè)人需要在自己的周圍有一個(gè)自己能夠把握的自我空間，這個(gè)空間的大小會(huì)因不同的文化背景，環(huán)境，行業(yè)，個(gè)性等不同。不同的民族在談話時(shí)，對(duì)雙方保持多大距離有不同的看法。根據(jù)霍爾博士(美國(guó)人類學(xué)家)研究，歐美人生活中有四種距離表示不同情況：

(1)親密接觸(intimate distance 0—45 cm)交談雙方關(guān)系密切，適于雙方關(guān)系最為密七見的場(chǎng)合，比如說夫妻及情人之間。

(2)私人距離(personal distance 45—120 cm)朋友，熟人或親戚之間往來一般以這個(gè)距離為宜。

(3)禮貌距離(social distance 120～360 cm)用于處理非個(gè)人事物的場(chǎng)合中，如進(jìn)行一般社交活動(dòng)，或在辦公，辦理事情時(shí)。

篇6

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中需求的含義是在一定的時(shí)期，在一定的價(jià)格水平下，消費(fèi)者愿意并且能夠購(gòu)買的商品數(shù)量。

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)（Microeconomics）又稱個(gè)體經(jīng)濟(jì)學(xué)，小經(jīng)濟(jì)學(xué)，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，主要以單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位（單個(gè)生產(chǎn)者、單個(gè)消費(fèi)者、單個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)）作為研究對(duì)象分析的一門學(xué)科。 微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究社會(huì)中單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為，以及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)變量的單項(xiàng)數(shù)值如何決定的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。亦稱市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)或價(jià)格理論。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇7

深層含義：祥子的綽號(hào)，揭示主人公的性格跟命運(yùn)，像駱駝一樣吃苦耐勞、任勞任怨、忍辱負(fù)重、沉默憨厚，生活在社會(huì)最底層。

祥子來自農(nóng)村，在他拉上租來的洋車以后，立志買一輛車自己拉，做一個(gè)獨(dú)立的勞動(dòng)者，但這個(gè)愿望在經(jīng)過多次挫折以后，終于完全破滅。他喪失了對(duì)于生活任何企求和信心，從上進(jìn)好強(qiáng)而淪為自甘墮落：原來那個(gè)正直善良的祥子，被生活的磨盤輾得粉碎。

祥子是個(gè)個(gè)性格鮮明的普通車夫，在他身上具有勞動(dòng)人民許多優(yōu)良的品質(zhì)。他善良純樸，熱愛勞動(dòng)，對(duì)生活具有駱駝一般的積極性和堅(jiān)韌的精神，但他也不講理，滿嘴謊話，好占便宜，還出賣人命。

篇8

含義：用來表明汽機(jī)型號(hào)和重要參數(shù)。

汽輪機(jī)是將蒸汽的能量轉(zhuǎn)換為機(jī)械功的旋轉(zhuǎn)式動(dòng)力機(jī)械，是蒸汽動(dòng)力裝置的主要設(shè)備之一。汽輪機(jī)是一種透平機(jī)械，又稱蒸汽透平。其主要是用作發(fā)電用的原動(dòng)機(jī)，也可直接驅(qū)動(dòng)各種泵、風(fēng)機(jī)、壓縮機(jī)和船舶螺旋槳等，還可利用汽輪機(jī)的排汽或中間抽汽滿足生產(chǎn)和生活上的供熱需要。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇9

綜合布線系統(tǒng)就是為了順應(yīng)發(fā)展需求而特別設(shè)計(jì)的一套布線系統(tǒng)。對(duì)于現(xiàn)代化的大樓來說，就如體內(nèi)的神經(jīng)，它采用了一系列高質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)材料，以模塊化的組合方式，把語音、數(shù)據(jù)、圖像和部分控制信號(hào)系統(tǒng)用統(tǒng)一的傳輸媒介進(jìn)行綜合，經(jīng)過統(tǒng)一的規(guī)劃設(shè)計(jì)，綜合在一套標(biāo)準(zhǔn)的布線系統(tǒng)中，將現(xiàn)代建筑的三大子系統(tǒng)有機(jī)地連接起來，為現(xiàn)代建筑的系統(tǒng)集成提供了物理介質(zhì)。

可以說，結(jié)構(gòu)化布線系統(tǒng)的成功與否直接關(guān)系到現(xiàn)代化的大樓的成敗，選擇一套高品質(zhì)的綜合布線系統(tǒng)是至關(guān)重要的。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇10

關(guān)鍵詞：神與人；公平；正義

中圖分類號(hào)：I02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）06-0125-02

引言

文興于詩(shī)，理源于史?？v觀人類發(fā)展的進(jìn)程，我們不難看出在西方是先有詩(shī)歌，后有歷史，再有哲學(xué)?！逗神R史詩(shī)》是西方最早的詩(shī)歌，荷馬本人被當(dāng)代西方古典學(xué)者稱為古代的百科全書。他的兩部傳世名著《伊利亞特》和《奧德賽》從古至今已使很多人受到教益?！昂神R具有神圣的乃至靈異的天性（德謨克利特語），這位‘最智慧的人’（赫拉克利特語），不僅‘教化了希臘’（柏拉圖語），而且有如奧克阿諾斯的不絕源泉，滋養(yǎng)了整個(gè)西方文明，成了才情文斯乃至文教典章的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)――這位盲人有能力讓后人看到自己無法看見的東西（西塞羅語）?！盵1]可以說荷馬史詩(shī)是西方文明的源頭，所以從源頭開始，才有更好的觀察。

本文準(zhǔn)備重點(diǎn)論述史詩(shī)《伊利亞特》中的神與人的關(guān)系、神的特點(diǎn)、正義原始內(nèi)涵及其演變和研究正義的現(xiàn)實(shí)意義。

一、《伊利亞特》中的神與人

《伊利亞特》中諸神自始至終參與了英雄（有些是半人半神）和凡人的活動(dòng)。在第一卷開篇時(shí)，荷馬在祈求神助時(shí)，懇求文藝女神繆斯（Muse）歌唱阿基琉斯的致命的憤怒，這一怒給阿開奧斯人帶來了毀滅，從而實(shí)現(xiàn)了宙斯的意愿[2]1-7。正是從一開篇，荷馬就提到了宙斯和其他諸神。神在史詩(shī)中起著至關(guān)重要的作用。因此理解神與人的關(guān)系是理解全書內(nèi)容的關(guān)鍵。

（一）神的特點(diǎn)

史詩(shī)中的諸神是被擬人化了，神與人同形同性。正如恩格斯所說：“在原始人看來，自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。在所有文明民族所經(jīng)歷的一定階段上，他們用人格化的方法來同化自然力。正是這種人格化的欲望，到處創(chuàng)造了許多神?！盵3]672本來是人創(chuàng)造了神，卻被認(rèn)為神創(chuàng)造了人，人要服從神的安排，聽從和接受神的意志。神成為先于人的、已真實(shí)存在的世界主宰。這也就說明了的普遍性。

《伊利亞特》中眾神的特點(diǎn)是令人敬畏的、在力量和智慧等方面是超人的。他們是永生不死的。而凡人的一生是短暫的，人人必死無疑。凡人的生命恰恰就在諸神的掌控之中，神是全知全能、無所不在的。事情發(fā)生前他們已經(jīng)洞悉一切。諸神們經(jīng)常是變化無常，慣于欺騙他人，但是他們卻要求人嚴(yán)格遵守諾言，關(guān)心、同情哀求者，尊敬老人，尊敬逝者，遵守神的旨意。人一旦違背上述規(guī)定，自負(fù)傲慢，不尊重神，就會(huì)受到懲罰。這已是人們公認(rèn)的道德準(zhǔn)則。人一出生，就在按照命運(yùn)的安排行事，正如畢達(dá)哥拉斯（前580―前500年）所總結(jié)的那樣：萬物的本原是數(shù)，是事物背后的某種規(guī)定性。

關(guān)于神的作用，正如英國(guó)的社會(huì)人類學(xué)家馬林諾夫斯基（Malinowski）所認(rèn)為的，神并不是原始人僅僅為了娛樂而創(chuàng)造出來的，而是為現(xiàn)有事物的存在提供依據(jù)的。晏紹祥在《荷馬社會(huì)研究》中總結(jié)道，荷馬筆下的諸神最顯著的特點(diǎn)是他們和人類相似。從很大程度上看，他們就是人。首先，奧林匹斯神系本身就是一個(gè)大家庭。眾神各有自己的領(lǐng)域，也各有其所不能。其次，神靈的權(quán)力有限，諸神不可能為所欲為。最后，神在許多方面和人類接近。盡管如此，這并不意味著諸神和史詩(shī)中的英雄、凡人相同。英雄們經(jīng)常和神溝通，可以親眼見到神。

（二）諸神給凡人的啟示

首先，在神的秩序中，神就是秩序，就是法律，是不可觸逆、不可背離、不可否棄的。其次，對(duì)于人類來說，神意或命運(yùn)是一種一直無法理解的、晦澀難解的東西。宙斯發(fā)動(dòng)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的目的之一是想憑借這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)向其奧林匹亞子民啟示一個(gè)真理：神是永生的，而人是必死的，神與人存在著根本的差異。目的之二是將其神世子民帶離苦難人世的糾葛。最后，從出生到死亡，人的命運(yùn)一直在諸神的掌控之中。對(duì)于此每個(gè)人可能都會(huì)悲觀絕望，但是荷馬在史詩(shī)中描述的人物都具有英雄形象。即使英雄們知道自己深陷絕境，他們?nèi)匀挥⒂骂B強(qiáng)，毫不退縮。這才是人的本質(zhì)。

二、關(guān)于正義的內(nèi)涵及研究意義

在史詩(shī)中正義從始至終一直是神界與人界中的核心問題?，F(xiàn)將正義的內(nèi)涵及其演變和研究正義的現(xiàn)實(shí)意義歸納如下。

（一）正義的內(nèi)涵

1.正義的原始定義

正義的原始定義源自于神。女神忒彌斯屬于十二提坦之一，手中持一天平，裁判諸神之間的糾紛。她是天神烏拉諾斯和地神蓋亞的女兒，后成為宙斯的第二位妻子，生了道德女神狄凱。狄凱掌管人間的正義，經(jīng)常手持利劍追逐犯罪之人，刺殺瀆神者。古希臘“正義”概念來源于正義女神狄凱（Dike）。狄凱的形象是手持標(biāo)尺衡量事物和事件是否合適、適當(dāng)和公平?；蛘f是手持丈量土地的標(biāo)尺，以確定土地的分界。它可能與拉丁文的“手指”（digitas）或“正直”（directe）出于同一較古老的語言。意為對(duì)“正直”的道路的“指示”[4]136。

正義（justice）在西文中被解釋為正義、公正、合理、權(quán)利。事實(shí)上，正義與權(quán)利是同一現(xiàn)象的不同陳述。從靜態(tài)的角度考察，正義是一個(gè)社會(huì)的秩序（現(xiàn)實(shí)的或理想的、觀念中的），是劃分權(quán)利義務(wù)關(guān)系的界限，而權(quán)利則是這種社會(huì)秩序所確定的一個(gè)人或團(tuán)體的地位，或由這個(gè)界限確定的領(lǐng)域、范圍。若從宏觀上考察社會(huì)權(quán)利劃分的原則、尺度或權(quán)利界限時(shí)，就是正義；若從個(gè)人或特定團(tuán)體角度考察這個(gè)界限規(guī)定的內(nèi)容時(shí)，就是權(quán)利。

史詩(shī)中使用了“狄凱”（正義）和“忒彌斯”（習(xí)俗、習(xí)慣法）概念，狄凱是正義女神，忒彌斯一詞源于懲罰女神，表示慣例和習(xí)慣法。荷馬時(shí)代的人區(qū)分了正義和習(xí)慣法，正義是習(xí)慣法的絕對(duì)基礎(chǔ)和原則，而習(xí)慣法則是永恒正義的一種具體表現(xiàn)，是在人與人的相互關(guān)系中及眾神之間關(guān)系中的具體表現(xiàn)和貫徹。后來貫穿整個(gè)西方思想史的兩種準(zhǔn)則、兩種法律（自然法與人定法）的對(duì)照在這里已露端倪?！逗神R史詩(shī)》中正義所要保障的內(nèi)容主要是“榮譽(yù)”。榮譽(yù)意味著管理一定領(lǐng)域的事務(wù)和關(guān)系的權(quán)利。這種權(quán)利是正義的原則按個(gè)人（或神）的功績(jī)給予的，或個(gè)人依據(jù)正義原則提出的。因此，每一個(gè)英雄或神都有自己的榮譽(yù)，從而也就擁有自己的權(quán)利。

2.史詩(shī)中阿基琉斯對(duì)正義的理解

在《伊利亞特》中，阿基琉斯對(duì)于戰(zhàn)利品分配不公和對(duì)最高統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)的傲慢自大非常憤怒。迫于神意阿伽門農(nóng)放棄了戰(zhàn)利品，但是為了恢復(fù)自己的榮譽(yù)，他提出要占有阿基琉斯的戰(zhàn)利品，一名被俘的女奴。為此阿基琉斯斥責(zé)了阿伽門農(nóng)的貪婪，并對(duì)他的行為進(jìn)行了一番侮辱。阿基琉斯就阿伽門農(nóng)占有他本應(yīng)得的、合法的戰(zhàn)利品是否公正合理提出質(zhì)疑。他們之間的沖突本可能轉(zhuǎn)變成一場(chǎng)戰(zhàn)斗，但是女神雅典娜命令阿基琉斯不要?dú)①らT農(nóng)。因此在他們之間并未發(fā)生公開的爭(zhēng)斗，只是就公正合理地分配戰(zhàn)利品問題出現(xiàn)激烈的口頭爭(zhēng)吵。阿基琉斯質(zhì)疑的核心問題是他是軍隊(duì)中最優(yōu)秀的戰(zhàn)將，殺敵無數(shù)，所以他應(yīng)該得到更多的戰(zhàn)利品。他是在質(zhì)疑分配的正義問題。對(duì)于阿基琉斯而言，只有當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)的質(zhì)和量與戰(zhàn)場(chǎng)上的實(shí)際戰(zhàn)績(jī)相一致時(shí)，正義才能得到伸張。阿基琉斯提出了與眾不同的、易于引發(fā)爭(zhēng)議的原則。即以功績(jī)?yōu)榛鶞?zhǔn)的公平分配的要求就是正義。

3.古希臘時(shí)期正義含義的演變

（1）正義被解釋為一種客觀必然性

古希臘哲學(xué)家阿那克西曼德認(rèn)為：萬物所由而生的東西，萬物消滅后復(fù)歸于它，這是命運(yùn)規(guī)定了的，因?yàn)槿f物按照時(shí)間的秩序，為彼此間的不正義而互相修補(bǔ)。這種觀念強(qiáng)調(diào)一切事物都有其必然，在宇宙中占有特定的地位和活動(dòng)范圍，不可逾越，否則就會(huì)有一種至高無上的力量――正義予以糾正。正義是一種“命運(yùn)”、“定數(shù)”之類的東西。

赫拉克利特認(rèn)為：火是宇宙的本源，火產(chǎn)生一切，一切復(fù)歸于火。一切都服從命運(yùn)，而命運(yùn)就是必然性。

畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為：一切都服從命運(yùn)，命運(yùn)是宇宙秩序之源。在他看來，公正就是維持現(xiàn)狀，就是事物的永遠(yuǎn)自身統(tǒng)一。

（2）正義被解釋為強(qiáng)者的利益

智者撕拉西馬庫(kù)和加里克里斯否認(rèn)正義的客觀基礎(chǔ)，認(rèn)為正義完全基于一種利益。斯拉西馬庫(kù)認(rèn)為，所謂公正不外是強(qiáng)者的利益而已。加里克里斯認(rèn)為優(yōu)者比劣者多獲得一些，乃是公正的，強(qiáng)者比弱者多得些，也是公正的。自然的暗示的都是：公正是在于優(yōu)者統(tǒng)治劣者，優(yōu)者比劣者占有更多。正義是弱肉強(qiáng)食，是強(qiáng)凌弱，是優(yōu)治劣，是有多大的能力就有多大的權(quán)力。

（3）正義被解釋為最高的道德

蘇格拉底認(rèn)為正義即是一種美德。而美德即是知識(shí)。正義作為一種美德也源于知識(shí)和智慧。人們只有擺脫物欲的誘惑和后天經(jīng)驗(yàn)的局限，獲得概念的知識(shí)，才會(huì)有智慧、勇敢、節(jié)制和正義等美德。

柏拉圖認(rèn)為正義是智慧與善，不正義是愚昧和惡。善即正當(dāng)。正義是一種人的美德。

亞里士多德把正義與道德聯(lián)系起來，說正義或公平是一種“道德情態(tài)”。正義是與他人的善有關(guān)的德行，它存在于一個(gè)人對(duì)他人的關(guān)系上，要求人們以中庸為準(zhǔn)繩，確立合理合法的行為，妥當(dāng)處理自己與他人的關(guān)系。即正義以中道為原則，以平等為基本含義。

（二）研究意義

約翰?羅爾斯在其名著《正義論》第一章“公平的正義”中提道：“正義是社會(huì)制度的首要德行，正像真理是思想體系的首要德行一樣?！盵5]3毫無疑問，正義問題從古至今一直是人類日?；顒?dòng)中的核心問題。在《伊利亞特》中，通過阿基琉斯和阿伽門農(nóng)的對(duì)話分析他們的處事態(tài)度、情感及行為等，可以看出：1）若要一個(gè)集體內(nèi)部穩(wěn)定，正義是核心問題。2）不同的具體環(huán)境下，正義的作用、意義及內(nèi)容是非常復(fù)雜的。3）人的性格與情感對(duì)一個(gè)政治共同體的興旺或衰敗起著至關(guān)重要的作用，尤其是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者被卷入其中時(shí)。得出的結(jié)論：如果能實(shí)現(xiàn)公平正義，那人人都會(huì)表現(xiàn)出自律、尊重他人、公平；否則會(huì)出現(xiàn)騷亂、群體間的長(zhǎng)期不和、爭(zhēng)斗和報(bào)復(fù)舉動(dòng)。因此實(shí)現(xiàn)正義公平是一個(gè)政治共同體的主要任務(wù)。目的是讓人們規(guī)規(guī)矩矩、遵守規(guī)章制度，成為值得彼此信賴的人。

參考文獻(xiàn)：

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