導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇對(duì)傳統(tǒng)文化的總結(jié)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化；裝飾符號(hào)；室內(nèi)設(shè)計(jì)；空間

中國(guó)是有著五千多年歷史的文明古國(guó)，作為傳統(tǒng)文化之一的裝飾元素，經(jīng)過(guò)幾千年來(lái)的不斷發(fā)展，已經(jīng)有著其鮮明獨(dú)特的特點(diǎn)。裝飾元素發(fā)展到今天的裝飾符號(hào)，已經(jīng)成為中式風(fēng)格的代表。而傳統(tǒng)裝飾服飾符號(hào)不僅是我國(guó)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華之一，其造型精致，內(nèi)容精彩，具備濃厚的民族特色與文化內(nèi)涵。

1、傳統(tǒng)裝飾符號(hào)的概述

在人的意識(shí)中，本能地創(chuàng)造精神的符號(hào)，并通過(guò)自身的本能感覺(jué)，不自覺(jué)地與外界自然現(xiàn)象產(chǎn)生心理上的共鳴所產(chǎn)生的心理，通過(guò)與象征性的裝飾符號(hào)相結(jié)合，使遠(yuǎn)古的裝飾元素注入視覺(jué)美感，從而形成一種傳統(tǒng)裝飾符號(hào)。

2、中國(guó)傳統(tǒng)裝飾符號(hào)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展以及人們生活水平的不斷提高，人們對(duì)室內(nèi)環(huán)境的審美要求越來(lái)越高，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的裝飾符合，符合國(guó)人的對(duì)室內(nèi)審美的要求。在多種多樣的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格中，傳統(tǒng)裝飾符合作為我國(guó)的文化瑰寶，受到國(guó)人以及部分外國(guó)人的高度重視，并在室內(nèi)設(shè)計(jì)中廣泛應(yīng)用，形成了極具民族文化色彩的中式風(fēng)格，反映出中國(guó)的文化風(fēng)貌與特點(diǎn)。因此，在固定的室內(nèi)空間環(huán)境中，要想將室內(nèi)設(shè)計(jì)得更有內(nèi)涵、更有靈魂、更具中國(guó)風(fēng)格色彩，就必須對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行充分的了解，全面吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)裝飾符號(hào)文化的穿線與繼承，通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法的運(yùn)用，使傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與時(shí)代要求相結(jié)合，重新煥發(fā)傳統(tǒng)文化的風(fēng)采與內(nèi)涵。

2.1裝飾符號(hào)的繼承與創(chuàng)新

2.1.1繼承

我國(guó)的傳統(tǒng)建筑物通常都帶有極具中國(guó)文化的裝飾符號(hào)，所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)內(nèi)容既古樸，又豐富，并包含了當(dāng)時(shí)的歷史感受以及吉祥寓意，完全體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的韻味。同時(shí)，如果將這些極具中國(guó)文化的裝飾符號(hào)通過(guò)改進(jìn)，運(yùn)用在今天的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，可以使室內(nèi)的中國(guó)風(fēng)韻味十足，色彩豐富。在傳統(tǒng)的室內(nèi)空間中，落地罩、屏風(fēng)、碧紗窗等都應(yīng)用隔斷造型，而這些隔斷造型的做工精致、圖案精美、內(nèi)容豐富多彩，獨(dú)具特色，能體現(xiàn)出一種虛實(shí)相應(yīng)的室內(nèi)空間美感。而在現(xiàn)代化室內(nèi)設(shè)計(jì)中，這種傳統(tǒng)的形式也應(yīng)用非常廣泛，在現(xiàn)代化室內(nèi)空間中起到分隔與豐富的作用，能完全體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神與內(nèi)涵。帶有傳統(tǒng)裝飾圖案的隔斷劃分空間，造型手法多樣，再結(jié)合現(xiàn)代化的技術(shù)材料，從而形成內(nèi)容豐富、生動(dòng)獨(dú)特的室內(nèi)空間，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神與內(nèi)涵一一展現(xiàn)出來(lái)。

2.1.2創(chuàng)新

傳統(tǒng)裝飾符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)新是非常有必要的。而傳統(tǒng)裝飾符號(hào)的創(chuàng)新就是指對(duì)傳統(tǒng)裝飾符號(hào)進(jìn)行概括簡(jiǎn)化、拆分重組以及抽象變形，將傳統(tǒng)元素的組合關(guān)系進(jìn)行改變，從而創(chuàng)造出具有現(xiàn)代化、民族化、時(shí)尚化以及個(gè)性化的全新裝飾符號(hào)。也就是要將民族地域傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀、特色部分提取出來(lái)，應(yīng)用新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言、裝飾材料，使民族地域傳統(tǒng)文化的精神與內(nèi)涵得到新的體現(xiàn)。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不能只對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行簡(jiǎn)單的抄襲與模仿，而應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，對(duì)傳統(tǒng)文化的精神、觀念、內(nèi)涵等進(jìn)行科學(xué)的提煉，并結(jié)合現(xiàn)代的時(shí)代背景，對(duì)傳統(tǒng)文化大力弘揚(yáng)，并對(duì)傳統(tǒng)裝飾符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)新，將具有現(xiàn)代意義的裝飾符號(hào)應(yīng)用到現(xiàn)代化室內(nèi)設(shè)計(jì)中。使我國(guó)的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中得以創(chuàng)新與延續(xù)。

2.2隱形裝飾符號(hào)的滲透

2.2.1室內(nèi)布局的倫理觀

首先，我國(guó)室內(nèi)空間通常都是采用規(guī)律的幾何形，其設(shè)計(jì)規(guī)律是對(duì)稱的，體現(xiàn)出國(guó)人對(duì)圓滿與等級(jí)觀念的講究；其次，在室內(nèi)空間連接與家具擺設(shè)上，其設(shè)計(jì)規(guī)律是平衡的，體現(xiàn)出國(guó)人的中庸之道，使視覺(jué)效果更端莊穩(wěn)重，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理觀念。而且，中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀念在在中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用較多，并獨(dú)具特色。

2.2.2室內(nèi)意境的自然觀

我國(guó)是思想文化古國(guó)，其思想文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)造成了極大的影響。在我國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，依然崇尚傳統(tǒng)的自然美，對(duì)自然環(huán)境的向往與追求，表達(dá)了人們對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)與感受。因此，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，結(jié)合傳統(tǒng)的思想文化，體現(xiàn)出室內(nèi)意境的自然觀。

2.2.3室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合觀

室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合不是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的盲目模仿與生搬硬套，而是對(duì)傳統(tǒng)文化的精華進(jìn)行合理的提取，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用。從而體現(xiàn)出具有特色的民族文化氣息，同時(shí)又符合人們對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的審美，使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更加中國(guó)風(fēng)，滿足人們的要求。

3、創(chuàng)作過(guò)程

3.1整體策劃

設(shè)計(jì)以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，對(duì)現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化進(jìn)行設(shè)計(jì)，并總結(jié)分析。以中國(guó)傳統(tǒng)裝飾符號(hào)作為設(shè)計(jì)的主要方向，提取室內(nèi)裝飾元素。以裝飾符號(hào)的色彩、圖形等方面為室內(nèi)設(shè)計(jì)的著手點(diǎn)，設(shè)計(jì)出具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的室內(nèi)環(huán)境。

3.2草圖設(shè)計(jì)

提取室內(nèi)裝飾元素之后，根據(jù)裝飾元素設(shè)計(jì)各種方案，最終確定設(shè)計(jì)草圖，進(jìn)行更深入的設(shè)計(jì)、完善，以做出最合適的室內(nèi)設(shè)計(jì)圖。

3.3 CAD圖紙的繪制

完成室內(nèi)設(shè)計(jì)圖之后，可以利用CAD技術(shù)將效果圖繪制出來(lái)，從而將設(shè)計(jì)的效果提前預(yù)覽，并通過(guò)不斷的完善，提高設(shè)計(jì)圖紙的質(zhì)量。

3.4方案探討修改總結(jié)

設(shè)計(jì)圖與效果圖都完成之后，就要根據(jù)設(shè)計(jì)理念對(duì)設(shè)計(jì)圖與效果圖進(jìn)行總結(jié)與分析，并做好相應(yīng)的修改，通過(guò)不斷的完善，提高設(shè)計(jì)圖紙的質(zhì)量。

4、設(shè)計(jì)的應(yīng)用

4.1以傳統(tǒng)裝飾符號(hào)為元素的室內(nèi)裝飾

在設(shè)計(jì)方案中，要以傳統(tǒng)裝飾符號(hào)作為室內(nèi)裝飾的主要元素。包括燈飾、窗欞、墻飾、地面等位置都要選擇不一樣的傳統(tǒng)裝飾符號(hào)，使整個(gè)室內(nèi)充滿欣賞性與舒適性。

（1）在燈飾設(shè)計(jì)上，可以將傳統(tǒng)裝飾符號(hào)進(jìn)行編輯與組合設(shè)計(jì)，使傳統(tǒng)裝飾符號(hào)能在燈飾上全方面展現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)了燈飾的美。

（2）在窗欞的設(shè)計(jì)上，可以通過(guò)鏤雕的工藝技術(shù)，將傳統(tǒng)裝飾符號(hào)雕在窗欞上，通過(guò)傳統(tǒng)裝飾符號(hào)各種主題的鏤雕，體現(xiàn)窗欞的端莊與美麗。

（3）在墻面設(shè)計(jì)上，可以以傳統(tǒng)裝飾符號(hào)為主題的繪畫(huà)作品與墻面上的傳統(tǒng)裝飾符號(hào)結(jié)合，提高室內(nèi)裝飾的欣賞性，也體現(xiàn)了主人的品味。

4.2色彩的提煉

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，色彩是設(shè)計(jì)中最為關(guān)鍵的元素。室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)本身只是一個(gè)體。而空間的優(yōu)勢(shì)，可以通過(guò)色彩來(lái)發(fā)揮，而空間的確定也可以通過(guò)色彩進(jìn)行修正或遮飾?？筛鶕?jù)房間的大小選擇色彩，小空間可用明朗色加以擴(kuò)大，狹長(zhǎng)空間可用各種色彩的搭配變寬等。提取傳統(tǒng)裝飾符號(hào)的色彩，使整個(gè)房間的空間變得更加協(xié)調(diào)與自然，提高了居住的舒適性。

5、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之一的傳統(tǒng)服飾符號(hào)以自身獨(dú)特的特點(diǎn)，為現(xiàn)代化室內(nèi)設(shè)計(jì)開(kāi)辟了新的空間環(huán)境，將引起人們對(duì)民族文化弘揚(yáng)與開(kāi)發(fā)的新思考。不過(guò)，傳統(tǒng)服飾符號(hào)要想真正走進(jìn)世界，就必須要對(duì)傳統(tǒng)服飾符號(hào)進(jìn)行繼承與創(chuàng)新，結(jié)合傳統(tǒng)文化的精華，并通過(guò)利用現(xiàn)代抽象設(shè)計(jì)形式，從而展現(xiàn)出我國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代抽象設(shè)計(jì)相結(jié)合，以隱約的方式將中國(guó)傳統(tǒng)文化完美地展現(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)造出“中國(guó)風(fēng)”現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

篇2

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 民族性 相對(duì)穩(wěn)定性 雙重作用

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2012）09－0104－01

傳統(tǒng)文化的繼承通過(guò)三部分：傳統(tǒng)文化面面觀，傳統(tǒng)文化在今天，取其精華、去其糟粕，分析傳統(tǒng)文化是什么，為什么要繼承傳統(tǒng)文化以及該如何繼承傳統(tǒng)文化。這一課的知識(shí)目標(biāo)要求：理解傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)；分析傳統(tǒng)文化具有的相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性；解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用；闡述繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化積極作用的正確態(tài)度。課程思路較清晰，但在設(shè)計(jì)制作課件的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題設(shè)置、引導(dǎo)太多，課容量太大，如何既突出重點(diǎn)，又能完成課標(biāo)要求，這是本人在設(shè)計(jì)課件時(shí)思考的一個(gè)問(wèn)題。

PPt1：請(qǐng)大家以小組形式討論并列出你所知道的傳統(tǒng)文化元素。每小組至少說(shuō)出三個(gè)且不得重復(fù)。大家討論熱烈，集思廣益，聯(lián)想出很多傳統(tǒng)文化元素，比如南京的明孝陵、夫子廟、江南的山水畫(huà)、風(fēng)箏、京劇臉譜、北京四合院、貼倒福、貼春聯(lián)、傳統(tǒng)服飾（唐裝、旗袍）、刺繡、剪紙、書(shū)法、渾天儀、西安的兵馬俑、茶文化、古代四大發(fā)明等等。教師過(guò)渡道：“中國(guó)地大物博，歷史文化悠久，我們發(fā)現(xiàn)這些傳統(tǒng)元素都體現(xiàn)了本土文化，是人們長(zhǎng)期生活共同的積淀，說(shuō)明了它們都具有什么特點(diǎn)？”學(xué)生：“象征性、代表性、傳統(tǒng)性……”（就是無(wú)法用準(zhǔn)確的詞語(yǔ)――民族性來(lái)描述，需要教師進(jìn)行強(qiáng)調(diào)）教師：“大家再想想為什么京劇這種藝術(shù)形式至今仍活躍在藝術(shù)舞臺(tái)上？說(shuō)明了它的什么特征？”學(xué)生：“繼承性。”教師：“傳統(tǒng)文化滲透在我們生活的各個(gè)領(lǐng)域，從過(guò)去到現(xiàn)在，新舊交融，體現(xiàn)了它的相對(duì)穩(wěn)定性?！蓖ㄟ^(guò)第一張PPt，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有所感知，歸納出它所具有的特征。

“傳統(tǒng)文化包含的內(nèi)容是廣泛的，下面我們從四個(gè)方面：傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想一起來(lái)感受我們生活中的傳統(tǒng)文化”。PPt2：吃餃子、貼倒福、賞月、劃龍舟的四幅圖片，這些都屬于傳統(tǒng)文化中的哪種表現(xiàn)形式？學(xué)生：“是傳統(tǒng)習(xí)俗?！苯處煟骸坝姓l(shuí)知道這些習(xí)俗的來(lái)源以及能夠保持到現(xiàn)在的原因？”學(xué)生：“符合人們美好的愿望，有吉祥如意之意?！盤(pán)Pt3：傳統(tǒng)習(xí)俗的含義。PPt4：北京四合院、故宮、江南民居、夫子廟四幅圖片，分析南北建筑的特點(diǎn)及所包含的文化意義？學(xué)生：“北京四合院以南北為縱軸線，講究對(duì)稱，而且按照長(zhǎng)幼次序住在不同的房間；江南民居一般墻圍較高，體現(xiàn)了私密性。屋頂呈尖形，與南方雨水多有關(guān)系。”教師：“同學(xué)們說(shuō)得很好，南北建筑都講究風(fēng)水學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)人與自然、環(huán)境的統(tǒng)一，符合儒家思想與道家的天人合一思想。所以傳統(tǒng)建筑是傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。”P(pán)Pt5：剪紙、臉譜、書(shū)法、繪畫(huà)四幅圖片，誰(shuí)能談?wù)勀銓?duì)書(shū)法、繪畫(huà)的認(rèn)識(shí)？學(xué)生討論作答。教師：“有誰(shuí)能唱幾句地方戲？”一位學(xué)生的幾句黃梅戲《女駙馬》引起了同學(xué)們的熱烈掌聲。教師總結(jié)：“中國(guó)傳統(tǒng)文藝以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫(huà)為代表，它們蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，所以是中華民族燦爛文化的重要組成部分?！薄啊信笞赃h(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？’出自哪里？代表的是哪種思想？大家還知道哪些傳統(tǒng)思想？”學(xué)生：“儒家、法家、墨家、道家……”教師總結(jié)：“這些思想已深深融化在我們每個(gè)人的血液里，影響著我們的價(jià)值觀念、生活方式，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展都有深刻的影響。以上便是我們傳統(tǒng)文化的四種表現(xiàn)形式及其地位。”

篇3

我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，對(duì)提升我國(guó)文化影響力具有重要的作用。然而，隨著當(dāng)代文化浪潮的沖擊力逐漸增強(qiáng)，我國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸走向衰落。為了更好地將我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承下去，必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教學(xué)和教育，在加強(qiáng)傳統(tǒng)文化普及同時(shí)，最好的教育階段是在小學(xué)，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是最好的傳統(tǒng)文化教育的開(kāi)始，因此，我國(guó)應(yīng)加強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的教學(xué)，將傳統(tǒng)文化的教學(xué)、培養(yǎng)以及傳承從小學(xué)開(kāi)始，從孩子開(kāi)始，逐漸讓小學(xué)孩子增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、感悟以及傳承傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞:

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué);傳統(tǒng)文化;研究

一、引言

我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，是五千年來(lái)華夏兒女智慧與精華的積淀，是炎黃子孫的驕傲與榮耀。不過(guò)，近年來(lái)，隨著當(dāng)代文化的逐漸沖擊，我國(guó)傳統(tǒng)文化的重視度越來(lái)越低，當(dāng)代社會(huì)很多人對(duì)于傳統(tǒng)文化認(rèn)知越來(lái)越低，這在很大程度上影響我國(guó)傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展和進(jìn)步，這也不符合十七大報(bào)告中所倡導(dǎo)的“要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教學(xué)，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開(kāi)發(fā)利用民族文化豐厚資源”的傳統(tǒng)文化口號(hào)。因此，我國(guó)要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化進(jìn)一步發(fā)展，傳承傳統(tǒng)文化，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和進(jìn)步。在促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程中，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是較好的傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)起始階段，因?yàn)樾W(xué)教育屬于教學(xué)的初級(jí)階段，應(yīng)該讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的博大精深，對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣，從而塑造民族精神，這對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，都具有很大的意義。下面，本文從傳統(tǒng)文化概述、傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的意義、當(dāng)前傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀問(wèn)題以及加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的策略等方面對(duì)其做一系列的研究。

二、傳統(tǒng)文化概述

我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深。按照百度百科對(duì)傳統(tǒng)文化的相關(guān)定義可知，擦混同文化主要針對(duì)現(xiàn)代文化而言，主要包括歷代文化中的物質(zhì)制度和精神文化以及文化意識(shí)方面的內(nèi)容，像古詩(shī)詞、民族音樂(lè)、曲藝以及國(guó)畫(huà)等都屬于傳統(tǒng)文化的范疇。

三、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意義

我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，對(duì)我國(guó)文化凝聚力提高具有重要的作用。傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂，是中華民族的根基。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化建設(shè)具有推動(dòng)傳統(tǒng)發(fā)展重要作用。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有利于加強(qiáng)民族凝聚力，推動(dòng)我國(guó)文化進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)文化建設(shè)，推動(dòng)我國(guó)文化的進(jìn)一步具有重要的研究意義。

四、當(dāng)前傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀問(wèn)題

隨著現(xiàn)代文化的不斷沖擊，我國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸出現(xiàn)了衰微。我國(guó)引以為傲的傳統(tǒng)文化，像孔融讓梨、二十四孝等優(yōu)秀品質(zhì)逐漸消失，取而代之的是自我為中心、自理能力差、不懂禮貌、缺乏毅力等問(wèn)題，在傳統(tǒng)文化中，艱苦樸素、任勞任怨是比較優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，然而，當(dāng)今的社會(huì)，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化逐漸消失，這在一定程度上反應(yīng)了我國(guó)當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育的缺失，這嚴(yán)重影響了當(dāng)前我國(guó)文化教育發(fā)展和進(jìn)步，只有不斷的加強(qiáng)傳統(tǒng)文化建設(shè)，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)精神，才能從根本上推動(dòng)我國(guó)文化的發(fā)展和進(jìn)步，最終，促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)一步發(fā)展，這也是解決當(dāng)前傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀問(wèn)題的核心動(dòng)力和因素。

五、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的策略

傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)文化的發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。本文主要從提高重視意識(shí)以及結(jié)合生活實(shí)際學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化等兩個(gè)方面探討有關(guān)加強(qiáng)傳文化教育。

(一)提高重視意識(shí)

隨著當(dāng)今文化以及外國(guó)優(yōu)秀文化的不斷輸入，我國(guó)在學(xué)習(xí)他們的同時(shí)，更要學(xué)習(xí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，因?yàn)楫?dāng)今文化的起源來(lái)自我國(guó)傳統(tǒng)的文化，因此，要加強(qiáng)重視我國(guó)傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。從小學(xué)一年級(jí)的語(yǔ)文教學(xué)中，就要注重滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的教育，營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，最終提高他們最對(duì)傳統(tǒng)文化重視意識(shí)。

(二)結(jié)合生活實(shí)際學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

生活實(shí)際是我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化最好的教學(xué)環(huán)境，生活又是我們可以真切感受到的，尤其是生活中的節(jié)日。傳統(tǒng)的節(jié)日是中華民族代代相傳下來(lái)的，是我們的寶貴財(cái)富，也蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵和意義。例如，重陽(yáng)節(jié)，端午節(jié)等傳統(tǒng)文化節(jié)日，小學(xué)語(yǔ)文老師在教學(xué)的過(guò)程中，可加入相應(yīng)有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的介紹，介紹有關(guān)端午節(jié)有關(guān)的人物，有關(guān)的故事以及有關(guān)詩(shī)詞，讓學(xué)生通過(guò)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐加強(qiáng)有關(guān)端午節(jié)，重陽(yáng)節(jié)有關(guān)的認(rèn)知，也可以讓學(xué)生在課堂討論有關(guān)傳統(tǒng)文化對(duì)自己的認(rèn)知，找出他們有關(guān)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，進(jìn)而探討和研究傳統(tǒng)文化與教學(xué)的關(guān)系，促進(jìn)教學(xué)和傳統(tǒng)文化的影響。

六、結(jié)論

我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，對(duì)我國(guó)當(dāng)今文化的發(fā)展具有至關(guān)重要的作用，因此要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，提高傳統(tǒng)文化的認(rèn)知水平，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。本文在研究過(guò)程中，分析了當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)文化在發(fā)展過(guò)程中遇到的問(wèn)題，也就是其發(fā)展現(xiàn)狀，通過(guò)對(duì)當(dāng)今傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀總結(jié)，本文提出了加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)的策略，主要從提高重視意識(shí)以及結(jié)合生活實(shí)際學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化兩個(gè)方面。傳統(tǒng)文化需要不斷通過(guò)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐加強(qiáng)大家對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和進(jìn)步，為進(jìn)一步傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供強(qiáng)有力的幫助和發(fā)展。只有不斷加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的建設(shè)，才可以真正地促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)我國(guó)中國(guó)民族文化的偉大復(fù)興和進(jìn)步。

參考文獻(xiàn):

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［5］秦美玉．兩岸小學(xué)語(yǔ)文教材古詩(shī)編寫(xiě)體例比較研究［D］．首都師范大學(xué)，2014．

篇4

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)藝術(shù)；文字圖案；文化創(chuàng)新

在藝術(shù)活動(dòng)的設(shè)計(jì)中，沒(méi)有什么元素是能夠做到穩(wěn)定不變的，每一種藝術(shù)元素都會(huì)隨著時(shí)間的流逝，社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生變化。在設(shè)計(jì)活動(dòng)中忽視了對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)，將會(huì)讓設(shè)計(jì)成果顯得格格不入。同時(shí)，在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行借鑒與運(yùn)用的時(shí)候，又需要做到創(chuàng)新發(fā)展，即是將傳統(tǒng)與創(chuàng)新進(jìn)行結(jié)合，它們二者應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)活動(dòng)兩個(gè)進(jìn)行方面，是共生，共存。傳統(tǒng)是前人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)所結(jié)的果，創(chuàng)新是設(shè)計(jì)師自身的個(gè)人經(jīng)歷與這樣的經(jīng)驗(yàn)之果碰撞之后所產(chǎn)生的火花，二者為新生事物的產(chǎn)生而服務(wù)，而結(jié)合。在本文中，筆者分別從中國(guó)傳統(tǒng)文化中的繪畫(huà)、篆刻、書(shū)法以及建筑裝飾四個(gè)帶有鮮明中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的傳統(tǒng)藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)活動(dòng)的體現(xiàn)出發(fā)，來(lái)進(jìn)行闡述與探究：

一、繪畫(huà)元素的表現(xiàn)

在中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中，水墨畫(huà)是其主要的表現(xiàn)類型之一。所以，在對(duì)藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行表現(xiàn)的時(shí)候，中國(guó)文化往往會(huì)使用現(xiàn)墨來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)，這是藝術(shù)語(yǔ)言的表現(xiàn)形式，也是創(chuàng)作活動(dòng)的藝術(shù)特征體現(xiàn)，這也是我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)其民族性的獨(dú)特所在。水墨畫(huà)的創(chuàng)作需要使用毛筆、硯臺(tái)以及宣紙這些工具。同時(shí)，具有豐富筆墨變化的趣味特征，也是東方人獨(dú)特的審美追求。在畫(huà)家韓美林的作品中，我們能夠感受到：不管是何種類型的藝術(shù)品，都需要對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)民族藝術(shù)進(jìn)行表現(xiàn)，同時(shí)，也要在一定程度上地對(duì)西方美學(xué)進(jìn)行表現(xiàn)，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)地進(jìn)一步開(kāi)展。在這個(gè)設(shè)計(jì)與創(chuàng)造過(guò)程，將中國(guó)傳統(tǒng)水墨繪畫(huà)中所需的寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)意、工筆、抽象等創(chuàng)作方式進(jìn)行結(jié)合，促使整個(gè)作品的內(nèi)在意蘊(yùn)能夠得以體現(xiàn)。比如，在為2008年北京申奧所設(shè)計(jì)的會(huì)徽來(lái)說(shuō)，這就是對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒所實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代創(chuàng)造活動(dòng)，其通過(guò)對(duì)“盤(pán)長(zhǎng)”這一技術(shù)，將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)特征進(jìn)行表現(xiàn)，進(jìn)而將中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行表現(xiàn)，這些繪畫(huà)表現(xiàn)組成了中國(guó)元素（中國(guó)結(jié)），它的寓意在于表現(xiàn)中國(guó)人民的友好以及對(duì)世界和平的渴望，就會(huì)徽的結(jié)構(gòu)特征來(lái)說(shuō)，它仿若一個(gè)打太極拳的人，帶著動(dòng)感的動(dòng)作，幾筆簡(jiǎn)單的線條，顯得和諧且富有中國(guó)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

二、書(shū)法元素的表現(xiàn)

書(shū)法藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中最為得到外國(guó)人的認(rèn)可的藝術(shù)表現(xiàn)，這主要是因?yàn)?，中?guó)書(shū)法，不僅僅是一種交流信息時(shí)所使用的工具，其本身具備著中國(guó)幾千年文化歷史發(fā)展的痕跡。從漢字的結(jié)構(gòu)來(lái)看，可以看出它作為一種象形文字，其在字形上不斷地追求著對(duì)字義的直接表現(xiàn)。因此，漢字具有強(qiáng)烈的個(gè)性特征。在對(duì)漢字進(jìn)行創(chuàng)新表現(xiàn)的時(shí)候，書(shū)法活動(dòng)的重要性也就得以表現(xiàn)出來(lái)了。在書(shū)法活動(dòng)中，，借助于對(duì)字的筆畫(huà)與結(jié)構(gòu)，可以讓同一個(gè)漢字有著不同的藝術(shù)表現(xiàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人、對(duì)民族精神的特殊化表現(xiàn)，做到視覺(jué)效果的加強(qiáng)。靳埭強(qiáng)在對(duì)他的書(shū)法作品進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，就十分注重于對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的表現(xiàn)，進(jìn)而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)中將其著重地進(jìn)行突出。具體來(lái)說(shuō)，靳埭強(qiáng)會(huì)使用帶有濃淺特征的墨跡來(lái)完成對(duì)漢字的創(chuàng)作，當(dāng)?shù)c濃墨富有特色的在留有空白的底色之中得以體現(xiàn)的時(shí)候，中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)顯得是格外動(dòng)人。由此可以說(shuō)，這是作者對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒，亦是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)活動(dòng)的新型表現(xiàn)形式。

三、篆刻元素的表現(xiàn)

就視覺(jué)效果來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的篆刻藝術(shù)是一門(mén)形象語(yǔ)言的表現(xiàn)，它的外部特征是其所要表達(dá)的文化底蘊(yùn)，因此，篆刻元素有著較為鮮明的傳統(tǒng)特色，可以說(shuō)是民族文化的集中表現(xiàn)。在現(xiàn)代，篆刻藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式指的即是印章，這是已經(jīng)成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色所在，可以是印章文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一。在篆刻藝術(shù)中，印章的色彩、材質(zhì)。造型以及結(jié)構(gòu)在經(jīng)過(guò)多樣化的歲月發(fā)展之后，已經(jīng)有著較為成熟的表現(xiàn)形式，所以，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)活動(dòng)通過(guò)對(duì)篆刻的借鑒，將其傳統(tǒng)元素信息運(yùn)用能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新的結(jié)合表現(xiàn)。在2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽標(biāo)準(zhǔn)中的印章藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)活動(dòng)中有著極為突出的表現(xiàn)，在這整個(gè)結(jié)構(gòu)中，印章文化作為其體現(xiàn)的重要形式，文字的符號(hào)、鮮紅的顏色以及書(shū)法的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新體現(xiàn)，也是對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)的人文精神表達(dá)。就其結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽選擇了漢代的竹簡(jiǎn)文字最為表現(xiàn)享受，讓整個(gè)會(huì)徽的底蘊(yùn)顯得是濃重而深厚。同時(shí)，在對(duì)整個(gè)會(huì)徽的結(jié)構(gòu)比例進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，它的布局完美，結(jié)構(gòu)統(tǒng)一進(jìn)而得到了世界各國(guó)的普遍稱贊。再者，印章本身的特性是對(duì)誠(chéng)信的追求，而這又與奧運(yùn)精神有機(jī)地結(jié)合在一起了。雖然，這個(gè)標(biāo)志只是簡(jiǎn)單地使用了寥寥幾筆，但是，它的洗練、準(zhǔn)確是有目共睹的，它巧妙地做到了以小見(jiàn)大，將中國(guó)舉辦奧運(yùn)會(huì)所追求的人文精神深刻而強(qiáng)烈地機(jī)械了表達(dá)，這是平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展，也是篆刻元素的完美表現(xiàn)。

四、建筑裝飾元素的表現(xiàn)

因?yàn)?，我?guó)有著廣闊的地域，數(shù)量眾多的民族，因此，我國(guó)的建筑裝飾文化受到地域與民族文化的影響較為明顯，久而久之，中國(guó)的建筑裝飾藝術(shù)也就獨(dú)立地發(fā)展成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一。無(wú)論是原始時(shí)代的洞窟建筑巖畫(huà)，還是封建時(shí)期的磚瓦建筑特征，它們都帶有強(qiáng)烈的東方特色，正因如此，它不僅僅得到了東方民族對(duì)其的認(rèn)可，也在世界范圍內(nèi)取得了不小的影響。在對(duì)傳統(tǒng)的裝飾元素進(jìn)行運(yùn)用的時(shí)候，現(xiàn)代藝術(shù)家做的不再是簡(jiǎn)單地借用，而是對(duì)完整性與創(chuàng)新性的結(jié)合運(yùn)用，將傳統(tǒng)的圖形進(jìn)行解剖，就其的文化內(nèi)涵與組成形式進(jìn)行探究，再將這些內(nèi)容與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行結(jié)合。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素中，對(duì)于吉祥圖案的偏愛(ài)是極為明顯的，所以，在裝飾元素中對(duì)其這些傳統(tǒng)元素的借鑒是十分有價(jià)值的。其具體內(nèi)容，可以是：方勝、如意紋、祥云紋、回紋、水紋等。這些裝飾的表現(xiàn)形式多種多樣，且有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)。比如，在靳埭強(qiáng)為自己公司所設(shè)計(jì)的標(biāo)志就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形的充分的利用。即：借助于對(duì)方式這一元素進(jìn)行運(yùn)用，將吉祥如意這一的文化底蘊(yùn)進(jìn)行表現(xiàn)。同時(shí)，方勝也是對(duì)美好意愿的表達(dá)，將其用框架結(jié)構(gòu)進(jìn)行表達(dá)，使得整個(gè)設(shè)計(jì)的整體性得以保障。再者，這也是對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)原理的運(yùn)用，是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論與傳統(tǒng)藝術(shù)的有效結(jié)合。靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)意圖由此可見(jiàn)，設(shè)計(jì)公司的設(shè)計(jì)活動(dòng)，一方面，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行借鑒與表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新時(shí)展；另一方面，設(shè)計(jì)活動(dòng)的開(kāi)展也要遵守現(xiàn)代設(shè)計(jì)準(zhǔn)則，將二者緊密結(jié)合，緊跟時(shí)展的潮流，讓現(xiàn)代的審美趨向得以在傳統(tǒng)藝術(shù)中得以體現(xiàn)，這是靳埭強(qiáng)現(xiàn)實(shí)獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)結(jié)晶，也是方勝元素，甚至是傳統(tǒng)文化的豐富元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的經(jīng)典標(biāo)志。

【參考文獻(xiàn)】

[1]徐鳳蘭,張永順.現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中被遺忘的中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素[J].大眾文藝,2014,(6):66.

篇5

【關(guān)鍵詞】建筑設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)美學(xué)

1、概述

在全球化的大背景下，地域文化和全球化浪潮的沖突影響著大多數(shù)的發(fā)展中國(guó)家。地域文化的生存與否和自身文化的生命力和民眾對(duì)自身文化的自信心有直接的關(guān)系。不可否認(rèn)的是，在全球化浪潮下，我國(guó)在文化領(lǐng)域受到的沖擊是非常明顯的。在整體范圍內(nèi)，中國(guó)建筑師要么無(wú)甚創(chuàng)意地大批量生產(chǎn)著所謂的國(guó)際化建筑，要么固步自封的對(duì)傳統(tǒng)建筑形式做粗淺的理解和簡(jiǎn)單的外形模仿，在許多重要建筑設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，往往寄期望于外國(guó)建筑師，但國(guó)外建筑師對(duì)中國(guó)建筑文化的精髓理解程度令人懷疑。但這些外國(guó)建筑師的設(shè)計(jì)卻又往往打著“創(chuàng)新”的旗號(hào)，迎合了國(guó)內(nèi)某些領(lǐng)導(dǎo)追求“創(chuàng)新”的需要。實(shí)際上，在建筑設(shè)計(jì)中的“創(chuàng)新”應(yīng)當(dāng)是建立在對(duì)自身文化充分理解的基礎(chǔ)之上，從而設(shè)計(jì)出能夠體現(xiàn)自身文化特色的建筑，而不是盲目的追求外在形式上的簡(jiǎn)單“變形”。但遺憾的是，對(duì)“創(chuàng)新”的理解卻往往普遍存在于“形式不同”這一最為粗淺的層面上，因此形式怪異但難言美感的建筑設(shè)計(jì)屢見(jiàn)不鮮。然而正是中國(guó)傳統(tǒng)建筑含蓄的表達(dá)方式讓現(xiàn)代的建筑師感覺(jué)困惑，除了對(duì)古老建筑“飛檐雕花”的形式簡(jiǎn)單模仿外，對(duì)建筑內(nèi)在精神的追求卻被忽略了。在筆者看來(lái)，要探討現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)，設(shè)計(jì)出融合現(xiàn)代與傳統(tǒng)的風(fēng)格的建筑，應(yīng)當(dāng)是建立在對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，深入了解中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是必然途徑。

2、當(dāng)代中國(guó)審美的文化特征

2.1傳統(tǒng)美學(xué)的基本特征

美學(xué)的本質(zhì)是哲學(xué)。在中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)中，并沒(méi)有明確的提出“何為最美”的問(wèn)題，而是追求世界觀和人生觀的表達(dá)，即通過(guò)對(duì)美的追求而上升至哲學(xué)的高度。在理論界普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)之一是：“東方美學(xué)的中心根本不是形態(tài)，重要的倒是以形態(tài)為線索，追求所暗示和所超越的東西”，“如果限定了明確的形態(tài)，就是西方美學(xué)的中心概念”。

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的最高精神，許多學(xué)者都認(rèn)為在于表達(dá)獨(dú)特的世界觀，因此“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)從來(lái)不像西方哲學(xué)那樣在世界之外去追尋某種超驗(yàn)的形上本體，而是把本體看作就在世界之中。中國(guó)哲學(xué)的主要基礎(chǔ)是天人合一說(shuō)和元?dú)庾匀徽摗?。如古老的道德?jīng)上對(duì)美的論述，以及近代季羨林等名宿對(duì)美的論述，都體現(xiàn)出了較大的模糊性，而西方美學(xué)的研究則側(cè)重于對(duì)美學(xué)的邏輯分析。這種東西方審美角度的差異根本上在于東方直覺(jué)式思維為主和西方邏輯思維為主的差異。

2.2傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的脫節(jié)

從總體上看，中國(guó)現(xiàn)代的審美意識(shí)深受西方文化的影響，而又和傳統(tǒng)文化存在著比較割裂。二十世紀(jì)“五四”第一次動(dòng)搖了傳統(tǒng)文化中儒家理論和審美觀點(diǎn)，而“”則是對(duì)傳統(tǒng)文化的徹底否定和摧毀，傳統(tǒng)建筑被破壞殆盡。以至于改革開(kāi)放后的國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的了解近乎于脫節(jié)。盡管在人們的思想中，仍然覺(jué)得傳統(tǒng)建筑文化具有強(qiáng)烈的吸引力，但要仔細(xì)的研究傳統(tǒng)建筑文化卻又感覺(jué)心有余而力不足。改革開(kāi)放后的大眾化思潮又讓沒(méi)有深度的“淺平”審美成為了一種時(shí)尚，審美的人文內(nèi)涵和理想主義色彩被對(duì)純粹的形式美的追求所取代，傳統(tǒng)歷史文化內(nèi)涵變成一種裝點(diǎn)門(mén)面的東西。對(duì)此徐碧輝曾評(píng)論“在看起來(lái)更多地實(shí)現(xiàn)了審美化、藝術(shù)化的時(shí)代，其實(shí)審美和藝術(shù)最為貧乏”。

因?yàn)閷?duì)審美的標(biāo)準(zhǔn)的變化和東西方審美標(biāo)準(zhǔn)的差異，才導(dǎo)致了東西方建筑設(shè)計(jì)理念上的根本差異。西方的古典建筑，如科隆大教堂、羅馬斗獸場(chǎng)等，在建筑設(shè)計(jì)理念上都有著典型的西方建筑色彩，也有著比較明顯的邏輯特征，因此國(guó)內(nèi)的學(xué)者在研究西方建筑設(shè)計(jì)理念時(shí)往往更容易理解。而正是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)審美文化中對(duì)“美”的界定模糊，追求只可意會(huì)不可言傳的“意境”，因此也導(dǎo)致了中國(guó)的傳統(tǒng)建筑模式在傳承和發(fā)揚(yáng)上的困難。要在現(xiàn)在的文化氛圍中研究現(xiàn)代建筑和傳統(tǒng)文化的銜接和統(tǒng)一，也只能暫時(shí)從一些傳統(tǒng)建筑文化的基本特征中尋求和現(xiàn)代建筑的融合。本文正是嘗試在這個(gè)方面做出一定的探索。

3、現(xiàn)代建筑中傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用

對(duì)色彩的運(yùn)用在各個(gè)民族的建筑設(shè)計(jì)中都占據(jù)著重要的地位。中國(guó)傳統(tǒng)建筑中對(duì)色彩的運(yùn)用是由“青、黃、赤、白、黑”所構(gòu)成的“五色體系”，各種顏色都具有明確的內(nèi)涵，如紅和黃就被認(rèn)為是最高貴和最重要的色彩，被運(yùn)用到皇宮、國(guó)旗顏色等非常嚴(yán)肅的場(chǎng)合。筆者大致總結(jié)了在當(dāng)前現(xiàn)代建筑中對(duì)傳統(tǒng)“五色體系”的運(yùn)用，概括出如下幾類基本的傳統(tǒng)色彩運(yùn)用的成功案例，并試圖總結(jié)一些可以參考的原則：1紅色的運(yùn)用 紅色無(wú)疑是傳統(tǒng)建筑中最為注重的顏色，其運(yùn)用原則一般是在建筑的墻面或主要構(gòu)架上，甚至于可運(yùn)用到建筑的屋檐等位置，往往可達(dá)到非常強(qiáng)烈但又不失莊重的視覺(jué)沖擊，如南京奧體中心的墻面和重慶國(guó)泰藝術(shù)中心屋檐顏色的運(yùn)用就是成功案例；2黃色的運(yùn)用黃色在中國(guó)古代建筑中一般是皇族專用，因此黃色的運(yùn)用在近代建筑的運(yùn)用中都非常的謹(jǐn)慎。從筆者所掌握的實(shí)例來(lái)看，黃色的應(yīng)用實(shí)例傾向于將黃系進(jìn)行擴(kuò)展，尤其是屋頂黃色的運(yùn)用，可營(yíng)造出一種“意向”特征；3青色的運(yùn)用 青色在傳統(tǒng)文化中所代表的是“生命力”和“靜重”。但單純的青色使用往往不容易形成明顯的傳統(tǒng)建筑特征，而當(dāng)輔以綠色等柔色，可營(yíng)造出靜謐而又不失活力的建筑特征。4紫色的運(yùn)用 紫色在中國(guó)傳統(tǒng)色彩中，是一種與天神、祥和相聯(lián)系的色彩。在表現(xiàn)中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑中，似乎應(yīng)該運(yùn)用到特定的建筑類型中，如居住、文化或娛樂(lè)建筑，但有點(diǎn)令人不解的是，運(yùn)用紫色建筑作品在目前很少見(jiàn)。

4、“天人合一”的建筑設(shè)計(jì)思想

中國(guó)傳統(tǒng)思想中“道法自然”、“天人合一”是非常重要而正統(tǒng)的哲學(xué)思想。在傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中，除了非常莊重的建筑場(chǎng)合，建筑元素的使用會(huì)傾向于使用純凈自然的建筑材料，將建筑整體盡量融入到周?chē)淖匀画h(huán)境中去，且會(huì)在建筑中融入傳統(tǒng)文化的元素，讓自然環(huán)境和人居環(huán)境和諧共生。比如北京城在明清兩代中的整體布局規(guī)劃即以星相來(lái)作為參照，將紫禁城位置對(duì)應(yīng)于紫微星就是這一設(shè)計(jì)思想的重要標(biāo)志。而傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)思想中“風(fēng)水”的概念更是深入人心，大量的建筑實(shí)例表明在進(jìn)行建筑的整體布局和局部的構(gòu)造設(shè)計(jì)時(shí)，“風(fēng)水”占據(jù)了非常重要的地位。實(shí)際上“風(fēng)水”這一學(xué)說(shuō)從美學(xué)上看，其本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)建筑的選址和形態(tài)設(shè)計(jì)與周?chē)匀簧剿慕y(tǒng)一和映襯，同“天人合一”的思想具有類似的內(nèi)涵。在紫禁城的設(shè)計(jì)中，就大量使用了對(duì)自然景致的模擬（如星宿等）來(lái)體現(xiàn)“天人合一”的建筑設(shè)計(jì)思想。例如按照二十八宿所代表的不同含義，分別以太微恒南的三顆星來(lái)命名端門(mén)、左掖門(mén)和右掖門(mén)。在紫禁城的正面設(shè)立端門(mén)和午門(mén)。為了讓自然界的“銀河”引入，有在午門(mén)與太和門(mén)之間開(kāi)掘金水河來(lái)象征銀河。像這種自然景致的模擬和建筑布局的對(duì)應(yīng)關(guān)系在紫禁城的建筑設(shè)計(jì)和整體布局中的例子非常多，不一一詳述，但其追求的目標(biāo)是一致的，即通過(guò)建筑來(lái)表達(dá)“天”和“人”之間的依存和融合的關(guān)系。

“天人合一”的思想也好，“風(fēng)水”設(shè)計(jì)理念也好，都是傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，在現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)中，要體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，需對(duì)設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化有必要的了解，才能把現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素和傳統(tǒng)文化思想相融合，方能在設(shè)計(jì)時(shí)體現(xiàn)出具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的建筑風(fēng)格。

5、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承是當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中的重要課題，這需要建立在對(duì)傳統(tǒng)文化理解和傳承的基礎(chǔ)上。在文化全球化的大背景下，如果缺乏對(duì)自身文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，就無(wú)法設(shè)計(jì)出具有自身特色的建筑，也不利于推動(dòng)建筑設(shè)計(jì)思想的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉月.和諧:中國(guó)傳統(tǒng)建筑審美之維[J].華中建筑，2009(4):121-123.

篇6

作者簡(jiǎn)介：朱尉，男，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師，碩士，主要從事新聞業(yè)務(wù)，思想政治教育研究；沈伍體，男，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院新聞學(xué)專業(yè)，主要從事新聞學(xué)研究；沈伍合，男，四川省西昌市民族中學(xué)教師，主要從事應(yīng)用數(shù)學(xué)及彝族文化發(fā)展研究。

摘 要：在如今這個(gè)信息大爆炸的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)極度發(fā)達(dá)，傳播媒介、傳播手段繁多，人人都可以隨時(shí)隨地和獲得信息，使得信息的交流異?？焖伲秶浅V的背景下，如何把文化的傳承和發(fā)揚(yáng)同新時(shí)代傳播的特性結(jié)合起來(lái)，使得傳統(tǒng)文化可以得到更好的傳承和發(fā)展，培養(yǎng)青年優(yōu)秀的品質(zhì)，弘揚(yáng)中華文明，是時(shí)代背景下每一個(gè)中國(guó)人不得不思考的問(wèn)題。本文從大眾傳播的背景下出發(fā)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化傳播過(guò)去、現(xiàn)在、和未來(lái)的分析，尋找可持續(xù)的發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞：大眾傳播；傳統(tǒng)文化；傳播媒介

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）10-0164-02

在進(jìn)入21世紀(jì)以后，隨著計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，Internet的出現(xiàn)和高速發(fā)展，使得地球各個(gè)地區(qū)之間信息的交流變的越發(fā)的容易起來(lái)，地球村這一概念的提出更是表明全球信息的傳播進(jìn)入一個(gè)高速的、高效的、爆炸式的傳播時(shí)代。同時(shí)，全球也形成了以報(bào)刊、雜志、廣播、電視以及網(wǎng)絡(luò)為主要傳播媒介的傳播陣地，構(gòu)建了一個(gè)立體的、多方位的、多維度的信息交換平臺(tái)，這樣，人們獲得信息的速度較之過(guò)去的一百年來(lái)說(shuō)不知翻了幾番。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們生活水平的提高，物質(zhì)方面得到了極大的滿足過(guò)后，伴隨而來(lái)的是精神上的缺失，因此，近年來(lái)，出現(xiàn)了許多以復(fù)興傳統(tǒng)文化、傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典為主要內(nèi)容的組織和團(tuán)體，國(guó)內(nèi)外也興起“孔子熱”，儒家經(jīng)典大受追捧，民間也出現(xiàn)了很多傳統(tǒng)文化的傳承者。但是，學(xué)術(shù)界對(duì)于這些林林總總的傳統(tǒng)文化褒貶不一，有的認(rèn)為傳統(tǒng)文化便是好的，應(yīng)當(dāng)將之發(fā)揚(yáng)光大；有的則認(rèn)為傳統(tǒng)文化中有許多封建的落后的思想，應(yīng)當(dāng)予以否定。不管這兩種對(duì)立的想法如何，其中對(duì)于傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)不可或缺的其實(shí)應(yīng)該是對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播問(wèn)題，其爭(zhēng)論的核心問(wèn)題便是傳統(tǒng)文化要不要傳播、要怎樣傳播、通過(guò)什么樣的方式傳播的問(wèn)題。

一、傳統(tǒng)文化現(xiàn)今如何傳播

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外興起國(guó)學(xué)熱，在全球漢語(yǔ)熱潮的推動(dòng)下，使得中國(guó)的傳統(tǒng)文化在更加廣闊的世界范圍內(nèi)得到傳播和發(fā)揚(yáng)，在國(guó)外已經(jīng)形成了較為成熟的漢字文化圈，大部分的國(guó)家對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化興趣濃厚并且非常重視漢語(yǔ)的教學(xué)。 在國(guó)內(nèi)也有了許多傳承者在積極地繼承并傳播傳統(tǒng)文化，國(guó)家機(jī)構(gòu)和政府也在通過(guò)一系列的措施和行動(dòng)傳播傳統(tǒng)文化，各地紛紛建立起了孔子學(xué)院，用以傳習(xí)經(jīng)典，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的中華文化，同時(shí)民間的公益組織通過(guò)募捐、宣傳等方式來(lái)傳承傳統(tǒng)文化。

民間的許多組織還通過(guò)建立專題網(wǎng)站、微信公眾平臺(tái)、QQ群等手段來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在百度中有關(guān)傳統(tǒng)文化的資訊有9980萬(wàn)條，多數(shù)為傳播傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容的視頻、音像資料以及新聞報(bào)道，相關(guān)的網(wǎng)站有中國(guó)傳統(tǒng)文化網(wǎng)、中華傳統(tǒng)文化公益論壇官方網(wǎng)站、中國(guó)國(guó)學(xué)網(wǎng)等；還有上百個(gè)以傳統(tǒng)文化命名的微信公眾平臺(tái)以及和傳統(tǒng)文化有關(guān)的二百余個(gè)微信公眾平臺(tái)，其推送的內(nèi)容多為孔孟之道中勸人向善、勤學(xué)樂(lè)學(xué)、尊師重道、孝敬父母等優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化；QQ群則多以千人群為主，群成員在群里相互交流學(xué)習(xí)心得，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)。

二、傳統(tǒng)文化傳播的價(jià)值所在

首先，對(duì)文化本身而言，傳統(tǒng)文化的傳播可以促進(jìn)新文化產(chǎn)生、發(fā)展，使新發(fā)展起來(lái)的文化與舊有文化相互融合，消弭相互排斥部分、保留各自精華的部分、滋生交流共生的部分，從而可以促進(jìn)一個(gè)社會(huì)多元文化的產(chǎn)生；文化傳播也可以實(shí)現(xiàn)文化的儲(chǔ)存和記錄。通過(guò)傳統(tǒng)文化的傳播，同一文化可以在不同區(qū)域、不同群體、不同科技水平下實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，這樣，傳統(tǒng)文化可以最大程度發(fā)揮其作用，得到更廣泛人群的認(rèn)可和接受，也便于得到更完整的保護(hù)、儲(chǔ)存和記錄。

其次，對(duì)于人類自身而言，傳統(tǒng)文化的傳播促進(jìn)了不同區(qū)域、不同文化的人們的交流共存。文化，廣義來(lái)講，是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，也就是說(shuō)，傳統(tǒng)文化是人類在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，通過(guò)傳統(tǒng)文化的傳播，不同的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)可以供人們相互交流、借鑒，這有利于在社會(huì)生活的過(guò)程中，人們更好地遵循客觀規(guī)律、與大自然和諧相處，以完成人類更多的使命。狹義來(lái)講，傳統(tǒng)文化則專指語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。同樣地，這些精神產(chǎn)品也來(lái)源于人類與大自然的互動(dòng)：社會(huì)實(shí)踐，人類在長(zhǎng)期的社會(huì)生活過(guò)程中，創(chuàng)造出了林林總總的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)了人類在物質(zhì)以及精神方面的升華。

再次，在社會(huì)進(jìn)步方面，傳統(tǒng)文化的傳播也可以促進(jìn)社會(huì)的交流和溝通。一方面，它使社會(huì)中的不同思想、不同價(jià)值觀能夠互相理解，促進(jìn)人類社會(huì)的和諧發(fā)展，在極大程度上促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步；另一方面，傳統(tǒng)文化的傳播通過(guò)促進(jìn)新文化、新思想的產(chǎn)生，從而使人類改變觀念，接受新的、進(jìn)步的生產(chǎn)、生活方式，促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，加速全球化進(jìn)程。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播使人類文化交流完全突破了時(shí)空界線，一定程度上掃除了全球化發(fā)展的思想障礙，使世界各地人們從思想上接受全球化，促進(jìn)了世界全球化進(jìn)程的發(fā)展。

三、大眾傳播將如何促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展

德弗勒認(rèn)為大眾傳播是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程中，職業(yè)傳播者利用機(jī)械媒介廣泛、迅速、連續(xù)不斷地發(fā)出訊息，目的是使人數(shù)眾多、成份復(fù)雜的受眾分享傳播者要表達(dá)的含義，并試圖以各種方式影響他們。大眾傳播所包含的范圍十分的廣泛，亞歷山大?戈德說(shuō)，“傳播是‘使原為一個(gè)人或數(shù)人所獨(dú)有的化為兩個(gè)或更多人所共有的過(guò)程’”。從字面意義看，文化傳播是指以文化為內(nèi)涵，各種大眾傳播手段為媒介，將社會(huì)中存在的思想、經(jīng)驗(yàn)技巧和其他文化特征從一個(gè)群體傳到另一個(gè)群體，從一個(gè)地點(diǎn)傳到另一地點(diǎn)的過(guò)程。文化傳播也稱作文化擴(kuò)散，是基本的文化過(guò)程之一。文化在傳播過(guò)程中，使得傳播范圍地區(qū)內(nèi)的民眾在潛移默化中接受文化洗禮，成為文化傳播的收益者，在這個(gè)地區(qū)的民眾傳承了傳統(tǒng)文化后，這些民眾就會(huì)逐步的向周?chē)貐^(qū)擴(kuò)散，一傳十，十傳百，從而達(dá)到傳播傳統(tǒng)文化的目的。在大眾傳播中傳播者、傳播媒介、傳播的目標(biāo)是傳統(tǒng)文化傳播中最重要的三個(gè)部分。

傳播者在傳統(tǒng)文化的傳播中處于源頭的位置，是傳播過(guò)程中信息的來(lái)源者、采集者、制作者、和者，傳統(tǒng)文化被傳播者通過(guò)各種傳播媒介傳播出去，被受傳者所接受。傳播者不僅僅是個(gè)人，也可以是政府機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體、公益組織。因此，傳播者在文化的傳播過(guò)程中就起到了一個(gè)至關(guān)重要的作用：篩選。在中華上下五千年的文明中，不僅有禮義廉恥、琴棋書(shū)畫(huà)等非物質(zhì)的和物質(zhì)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也有三綱五常、君臣之道、迷信思想等一些不好的傳統(tǒng)文化。所以傳播者在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播的時(shí)候要起到“把關(guān)人”的作用，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行篩選，把傳統(tǒng)文化中精華的部分展現(xiàn)在世人眼前。

傳播媒介在傳統(tǒng)文化的傳播中起著另外一個(gè)非常重要的作用，是傳播者和受傳者之間的橋梁，傳統(tǒng)文化通過(guò)報(bào)刊、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播途徑被受傳者所接收。因此要加強(qiáng)大眾傳媒對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播，充分利用新媒體的優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建形成一個(gè)完整的傳播陣地。從而使每一個(gè)接收到傳統(tǒng)文化傳播信息的人在自覺(jué)和不自覺(jué)的情況下，通過(guò)各種傳播媒介，特別是新媒體去傳播傳統(tǒng)文化。同時(shí)，還要加強(qiáng)音像、多媒體出版物對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播。比如一些表現(xiàn)少數(shù)民族生活現(xiàn)狀，反映少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的音像作品只能在本地區(qū)進(jìn)行少量的傳播，但是這些音像制品卻對(duì)本民族的人了解本民族的一些傳統(tǒng)文化只是卻起到了補(bǔ)充的作用。許多人表示，生活變好了過(guò)后，本民族的很多人都慢慢的放棄了本民族的一些比較好的生活習(xí)俗和傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而去學(xué)習(xí)一些外界的不好的東西，比如非主流之類的，但是了解到此現(xiàn)象之后，覺(jué)得本民族的傳統(tǒng)必須要保持，周?chē)暮芏嗳艘脖硎疽煤脤W(xué)習(xí)本民族的文化，文字不能讓民族傳承斷在我們這一輩。

對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播來(lái)說(shuō)，信息的載體是文化傳播是否完整、清晰、有效的達(dá)到傳播目的的手段，而在傳統(tǒng)文化的傳播中一個(gè)比較重要的受眾就是青年學(xué)生，青年學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀的塑造和形成的重要時(shí)刻。因此，把地方高校的教育當(dāng)做是傳播傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要載體，通過(guò)學(xué)校教育將民族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為教育資源，通過(guò)形形的教學(xué)設(shè)計(jì)、校園活動(dòng)等進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分塑造青年學(xué)生正確的價(jià)值導(dǎo)向，使得學(xué)校教育功能體現(xiàn)的更為完整。在教學(xué)內(nèi)容中，學(xué)?？梢园褌鹘y(tǒng)文化作為一門(mén)獨(dú)立或混合的課程融合在教學(xué)總設(shè)計(jì)中，對(duì)于不同的專業(yè)，對(duì)傳統(tǒng)文化的掌握雖然有不同的要求，但是都是立足于中華兒女對(duì)傳統(tǒng)文化的熟知的背景之下的。各高校普遍開(kāi)設(shè)的漢語(yǔ)言文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、琴棋書(shū)畫(huà)等，這些專業(yè)本就是以傳統(tǒng)文化為主要研究對(duì)象而開(kāi)展起來(lái)的學(xué)科，它們將傳統(tǒng)文化作為一門(mén)專業(yè)課，在課堂上進(jìn)行系統(tǒng)的、完整的、通俗的教學(xué)活動(dòng)，從而使學(xué)生熟諳傳統(tǒng)文化，了解傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的背景、條件、現(xiàn)今的時(shí)代意義、弘揚(yáng)的價(jià)值等各方面，達(dá)到文化傳播的目的；同時(shí)，分門(mén)別類的開(kāi)設(shè)各類有關(guān)傳統(tǒng)文化的選修課，使得傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生中得到最大限度的傳播。另一方面，作為學(xué)校主體的青年學(xué)生也要主動(dòng)承擔(dān)起傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的任務(wù)。青年學(xué)生利用學(xué)生社團(tuán)開(kāi)展一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的社團(tuán)活動(dòng)，吸引廣大學(xué)生參與其中，一方面豐富了校園文化，同時(shí)也極大程度上對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了傳播。社團(tuán)舉辦的傳統(tǒng)文化展示節(jié)，通過(guò)照片展覽、文字描述、現(xiàn)場(chǎng)講述、樂(lè)器演奏、服裝展示等豐富多彩的形式，向全校甚至全社會(huì)展示著傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。各高校乃至社會(huì)、政府機(jī)構(gòu)建立的文化傳習(xí)館也對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播起到了極大的作用，并且可以加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕难芯颗c傳播，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。高校是傳統(tǒng)文化傳播的最佳場(chǎng)所，借助高校獨(dú)有學(xué)術(shù)氛圍，結(jié)合地域民族傳統(tǒng)文化知識(shí)，將傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神結(jié)合，并融入現(xiàn)代高等教育，使傳統(tǒng)文化在校園范圍內(nèi)得到最大程度的傳播與發(fā)揚(yáng)。

四、結(jié) 語(yǔ)

傳統(tǒng)文化作為中華文化的一個(gè)重要的組成部分，它是中國(guó)數(shù)千年文化沉淀下來(lái)的精華，傳承與發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，既可以增加對(duì)本民族歷史的了解、拓寬自己的知識(shí)面；同時(shí)，也可以培養(yǎng)民族自豪感和增加民族凝聚力。然而，傳統(tǒng)文化在發(fā)展中面臨的具體問(wèn)題還很多，需要突破的“瓶頸”也不少，希望能夠有越來(lái)越多的人支持與關(guān)心傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)在大眾群體中民族文化保護(hù)與傳承的目標(biāo)。

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篇7

摘要：本文從兩個(gè)方面對(duì)傳播策略進(jìn)行了研究，一是傳播的內(nèi)容不但要有傳承性，還要有一定的時(shí)代性；二是傳播形式要多種多樣，網(wǎng)站、公益廣告、欄目制作、各種層面的合作，以及手機(jī)客戶端的大力推廣等，一切有利于傳播傳統(tǒng)文化的形式都應(yīng)積極提倡。

關(guān)鍵詞 ：網(wǎng)絡(luò)；傳統(tǒng)文化；傳播策略；傳播內(nèi)容；傳播形式

黨的十報(bào)告指出，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用，并強(qiáng)調(diào)建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。信息時(shí)代，足不出戶也能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的傳播力得知天下事。如何將幾千年來(lái)匯聚的浩如煙海的傳統(tǒng)文化從古老的歷史長(zhǎng)河中一勺一勺地舀出來(lái)，進(jìn)行具有現(xiàn)實(shí)意義的再傳播，怎樣在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)背景下做好傳統(tǒng)文化的傳承與傳播，是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。

一、網(wǎng)絡(luò)背景下傳統(tǒng)文化傳播的內(nèi)容

黑格爾說(shuō)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“傳統(tǒng)并不僅僅是一個(gè)管家婆，只是把它所接收過(guò)來(lái)的忠實(shí)地保存著，然后不改變地保持著并傳給后代。它不像自然的過(guò)程那樣，在它的形態(tài)和形式的無(wú)限變化與活動(dòng)里，永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒(méi)有進(jìn)步?！彼?，無(wú)論在何種情況下，采用何種手段對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播都要在保持其內(nèi)容傳承性的基礎(chǔ)上，重視其內(nèi)容與時(shí)代的結(jié)合。

1.傳承性

我國(guó)的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自成體系，經(jīng)過(guò)千百年的傳承直至今日，期間雖然受到過(guò)這樣或那樣的沖擊，但是一直流存于整個(gè)中華大地，并未斷代。但是，近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，卻有一些人主張中國(guó)文化的出路在于拋棄過(guò)去，在“斷裂”中重新滋生。這種與過(guò)去“一刀兩斷”的決絕態(tài)度是要不得的，我們應(yīng)該看到傳統(tǒng)文化中大多數(shù)是具有積極作用的精神文明。我們認(rèn)為“天人合一”“以人為本”“剛健有為”“貴和尚中”就是中國(guó)文化基本精神的主題內(nèi)容，當(dāng)今社會(huì)也很需要傳統(tǒng)文化留給我們的這些精神。

所謂“天人合一”指的就是人與自然的和諧，從先秦到現(xiàn)代，這個(gè)思想一直傳承至今。“天人合一”體現(xiàn)了中華民族文化中天道和人道的關(guān)系?！耙匀藶楸尽斌w現(xiàn)了“人”的重要地位，在萬(wàn)物之間的關(guān)系中，人是其中最為主要的。中國(guó)文化的最大特色是，將道德置于很高的位置上，這在建立中華民族人格、道德制度方面功不可沒(méi)?！皠偨∮袨椤敝鲝垐?jiān)持獨(dú)立人格，注重人生氣節(jié)，是對(duì)國(guó)人積極人生態(tài)度的概括和總結(jié)?！百F和尚中”思想符合唯物辨正法的內(nèi)涵。它既承認(rèn)事物的多樣性和統(tǒng)一性，也肯定了不同文化的價(jià)值，從而才能取其之長(zhǎng)而達(dá)到“兼容并包”。

傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分，我們應(yīng)吸收并毫無(wú)余力地傳承下去。在傳播傳統(tǒng)文化時(shí)，其內(nèi)容必須是前人留給我們的優(yōu)秀精神，只有這樣才能稱之為傳統(tǒng)文化的傳播。

2.時(shí)代性

傳統(tǒng)文化的傳播內(nèi)容必須是傳統(tǒng)的，是中華民族千百年來(lái)留下來(lái)的優(yōu)秀文化，但并不要求我們一成不變地繼承。梁漱溟先生曾說(shuō)：“從中國(guó)以往歷史征之，其文化上同化他人之力最為偉大。對(duì)于外來(lái)文化，亦能包容吸收，而初不為其動(dòng)搖變更?！闭f(shuō)明我們國(guó)家的傳統(tǒng)文化具有兼容并包的能力，在不同的歷史時(shí)期顯示出一定的時(shí)代性。主席多次指出，中華民族最基本的文化基因不但要與現(xiàn)代文化相適應(yīng)，更要與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，我們要加大正面宣傳力度，梳理傳統(tǒng)文化資源，綜合運(yùn)用大眾傳媒等多種方式展示中華文化魅力。

我國(guó)的傳統(tǒng)文化自從誕生之日起就一直不斷地豐富自己、發(fā)展自己。歷史證明，閉關(guān)鎖國(guó)的固步自封是沒(méi)有任何前途的。我們應(yīng)該將自己的傳統(tǒng)文化與時(shí)代潮流相結(jié)合，在新的社會(huì)風(fēng)尚中建立進(jìn)行傳統(tǒng)文化的“尋根”發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)傳播傳統(tǒng)文化必須在內(nèi)容上講究傳承性和時(shí)代性的結(jié)合，正像魯迅先生說(shuō)的那樣：“外之既不后于世界之潮流，內(nèi)之仍弗失固有之血脈。”

二、網(wǎng)絡(luò)背景下傳統(tǒng)文化傳播的形式

立足網(wǎng)絡(luò)這個(gè)大的平臺(tái)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播是時(shí)代的需要。網(wǎng)絡(luò)可以加快傳統(tǒng)文化傳播速度，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的受眾群體，使得傳統(tǒng)文化在新形勢(shì)下呈現(xiàn)出新的景象。

1.相關(guān)網(wǎng)站的建立

網(wǎng)站是網(wǎng)絡(luò)溝通中最重要的一種服務(wù)工具，我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中傳播傳統(tǒng)文化必須利用這一重要的工具。建立一些以“傳統(tǒng)文化”為主題的網(wǎng)站很有必要。傳統(tǒng)文化網(wǎng)、中國(guó)傳統(tǒng)文化網(wǎng)等系列網(wǎng)站以其博大精深的內(nèi)容，為我們展示了大量的傳統(tǒng)文化；中國(guó)傳統(tǒng)文化公益論壇很多，“傳統(tǒng)文化迷”們提供了交流研究的平臺(tái)。很多網(wǎng)站在傳統(tǒng)節(jié)日，比如清明、中秋，還會(huì)舉辦一些線下活動(dòng)，都讓我們有更多的機(jī)會(huì)了解傳統(tǒng)文化。

2.公益廣告的拍攝

隨著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的推崇，越來(lái)越多宣傳傳統(tǒng)文化的公益廣告走入人們的視野。不但一些網(wǎng)站論壇、節(jié)目視頻中植入含有傳統(tǒng)文化因素的公益廣告，一些公益廣告網(wǎng)站的建立，更為傳統(tǒng)文化傳播提供了平臺(tái)。例如，由中央文明辦指導(dǎo)下的中國(guó)網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)、全國(guó)網(wǎng)絡(luò)公益廣告制作中心建立起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)公益廣告庫(kù)，其中不乏優(yōu)秀作品，以生動(dòng)的形象向我們傳播展示傳統(tǒng)文化。

3.網(wǎng)絡(luò)欄目的制作

隨著網(wǎng)絡(luò)受眾群的擴(kuò)大，很多人拋棄傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)?，F(xiàn)在很多影視劇作已將網(wǎng)絡(luò)作為第一推廣平臺(tái)。類似電視節(jié)目的一些欄目也采取了網(wǎng)絡(luò)推廣形式。比如，中央電視臺(tái)很多節(jié)目在通過(guò)電視播放的同時(shí)，也通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播。

4.網(wǎng)絡(luò)游戲的合作

網(wǎng)絡(luò)游戲在網(wǎng)絡(luò)中占有一席之地。現(xiàn)在很多的網(wǎng)游都有一定的傳統(tǒng)文化背景。例如，光宇公司的網(wǎng)游《問(wèn)道》就以《封神榜》人物為背景故事，其中五大角色的設(shè)置符合我國(guó)古代“五行”相生相克的思想。再如，網(wǎng)游《天龍八部》中的“科舉題庫(kù)”在一定程度上普及了傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)。將網(wǎng)游這些娛樂(lè)產(chǎn)品很好地利用起來(lái)，傳統(tǒng)文化的傳播方式更能花樣百出。

5.手機(jī)平臺(tái)的推廣

據(jù)2014年1月份第33次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告數(shù)據(jù)，2013年底整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)普及程度達(dá)到45.8%，其中手機(jī)客戶端用戶超越計(jì)算機(jī)客戶端用戶，一躍成為網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的第一大用戶。我們應(yīng)當(dāng)注重手機(jī)平臺(tái)的推廣。比如，在手機(jī)游戲中增添一些傳統(tǒng)文化因素，讓更多年輕的“手機(jī)黨”潛移默化地接受傳統(tǒng)文化。

除了上述幾種形式外，傳統(tǒng)文化的傳播形式還有很多。比如，QQ等通訊工具的使用，都可以用來(lái)作為平臺(tái)傳播傳統(tǒng)文化。

我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在思想上有大智，在科學(xué)上有大真，在倫理上有大善，在藝術(shù)上有大美。信息社會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)其進(jìn)行傳播刻不容緩。我們相信，只要在內(nèi)容上把握其傳承性和時(shí)代性的結(jié)合，在形式上采用多種方法進(jìn)行傳播，就一定能最大程度地將中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

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篇8

1．1學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的學(xué)習(xí)意義

這些著述分別從藝術(shù)的角度闡明了對(duì)于加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性，并已有論著從藝術(shù)理論為切入點(diǎn)分別將傳統(tǒng)藝術(shù)中的哲學(xué)思維放在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)環(huán)境下闡述其發(fā)展態(tài)勢(shì)，從繪畫(huà)主張中探究其藝術(shù)教育的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。美國(guó)學(xué)者高居翰的《山外山》，書(shū)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的形式進(jìn)行了深入地分析，闡述了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的精神境界。［2］這些研究側(cè)重學(xué)生從藝術(shù)中吸收并繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而借此提升自身的藝術(shù)素質(zhì)，或進(jìn)一步將思想納入藝術(shù)表現(xiàn)中；或在藝術(shù)形式上提出吸納傳統(tǒng)文化。另外，從理論與實(shí)際的結(jié)合上對(duì)此作專門(mén)研究，具有廣闊的前景和空間。

1．2對(duì)體會(huì)傳統(tǒng)文化的促進(jìn)作用

傳統(tǒng)繪畫(huà)形式有利于學(xué)生更好的了解傳統(tǒng)文化。將傳統(tǒng)文化對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)的影響及所涉及的中國(guó)文化的精髓引入課堂，可以優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，強(qiáng)化學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，從而真正提升藝術(shù)課堂及學(xué)科的特色，使實(shí)踐技能教學(xué)具有高效性和實(shí)用性。學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)有利于提高藝術(shù)的教學(xué)效率和教育質(zhì)量。充分將歷代文人繪畫(huà)理論及相關(guān)國(guó)學(xué)精神滲透到繪畫(huà)中，對(duì)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和文化水平，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫(huà)的積極性和自覺(jué)性，對(duì)提高教學(xué)效率和教育質(zhì)量具有重要的意義。其表現(xiàn)如下：第一，從弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)深化學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的解讀和認(rèn)識(shí)。第二，較為完備地分析學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的基礎(chǔ)上所達(dá)到的思想意識(shí)的升華，從而激發(fā)對(duì)于傳統(tǒng)文化的正確解讀。第三，有助于學(xué)生在未來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作中能很好地將理論知識(shí)付諸于繪畫(huà)實(shí)踐，從而更好地指導(dǎo)其藝術(shù)行為。第四，更好地辨別和看待當(dāng)下現(xiàn)代后現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格的流變，端正藝術(shù)學(xué)習(xí)的態(tài)度。第五，有助于國(guó)學(xué)的發(fā)揚(yáng)和傳統(tǒng)文化的傳承，從而更好地提高高校藝術(shù)生的綜合素質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想進(jìn)行了諸多藝術(shù)層面的闡釋，體現(xiàn)了中國(guó)文化的精髓，傳統(tǒng)的繪畫(huà)在中國(guó)文化發(fā)展史上，既不是封閉的，也不是靜止的，而是在不斷的發(fā)展演變中壯大自己，延續(xù)自己的，同時(shí)中國(guó)繪畫(huà)又有自己一貫的連續(xù)性和規(guī)律性，如何解讀傳統(tǒng)繪畫(huà)的精神實(shí)質(zhì)，理解個(gè)中的深層命題。怎樣品評(píng)可以感觀、可以心觀、可以畫(huà)觀的傳統(tǒng)藝術(shù)，以及如何跳開(kāi)傳統(tǒng)繪畫(huà)的皮毛之爭(zhēng)，鞭辟入里，發(fā)現(xiàn)新見(jiàn)以提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)是非常有必要的。中國(guó)傳統(tǒng)文化在21世紀(jì)有非常大的潛力，但現(xiàn)在的在校學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)相對(duì)匱乏，而且缺少興趣，所以教師教學(xué)面臨一定的難度，老師既要把正確的觀念灌輸給他們，又要保持教學(xué)的穩(wěn)定性和把握一定的依據(jù)性，讓學(xué)生學(xué)有所長(zhǎng)和學(xué)有所依，從而增加對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。怎么看待傳統(tǒng)，也是藝術(shù)教學(xué)中要明確的問(wèn)題。中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)是通過(guò)長(zhǎng)期的傳承，發(fā)展中又不斷淘汰掉糟粕，增加進(jìn)精華，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的論證才得以傳承的，而藝術(shù)發(fā)展是一個(gè)繼往開(kāi)來(lái)的過(guò)程，藝術(shù)的發(fā)展只有根植在傳統(tǒng)文化的土壤里才能得到創(chuàng)新和發(fā)展，所以傳統(tǒng)并不會(huì)束縛學(xué)生的創(chuàng)造，反而會(huì)提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，這樣才能讓學(xué)生具有健康的人格和高尚的情操，成為符合時(shí)代需要的人才。

2如何通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)去體會(huì)傳統(tǒng)文化

篇9

關(guān)鍵詞 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 傳統(tǒng)文化 文化自覺(jué) 普適性

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2015.07.061

The Theory of the Cultural Consciousness of Socialist Core Values

ZHOU Yun

（Department of Marxism Education， Shanghai Institute of Technology， Shanghai 201418）

Abstract Fei Xiaotong initially proposed "cultural consciousness"， called on the community to reflect on their own culture. Kim Yu Wujin perfected this theory that the cultural consciousness of the culture aimed fully to reflect the core values. But what is the core value. The socialist core values made answer to this question can be said， the result is reflection. Therefore， the socialist core values does not just put forward， but a close relationship with the traditional culture， especially through the consciousness of traditional culture as a methodology， from highly theoretical refining summed up.

Key words socialist core values; traditional culture; cultural consciousness; universality

1 文化自覺(jué)：反思、價(jià)值、提煉

1.1 文化自覺(jué)的第一要義是反思

先生曾提出21世紀(jì)人類將面臨一個(gè)基本問(wèn)題，即“各種不同文化的人，也就是懷著不同價(jià)值觀念的人，怎樣能在這個(gè)經(jīng)濟(jì)上越來(lái)越息息相關(guān)的世界上和平共處？人類在21世紀(jì)怎樣才能和平地一起住在這個(gè)小小的地球上？為此我們?cè)诰裎幕I(lǐng)域里需要建立起一套促進(jìn)相互理解、寬容和共存的教育體系，我稱這個(gè)體系為跨文化交流?！雹龠@個(gè)問(wèn)題的核心是“和平共處”，潛在的問(wèn)題是“我們的文化向何處去”。中華民族一百年來(lái)都在尋找出路，從當(dāng)年民族存亡的出路，到今天民族振興的出路，歸根結(jié)底還是文化生命的出路。為此，費(fèi)老開(kāi)出的藥方就是“跨文化交流”，即力主世界各族人民應(yīng)該處于各種文化和諧共生的共同體中，各文化在不斷交流中獲得新生。

這就引申出一點(diǎn)，要進(jìn)行跨文化交流，首先必須認(rèn)清自己的文化。如果對(duì)本民族的文化都模棱兩可，那么交流只能是紙上談兵。這里所謂的“認(rèn)清”，用費(fèi)老的話說(shuō)，就是“文化自覺(jué)”。

費(fèi)老說(shuō)：“文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向?！雹谶@就是說(shuō)，要認(rèn)識(shí)自己的文化，并在此基礎(chǔ)上理解所接觸的其它文化，然后在多元文化中找到自己的位置。所以他認(rèn)為，人不應(yīng)該只滿足于以自發(fā)的方式處于一種文化（如中國(guó)文化）中，而應(yīng)該自覺(jué)地對(duì)她進(jìn)行反思，對(duì)其積極方面進(jìn)行維護(hù)與彰顯，對(duì)她的消極方面則要清楚甄別加以拋棄。

所以講，“文化自覺(jué)”的第一要義就是“反思”。費(fèi)老在很多場(chǎng)合都強(qiáng)調(diào)的“反思”，其實(shí)是一系列的追問(wèn)，即文化的內(nèi)容是什么，怎么去分析它，如何去理解它，對(duì)我們的生活起了什么作用，我們生活發(fā)生了怎樣的變化，文化本身是怎么變動(dòng)的，為什么變動(dòng)，動(dòng)到哪兒去了等等問(wèn)題。這就是對(duì)習(xí)以為常的傳統(tǒng)進(jìn)行一個(gè)全面徹底的剖析，從而獲得一種“自知之明”。

這種自知之明是文化交流的前提，可以讓我們?cè)谖幕笈鲎驳臅r(shí)代不至于妄自尊大，也可避免妄自菲薄，當(dāng)然也能懂得復(fù)歸守舊與全盤(pán)西化的錯(cuò)誤，明白只有在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上走出自己的道路才是正確的方向。

1.2 文化自覺(jué)的核心對(duì)象是價(jià)值觀念

如果說(shuō)費(fèi)老“文化自覺(jué)”中的文化是泛指的中國(guó)文化，那么俞吾金先生則對(duì)“文化自覺(jué)”中文化的外延進(jìn)行了有效的限定。

俞先生通過(guò)分析哲學(xué)的方法發(fā)現(xiàn)，“文化自覺(jué)”應(yīng)該以“文化自身”為反思的對(duì)象。因?yàn)楦咭饬x上的“文化自覺(jué)”具有“元批判”（meta-criticism）的含義，學(xué)者應(yīng)該“自覺(jué)地反思并清醒地意識(shí)到文化自身的有限性及其適用范圍，拒絕對(duì)文化概念進(jìn)行無(wú)界限的濫用?！雹蹖?duì)概念外延的限制有很重要的意義，俞先生重點(diǎn)指出中國(guó)近代史上兩次“科學(xué)技術(shù)政治體制改革文化革命”的思想循環(huán)，警示了我們泛文化的討論并非是歷史的進(jìn)步，很多實(shí)際問(wèn)題無(wú)法通過(guò)“軟綿綿”的文化來(lái)解決。相反，無(wú)意義的討論還有可能使我們誤入歧途。

那么，關(guān)于“文化自覺(jué)”之對(duì)象該如何確定呢？俞吾金先生歸結(jié)為“價(jià)值觀念”，他說(shuō)：“我們應(yīng)該嚴(yán)肅地拒絕對(duì)文化概念的濫用，自覺(jué)地把對(duì)文化的理解限定在狹義文化概念的范圍內(nèi)，即把文化理解為觀念形態(tài)的東西，而其核心則是價(jià)值觀念?！雹芪幕母拍畈粦?yīng)該過(guò)于寬泛，將它限定在思想觀念領(lǐng)域中或許對(duì)我們的幫助更有價(jià)值。就是說(shuō)，政治的問(wèn)題歸于政治解決，不要寄希望于政治文化。同理可得，科學(xué)、軍事、藝術(shù)、宗教等等領(lǐng)域都要與思想觀念劃定界限。質(zhì)言之，我們應(yīng)該豐富“文化”的內(nèi)涵，但必須縮小“文化”的外延，這樣我們所進(jìn)行的“文化自覺(jué)”將更有針對(duì)性。

1.3 文化自覺(jué)的對(duì)象需要高度提煉

費(fèi)老的文化自覺(jué)聚焦的是文化反思，其貢獻(xiàn)在于方法論的確立。俞吾金先生對(duì)文化自覺(jué)之對(duì)象的限定，則是對(duì)文化自覺(jué)之內(nèi)涵的明晰，是對(duì)文化自覺(jué)有效性的進(jìn)一步深化。

費(fèi)、俞兩位先生為我們?cè)谖幕杂X(jué)這條路上開(kāi)拓了一個(gè)方向。沿著個(gè)方向，我們可以再進(jìn)一步對(duì)中國(guó)文化的價(jià)值觀念進(jìn)行具體化的努力。也就是說(shuō)，我們對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念所做的反思應(yīng)該要有一個(gè)明確的結(jié)果，需要高度的提煉。

中國(guó)文化的傳統(tǒng)價(jià)值觀念大體可概括為個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層面，這就是《中庸》所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。儒家的價(jià)值原則極為豐富，關(guān)于個(gè)人的價(jià)值有諸如“禮義廉恥”、“孝悌仁愛(ài)”等原則，關(guān)于社會(huì)交往的有“殺身成仁”、“舍生取義”，關(guān)于家國(guó)天下的有“民為邦本，本固邦寧”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”等原則。傳統(tǒng)價(jià)值的內(nèi)容很多，有些具有永恒性，比如民本思想、家國(guó)觀念;但有些也具有歷史局限性，比如愚忠愚孝，是需要揚(yáng)棄的。

其實(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三組十二個(gè)范疇正是從個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層面，系統(tǒng)地總結(jié)了傳統(tǒng)價(jià)值中最核心的內(nèi)容，更是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的有效揚(yáng)棄?？梢哉f(shuō)，十二個(gè)范疇是對(duì)豐富的傳統(tǒng)價(jià)值觀的高度提煉。由于它是工具價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值的統(tǒng)一，所以它是一系列具有可操作性的價(jià)值原則。職是之故，我們可以認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的思想價(jià)值的高度提煉，它其實(shí)就是文化反思的重要結(jié)果。

2 社會(huì)主義核心價(jià)值觀是文化自覺(jué)的結(jié)果

2.1 社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的接續(xù)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)化的重要理論成果。我們要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，就必須結(jié)合好與中國(guó)傳統(tǒng)文化。尤其是傳統(tǒng)文化，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的今天切不能輕視。陳衛(wèi)平教授說(shuō)：“中國(guó)特色社會(huì)主義與民族傳統(tǒng)文化不是斷裂的，而是接續(xù)的。也就是說(shuō)，總結(jié)和繼承傳統(tǒng)文化原本是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的題中之義。如果丟掉了對(duì)于傳統(tǒng)文化的總結(jié)和繼承，所謂的‘中國(guó)特色’是無(wú)法成立的?！雹菟哉f(shuō)，要正確理解中國(guó)化的理論本質(zhì)，就是要注重接著講與接著中國(guó)傳統(tǒng)講。簡(jiǎn)言之，就是要使傳統(tǒng)的智慧開(kāi)出現(xiàn)代的新生。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是兩個(gè)“接著講”的統(tǒng)一。接著講，意味著核心價(jià)值觀必須從實(shí)際出發(fā)，適合現(xiàn)實(shí)國(guó)情;接著中國(guó)傳統(tǒng)講，意味著核心價(jià)值觀必須是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的總結(jié)與提煉。

富強(qiáng)、民主、文明、和諧，其實(shí)就是大同理想、民本思想、和合思想的高度提煉;自由、平等、公正、法治，在從心所欲不逾矩、有教無(wú)類、天下為公、以道觀之物無(wú)貴賤等原則中都可以找到線索;愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的個(gè)人道德，在極端注重倫理傳統(tǒng)、個(gè)人修養(yǎng)的儒家思想中更俯拾皆是。

馬克思講：“一個(gè)成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使他感到愉快嗎？他自己不該努力地在一個(gè)更高的階梯上把自己的真實(shí)再現(xiàn)出來(lái)嗎？”人類文明的童年有他自己的智慧（如原初的仁義道德），而這種智慧應(yīng)該要在“更高的階梯”（社會(huì)主義文明形態(tài)）上再現(xiàn)與復(fù)活。所以說(shuō)，傳統(tǒng)價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值的關(guān)系可說(shuō)是源與流、本與末的關(guān)系。

2.2 社會(huì)主義核心價(jià)值觀是文化自覺(jué)下的普適價(jià)值

按照費(fèi)老的理論，除了對(duì)自身文化有深入認(rèn)識(shí)外，更要適應(yīng)、學(xué)習(xí)當(dāng)下世界中的多元文化，然后“建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處守則?！雹蘧褪钦f(shuō)，反思自身文化還不是文化自覺(jué)的終點(diǎn)，文化自覺(jué)的目的是要在多元文化環(huán)境中提出“共處守則”，其實(shí)就是各文化都能認(rèn)同的“普適價(jià)值”。

費(fèi)老并不贊同文明沖突的必然性，他認(rèn)為“共處守則”或者共同體是可以存在的。這體現(xiàn)在他的那句“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的名言中。

社會(huì)主義核心價(jià)值其實(shí)就具有高度普適性。西方人從未放棄尋找普世價(jià)值，中國(guó)的古代先賢也沒(méi)有放棄過(guò)普世價(jià)值，但是中西古今的“普世”歧義重大。然而有些基本的普遍適用的價(jià)值也是存在的。

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，從萬(wàn)里雪飄的冰封北國(guó)，到風(fēng)光旖旎的熱帶雨林，從3.2萬(wàn)公里長(zhǎng)的海岸線到8800多米高的珠穆朗瑪峰，廣袤的中國(guó)大地上生活著56個(gè)民族，所有這些民族能最終組成“多元一體”的大整體。費(fèi)老認(rèn)為，這就是普適價(jià)值起的作用。

其實(shí)“多元一體”中的“一體”，不僅是地域性的一體，而是價(jià)值上的一致。傳統(tǒng)中國(guó)的普適價(jià)值是儒家價(jià)值，但她有時(shí)代局限性。費(fèi)老告訴我們，對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)該要“溫故知新”。這個(gè)從傳統(tǒng)價(jià)值中生長(zhǎng)出的“新”，我們現(xiàn)在就可以歸結(jié)為社會(huì)主義核心價(jià)值。

以一國(guó)看天下，其實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在多元文化的世界中也是適用的。富強(qiáng)、民主、文明、和諧的原則哪一個(gè)國(guó)家都不能或缺，自由、平等、公正、法治的原則任何社會(huì)都必不可少，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的原則是每個(gè)人的立身之本。雖說(shuō)這組價(jià)值觀以“社會(huì)主義”為限定詞，是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值的提煉，但不難發(fā)現(xiàn)，普適性的價(jià)值是可以在多元文化的環(huán)境中達(dá)成共識(shí)的。或者說(shuō)，核心價(jià)值的提煉不僅僅為了造福本國(guó)，如果的確具有普適性，那么其實(shí)也可惠及其他文化主體，這可說(shuō)是中華文化為世界文化的繁榮做出了貢獻(xiàn);也是以文化自覺(jué)為方法論的，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深入理解。

注釋

①⑥.文化自覺(jué)與反省[A].中國(guó)文化的重建[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2014：185-194.

② .反思?對(duì)話?文化自覺(jué)[A].文化與文化自覺(jué)[M].北京：群言出版社，2010：195-200.

篇10

【關(guān)鍵詞】幼兒園；傳統(tǒng)文化；家園合作；興趣點(diǎn)；多媒體

幼兒園的教育具有啟蒙性，幼兒期是人格與智能發(fā)展的關(guān)鍵期，也是人生的奠基時(shí)期，應(yīng)當(dāng)使得幼兒在德育、美育、體育以及智育等各個(gè)方面得到全面發(fā)展，我國(guó)的傳統(tǒng)文化在個(gè)人修養(yǎng)方面提倡“無(wú)欲則剛”、“潔身自好”等，在接人待物方面提倡“己所不欲勿施于人”等，在學(xué)習(xí)方面提倡“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等意志品質(zhì)，這些高尚的思想理念對(duì)于素質(zhì)教育的開(kāi)展有著極其重要的借鑒意義。因此，我們要在取其精華、去其糟粕的基礎(chǔ)上將傳統(tǒng)文化融入到幼兒園的教育中，將會(huì)獲得事半功倍的教學(xué)成效。以下內(nèi)容將對(duì)此作出具體分析。

一、開(kāi)展家園合作

在對(duì)幼兒實(shí)施傳統(tǒng)文化教育的進(jìn)程中，踐行家園合作的模式，不僅可以促進(jìn)教育成效的迅速實(shí)現(xiàn)，而且拉近了老師、孩子以及家長(zhǎng)之間的距離，便于今后教育工作的順利開(kāi)展。首先，教師應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與家長(zhǎng)之間的溝通和交流，讓他們了解傳統(tǒng)文化教育的實(shí)施意義、實(shí)施方法以及目的等內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上讓家長(zhǎng)轉(zhuǎn)變教育觀念，努力為孩子營(yíng)造良好的閱讀學(xué)習(xí)環(huán)境，并且以家長(zhǎng)的行為舉止影響孩子對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，要定期舉辦家長(zhǎng)學(xué)習(xí)班或者家園聯(lián)系會(huì)等，了解孩子的成長(zhǎng)環(huán)境以及家長(zhǎng)對(duì)孩子教育工作的進(jìn)展，為傳統(tǒng)文化教育的開(kāi)展提供活力。其次，為了在潛移默化中讓孩子了解到更多的傳統(tǒng)文化，幼兒園可以嘗試跟家長(zhǎng)一起，開(kāi)展學(xué)術(shù)沙龍、以某方面文化禮儀為主題的專題活動(dòng)、文化接龍游戲等形式，調(diào)動(dòng)孩子積極參與到文化教育中的熱情和興趣，讓孩子在玩樂(lè)中對(duì)傳統(tǒng)文化有了初步的認(rèn)識(shí)，在教師和家長(zhǎng)的耐心指導(dǎo)下加深對(duì)相應(yīng)的傳統(tǒng)文化的興趣；再者，教師要結(jié)合幼兒園的日常教學(xué)安排以及家長(zhǎng)的時(shí)間安排，和家長(zhǎng)一起，帶領(lǐng)孩子們參觀古典建筑、拜訪老革命家、欣賞有意義的影片以及圍坐操場(chǎng)玩游戲等，拓展傳統(tǒng)文化教育的時(shí)間和空間，在結(jié)合孩子們身心發(fā)展特征的基礎(chǔ)上使得傳統(tǒng)文化教育成為幼兒園教育中必不可少的一部分。

二、把握幼兒興趣點(diǎn)開(kāi)展教育工作

幼兒階段的孩子們天真爛漫，喜歡新奇的事物，教師可以充分結(jié)合孩子的興趣點(diǎn)，結(jié)合他們的個(gè)性成長(zhǎng)特征開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，將會(huì)獲得意想不到的良好成效。其一，教師可以先與孩子們進(jìn)行聊天，通過(guò)溝通大概了解孩子對(duì)傳統(tǒng)文化的天真的想法，鼓勵(lì)他們大膽地說(shuō)出自己的想象和理解，教師可以正好順著孩子們的思路，將傳統(tǒng)文化穿去，以孩子們能夠適應(yīng)的思維模式，借助于講故事的手段，讓孩子認(rèn)識(shí)到自己的理解是不存在問(wèn)題的，逐步培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自信心和積極性，為教育工作的順利展開(kāi)提供良好的催化劑成效。其二，小孩子對(duì)動(dòng)手操作都比較感興趣，教師可以將事先準(zhǔn)備好的具有代表性的建筑的圖片、具有特殊意義的花朵等圖片展示在孩子們的面前，并且為他們準(zhǔn)備好所需要的紙、彩筆、剪刀、膠水等用具，讓他們通過(guò)跟其他小朋友的合作，制作出他們認(rèn)為與老師提供的圖片最吻合的形狀或者圖畫(huà)，在孩子們的動(dòng)手中教師可以適當(dāng)?shù)拇┎鍘讉€(gè)關(guān)于傳統(tǒng)文化的問(wèn)題讓幼兒們進(jìn)行回答，在答完之后教師給予正確答案的指導(dǎo)和講解，在一邊動(dòng)手一邊講述中打破了傳統(tǒng)意義上的“教師講、學(xué)生聽(tīng)”的枯燥模式，讓幼兒園的小課堂氣氛更加具有活力。

三、發(fā)揮多媒體信息技術(shù)的作用

在社會(huì)飛速發(fā)展的今天，多媒體信息技術(shù)在各行各業(yè)中的運(yùn)用逐漸成為炙手可熱的事實(shí)，在幼兒園開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的進(jìn)程中將多媒體融入進(jìn)去，為教育手段的創(chuàng)新提供了新鮮的活力。這就要求教師在平時(shí)的教育工作之余，加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，掌握更多地關(guān)于信息技術(shù)的知識(shí)與技能，并且盡可能多地搜集孩子所感興趣的圖片、音樂(lè)、視頻等，為信息化課堂的開(kāi)展做好充足的準(zhǔn)備。比如，教師可以就不同民族的不同特色為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)視頻播放不同民族的舞蹈、服飾、語(yǔ)言等各個(gè)方面的內(nèi)容，所選取的素材一定要是色彩明亮、聲音清脆、畫(huà)面豐富的，激發(fā)出學(xué)生對(duì)其的青睞度。與此同時(shí)，教師要鼓勵(lì)學(xué)生在觀看之后，可以模仿其中的相關(guān)舞蹈片段，讓他們?nèi)ツ７潞捅硌荩绱艘粊?lái)學(xué)生不僅可以在興致盎然的觀賞中了解了更多關(guān)于傳統(tǒng)民俗的知識(shí)，也在熱情的表演中對(duì)所學(xué)到的內(nèi)容有了更加深刻的印象。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族風(fēng)貌和民族特質(zhì)的文化，是人類的寶貴財(cái)富，讓幼兒從小就接受傳統(tǒng)文化的熏陶，對(duì)于他們的健康成長(zhǎng)乃至中華民族的振興都有著不可替代的重要意義。作為幼兒教育工作者，要不斷地總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和借鑒精華，探索更多的利于傳統(tǒng)文化教育順利開(kāi)展的良好策略與方式，真正地發(fā)揮出傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。

參考文獻(xiàn)：