導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、職校歷史教材章節(jié)子目結(jié)構(gòu)的解讀

以人教版職校歷史教材為例，首先談?wù)剬?duì)教材章節(jié)子目結(jié)構(gòu)的解讀。教材必修一政治史部分，有9章（教材稱之為專題，其中5個(gè)專題是中國(guó)史內(nèi)容，4個(gè)是世界史的內(nèi)容）、28節(jié)（課本前言上稱之為學(xué)習(xí)內(nèi)容）、98個(gè)子目；必修二經(jīng)濟(jì)史有8個(gè)專題（其中中國(guó)史、世界史各占4個(gè)）、26個(gè)學(xué)習(xí)內(nèi)容、82個(gè)學(xué)習(xí)子目；教材必修三思想文化科技史有8個(gè)專題（其中中國(guó)史5個(gè)、世界史3個(gè)）、28個(gè)學(xué)習(xí)內(nèi)容、101個(gè)學(xué)習(xí)子目。教材編排先中國(guó)史后世界史，無(wú)論中國(guó)史還是世界史，學(xué)習(xí)內(nèi)容又按古代、近代、現(xiàn)代的時(shí)間順序安排教學(xué)，政治史、經(jīng)濟(jì)史和思想文化科技史之間既自成體系又相互關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了編者對(duì)教材整體性、專題性、時(shí)序性的考慮。圍繞教材的每個(gè)專題，編者又精心選排了子目的內(nèi)容，力圖以點(diǎn)代線，以線連面。教師了解了教材的編排指導(dǎo)思想，通過(guò)章節(jié)子目形成知識(shí)框架，就可以幫助學(xué)生領(lǐng)略教材的布局輪廓，進(jìn)一步使學(xué)生形成古今貫通、中外關(guān)聯(lián)的思維，從而建構(gòu)起對(duì)人類文明史發(fā)展脈絡(luò)的認(rèn)識(shí)。

二、職校歷史教材章節(jié)子目的標(biāo)題例讀

高明的教學(xué)者、學(xué)習(xí)者往往在關(guān)注教材編排體系的同時(shí)，還要仔細(xì)推敲、理解章節(jié)子目標(biāo)題的內(nèi)涵，因?yàn)闃?biāo)題是文章主要內(nèi)容的高度濃縮，是精華，是文章的眼睛。

下面以教材專題一為例，談?wù)剬?duì)教材章節(jié)子目標(biāo)題的解讀。

專題一標(biāo)題是《古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的基本結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)》，下面幾節(jié)的標(biāo)題分別是《古代中國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)》《古代中國(guó)的手工業(yè)經(jīng)濟(jì)》《古代中國(guó)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)》，每個(gè)標(biāo)題含義豐富，既各自獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)。

在學(xué)習(xí)這一專題前，老師要引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)解讀專題的標(biāo)題，可以把它分為“古代中國(guó)”“經(jīng)濟(jì)的基本結(jié)構(gòu)”“特點(diǎn)”三個(gè)組成部分，先界定出“古代”的時(shí)間范圍，再通過(guò)讓學(xué)生閱讀目錄和導(dǎo)語(yǔ)了解“經(jīng)濟(jì)的基本結(jié)構(gòu)”，進(jìn)而初步得出傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的基本“特點(diǎn)”。

1.本專題的課程標(biāo)準(zhǔn)

（1）知道古代中國(guó)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式和土地制度，了解古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)。

（2）列舉古代中國(guó)手工業(yè)發(fā)展的基本史實(shí)，認(rèn)識(shí)古代中國(guó)手工業(yè)發(fā)展的特征。

（3）概述古代中國(guó)商業(yè)發(fā)展的概貌，了解古代中國(guó)商業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)。

（4）了解“重農(nóng)抑商”“海禁”等政策及其影響，分析中國(guó)資本主義萌芽發(fā)展緩慢的原因。

2.本專題的知識(shí)結(jié)構(gòu)

（1）古代中國(guó)的農(nóng)業(yè)。①農(nóng)業(yè)在古代中國(guó)被統(tǒng)治者看做是最基本的經(jīng)濟(jì)形式（農(nóng)業(yè)的地位）。②比較成熟和相對(duì)完備，成為中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)突出的特征之一（農(nóng)業(yè)的特征）。③古代中國(guó)以先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)聞名于世，中國(guó)人在農(nóng)業(yè)方面的創(chuàng)造對(duì)文明的進(jìn)步做出了卓越的貢獻(xiàn)（農(nóng)業(yè)發(fā)展的影響）。④中國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本形式，也是古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)，為自給自足的中國(guó)經(jīng)濟(jì)的基本形態(tài)（農(nóng)業(yè)的基本形式和基本形態(tài)）。⑤農(nóng)業(yè)發(fā)明和技術(shù)改進(jìn)在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著關(guān)鍵作用（農(nóng)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵）。⑥農(nóng)民承擔(dān)著沉重的壓力，歷史上關(guān)系農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制度和政策主要是土地政策和土地制度，統(tǒng)治者大多限制大地主對(duì)土地的控制，保證對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的直接控制（中國(guó)古代農(nóng)民的負(fù)擔(dān)和土地制度）。

（2）古代中國(guó)的手工業(yè)。以一些關(guān)鍵部門和行業(yè)為主，歷朝手工業(yè)都有嚴(yán)格的管理規(guī)定。

（3）古代中國(guó)的商業(yè)。商業(yè)增強(qiáng)了中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的活力，但由于傳統(tǒng)重農(nóng)輕商的偏見(jiàn)，商人的收入低，長(zhǎng)期受到鄙視和抑制。

篇2

下圖是依據(jù)《隋書?食貨志》等制作的南北朝時(shí)期各地區(qū)貨幣使用情況示意圖。該圖反映出

A．長(zhǎng)江流域經(jīng)濟(jì)水平總體上高于黃河流域

B．河西走廊與嶺南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度最快

C．黃河流域的絲織業(yè)迅速發(fā)展

D．長(zhǎng)江流域經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)穩(wěn)定

名師精析：此題以南北朝時(shí)期各地區(qū)貨幣的使用情況為命題素材，考查學(xué)生對(duì)各區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及其狀況的了解，考生必須準(zhǔn)確再現(xiàn)南北朝時(shí)期的歷史階段特征方可解答。魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)歷史總的階段特征是國(guó)家大分裂、民族大融合，具體表現(xiàn)在：政治上，南北分裂對(duì)峙，北方戰(zhàn)亂較為頻繁，南方則相對(duì)安定；經(jīng)濟(jì)上，北方經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)緩慢，江南經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，南北經(jīng)濟(jì)趨向平衡。由此可知，南北朝時(shí)期，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心仍在黃河流域，只不過(guò)南方經(jīng)濟(jì)日益接近北方，所以，長(zhǎng)江流域經(jīng)濟(jì)水平總體上仍低于黃河流域，排除A。這一時(shí)期，河西走廊、嶺南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)也取得了可喜的成就，但發(fā)展最快的是江南的三吳地區(qū)（即太湖平原），排除B。當(dāng)時(shí)北方亂亡相繼，絲織業(yè)不可能發(fā)展“迅速”；黃河流域主要使用絹、帛作為貨幣，屬于“物物交換”的形式，與使用金屬貨幣的其他區(qū)域比較，表明當(dāng)時(shí)黃河流域商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)較低，如果“絲織業(yè)發(fā)展迅速”，作為一般等價(jià)物的布帛必然迅速貶值，從而失去“貨幣”的作用，因此，憑借經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)也可排除C。南朝統(tǒng)治下的長(zhǎng)江流域，由于社會(huì)相對(duì)安定，經(jīng)濟(jì)迅速開(kāi)發(fā)，所以經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)穩(wěn)定。正確答案為D。

剖析錯(cuò)因：解決上述例題，學(xué)生所能調(diào)動(dòng)和篩選的知識(shí)還主要局限于歷史必修（Ⅱ）第一個(gè)學(xué)習(xí)主題“古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的基本結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)”。其實(shí)，此題難度并不太大，但不少考生由于對(duì)各區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r記憶混淆，特別是不能把各區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r與當(dāng)時(shí)對(duì)應(yīng)的政治狀況建立起聯(lián)系，造成歷史階段特征模糊而導(dǎo)致失分。

在復(fù)習(xí)中，同學(xué)們所犯類似的錯(cuò)誤不勝枚舉。要想提高自己的解題能力，避免在易錯(cuò)處失分，同學(xué)們不妨借鑒《求學(xué)?高考易錯(cuò)題破解》中的指導(dǎo)，迅速掌握易錯(cuò)易混知識(shí)，修煉易錯(cuò)題破解寶典，贏取考試高分?！肚髮W(xué)?高考易錯(cuò)題破解》是一套包攬語(yǔ)、數(shù)、英、政、史、地、物、化、生九大學(xué)科的系列增刊。這套增刊圍繞“錯(cuò)題”二字，從解讀命題形勢(shì)、總結(jié)考綱要點(diǎn)、整理知識(shí)清單、分析高考典題、歸納考生錯(cuò)因、突破專題訓(xùn)練等多個(gè)角度切入，步步為營(yíng)，各個(gè)擊破，幫助考生識(shí)破考題陷阱、力避常見(jiàn)錯(cuò)因、掌握正確方法，從而讓考生真正從錯(cuò)題中受益，把分?jǐn)?shù)提上一個(gè)更高的臺(tái)階。

篇3

眾所周知的是，我國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，與其他國(guó)家相比較，我國(guó)有著五千多年的歷史文化，這些文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)久不衰，并且，它對(duì)于我國(guó)文化的發(fā)展以及人們的日常生活習(xí)慣都有著特別的影響。在世界上，中華民族有著非常悠久的歷史，同時(shí)，它所包含的燦爛文化更是受到了其他國(guó)家人們的關(guān)注和喜愛(ài)，到目前為止，我國(guó)許多優(yōu)秀的文化都已經(jīng)被傳播到了其他國(guó)家。另外，我國(guó)地獄寬廣，黃河、長(zhǎng)江等都蘊(yùn)藏著非常豐富的傳統(tǒng)文化。我國(guó)各個(gè)區(qū)域的傳統(tǒng)文化存在著較大的差異，各具特色，同時(shí)，不同文化之間又相互影響，相互交流以及相互學(xué)習(xí)，這些文化在不斷地交流和學(xué)習(xí)過(guò)程中漸漸地形成了我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化。本文就遼金時(shí)期漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)關(guān)系做了簡(jiǎn)要的分析和探討，希望可以幫助更多的人來(lái)了解我國(guó)的優(yōu)秀文化。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)手藝；泥瓦；地方社會(huì)

在古代，由于人們所生活的環(huán)境以及生活方式的不同，我國(guó)各個(gè)地區(qū)都形成了具有當(dāng)?shù)靥厣膬?yōu)秀文化。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和進(jìn)步，我國(guó)在科學(xué)技術(shù)方面取得了令人舉世矚目的成就，各種傳播工具漸漸地走進(jìn)了人們的日常生活中，從而增加了不同地區(qū)文化的交流和學(xué)習(xí)，進(jìn)而使得我國(guó)的傳統(tǒng)文化越來(lái)越趨向于豐富化。另外，我們知道，在中國(guó)這片寬廣的土地上，我們將人們分為了少數(shù)民族和漢族，少數(shù)民族和漢族的文化息息相關(guān)，它們之中任何一種文化的形成和豐富都離不開(kāi)另一種文化的影響。少數(shù)民族文化是中華民族文化中不可或缺的一部分，它所具有的特色對(duì)于整個(gè)中華民族文化的形成具有極其重要的作用。尤其是遼金時(shí)期漢文學(xué)與少數(shù)民族文化之間更是具有其他文化所無(wú)法替代的緊密關(guān)系。

一、遼金時(shí)期漢文學(xué)的特點(diǎn)

（一）博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)自古以來(lái)，中華民族文化就有著博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特點(diǎn)。眾所周知的是，中華民族的文化有著五千多年的悠久歷史，一直以來(lái)，這些文化廣受人們的喜愛(ài)，并且許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已經(jīng)被人們一代又一代的傳承下來(lái)了，到目前為止，這些文化已經(jīng)成為了我們民族的一個(gè)重要組成部分。而遼金時(shí)期的漢文學(xué)更是中華民族文化的有機(jī)組成成分，在遼金時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，各個(gè)地區(qū)之間的交流非常頻繁，而經(jīng)濟(jì)貿(mào)易更是一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要因素之一，而在進(jìn)行貿(mào)易的過(guò)程中，各個(gè)民族的人們漸漸地將他們的文化以及各種文學(xué)帶到了中原地區(qū)，然后，中原地區(qū)的文學(xué)家漸漸地將這些文化融入到了漢文學(xué)的創(chuàng)造中，其他優(yōu)秀文學(xué)的引用，使得遼金漢文學(xué)的內(nèi)容越來(lái)越豐富，形式也越來(lái)越趨向于多樣化，從而使得遼金漢文學(xué)可以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

（二）封建倫理觀念比較強(qiáng)烈在我國(guó)古代時(shí)期，由于受當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及文化觀念的影響，我國(guó)許多地區(qū)的封建倫理觀念比較強(qiáng)烈，尤其是遼金時(shí)期，這種封建倫理觀念表現(xiàn)的更加突出。而這種封建倫理觀念對(duì)我國(guó)古代人們的生活產(chǎn)生了較為深刻的影響，并且這種封建倫理觀念的持續(xù)時(shí)間也比較長(zhǎng)。例如，在遼金時(shí)期，人們都非常注重禮，在日常生活中，很多人們都會(huì)將禮作為評(píng)價(jià)人們的指標(biāo)之一，同時(shí)，它在中華民族文化形成過(guò)程中也扮演了極其重要的角色。另外，隨著我國(guó)古代社會(huì)性質(zhì)的不斷變化，禮的性質(zhì)也發(fā)生了較大的改變。與其他少數(shù)民族相比較，中原地區(qū)的封建倫理觀念比較強(qiáng)烈。例如，中原地區(qū)的人們始終強(qiáng)調(diào)男女有別，以及自古以來(lái)婚姻大事都必須由父母做主等，并且，它們始終堅(jiān)持著這一原則。許多年輕人在面對(duì)婚姻大事時(shí)都不能根據(jù)自己的意愿，必須由父母來(lái)指定，而他們的父母也始終堅(jiān)持著門當(dāng)戶對(duì)的原則，這也是我國(guó)遼金時(shí)期漢文學(xué)的主要特征之一。

二、少數(shù)民族文學(xué)的特點(diǎn)

（一）封建倫理觀念較為淡薄在我國(guó)古代時(shí)期，大部分少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)于中原地區(qū)比較落后，人們的生活水平比較低下，從而使得我國(guó)大部分少數(shù)民族的封建倫理觀念較為淡薄，這也是我國(guó)古代少數(shù)民族文學(xué)的主要特點(diǎn)之一。從古至今，我國(guó)都非常注重“禮”，它是我國(guó)古代封建倫理文化中一個(gè)非常重要的組成部分，它對(duì)于中華文化的形成也具有一定的促進(jìn)作用，它來(lái)源于各種宗教祭祀等，隨著我國(guó)社會(huì)性質(zhì)的不斷改變，它漸漸地被人們用來(lái)表明身份的等級(jí)，最后，漸漸地轉(zhuǎn)變成了維護(hù)制度的行為準(zhǔn)則。但是，在少數(shù)民族地區(qū)，由于人們的生活習(xí)慣以及所居住環(huán)境的不同，它們并不能正確地了解并且認(rèn)識(shí)封建倫理文化等。與中原地區(qū)相比較，少數(shù)民族的生活比較自由，它們不愿意受各種封建倫理的約束。例如，在中原地區(qū)，男女之別以及婚姻問(wèn)題被人們視為是禮的一個(gè)重要組成部分，在中原地區(qū)，人們始終持有男女有別，以及婚姻大事由父母做主等觀念，而在少數(shù)民族地區(qū)，男女之間并沒(méi)有太嚴(yán)格的約束，人們可以根據(jù)自己的興趣愛(ài)好來(lái)選擇自己的伴侶等。同時(shí)，在少數(shù)民族前期，少數(shù)民族所用來(lái)表達(dá)愛(ài)意的詩(shī)歌受封建倫理影響較小。

（二）口傳文化是少數(shù)民族文學(xué)的另一個(gè)主要特質(zhì)在少數(shù)民族文學(xué)中還有一個(gè)較為突出的文化特征就是口傳文化，在許多少數(shù)民族地區(qū)，這種口傳文化受到了人們的喜愛(ài)，并且已經(jīng)成為了人們生活中不可或缺的一部分。眾所周知的是，在古代時(shí)期，除了傣族以及彝族等幾個(gè)少數(shù)民族有著歷史比較悠久且應(yīng)用比較廣泛的民族文字以外，其他的少數(shù)民族并沒(méi)有自己所特定的文字，因此，口傳文化成為了他們進(jìn)行日常交流的主要工具之一?？趥魑幕褪侵溉藗兝酶鞣N聲音以及形體特征來(lái)向其他人傳輸他們的思想。在古代少數(shù)民族，大部分民族都會(huì)選擇利用口傳文化來(lái)傳達(dá)各種信息、交流彼此之間的情感以及自己繼承其他優(yōu)秀文化等。例如，當(dāng)人們?cè)谂e辦一些婚禮、葬禮以及采訪親戚時(shí)，人們會(huì)舉行各種唱歌以及對(duì)歌活動(dòng)，然后，參加活動(dòng)的歌手可以在任何一個(gè)場(chǎng)地進(jìn)行唱歌，通過(guò)唱歌來(lái)展示自己的才能，提高自己的知名度，甚至爭(zhēng)取各種榮譽(yù)等。另外，口傳文化也給少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作及傳播帶來(lái)了許多特點(diǎn)，我們知道，口頭文學(xué)的講述者必須要時(shí)刻面對(duì)所有的觀眾，并且在他們講述的過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)有音樂(lè)或者舞蹈來(lái)伴隨，然后，根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)觀眾的反應(yīng)，對(duì)這一作品進(jìn)行評(píng)價(jià)。另外，少數(shù)民族的口傳文化也促進(jìn)了許多神話、詩(shī)歌以及歌謠的產(chǎn)生，并且，這些文學(xué)受到了后人的廣泛關(guān)注和喜愛(ài)。

三、遼金時(shí)期漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)的關(guān)系

（一）遼金時(shí)期漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)相輔相成眾所周知的是，在我國(guó)古代，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后，科學(xué)技術(shù)水平較低，各個(gè)民族之間以及人與人之間進(jìn)行交流必須要靠長(zhǎng)途跋涉或者馬車，甚至通過(guò)書信等，但是，這種方式不僅僅會(huì)浪費(fèi)大量的時(shí)間，甚至有時(shí)會(huì)造成一系列的錯(cuò)誤等。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和進(jìn)步，各個(gè)地區(qū)之間的交流以及經(jīng)濟(jì)貿(mào)易越來(lái)越頻繁，尤其是遼金時(shí)期，中原大地與少數(shù)民族之間的貿(mào)易越來(lái)越頻繁。由于兩個(gè)地區(qū)的地理位置以及氣候，甚至是人們的生活習(xí)俗等的不同，中原文化與少數(shù)民族文學(xué)之間有著較大的差異，但是，這兩種文化又各具特色。人們?cè)谶M(jìn)行貿(mào)易的過(guò)程中，人們漸漸地將少數(shù)民族的文學(xué)帶到了中原地區(qū)，然后，人們對(duì)于少數(shù)民族文學(xué)有了一定的了解，進(jìn)而，將許多少數(shù)民族的優(yōu)秀文學(xué)引用到了漢文學(xué)中，與此同時(shí)，少數(shù)名族也大量地學(xué)習(xí)并且借鑒中原文學(xué)。最后，使得兩種文學(xué)相互交流，相互融合，最終形成了博大精深的中華民族文學(xué)。

（二）少數(shù)民族文學(xué)是遼金時(shí)期漢文學(xué)的重要組成部分在遼金時(shí)期，中原大地與少數(shù)民族的交流和貿(mào)易遠(yuǎn)遠(yuǎn)比其他時(shí)期更加的頻繁，正是由于這樣才使得少數(shù)民族的文學(xué)大量地涌入到中原地區(qū)，然后，中原地區(qū)的文學(xué)人士漸漸地開(kāi)始學(xué)習(xí)并且借鑒少數(shù)民族的優(yōu)秀文學(xué)，進(jìn)而，使得漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)得到了很好地融合。例如遼金時(shí)期，中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較快，人們的生活水平得到了很大程度的提升，于是，大量的少數(shù)民族開(kāi)始涌入中原，到中原地區(qū)進(jìn)行貿(mào)易，從而更好地進(jìn)行謀生。在他們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的過(guò)程中，他們將大量的少數(shù)民族文學(xué)帶到了中原地區(qū)，并且隨著他們貿(mào)易范圍的不斷擴(kuò)大，它們的文學(xué)漸漸地被傳播到各個(gè)地區(qū)。于是，許多中原文學(xué)人士開(kāi)始關(guān)注并且學(xué)習(xí)這一文學(xué)，它們漸漸地將少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)造方法應(yīng)用到了他們的創(chuàng)造過(guò)程中，這就是許多漢文學(xué)具有少數(shù)民族文學(xué)特點(diǎn)的主要原因之一。

（三）遼金時(shí)期漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)都是中華民族文化的重要組成部分中華民族文化有著五千多年的悠久歷史，中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，對(duì)于我們民族后來(lái)的經(jīng)濟(jì)以及文學(xué)方面的發(fā)展都有著非常重要的影響。另外，眾所周知的是我國(guó)各個(gè)地區(qū)的地理位置以及生活習(xí)慣的不同，使得中華民族文化所包含的文化種類極其豐富多彩，而遼金時(shí)期漢文學(xué)與少數(shù)民族時(shí)期的文學(xué)都是中華民族文化中非常重要的一部分，它們都是中華民族文化的各種組成部分，并且它們對(duì)于中華民族文化更深層次的發(fā)展都具有一定的推動(dòng)作用。遼金時(shí)期的文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)相輔相成，從而不斷的豐富了彼此的文學(xué)內(nèi)容，同時(shí)，這兩種文學(xué)對(duì)于其他類型文學(xué)的形成也具有一定的促進(jìn)作用，在其他文學(xué)中，我們經(jīng)?？梢钥吹竭|金漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)的身影。

四、小結(jié)

總而言之，我國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這些文化不僅僅對(duì)我國(guó)現(xiàn)有文化的形成以及豐富具有極其重要的作用，同時(shí)，我國(guó)許多優(yōu)秀的文化已經(jīng)被傳播到世界各地，并且許多國(guó)家都已經(jīng)開(kāi)始學(xué)習(xí)我國(guó)的優(yōu)秀文化，通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和借鑒我國(guó)的優(yōu)秀文化來(lái)不斷豐富他們國(guó)家的文化。另外，遼金時(shí)期漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)之間更是具有非常緊密的聯(lián)系，這兩種文化相輔相成，通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)并且引進(jìn)彼此文化的精華來(lái)豐富自己的文化，從而使得我國(guó)的文化可以更加的博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。隨著交通運(yùn)輸工具的不斷便利，我國(guó)許多地區(qū)開(kāi)始漸漸地與少數(shù)民族進(jìn)行交流和貿(mào)易，在將我們的文化傳播到少數(shù)民族地區(qū)的同時(shí)，我們也將少數(shù)民族的優(yōu)秀文化帶到了中原地區(qū)，尤其是遼金時(shí)期，這種現(xiàn)象更加的頻繁。

參考文獻(xiàn)

[1]少數(shù)民族文學(xué),思想與學(xué)術(shù)史交叉點(diǎn)的反思與建構(gòu)———論劉大生《現(xiàn)代中國(guó)中少數(shù)民族文學(xué)》[J].貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2014(1).

[2]現(xiàn)在少數(shù)民族文學(xué)與主流意識(shí)形態(tài)[J].沈從文,老舍為中心,長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào),2015(3).

篇4

關(guān)鍵詞 工業(yè)遺產(chǎn) 文化價(jià)值 再利用對(duì)策

中圖分類號(hào)：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

The Cultural Values and Reuse Countermeasures of Industrial

Heritage in The Development of Counties

――A Case Study OF GongYi, HeNan

BO Nanlin[1], FENG Lei[2], WEI Ye[1]

([1]Art Design Department of ChengGong College, He'nan University of Finance and Economics, GongYi, He'nan 451200; [2]Department of Architecture of Henan Technical College of Construction, Zhengzhou, Henan 450000)

Abstract The article analyses the cultural values of industrial heritage in the development of counties by calculated the features of industrial heritage resources in GongYi, and then put forward the industrial heritage reuse countermeasures based on the development and reuse of cultural resources, in order to promote the construction of characteristic culture of cities and the development of county economic.

Key words industrial heritage; cultural values; reuse countermeasures

0 前言

工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)與復(fù)興旨在強(qiáng)調(diào)城市歷史文脈的延續(xù)性，并在城市空間建設(shè)和城市生活中重新發(fā)揮其活力。通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，目前關(guān)于工業(yè)遺產(chǎn)的研究主要關(guān)注在老工業(yè)城市，如天津、上海、無(wú)錫等。但在我國(guó)廣大的中小縣市，工業(yè)遺產(chǎn)資源就如顆顆繁星，分布于平凡的民間土壤中，為社會(huì)積攢了大量的文化遺產(chǎn)資源。河南省鞏義市作為新興工業(yè)城市，是我國(guó)中小縣市的典型代表，其古代和近現(xiàn)代工業(yè)遺產(chǎn)資源具有典型的廣大縣市工業(yè)遺產(chǎn)的特征，反映出縣域工業(yè)遺產(chǎn)面臨著是否能得以生存和發(fā)展的嚴(yán)峻問(wèn)題。而這些地區(qū)工業(yè)遺產(chǎn)的環(huán)境保護(hù)與活力再生研究對(duì)于縣市工業(yè)遺產(chǎn)地的未來(lái)發(fā)展和城市更新具有重大意義。

1 鞏義市工業(yè)遺產(chǎn)資源特點(diǎn)

1.1 歷史價(jià)值大

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，鞏義市現(xiàn)存工業(yè)遺產(chǎn)16處，其中8處古代工業(yè)遺產(chǎn)，7處近代工業(yè)遺產(chǎn)，1處現(xiàn)代工業(yè)遺產(chǎn)。每一處都有豐厚的歷史價(jià)值和社會(huì)文化價(jià)值。如黃冶唐三彩窯址、鐵生溝冶鐵遺址、水地河瓷窯遺址等記錄了我國(guó)古代手工業(yè)發(fā)展的特征，對(duì)于史學(xué)研究和工業(yè)科技研究具有重大價(jià)值。駐駕河鐵路橋、孝義兵工廠舊址、鋼鐵大會(huì)戰(zhàn)遺址等近代工業(yè)遺址，代表了鄭州地區(qū)甚至河南省以來(lái)的工業(yè)發(fā)展事跡。

1.2 地理分布跨度大，局部集中

鞏義市工業(yè)遺產(chǎn)分布具有以下特征：（1）零星分布，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾乎都有；（2）分布具有組團(tuán)特征；（3）現(xiàn)代工業(yè)遺產(chǎn)距市區(qū)近、其他工業(yè)遺產(chǎn)距市區(qū)較遠(yuǎn)。第二特征的形成是受礦藏和水系流域影響；第三特征則是受政策扶持及交通分布影響，地理位置比較方便。這種分布特征對(duì)于現(xiàn)在工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)與再利用非常不利。

1.3 占地面積差異大，規(guī)模差別大

16處工業(yè)遺存的規(guī)格各不相同，工業(yè)類型多樣。手工業(yè)和近代工業(yè)遺存皆有，且近現(xiàn)代工業(yè)遺址普遍比古代工業(yè)遺址占地面積大。這要求我們?cè)诒Ｗo(hù)政策和保護(hù)措施上區(qū)別對(duì)待，既要保證價(jià)值大的重要遺址不被破壞，又要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)等多方面的可持續(xù)發(fā)展。

2 工業(yè)遺產(chǎn)在縣市發(fā)展中的的文化價(jià)值體現(xiàn)

2.1 工業(yè)遺產(chǎn)與城市發(fā)展定位

城市的發(fā)展首先要考慮城市的定位。鞏義是一座定位于工業(yè)旅游發(fā)展目標(biāo)的城市，工業(yè)是其經(jīng)濟(jì)發(fā)展支柱。在此情形下，合理有效的保護(hù)和利用現(xiàn)有的工業(yè)遺產(chǎn)資源，不僅能奠定城市的文化基礎(chǔ)，修正伴隨著鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化帶來(lái)的農(nóng)民文化、農(nóng)村文化的弊端，同時(shí)能加強(qiáng)健康的城市形象和良好的城市公關(guān)印象，也能加強(qiáng)市民的榮譽(yù)感，為城市的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

2.2 工業(yè)遺產(chǎn)與城市文化景觀塑造

城市文化景觀是城市文化的凝聚體，具有典型的地區(qū)差異性。工業(yè)文化作為鞏義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的載體，對(duì)該地區(qū)文化資源的形成做出了極大的貢獻(xiàn)。作為工業(yè)文化（下轉(zhuǎn)第113頁(yè)）（上接第85頁(yè)）殘留的工業(yè)遺產(chǎn)表現(xiàn)在城市景觀方面就形成了特定的地域文化特色景觀。所以鞏義工業(yè)文化景觀的塑造既有助于保存和理解城市工業(yè)歷史，又有助于發(fā)掘城市地方文化特色、改變城市面貌。

2.3 工業(yè)遺產(chǎn)與區(qū)域文脈的延續(xù)與傳承

工業(yè)的發(fā)展決定了鞏義地區(qū)的發(fā)展和壯大，工業(yè)文化已經(jīng)成為城市文化的核心和靈魂，成為鞏義地區(qū)文化的發(fā)展動(dòng)力。鞏義的工業(yè)遺產(chǎn)文化不僅承接了真實(shí)和相對(duì)完整的歷史信息，也見(jiàn)證了今天鞏義工業(yè)發(fā)展的輝煌，極具地域性和獨(dú)特性。這種工業(yè)文化的不可再生性和獨(dú)特地域性正是區(qū)域文脈的表現(xiàn)，而其強(qiáng)大的生機(jī)正代表了區(qū)域文脈的延續(xù)和傳承。

3 工業(yè)遺產(chǎn)的再利用對(duì)策

3.1 基于教育意義和商業(yè)價(jià)值的整體旅游開(kāi)發(fā)

鞏義市工業(yè)遺產(chǎn)特色鮮明，因此，對(duì)于工業(yè)遺產(chǎn)的利用可采取整體旅游開(kāi)發(fā)對(duì)策。并且近年來(lái)，鞏義加大產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整力度，將旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的龍頭重點(diǎn)發(fā)展，對(duì)城市發(fā)展定位來(lái)說(shuō)，以工業(yè)促旅游、以工業(yè)帶旅游的發(fā)展模式有利于城市經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展。同時(shí)，對(duì)古代鑄造、冶煉等傳統(tǒng)手工業(yè)的再現(xiàn)與宣傳也具有強(qiáng)烈的歷史教育意義，對(duì)于提升城市文化內(nèi)涵作用極大。

3.2 基于功能再利用意義的單體空間重塑

鞏義市近現(xiàn)代工業(yè)遺產(chǎn)主要分布于市區(qū)及城鄉(xiāng)結(jié)合部，保存較好，一般保留有較為完整的場(chǎng)地設(shè)施等，地理位置優(yōu)越，市民印象深刻。因此，對(duì)其利用可采取產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整下的場(chǎng)地再開(kāi)發(fā)和城市空間重塑。即將占地面積較大，廠房、設(shè)備等具有較大遺存價(jià)值的工業(yè)遺產(chǎn)，將其改造為公園、廣場(chǎng)等市民活動(dòng)空間；對(duì)具有典型性、代表性的單體工業(yè)構(gòu)筑物以及設(shè)備、設(shè)施可改造成城市景觀小品，既保留了其文化價(jià)值，又為城市形象作出了貢獻(xiàn)。

3.3 基于歷史教育和文化展示意義的模擬重建

為更加準(zhǔn)確地展示城市歷史風(fēng)采，再現(xiàn)文化生機(jī)，可將歷代工業(yè)發(fā)展中的典型場(chǎng)景及特色工業(yè)情景通過(guò)模擬重建，塑造為城市環(huán)境中的公共文化設(shè)施、工業(yè)文化景觀等，擴(kuò)大工業(yè)遺產(chǎn)對(duì)市民和游客的文化影響力?；蛘咴跇?gòu)建大型社區(qū)時(shí)，以歷史人文特色為表現(xiàn)主題，將傳統(tǒng)手工業(yè)場(chǎng)景元素與現(xiàn)代大機(jī)器工業(yè)模型構(gòu)建為社區(qū)景觀設(shè)施加以表現(xiàn)。這種方式的教育意義和文化熏陶意義不言而喻。

4 結(jié)語(yǔ)

篇5

稅收作為國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)行為，能夠集中而深刻地反映國(guó)家與社會(huì)的發(fā)展階段、水平、性質(zhì)。因此，領(lǐng)略中國(guó)稅收的歷史，可以從核心部位把握中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化、社會(huì)生活，以及兩千多年中國(guó)封建專制中央集權(quán)國(guó)家的興敗盛衰的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，從而為參透中國(guó)歷史“迷津”，正確把握中國(guó)歷史傳統(tǒng)，提供一個(gè)明晰的新的視角。

夏、商、周（ 西周） 三代的三種賦稅形態(tài)，史稱“貢”、“助”、“徹”。盡管形式上各有不同，但總的稅率大致都是十分之一，即所謂“什一而稅”。夏之貢近似于定 額課征形式；商之助和周之徹，均建立在井田制基礎(chǔ)上，前者為勞役課征形式，后者為勞役向?qū)嵨镎n征的過(guò)渡形式。共同的特點(diǎn)是：稅率低，貢賦并重，租稅合一。它反映了在國(guó)家出現(xiàn)的早期階段，實(shí)行分封制政體，稅收的初級(jí)形態(tài)，也反映了稅收從自下而上的自愿形式向自上而下的強(qiáng)制形式的演化過(guò)程。三代時(shí)期的“工商食官”、“市廛而不稅，關(guān)譏而不征”，到了西周后期，有了“關(guān)市之征”，即有了初始的商稅。

春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，稅制改革成為各國(guó)政治經(jīng)濟(jì)變革的重要內(nèi)容。從魯國(guó)的“初稅畝”到秦國(guó)的商鞅變法――廢井田、履畝而稅，反映了土地由分封制步入國(guó)有制，由公共占有制到私人占有制，以及稅制由租稅合一進(jìn)入稅人稅地的發(fā)展過(guò)程。隨著商品經(jīng)濟(jì)的初步發(fā)展， “重農(nóng)抑商”政策開(kāi)始提出，加重工商稅，出現(xiàn)了國(guó)家專賣制度。

秦始皇建立了專制主義中央集權(quán)制國(guó)家后，在全國(guó)范圍內(nèi)統(tǒng)一了稅收制度，以“繁 法嚴(yán)刑”加以保證和規(guī)范。其特點(diǎn)是：

第一，通過(guò)土地登記和戶籍制度，“令黔首自實(shí)田”，標(biāo)志著土地私人占有制的確立。

第二，施行嚴(yán)厲的重農(nóng)抑商政策，從而把農(nóng)民牢牢地固著在土地上，確保國(guó)家田賦、兵役和力役的穩(wěn)定來(lái)源，為中央集權(quán)的專制主義政體構(gòu)筑了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

第三，實(shí)行“急政暴虐”的極權(quán)政治，賦稅達(dá)到橫征暴斂的地步，《漢書?食貨志》載云：“力役三十倍于古；田租、口賦、鹽鐵之制二十倍于古”，乃是秦朝迅即覆滅的重要原因之一。

漢代承襲和發(fā)展了秦朝的稅制，特別在重農(nóng)抑商方面把秦制推向極致。在抑商方面，除苛征商人的關(guān)、市等稅外，從漢武帝開(kāi)始，還對(duì)商人重征財(cái)產(chǎn)稅――“算緡”；施行國(guó)家絕對(duì)壟斷的鹽鐵專賣；國(guó)家直接經(jīng)營(yíng)商業(yè)、運(yùn)輸業(yè)，稱“平準(zhǔn)均輸”；加倍征收商人的人頭稅和其他附加稅，正如漢高祖《賤商令》所云：“重租稅以困辱之”。

在所謂重農(nóng)方面，漢代雖然吸取了秦朝覆滅的教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)“與民休息”、“輕徭薄賦”，漢高祖行十五稅一，漢景帝行三十稅一，而且終漢四百年而不改，但事實(shí)上，漢代施行的是輕田賦重口稅的政策。

漢代的稅制集中體現(xiàn)了漢武帝“外儒內(nèi)法”的政略，把秦朝專制主義中央集權(quán)政體的稅制加以系統(tǒng)化、法律化、制度化，對(duì)之后兩千年的中國(guó)歷史產(chǎn)生莫大的影響。

三國(guó)時(shí)期，各國(guó)為解決軍餉和財(cái)政問(wèn)題實(shí)行大規(guī)模屯田，并調(diào)整稅制。最有成效者當(dāng)屬曹魏政權(quán)。值得注意的有兩項(xiàng)：

一為組織軍屯和民屯，把漢武帝始行的屯田制提到新的高度。官府和屯戶分配額為二五中分（ 使用官牛的為分成），雖然退回到租稅混一的課征，但這一舉措?yún)s使大批流民有所歸宿，回到土地上來(lái)。

二為實(shí)施“租調(diào)令”，把漢例三十稅一田租改為計(jì)畝定額稅；取消漢代人頭稅，改行按戶征收“戶調(diào)”（ 戶稅），戶調(diào)開(kāi)始成為常稅。

晉統(tǒng)一“三國(guó)”，在全國(guó)范圍實(shí)施占田、課田制和戶調(diào)式。即平民計(jì)口，規(guī)定男女人口可占田地畝數(shù)；計(jì)丁規(guī)定應(yīng)征田租畝數(shù)；計(jì)資分等級(jí)規(guī)定戶調(diào)負(fù)擔(dān)。南北朝時(shí)期，北魏統(tǒng)一北方，孝文帝創(chuàng)行一體化的均田制、三長(zhǎng)制和新租調(diào)制。均田制等舉措為北齊、北周承襲，并對(duì)隋唐兩代影響至深。

魏晉南北朝，北方商品經(jīng)濟(jì)遭戰(zhàn)亂、少數(shù)民族政權(quán)割據(jù)破壞嚴(yán)重，而南方卻出現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，南方六朝的工商雜稅成為政府重要收入之一。

隋文帝統(tǒng)一中國(guó)后，把北魏開(kāi)創(chuàng)的均田制推向全國(guó)，并提高授田數(shù)量。在精減機(jī)構(gòu)、裁汰冗員、減少國(guó)家負(fù)擔(dān)的同時(shí)，實(shí)行租調(diào)制，減免田賦徭役。更難能可貴的是，著力鼓勵(lì)工商――除山澤之禁，去鹽鐵之專利，免入市稅及鹽鐵等稅。重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)稅收政策得以空前馳放。在短短二十年間，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，創(chuàng)歷代最好之財(cái)稅。馬端臨《文獻(xiàn)通考》稱 ：“古今稱國(guó)計(jì)之富者，莫如隋。”個(gè)中奧妙值得深思。

唐代把中國(guó)古代稅收和稅制發(fā)展到更高階段。特別是唐初的租庸調(diào)制和唐中的兩稅法兩次稅制改革，對(duì)傳統(tǒng)稅制有著明顯的突破。主要有：

1. 從實(shí)物稅到貨幣稅的發(fā)展；

2. 從稅人到稅物、稅資的發(fā)展；

3. 徭役的賦稅化；

4. 商稅正式成為一項(xiàng)國(guó)稅，工商稅收占國(guó)家財(cái)政收入份額不斷增大；

5. 國(guó)家稅制統(tǒng)一，法律對(duì)稅收起了重要的保證和規(guī)范作用；

6. 確立“量入為出”的財(cái)稅原則，并根據(jù)經(jīng)濟(jì)多元發(fā)展而采取了拓寬稅種、簡(jiǎn)約稅制等措施。

所有這些，反映了自秦漢以來(lái)的專制主義中央集權(quán)制國(guó)家已發(fā)展到成熟的階段，反映了中國(guó)古代商品、貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，也反映了傳統(tǒng)重農(nóng)抑商政策和非經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制對(duì)人身束縛的弱化。

五代和宋代的稅收基本上因襲了唐制。

宋代為防止五代十國(guó)割據(jù)局面的重演，把專制主義中央集權(quán)制推向更高階段，財(cái)稅大權(quán)一統(tǒng)于中央，標(biāo)志著中國(guó)古代專制主義集權(quán)制國(guó)家財(cái)稅制度發(fā)展的高峰。

宋代把兩稅中的地稅和田稅劃一為以田畝為標(biāo)準(zhǔn)，人稱有田則有稅，無(wú)田則無(wú)稅，反映了當(dāng)時(shí)土地買賣的自由和租佃關(guān)系的自由。

宋代大大拓寬了賦稅領(lǐng)域，了規(guī)范商業(yè)稅的《商稅則例》，設(shè)立了專管商稅的機(jī)構(gòu)“商稅務(wù)”和專管外貿(mào)及進(jìn)口關(guān)稅的“市舶司”。工商稅收躍為國(guó)家大稅，反映了商品經(jīng)濟(jì)特別是商業(yè)外貿(mào)的空前發(fā)展。

宋代專賣項(xiàng)目繁多，但突破了官本格局而演化為官商合辦、官商共利的局面，也是中國(guó)古代商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展使然。

宋太祖開(kāi)始順應(yīng)歷史潮流，實(shí)行“恤商”政策；而王安石新法雖有可取之處，但仍以陳腐的重農(nóng)抑商為宗旨，把歷史拉向倒退，其失敗自是勢(shì)所難免。

宋代“生不逢時(shí)”，民族戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，內(nèi)憂外患嚴(yán)重，軍費(fèi)開(kāi)支幾達(dá)稅收的百分之八十。因此，宋朝雖為中國(guó)歷史上社會(huì)經(jīng)濟(jì)，特別是商品貨幣經(jīng)濟(jì)，以及與之相關(guān)的稅制發(fā)展變化最為迅速的朝代，但又是歷史上財(cái)政最為困難的朝代。以后幾代，在稅制方面雖有深度和廣度的進(jìn)展，但并未見(jiàn)有質(zhì)的方面的突破。

遼、金、元三代均屬北方游牧民族建立的政權(quán)，其稅制都表現(xiàn)為中原原來(lái)先進(jìn)制度與游牧民族帶來(lái)的落后生產(chǎn)方式和政策的混合。

元代的官府和貴族、官僚兼并了大量土地。官田因戰(zhàn)亂、掠奪急劇增多。官田多實(shí)行屯田制，回到原始的租稅合一的課征形態(tài)，而屯戶事實(shí)上成為貴族與官府的農(nóng)奴。私田因貴族、官僚以權(quán)占田而致集中，與宋代以錢買田而導(dǎo)致的集中，形成鮮明對(duì)比。元代稅收因地、因戶而異；政府為滿足財(cái)政急需，允許大戶包稅；重視商業(yè)，商人可享減免稅收或包稅等優(yōu)惠。元朝稅收制度最為混亂，比唐、宋甚至遼、金都有明顯的倒退。

朱元璋建立明朝后，在財(cái)稅上仍從清整戶籍、土地入手，先后實(shí)行“黃冊(cè)”和“魚鱗冊(cè)”制度，比較有效地解決了累代積存的土地和賦稅的混亂局面，增加了稅收。

明代中期，朝廷為擺脫日益嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)及財(cái)稅困難，先后推行過(guò)征一法、鼠尾法、 一串鈴法、十段錦法等稅制改革。萬(wàn)歷九年（1581 年） 在全國(guó)頒行“一條鞭法”，將田賦、徭役和雜稅合并，按地畝征銀。它的簡(jiǎn)約稅役、折銀征課，比唐宋兩稅法更加徹底，因而也更適應(yīng)于商品貨幣經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的時(shí)勢(shì)。一條鞭法可以說(shuō)是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)稅的至高形態(tài)。以后雖然有清朝的“攤丁入畝”，但也只在局部方面有所發(fā)展。

明代在財(cái)稅問(wèn)題上，集中反映了中國(guó)古代專制主義中央集權(quán)國(guó)家既極權(quán)又腐敗的特質(zhì)。一條鞭稅法在維護(hù)和鞏固明朝專制集權(quán)統(tǒng)治上取得了短暫的“中興”效應(yīng)，但無(wú)法改變專制國(guó)家江河日下的歷史趨勢(shì)。

清代的稅制以為分水嶺，分出前期與后期。前期沿著歷史傳統(tǒng)道路發(fā)展；后期因失敗、外國(guó)列強(qiáng)打開(kāi)中國(guó)大門而被迫開(kāi)始改弦易轍。

前期在稅制上最突出的事件為“攤丁入畝”。明代一條鞭法沒(méi)有徹底解決地丁合一問(wèn)題，人丁和田賦仍是兩個(gè)稅目。清代經(jīng)康、雍、乾三朝，攤丁入畝終于在全國(guó)鋪開(kāi)，完成了地與丁、賦與役一統(tǒng)于田畝征銀的歷史任務(wù)。到此，兩千年來(lái)一直糾纏不清的稅人與稅地及人頭稅問(wèn)題總算在法律上得以解決。一條鞭法和攤丁入畝制，應(yīng)是中國(guó)古典稅制的終結(jié)。

明、清兩代都實(shí)行某種方式的海禁，清朝前期又實(shí)行礦禁，因而外貿(mào)稅收和工商稅收受到嚴(yán)重影響。這是對(duì)唐、宋、元開(kāi)放政策的一個(gè)倒退。

后，稅制開(kāi)始出現(xiàn)質(zhì)的變化，走出一條似可稱為“中學(xué)為本、西學(xué)為用”的稅制變更道路。即舊的傳統(tǒng)仍保留著，但為適應(yīng)國(guó)門被打開(kāi)的局面，開(kāi)始逐步吸收西方資本主義稅收的內(nèi)容和形式。這種變動(dòng)的主要驅(qū)動(dòng)力是外國(guó)資本列強(qiáng)的侵入和強(qiáng)制，形成一種半封建專制半殖民地的稅制形態(tài)。

以后，清代稅收最大的變化是：兩千年來(lái)一直作為國(guó)家財(cái)政收入命根的田賦，在財(cái)政總收入中的比例急劇下降，逐步退為地方稅；而五口通商后新設(shè)的海關(guān)（ 初稱“洋關(guān)”） 的關(guān)稅收入在國(guó)家財(cái)政總收入中的比例急劇上升，成為國(guó)家主要收入。從1842 年到清朝覆滅， 中國(guó)境內(nèi)共設(shè)有60 余個(gè)海關(guān)。

稅收的半封建專制形態(tài)主要表現(xiàn)為，在標(biāo)榜“輕徭薄賦”的同時(shí)，不顧百姓死活，以各種強(qiáng)制手段增加傳統(tǒng)的田賦、礦稅、鹽課、茶稅及各種工商雜稅，甚至采用借稅、厘金、義谷等手段橫征暴斂。

半封建半殖民地形態(tài)，在政治上主要表現(xiàn)為：海關(guān)自的喪失，不平等條約確定的“協(xié)定關(guān)稅”，以海關(guān)作為戰(zhàn)爭(zhēng)賠款和政府對(duì)外借款的抵押，海關(guān)管理權(quán)掌握在外國(guó)人手中等； 在經(jīng)濟(jì)上主要表現(xiàn)為：不平等條約確定的海關(guān)低關(guān)稅制，進(jìn)出口稅的失衡，中國(guó)人和外國(guó)人納稅的不平等……，從而為外國(guó)資本商品傾銷大開(kāi)綠燈，嚴(yán)重影響中國(guó)工商業(yè)的發(fā)展。

當(dāng)然，中國(guó)舊稅制的突破和對(duì)部分國(guó)外新稅制內(nèi)容的吸收，也意味著中國(guó)開(kāi)始走上與世界近現(xiàn)代稅收文明接軌的漫長(zhǎng)之路。

中篇 中國(guó)古代稅收歷史的思考

檢視中國(guó)古代二十幾個(gè)朝代賦稅制度的因襲變遷，我們不能不為中國(guó)作為人類稅收文明重要發(fā)祥地，積累了四千年綿延不斷，豐富、系統(tǒng)、輝煌、完備的稅收文字歷史而驚嘆不已。但是，從歷史的長(zhǎng)河看，四千年來(lái)稅制的發(fā)展，還是十分緩慢的。特別是唐宋以后近六百年間，稅收體制也和中國(guó)古代政治經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)、制度一樣，長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)，沒(méi)有質(zhì)的重大突破，甚至更加保守、封閉、落后。這是值得深思的。稅收體制有古典體制和現(xiàn)代體制?，F(xiàn)代體制是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、科學(xué)技術(shù)普遍運(yùn)用于生產(chǎn)領(lǐng)域、民主政治形態(tài)，以及自覺(jué)的納稅意識(shí)相聯(lián)系的。中國(guó)古代稅收屬于古典體制。

中國(guó)古代稅收體制的發(fā)展歷史，是專制主義中央集權(quán)制國(guó)家發(fā)展過(guò)程的一面鏡子。從賦稅的國(guó)家職能角度而言，這種稅制可以定性為專制主義中央集權(quán)制的稅制。主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：

第一，稅收理所當(dāng)然地是為滿足朝廷和皇室的財(cái)政需要。為了收稅，官府可以采取各種手段。征稅與納稅直接反映著統(tǒng)治與被統(tǒng)治、強(qiáng)制與服從的關(guān)系。

第二，這種稅制是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家提出，秦王朝確立的。法家主張國(guó)家至上、君主至上，主張“國(guó)富民貧”。漢武帝修正為“外儒內(nèi)法”，道德倫理上宣揚(yáng)儒家的“輕徭薄賦”，但實(shí)際上行法家的原則，總是賦斂不已。除正稅外，巧立名目征收各種附加稅。以后歷代統(tǒng)治者基本上都奉行“外儒內(nèi)法”的政略。這種稅制的重要特征，是中央政府統(tǒng)攬財(cái)稅大權(quán)，沒(méi)有明確的地方稅，從而加劇了地方官吏的苛征苛派。

第三，這種稅制是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，把農(nóng)民死死地固著在土地上，追求地產(chǎn)增殖的最大化，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)財(cái)稅和勞力需求的穩(wěn)定性。它有強(qiáng)烈的人身束縛性和超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制，稅田、 稅人常常攪和在一起。除田稅外，還有兵役、勞役、雜役等徭役，以及戶稅和人頭稅。歷代賦役制度雖有更易，但只是程度和形式上的不同。

第四，在這種體制下，國(guó)家往往還以政權(quán)為依托，壟斷商業(yè)、手工業(yè)、礦業(yè)、交通運(yùn)輸?shù)戎匾袠I(yè)，其形式包括官工、專賣、禁榷、屯田、平準(zhǔn)、均輸?shù)龋媸绽愔?。可視為古代的?guó)營(yíng)企業(yè)和統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷政策。

第五，專制主義中央集權(quán)制的稅收體制，必然會(huì)出現(xiàn)專制而不能集權(quán)的局面。于是，嚴(yán)重腐敗現(xiàn)象就會(huì)出現(xiàn)。稅收中的腐敗是這種稅制的必然產(chǎn)物。

事實(shí)上，自有國(guó)家以來(lái)，土地國(guó)有觀念和國(guó)家對(duì)土地的終極所有權(quán)，是中國(guó)幾千年的歷史傳統(tǒng)。它強(qiáng)烈地反映在稅收制度上，并制約著中國(guó)古代農(nóng)業(yè)和整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。它的發(fā)展過(guò)程大致是：

首先，夏、商、周三代，是分封制下的土地宗族公共占有制。西周時(shí)期，國(guó)有觀念已然明確。有“詩(shī)”為證：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！保ā对?shī)經(jīng)?小雅?北山》） 可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的輿論不僅認(rèn)為土地屬國(guó)家（ 最高統(tǒng)治者） 所有，而且臣民也屬國(guó)家所有。

其次，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)在爭(zhēng)霸爭(zhēng)統(tǒng)中紛紛進(jìn)行土地、稅役制度改革，其核心內(nèi)容就是明確土地國(guó)有制――土地所有權(quán)歸國(guó)家、土地分配權(quán)歸國(guó)家。從“初稅畝”到“授田制”，從“廢井田”到“令黔首自實(shí)田”――這一史稱“土地私有化”的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，只是終結(jié)了分封制下土地的宗族公共占有制，完成了從土地私人使用權(quán)到私人占有權(quán)的轉(zhuǎn)變。國(guó)家通過(guò)直接掌握土地，以保證對(duì)稅賦、兵役、勞役的征調(diào)。

再次，秦漢以后，“私有化”的進(jìn)程更加迅猛。漢代的土地買賣已十分普遍，到唐宋及以后各代，土地自由買賣、自由租佃關(guān)系更一發(fā)不可收；地主經(jīng)濟(jì)、自耕小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的主體；國(guó)家對(duì)土地控制和對(duì)土地上民戶的人身控制日呈弱化；稅制的發(fā)展――從“兩稅法”到“一條鞭法”到“攤丁入畝”等，都反映了土地私有化的深入過(guò)程。

在這個(gè)過(guò)程中，國(guó)家對(duì)土地和土地上戶籍的控制也并未放松，表現(xiàn)出國(guó)家對(duì)土地的主宰權(quán)。歷代所推行的諸如“授田制”，“限田制”，“占田、課田制”，“均田制”及“方田均稅法”，開(kāi)展的“削豪強(qiáng)”、“抑兼并”、“平賦稅”的運(yùn)動(dòng)，一波未平一波又起。如漢武帝通過(guò)“告緡”措施，就“罰沒(méi)”私人土地，“大縣數(shù)百頃，小縣百余頃，宅亦如此 ”（《史記?平準(zhǔn)書》），全國(guó)的總數(shù)更可想見(jiàn)；官府、貴族、官僚倚仗國(guó)家權(quán)勢(shì)強(qiáng)占民田，元代、清代入關(guān)之初實(shí)行“圈地”運(yùn)動(dòng)；等等。所有這些，都說(shuō)明國(guó)家對(duì)公私土地具有“終極所有權(quán)”。而私人的土地所有權(quán)――從法權(quán)意義來(lái)說(shuō)，還是有限的，不徹底、不完全的。

這種事實(shí)上存在的土地產(chǎn)權(quán)不明晰狀況，頑強(qiáng)地反映在稅收體制上，造成稅制不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化的消極、被動(dòng)、滯后的局面，從而成為長(zhǎng)期困擾中國(guó)經(jīng)濟(jì)，特別是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重桎梏。土地國(guó)有觀念和事實(shí)上存在的國(guó)家對(duì)土地的終極所有權(quán)，是中國(guó)古代專制主義中央集權(quán)制國(guó)家及其稅收體制運(yùn)行的重要根據(jù)。

四、“重農(nóng)抑商”是貫穿中國(guó)古代兩千多年經(jīng)濟(jì)政策和稅收制度的“主線”，是專制主義中央集權(quán)制稅收的基本特征和歷史傳統(tǒng)。

商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)， 也帶來(lái)所謂社會(huì)分配不公和部分農(nóng)民棄農(nóng)經(jīng)商的問(wèn)題，使正處戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中的列國(guó)君主為之震驚。他們把工商業(yè)看成是對(duì)農(nóng)業(yè)、對(duì)專制國(guó)家秩序的最大威脅。因?yàn)樗麄冃枰€(wěn)定的農(nóng)業(yè)和農(nóng)民，以滿足他們對(duì)糧草（ 賦稅）、兵源的需求。于是，“農(nóng)本工商末”、“重農(nóng)抑商”、以及“農(nóng)戰(zhàn)”、“輕重”的思潮洶涌澎湃起來(lái)，其代表人物是法家的政治思想家李悝、商鞅、李斯、韓非等。商鞅在變法中嚴(yán)厲貫徹了重農(nóng)抑商原則，提出“不農(nóng)之征必多，市利之租必重”，對(duì)不經(jīng)批準(zhǔn)從事工商業(yè)的農(nóng)民，要罰作奴隸等；韓非更把工商業(yè)者指斥為國(guó)家“五蠹”（ 五種蠹蟲(chóng)）之一。

秦始皇在統(tǒng)一中國(guó)以后，把重農(nóng)抑商（“上本除末”） 定為國(guó)策。漢代繼承秦制，全面實(shí)行對(duì)商人的“重租稅以困辱之”（ 漢高祖） 的賦稅方針?！爸剞r(nóng)抑商”思想從此成為兩千多年經(jīng)濟(jì)政策、稅收制度的一項(xiàng)基本原則。

“重農(nóng)抑商”之“重農(nóng)”，并不是重在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和保障農(nóng)民利益。商鞅是重農(nóng)抑商的鼻祖之一。他主張的是兵強(qiáng)民弱、國(guó)富民貧，甚至要農(nóng)民成為“家不積粟”的赤貧。漢武帝標(biāo)榜“輕徭薄賦”，但實(shí)際是輕田租而重口賦，連三歲的孩子也要上人頭稅。“重農(nóng)”之重在于把農(nóng)民世代鎖定在土地上，重在穩(wěn)定賦稅，穩(wěn)定兵源，穩(wěn)定極權(quán)統(tǒng)治?！耙稚獭笔菤v代王朝的常態(tài)。抑商的主要手段是：

第一，利用稅收作杠桿，“重租稅以困辱之”，這是經(jīng)濟(jì)上抑商的最主要手段。漢代抑商最厲害，對(duì)商人的賦稅課征也最重。除市、關(guān)、資源等商業(yè)稅外，還要重課各種名目的財(cái)產(chǎn)稅 （ 緡錢稅）、雙倍的人頭稅及各種附加稅。又如唐朝的“借商”、五代的“免行錢”、宋朝的 “和買”，都是對(duì)商人的挖空心思的巧取豪奪。

第二，強(qiáng)力剝奪。一種是直接剝奪，如秦朝對(duì)商人。一種是類似稅罰，如漢武帝的“告緡”。有點(diǎn)像搞政治運(yùn)動(dòng)，發(fā)動(dòng)民眾告發(fā)偷稅漏稅的商人，結(jié)果“商賈中家以上大率破”，國(guó)家“得民財(cái)物以億計(jì)”?！叮?史記?平準(zhǔn)書》）

第三，通過(guò)國(guó)家專賣（ 或禁榷）、平準(zhǔn)、均輸?shù)确绞?，?duì)關(guān)系國(guó)計(jì)民生的某些商品的生產(chǎn)、運(yùn)銷實(shí)施壟斷經(jīng)營(yíng)，達(dá)到既利稅雙收，又?jǐn)D壓商人的目的。漢代、宋朝國(guó)家專賣都搞得很厲害，漢代是國(guó)家直接壟斷，宋朝是國(guó)家吸收大商人合作，實(shí)現(xiàn)壟斷。后者固然是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展使然，但仍嚴(yán)重限制著私人工商業(yè)發(fā)展的空間。這種國(guó)家直接參與、操縱、控制經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)，一直流傳到近現(xiàn)代中國(guó)。

第四，國(guó)家從法律上貶低商人的社會(huì)地位，從倫理道德上損壞商人的人格，造成輕商、忌商、惡商、恐商、不敢言商的社會(huì)情緒和社會(huì)心理。這種心理，也許在今天的社會(huì)也未曾泯滅。實(shí)行“重農(nóng)抑商”政策的結(jié)果，并不如政策制定者所想。西漢力主“重農(nóng)抑商”的晁錯(cuò)，已經(jīng)看到了“今法律賤商人，商人己富貴矣；尊農(nóng)夫，農(nóng)夫己貧賤矣”。（《漢書?食貨志》） 商業(yè)雖然還在發(fā)展，在持續(xù)的“重農(nóng)抑商”高壓下，造成了經(jīng)濟(jì)形態(tài)的扭曲。其后果為以下三點(diǎn)：

一是商人為安穩(wěn)計(jì)，普遍把相當(dāng)一部分資金投到農(nóng)村，購(gòu)買土地房宅。工商業(yè)資本相當(dāng)一部分轉(zhuǎn)化為田地產(chǎn)，工商業(yè)者兼地主，形成中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)形態(tài)一大特色。其結(jié)果是加劇了農(nóng)村土地的集中，而這些工商業(yè)者兼地主，往往又成為國(guó)家“抑兼并、平賦稅”的對(duì)象。

二是商人并沒(méi)有把土地集中起來(lái)搞規(guī)模經(jīng)營(yíng)，而是分割成小塊，以租佃關(guān)系出租給農(nóng)民。商業(yè)資本以這種方式進(jìn)入農(nóng)村，并沒(méi)有從根本上動(dòng)搖自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，反而使這種封閉的落后經(jīng)濟(jì)更加穩(wěn)固。加之大商人又以金錢收買權(quán)力，出現(xiàn)了商人、地主、官僚一體化，并躋身于封建專制的權(quán)力體系之中，成為國(guó)家不可或缺的一根支柱。

三是“重農(nóng)抑商”之抑，從根本上說(shuō)，并不僅僅損害了商人（ 或工商業(yè)者） 的利益，更主要的在于它栓塞了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正常渠道，不論農(nóng)業(yè)還是工商業(yè)，都不能沿著正常的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展渠道發(fā)展。這是要害所在。

專制集權(quán)制的稅收體制――土地國(guó)家終極所有權(quán)――重農(nóng)抑商政策和工商業(yè)中的國(guó)家壟斷（ 專賣） 制度，似橫亙于中國(guó)古代稅收歷史進(jìn)程中的三座閘門。認(rèn)真研究、充分了解這三大存在，或是開(kāi)啟中國(guó)幾千年稅收歷史“迷宮”大門的鑰匙。

下篇 中國(guó)古代稅收的文化傳統(tǒng)

世界已進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，各行各業(yè)都在倡言文化。然而，什么是文化？ 它和歷史是什么關(guān)系？ 似乎很少有人認(rèn)真去考慮它。

文化，從社會(huì)存在的意義上說(shuō)，就是歷史演進(jìn)過(guò)程的積淀及其軌跡，量化為所謂傳統(tǒng)文化，質(zhì)化為所謂文化傳統(tǒng)。

特別是文化傳統(tǒng)，它滲透在人們的思想觀念、言論著述、行為習(xí)慣中，滲透在社會(huì)關(guān)系、社會(huì)活動(dòng)的方方面面之中。不論是正面或負(fù)面的，積極或消極的，也不論人們對(duì)它是自覺(jué)或不自覺(jué)的，總之，它已沉淀凝結(jié)成一種人們的活動(dòng)氛圍和社會(huì)環(huán)境。面對(duì)這種客觀存在的強(qiáng)大的文化傳統(tǒng)力量，不同的態(tài)度、不同的方針、不同的做法，后果自是不能同日而語(yǔ)的。正確、科學(xué)地認(rèn)識(shí)它，積極地對(duì)待它，就會(huì)成為承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的巨大歷史動(dòng)力；反之，就會(huì)成為歷史發(fā)展過(guò)程中的巨大阻力。

稅收本來(lái)就屬于歷史范疇，而且是社會(huì)演進(jìn)、歷史變遷中舉足輕重的歷史范疇。所以學(xué)習(xí)稅收歷史，把握稅收文化傳統(tǒng)，就更具有現(xiàn)實(shí)意義。

稅收隨國(guó)家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，又隨著國(guó)家的發(fā)展而發(fā)展，它的歷史和國(guó)家一樣悠遠(yuǎn)。

稅收以國(guó)家為主體，通過(guò)超經(jīng)濟(jì)手段、無(wú)償?shù)姆绞?，參與社會(huì)產(chǎn)品和財(cái)富的分配，是國(guó)家的一項(xiàng)主要職能。稅收所得是國(guó)家財(cái)政的主要來(lái)源，是國(guó)家賴以存在的物質(zhì)保障。

稅收是國(guó)家調(diào)節(jié)社會(huì)的一根杠桿。幾千年來(lái)，牽系著千家萬(wàn)戶，牽系著國(guó)計(jì)民生，牽系著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)文明的發(fā)展；在一定條件下，也成為社會(huì)貧困、社會(huì)災(zāi)難、社會(huì)腐敗的淵藪。稅收是一個(gè)多元的歷史范疇：作為國(guó)家的職能，決定于也影響著國(guó)家政治，因而融入了政治的范疇；作為特殊的社會(huì)分配方式，制約著宏觀與微觀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因而融入了經(jīng)濟(jì)的范疇；而稅收的歷史軌跡、歷史記載、典章制度、政策法令、言論著述、文書表格、行為規(guī)范、教育培訓(xùn)、信息媒體，以及文學(xué)藝術(shù)上的反映等，又融入了文化的范疇。

稅收是伴隨著政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的歷史范疇。古代傳統(tǒng)的稅收，雖然也有一定的社會(huì)職能，但歸根結(jié)底是為國(guó)家服務(wù)的。當(dāng)國(guó)家的政治體制從專制集權(quán)政體向民主政體轉(zhuǎn)化時(shí)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)體制從自然經(jīng)濟(jì)體制、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)化時(shí)，稅收體制也會(huì)亦步亦趨地跟著轉(zhuǎn)化。它的職能也會(huì)從主要為國(guó)家官僚機(jī)構(gòu)服務(wù)轉(zhuǎn)為主要為社會(huì)、為人民、為納稅者服務(wù)，并以公開(kāi)化、法制化、規(guī)范化，嚴(yán)格的監(jiān)督機(jī)制為其主要特征，從而浮現(xiàn)出現(xiàn)代稅收體制與古代稅收體制的分水嶺。

什么是中國(guó)稅收文化傳統(tǒng)？ 如何看待中國(guó)稅收文化傳統(tǒng)？

中國(guó)稅收文化傳統(tǒng)的第一個(gè)特點(diǎn)就是，有著世界最悠久的歷史，而且體制完備，內(nèi)容豐富，文字記載幾千年，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是世界稅收文化的一大寶藏。

第二，在中國(guó)稅收文化傳統(tǒng)中，最深入人心的，當(dāng)屬于“輕徭薄賦”、“富民強(qiáng)國(guó)”這一具有民本主義、人道主義的傳統(tǒng)，而且兩千多年前就已明確。先秦諸子中，如管子的“薄稅斂，毋茍（ 苛） 于民”；孔子的“惠民”，“斂從其薄”；孟子的“仁政”，“省刑罰、薄賦斂”；老子的“輕徭薄賦”，“與民休息”；墨子的“諸加費(fèi)，不利于民者，圣之弗為”……他們的稅收思想和原則對(duì)后代有巨大深遠(yuǎn)的影響。在先秦諸子中大概只有少數(shù)的法家代表人物唱了反調(diào)。如商鞅主張國(guó)富民貧；韓非主張重稅，反對(duì)足民。從思想文化而言，不是主流。漢初“輕徭薄賦”和隋初“恤商益民”的政策，都大大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。雖然歷史上的統(tǒng)治集團(tuán)的貪欲總是和“輕徭薄賦”、“富民強(qiáng)國(guó)”思想原則相悖，而且現(xiàn)代學(xué)者也有人簡(jiǎn)單地把這一思想原則斥為“小農(nóng)意識(shí)”，但它畢竟反映了廣大民眾――納稅者的愿望和要求。這應(yīng)該算是中國(guó)傳統(tǒng)稅收文化中的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。

第三，與上面相聯(lián)系的又一優(yōu)良傳統(tǒng)，就是稅收有利于生產(chǎn)發(fā)展的思想原則。歷代許多思想家、政治家都認(rèn)為，只有發(fā)展生產(chǎn)，國(guó)家稅收才能多起來(lái)。如春秋初年，輔佐齊桓公取得霸業(yè)的管仲就提出：“善為政者，田疇墾而國(guó)邑實(shí)”；孟子也認(rèn)為，合理的稅收能夠促進(jìn)生產(chǎn)，不僅可以富民，也有利于保證國(guó)家財(cái)政收入。他說(shuō)：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也；食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也?！避髯右舱J(rèn)為“裕民則民富，民富則田肥以易， 田肥以易則出實(shí)百倍”，強(qiáng)調(diào)“務(wù)本節(jié)用財(cái)無(wú)極”。西漢司馬遷經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期調(diào)查研究提出“人各任其能，竭其力，以得所欲”；“農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之”。執(zhí)掌中央財(cái)政達(dá)三十年的西漢桑弘羊清醒地提出，為擴(kuò)大國(guó)家稅收范圍，不僅要重視農(nóng)業(yè)，更要促進(jìn)農(nóng)工商互動(dòng)協(xié)調(diào)發(fā)展。他說(shuō)：“工不出則農(nóng)用乏，商不出則寶貨絕，農(nóng)用乏則谷不殖，寶貨絕則財(cái)用匱”，主張“開(kāi)本末之途，通有無(wú)之用”，“農(nóng)工商師各得所欲”。北宋王安石更明確主張，稅收的基礎(chǔ)應(yīng)是發(fā)展生產(chǎn)，“因天下之力，以生天下之財(cái)，取天下之財(cái)，以供天下之費(fèi)”。這種稅收原則愈到后代，愈趨明確。

第四，強(qiáng)調(diào)稅收的社會(huì)協(xié)調(diào)、社會(huì)保障的職能。就是說(shuō)，稅收作為國(guó)家財(cái)政收入，除用于皇室，用于養(yǎng)活官吏和官府的開(kāi)銷，還要用于社會(huì)事業(yè)，備荒、濟(jì)貧、賑災(zāi)、治水、修橋、修路等。如韓非提出：“征賦錢粟以實(shí)倉(cāng)庫(kù)，且以救饑饉，備軍旅也”；西漢的賈誼提出：“夫積貯者，天下之大命也”；桑弘羊主張通過(guò)鹽鐵官營(yíng)、均輸、平準(zhǔn)，可以“佐百姓之急，足軍旅之費(fèi)”，可以“平萬(wàn)物而便百姓”。南北朝時(shí)代梁武帝還推行“凡民有單老孤稚不能自存，郡縣咸加收養(yǎng)，贍給衣食，每令周足，以終其身，又于京師置孤獨(dú)園，孤幼有歸”，算是中國(guó)最早官辦的孤老院、孤兒院。在歷朝歷代稅收機(jī)制、設(shè)施和規(guī)定上，也對(duì)這種財(cái)政的分配做出一定保障，如設(shè)“常平倉(cāng)”，收“義倉(cāng)稅”，實(shí)行“蠲免”等，在救災(zāi)、救難中發(fā)揮了有效的作用。

第五，主張稅收“取民有制”或“有度”、“有?！保蠖愂找?guī)范化、制度化。管仲最早提出：“取民有度，用之有止”；孔子提出稅收要“度于禮”；其后墨子提出“以其常正，收其租稅，則民費(fèi)而不病”；孟子提出“取于民有制”。西漢初年，朝廷把“量吏祿，度官用，以賦于民”（《漢書?食貨志》） 作為稅收原則。到了西晉，傅玄更明確提出“賦役有?！钡闹鲝?，他強(qiáng)調(diào)“上不興非常之賦，下不進(jìn)非常之貢，上下同也，以奉常數(shù)，民雖輸力致財(cái)，而莫怨其上者，所以務(wù)公而制常也”。到了唐朝，有“量入為出”和“量出制入”之爭(zhēng)，也都是為了體現(xiàn)“有?！报D―要求規(guī)范化、制度化。

當(dāng)然，中國(guó)稅收文化中還有其他值得肯定的傳統(tǒng)，如根據(jù)社會(huì)要求，對(duì)稅收問(wèn)題和原則開(kāi)展公開(kāi)爭(zhēng)論；根據(jù)政治、經(jīng)濟(jì)變化開(kāi)展變法改制；等等。

但是，中國(guó)畢竟有兩千多年的專制主義皇權(quán)統(tǒng)治的歷史，近百年的半殖民半封建社會(huì)的歷史，近三十年的蘇聯(lián)模式、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的歷史。這些歷史的積淀交揉融匯在一起，互為作用，使問(wèn)題變得更加復(fù)雜，成為改革開(kāi)放、建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中的沉重包袱。

第一，稅收的屬性本是國(guó)家的職能，而且以強(qiáng)制性、無(wú)償性為其基本特征。在幾千年的中國(guó)稅收史中，這種特征占有絕對(duì)統(tǒng)治的地位，而稅收的社會(huì)性和與百姓利益的關(guān)切，則完全處于從屬的微弱地位。中國(guó)古代雖不乏明君賢相，有為的政治家、思想家，他們的財(cái)稅主張和措施客觀上或順應(yīng)了歷史的發(fā)展，也反映了人民大眾一定的要求和愿望，但歸根結(jié)底是為了滿足以君王為代表的國(guó)家官僚機(jī)器的需求。收稅者和納稅者的利益關(guān)系，從根本上是不可能一致的。

第二，過(guò)去幾千年的中國(guó)，是自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)統(tǒng)治地位的農(nóng)業(yè)國(guó)。從春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，政治家的主流思想，一直強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)為本、重農(nóng)抑商，并在稅收思想和稅收制度中占主導(dǎo)地位，從經(jīng)濟(jì)上壓抑了商品經(jīng)濟(jì)的自然發(fā)展，從政治上強(qiáng)化了封建的專制和集權(quán)。中國(guó)封建社會(huì)的長(zhǎng)期停滯，或與此有關(guān)。中國(guó)文化傳統(tǒng)，包括稅收文化傳統(tǒng)中的農(nóng)本主義、重農(nóng)抑商的影響，在改革開(kāi)放進(jìn)程中成為一大歷史包袱，人們自有深切感受。

第三，“蘇聯(lián)模式”、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”在中國(guó)稅收文化中形成的最突出特點(diǎn)是，稅收作為國(guó)家一項(xiàng)職能異化為國(guó)家主義的機(jī)制。企業(yè)，公民作為納稅人沒(méi)有主體性資格（ 甚至納稅人身份亦被掩蓋），征納雙方的權(quán)力（ 權(quán)利）、責(zé)任和義務(wù)嚴(yán)重不對(duì)稱。國(guó)家的征稅權(quán)力被提高到絕對(duì)的程度。國(guó)家是原生物和至高無(wú)上的存在，而財(cái)富的創(chuàng)造者和納稅人則只是國(guó)家的衍生物。因此，在稅收的立法、征收、監(jiān)督等方面不需要也不可能有什么公開(kāi)化、規(guī)范化、法制化，更不可能產(chǎn)生為納稅人服務(wù)的觀念。

篇6

中華民族智慧和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，并在經(jīng)濟(jì)思想體系上，形成了具有民族特色的經(jīng)濟(jì)理論，這些都是我們建立中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論基礎(chǔ)。在中國(guó)古代，歷來(lái)重視農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，該思想對(duì)于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同樣具有重要的參考價(jià)值。將傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想精髓同社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)間結(jié)合起來(lái)，這也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新的必要因素。堅(jiān)持立足中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展必須堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，講求一切從實(shí)際出發(fā)，也就是要從中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)際出發(fā)。

我國(guó)擁有自己獨(dú)特的文化、獨(dú)特的國(guó)情、獨(dú)特的歷史和獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)制度，對(duì)于這些具體情況，我們必須一切從實(shí)際出發(fā)，立足國(guó)之根本，建立符合我國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)制度。我國(guó)目前正在實(shí)行的建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革，是前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，要取得實(shí)踐的成功，就必須立足實(shí)踐，從實(shí)踐中汲取營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)而總結(jié)出完善的理論，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展。

“范式”是指在某一具體科學(xué)領(lǐng)域、某一特定時(shí)間內(nèi)比較占主導(dǎo)地位的研究學(xué)者普遍認(rèn)同的概念、分析方法。1978年之前，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)中占主導(dǎo)地位的是“蘇聯(lián)范式”。改革開(kāi)放之后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式發(fā)生了巨大的變化。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迫切需求強(qiáng)大的理論支撐，因此，出現(xiàn)了寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論范式的發(fā)展創(chuàng)造了良好的氛圍。自社會(huì)主義初級(jí)階段理論以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論提出之后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)便以這兩大理論為支撐，開(kāi)始全面構(gòu)建面向全球化的新理論范式。其核心概念從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，再到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其演變打破了傳統(tǒng)的理論范式視角上的狹窄性和概念的同質(zhì)性。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論實(shí)質(zhì)和特征必然要求中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要全面綜合古今中外的優(yōu)秀的合理的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，最終構(gòu)建一種能夠全面科學(xué)揭示經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的經(jīng)濟(jì)范式。

篇7

 

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)發(fā)展 龍紋 新華白族銀器 楚雄彝族服飾

1 鶴慶新華白族銀器與楚雄彝族服飾中的龍紋 

1.1 鶴慶新華白族銀器中的龍紋 

云南大理鶴慶縣新華村是“茶馬古道”上一個(gè)古老的白族村寨,從南詔時(shí)期就已是云南銀銅器手工藝中心,至今已有上千年的金、銀、銅器加工歷史。新華銀器在明清時(shí)期已具一定規(guī)模。據(jù)《清代經(jīng)濟(jì)》記載:“凡銀,中國(guó)所生,不敵云南之半,故開(kāi)礦煎銀唯滇中可永,凡云南銀礦,楚雄、永昌、大理為最勝?！毙氯A銀器的裝飾紋樣中,最常見(jiàn)的是龍紋。1999年白族銀匠寸發(fā)標(biāo)因設(shè)計(jì)制作九龍壺(銀器雕有九條形態(tài)各異的龍而得名)被云南省文化廳授予“云南省民族民間高級(jí)美術(shù)師”稱號(hào)。此后,寸發(fā)標(biāo)相繼設(shè)計(jì)制作出九龍工藝捅、九龍火鍋、九龍水煙桶等“九龍系列產(chǎn)品”,成為新華銀器的代表。龍紋在新華白族銀匠心目中的地位可見(jiàn)一斑。 

1.2 楚雄彝族服飾中的龍紋 

云南楚雄相對(duì)多山的環(huán)境較完整地保存了楚雄彝族服飾的原汁原味。楚雄彝族支系繁多,服飾各具特色,每個(gè)支系都有自己的傳統(tǒng)服飾,形成不同風(fēng)格。楚雄彝族各支系服裝色彩斑斕,圖案形式千變?nèi)f化,但具有民族圖騰崇拜的龍紋卻始終貫穿其中,上到貴族、祭司,下到平民百姓的服飾中均有體現(xiàn),是彝族人民喜愛(ài)、敬仰的吉祥圖案。 

2 經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)龍紋運(yùn)用的影響 

2.1 龍紋的來(lái)源及意義 

2.1.1 新華銀器中龍紋的來(lái)源及意義 

龍,是云南大理白族最受崇拜的神靈之一,白族先民自稱為“九龍族”之后,與漢族自喻為龍的子孫有殊途同歸之義。此外,大理在歷史上曾有“澤國(guó)”之稱,海、河、湖、溪甚多,“深山大澤必有龍蛇”是古代人民篤信的觀念,白族人民相信海、河、湖、澤必居住龍王,通過(guò)對(duì)龍王的祭祀、敬拜可以保證“五谷豐登、慶祥保安、六畜旺長(zhǎng)、百姓安樂(lè)”,使白族人民過(guò)上好日子。大理鶴慶地區(qū)天然湖泊星羅棋布,是滇西北高原上的魚米之鄉(xiāng)。這里的民眾對(duì)風(fēng)調(diào)雨順的豐收年景所帶來(lái)的富裕穩(wěn)定生活無(wú)比向往,處于三個(gè)自然湖泊之間的新華白族自然村,在湖泊出水處建有龍王廟,每年有莊重的祭拜儀式。 

新華銀銅器加工已有一千多年歷史,自古以來(lái),新華銀器裝飾中多有對(duì)龍紋的表達(dá),在明清時(shí)期流傳下來(lái)的新華老銀器中,不乏龍紋雕飾的精品。隨著社會(huì)逐步穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展,銀銅器加工制作的種類越來(lái)越多,產(chǎn)量越來(lái)越大,產(chǎn)品甚至沿著茶馬古道大量銷往中國(guó)藏區(qū)、緬甸、印度、尼泊爾等地。銀銅器加工制作推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮、人民生活富裕;同時(shí),經(jīng)濟(jì)發(fā)展又促進(jìn)了銀銅器產(chǎn)品的創(chuàng)新與發(fā)展,到了近現(xiàn)代,涌現(xiàn)出大批設(shè)計(jì)制作銀器藝術(shù)品的藝人。銀匠藝人代表寸發(fā)標(biāo)談到“九龍系列”銀制品的創(chuàng)意選定龍紋的原因,其一便是為了紀(jì)念鶴慶龍?zhí)逗葱橇_棋布、祭祀龍王帶來(lái)風(fēng)調(diào)雨順好年景的意愿深入人心,而物質(zhì)生活富足、經(jīng)濟(jì)發(fā)展也必然會(huì)促進(jìn)文化藝術(shù)的發(fā)展。 

2.1.2 楚雄彝族服飾中龍紋的來(lái)源及意義 

彝族崇拜龍的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),遠(yuǎn)則始自氐羌龍氏族部落炎、黃氏族,近則始自漢晉時(shí)期的西南夷哀牢龍氏族。彝族人崇拜虎龍,以龍虎為圖騰,自稱“羅倮”。羅,彝語(yǔ)為虎;倮,即為龍,意為虎龍圖騰之人。白族與彝族同為古彝系民族,在古彝系民族的心目中,龍乃是主水的神,有水必有龍。彝族人民把水里的石頭看做是龍的象征物,婦女在洗澡時(shí)要坐在石頭上,或把衣服放在石頭上,這樣才能平安和育子。 

篇8

一、優(yōu)越的歷史地理環(huán)境是皖西古代文明萌芽的前提和基礎(chǔ)

皖西，習(xí)指今安徽西部六安市轄境，地處大別山的東北麓，地理坐標(biāo)為北緯31°01′-32°40′，東經(jīng)115°20′-117°14′。皖西區(qū)域氣候特征屬于亞熱帶向溫暖帶過(guò)度階段，日照時(shí)間長(zhǎng)，雨量充沛，地表水資源非常豐富，植被生長(zhǎng)旺盛，暖溫帶闊葉林向亞熱帶常綠闊葉林過(guò)度性特征明顯。境內(nèi)河流縱橫，湖泊眾多，塘、坑、堰星羅棋布，形成較多的湖灣區(qū)和圩畈區(qū)，分屬于淮河與長(zhǎng)江兩大水系。如史河、淠河、汲河、灃河、東淝河自南向北流入淮河，杭埠河、豐樂(lè)河則自西向東經(jīng)巢湖注入長(zhǎng)江?，F(xiàn)今兩大水系之間由人工開(kāi)辟的杭淠干渠溝通，且河流均以雨水補(bǔ)給為主。根據(jù)考古調(diào)查和發(fā)掘資料提供的信息，早在舊石器時(shí)代皖西地區(qū)很可能就有人類活動(dòng)，有力的證據(jù)就是至今皖西地區(qū)仍普查登記了古遺址415處、古墓葬485處，其中2004年發(fā)現(xiàn)的雙墩漢代王陵墓地保存最為完整。這些遺址大部分分布在河流兩岸高臺(tái)之地，說(shuō)明當(dāng)時(shí)在居住區(qū)、墓地、窯場(chǎng)等方面已有地理布局概念，也正如《水經(jīng)注》所具有的特點(diǎn)：“‘因水以證地，而即地以存古?！?dāng)時(shí)，凡郡縣、鄉(xiāng)關(guān)、聚邑，皆以水道確定其方位?！睆哪壳傲?58個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的名字中多含有三點(diǎn)水旁或帶有“堰”“灣”“渡”“碼頭”等事實(shí)以及從實(shí)際地形地貌特征中，也說(shuō)明河流等地理環(huán)境對(duì)郡縣、鄉(xiāng)關(guān)、聚邑等分布和選擇的重要影響。尤其皖西先民在選擇棲息地時(shí)，從生存環(huán)境、食物來(lái)源、交通條件等方面，是考慮地形地勢(shì)等要素的。同時(shí)在江淮地區(qū)史前遺址發(fā)掘或探掘中，從遺址文化層一般都含有大量的動(dòng)物骨骼和水生動(dòng)物殘骸等事實(shí)來(lái)看，也能說(shuō)明當(dāng)時(shí)漁獵活動(dòng)盛行，而且當(dāng)時(shí)漁獵工具，就有石鏃、骨鏃、骨鏢、網(wǎng)墜、彈丸和投擲器等，漁獵的對(duì)象有野豬、獾、豹、梅花鹿、四不象、水鹿、獐、麝、雞，以及鱷魚、魚、龜、鱉等，其中以豬、鹿數(shù)量最多。同樣從考古發(fā)掘和文獻(xiàn)資料中我們可以得知皖西地區(qū)原始農(nóng)業(yè)是以水稻種植為主，如在已發(fā)掘的六安堰墩遺址、九里溝墓葬群、雙墩一號(hào)漢墓等遺址中都有稻谷、動(dòng)物骨骼和大量貝殼出土。因此，我們不難看出，那時(shí)皖西農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，主要以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，兼營(yíng)漁業(yè)、狩獵、家禽飼養(yǎng)等。其外，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)大量的輪制工具（如紡輪）及陶器，也說(shuō)明制陶、紡織等手工業(yè)開(kāi)始興起。而這一切皆依托皖西優(yōu)越的古歷史地理環(huán)境，能夠?yàn)橥钗鞴糯季用窕蜻w來(lái)者的生息繁衍提供豐富、便捷的物質(zhì)保障。正如陰法魯、許樹(shù)安在《中國(guó)古代文化史》所說(shuō)：“人類對(duì)地理環(huán)境的認(rèn)識(shí)和選擇，著眼于人們對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和生活的便利。特別是定居生活（主要是農(nóng)業(yè)生活），更依賴于地理環(huán)境，包括資源、氣候等?！?/p>

二、對(duì)外交流是促進(jìn)皖西古代文明發(fā)展和繁榮的不竭動(dòng)力

“早在新石器時(shí)代，由于淮河流域居于黃河、長(zhǎng)江、漢水之間獨(dú)特的地理位置，該流域便有交通四方的特點(diǎn)……”，無(wú)疑便捷的交通條件有利于楚國(guó)與外界進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，更何況“興起于淮河流域的商人原本就有經(jīng)商的傳統(tǒng)”，加之當(dāng)時(shí)楚國(guó)疆域遼闊，物產(chǎn)豐富這一客觀條件，也促進(jìn)了楚人與外界在包括思想、政治、文化和經(jīng)濟(jì)方面密切交往。這一事實(shí)更能從已出土的文物資料中得到佐證。如根據(jù)壽縣出土的文物資料，我們得知楚人創(chuàng)造了我國(guó)古代社會(huì)的第一種黃金貨幣——郢爰，說(shuō)明大宗貿(mào)易在楚國(guó)當(dāng)時(shí)開(kāi)始興起。從壽縣出土的鄂君啟節(jié)上的銘文記載來(lái)看，鄂君啟擁有一百多艘船只組成的船隊(duì)和由幾十輛車子組成的車隊(duì)來(lái)進(jìn)行長(zhǎng)途貿(mào)易，貿(mào)易的地區(qū)就包括現(xiàn)今的鄂、湘、桂、皖、豫諸省的部分地區(qū)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)楚國(guó)與其他地區(qū)的貿(mào)易交流頻繁。而且在歷年來(lái)屬于楚文化地理區(qū)域的廣大地區(qū)，考古發(fā)現(xiàn)發(fā)掘了大量珍貴的歷史文物資料，內(nèi)容含蓋多個(gè)領(lǐng)域，部分產(chǎn)品往往需要與外界貿(mào)易才能獲得。以皖西近年來(lái)出土的大量精美的漆器制品為例，說(shuō)明當(dāng)時(shí)楚國(guó)與其他國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)的大致情況。比如，“楚國(guó)漆器中的紅色（特別是那些仍鮮艷的）大多數(shù)用的是丹砂（朱砂），而黑顏色則是煙炱。丹砂以湖南辰州出產(chǎn)的為佳品，所以又稱“辰砂”。歷年來(lái)在皖西出土的漆器中，包括漆盒、漆盤、漆耳杯、漆奩、鎮(zhèn)墓獸、漆木傭以及帶髹漆的陶器，如壺、鈁、豆、勺、缽等，不乏有顏色鮮艷、紋飾眾多、彩繪精倫和表現(xiàn)極其豐富的漆制品，無(wú)不體現(xiàn)出相似相象的特征。一方面，這說(shuō)明皖西需要與盛產(chǎn)丹砂原料的產(chǎn)地進(jìn)行貿(mào)易，加強(qiáng)交流；另一方面，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)人口估計(jì)約二千萬(wàn)，荊占四分之一，是當(dāng)時(shí)人口最多的國(guó)家。皖西起先作為當(dāng)時(shí)楚國(guó)的重要比鄰，以及后來(lái)逐漸成為楚國(guó)的疆土和勢(shì)力范圍，必然會(huì)與其保持密切聯(lián)系（包括漆制品貿(mào)易），促進(jìn)皖西與荊等地區(qū)的交往，在文明進(jìn)程或文化特質(zhì)方面會(huì)受其重要影響。

三、在民族或部落遷徙、融合的過(guò)程中，影響并形成皖西古代文明的多元性

皖西歷史悠久，延續(xù)不斷，而且民族眾多，迄今皖西境內(nèi)尚有29個(gè)民族聚居。早在堯舜禹時(shí)代，堯就封皋陶于皖西豫南一帶，皋陶遂率其偃姓部落順淮河而上到達(dá)皖西，自此皖西開(kāi)始成為偃姓皋陶部族活動(dòng)和聚居地。至西周，境內(nèi)形成英、六、蓼、群舒諸方國(guó)。公元前700年前后，皖西一帶為“六國(guó)”?！傲鶉?guó)”一度屬吳，公元前622年（魯文公5年）楚穆王滅六后屬楚。秦屬九江郡。公元前 121年，漢武帝取“六地平安，永不反叛”之意，置六安國(guó)。至此，六安從先秦到兩漢時(shí)期逐步完成了民族遷徙、融合、統(tǒng)一的過(guò)程，取得了相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)，為多元性的皖西文化的形成、延續(xù)和繁榮發(fā)展奠定了前提。特別是戰(zhàn)國(guó)后期，楚考烈王遷都?jí)鄞?，使壽春成為楚?guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，雖然是“暮楚”，但仍然無(wú)疑會(huì)汲取和匯聚更多的文明成果，使皖西文化的內(nèi)涵得到豐富和升華，也提高皖西文明在今天研究中國(guó)古代史中的地位和作用?！安谎远?，今天我們對(duì)于皋陶的研究不僅是探索夏文化深入發(fā)展的重要課題之一，而且在中國(guó)古代文明起源與發(fā)展的研究中占有重要地位?！保ɡ钕鹊恰堵哉摳尢昭芯恐匾饬x》）

四、作為一種區(qū)域文化，皖西古代文明具有獨(dú)特的地域文化特征。

皖西古代在歷史進(jìn)程和沿革中，皖西文化表現(xiàn)出極大的包容性，既能融合先進(jìn)文化，如龍山文化和南方越族文化，又能汲取先進(jìn)文化的養(yǎng)分，培育萌發(fā)出具有地域特征的文化類型。如在先秦至兩漢時(shí)期，在皖西這個(gè)地理區(qū)域先后形成諸如皋陶文化（法治精神）、群舒文化（舒器）、淮夷文化、楚文化以及青銅文化等獨(dú)具豐富內(nèi)涵的區(qū)域文化，并能得以延續(xù)和發(fā)展。

首先，比如皋陶文化的內(nèi)涵和特質(zhì)突出地表現(xiàn)在其農(nóng)耕、禮樂(lè)和法制思想上?！案尢瘴幕抢^承古東夷文化發(fā)展而成的一種區(qū)域文化。這種文化的內(nèi)涵也就是東夷文化內(nèi)涵的延續(xù)和發(fā)展。這種區(qū)域文化，應(yīng)當(dāng)說(shuō)在皋陶及其后裔所代表的是一種先進(jìn)的農(nóng)耕和禮樂(lè)文化。”其內(nèi)涵包括：興“五教”、定“五禮”、創(chuàng)“五刑”、立“九德”。這也奠定了皋陶在中國(guó)法制史上的重要地位。

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【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)；民族；文化；彝族；保護(hù)

一、楚雄市彝族文化產(chǎn)生的歷史背景

楚雄市歷史悠久，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，公元前4―5世紀(jì)，這里已經(jīng)進(jìn)入青銅時(shí)代，并有了較為發(fā)達(dá)的古代文化。在先秦、兩漢至魏晉時(shí)期，居住在西南及楚雄境內(nèi)的氐后裔，被稱為叟、氐羌、青羌等。經(jīng)過(guò)南北朝時(shí)期的民族分化與組合，到唐初出現(xiàn)了“烏蠻”、“白蠻”兩個(gè)族群?！盀跣U”是以清寒時(shí)期的叟為主體發(fā)展而成的，其后裔主要成為彝族?！傲_羅”是彝族的舊稱，現(xiàn)在楚雄境內(nèi)還有自稱羅羅頗的彝族。楚雄是古代南方絲綢之路的文化交匯之地，各種文化在此交融發(fā)展，形成了豐富多彩的民族文化，同時(shí)也有許多南詔大理文化和彝族古文化的痕跡。彝族有十三個(gè)支系，在楚雄市轄區(qū)內(nèi)主要有的主要是羅羅支系，語(yǔ)言為漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支。

二、楚雄市彝族文化的現(xiàn)狀

楚雄彝族的住房大致分為瓦房、茅草房、土掌房、閃片房、垛木房和麻稈房，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，彝族農(nóng)村住房多被磚木結(jié)構(gòu)的瓦樓房所取代。住房坐像多為坐北朝南，少數(shù)因地勢(shì)關(guān)系各異，但絕無(wú)向西的，因?yàn)樘?yáng)西落，意味著不吉利。

彝族是一個(gè)能歌善舞的民族，其音樂(lè)舞蹈因絢麗多姿的表演形式、豐富廣泛的表演內(nèi)容、濃郁質(zhì)樸的民族氣息、激情豪放的地方特色使人如癡如醉。楚雄市境內(nèi)的彝族舞蹈主要有：大三弦舞、葫蘆笙舞、羊皮鼓舞、左腳舞等；歌樂(lè)主要有：酒歌、祭祀歌、阿蘇、山歌、笛子調(diào)、小三弦調(diào)、葫蘆笙調(diào)等，其中內(nèi)容最豐富，內(nèi)涵最深厚的歌舞為大三弦舞、羊皮鼓舞、阿蘇、酒歌、祭祀歌。彝族的器樂(lè)也很獨(dú)特，如樹(shù)葉、小悶笛、月琴、大小三弦、蘆笙、羊皮鼓、畢魯?shù)榷际且妥迦罕娤矏?ài)的樂(lè)器。

畢摩文化是世界民族宗教文化中的一朵奇葩，是中國(guó)彝族傳統(tǒng)文化的核心，是涉及和包容了彝族的哲學(xué)思想、社會(huì)歷史、教育倫理、天文歷法、文學(xué)藝術(shù)，風(fēng)俗禮制，醫(yī)藥衛(wèi)生等豐富內(nèi)容的完整的活態(tài)原始宗教文化。在彝族的生產(chǎn)和生活中，天天有歌舞，月月有節(jié)日，每個(gè)節(jié)日都有一套完整的儀式和美麗動(dòng)人的傳說(shuō)。例如：“火把節(jié)”的祭火神、祭天神、祭羊神、?；鸢掩吅οx(chóng)祈求來(lái)年五谷豐登；“馬櫻花節(jié)”的祭馬纓花、爬刀山、梅葛說(shuō)古、插花；“彝族十月年”祭太陽(yáng)神、慶豐收過(guò)大年。每當(dāng)節(jié)日來(lái)臨，彝族群眾全村載歌載舞、縱情歡樂(lè)。彝族的許多史詩(shī)、古歌，大多是由畢摩祭祀口傳心授以說(shuō)唱的形式傳承下來(lái)的，例如彝族英雄史詩(shī)《銅鼓王》，民間史詩(shī)《梅葛》，以及《五兵歌》、《茶姆》、《阿魯舉熱》、《畢摩經(jīng)》等都是彝族文學(xué)中的瑰寶。

古老的彝族十月太陽(yáng)歷是彝族群眾智慧的結(jié)晶。據(jù)推測(cè)，此種歷法淵源于遠(yuǎn)古伏羲，約有上萬(wàn)年的歷史。它把中國(guó)的文明史追溯到埃及、巴比倫、印度三大文明之前。彝族十月太陽(yáng)歷以12屬相回歸紀(jì)日，3個(gè)屬相周期為一個(gè)時(shí)段（月），即36日為一月，30個(gè)屬相周為一年。1年10個(gè)月，360日，10個(gè)月終了，另加5日“過(guò)年日”，習(xí)稱“過(guò)十月年”，全年為365天。每隔3年多加1天，即閏年（閏日），為366天。

楚雄彝族十月太陽(yáng)歷文化園廣場(chǎng)中間紅、白、黑等多種顏色的花崗巖墻壁上雕刻著彝族十月太陽(yáng)歷的發(fā)明過(guò)程和計(jì)算、換算方法，彝族的產(chǎn)生和發(fā)展歷程以及彝族古代文明成果等，有的用文字記敘，有的用圖畫說(shuō)明，人和動(dòng)植物形象栩栩如生，人與自然和諧相處的景象隨處可見(jiàn)，可謂是一部濃縮的彝族歷史。

三、楚雄市彝族文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)過(guò)程中存在的困難

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，彝族與漢民族的經(jīng)濟(jì)文化的不斷融合，加上“強(qiáng)勢(shì)文化的不斷沖擊，使得彝族群眾的思想意識(shí)、傳承觀念、發(fā)生了變化，數(shù)千年傳承下來(lái)的一些民族文化元素臨近消亡，作為彝族外在標(biāo)志的服飾和內(nèi)在標(biāo)志的語(yǔ)言也被逐步同化。

傳統(tǒng)的民族特色逐漸被淡化，討親嫁娶民俗簡(jiǎn)單化，火塘文化功能喪失，以前散發(fā)著濃郁的民族氣息，隆重而火熱的節(jié)日，如今也簡(jiǎn)化成了商品交易。群眾對(duì)傳統(tǒng)文化意識(shí)淡薄，民族文化傳承出現(xiàn)斷層，沒(méi)有形成自覺(jué)、自愿、主動(dòng)傳承民族文化的共識(shí)。

旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族文化保護(hù)的矛盾。由于楚雄市努力打造彝族文化旅游品牌城市，在民族文化旅游經(jīng)濟(jì)不斷成熟的同時(shí)，也使許多本來(lái)的民族特色文化逐漸喪失，轉(zhuǎn)而發(fā)展成為商品化的樣式。比如許多彝族村落婚喪嫁娶等都有一套本民族的原始的風(fēng)俗和儀式，但由于受到旅游文化改造的影響，加上許多年輕的彝族同胞意識(shí)方面欠缺，致使本來(lái)純樸的民風(fēng)民俗也日益向著以發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)為目的的商品化方向發(fā)展，即不再遵從本來(lái)的樣式，形成了一種民俗隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要而改變的趨勢(shì)。

彝族文化開(kāi)發(fā)和利用不夠。本地區(qū)對(duì)于彝族文化的開(kāi)發(fā)大多僅限于對(duì)那些具有商業(yè)價(jià)值、觀賞價(jià)值的文化、以及城區(qū)周邊的村落文化進(jìn)行開(kāi)發(fā)，而不注重甚至忽略了對(duì)那些原始的、本民族內(nèi)在的具有本民族內(nèi)在特征的文化的開(kāi)發(fā)。另外，旅游景點(diǎn)的商品大多是一些普遍的旅游通用商品，缺少有代表性的民族文化旅游商品，獨(dú)特的民族文化品牌未形成。

四、對(duì)楚雄市彝族民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)的幾點(diǎn)思考和建議

整合文化產(chǎn)業(yè)資源，加大特色文化保護(hù)中的科技投入，積極引進(jìn)專業(yè)人才。在諸如文化搜集、提取和文物保護(hù)等多個(gè)環(huán)節(jié)，必須要有足夠的科技和人才作后盾，才能保證在文化的開(kāi)發(fā)過(guò)程中合力利用，精細(xì)分析，否則可能由于缺乏相應(yīng)的科技投入和相關(guān)人才導(dǎo)致利用與保護(hù)出現(xiàn)矛盾，民族文化因此遭到破壞。另外應(yīng)繼續(xù)培養(yǎng)文化傳承隊(duì)伍，特別是對(duì)個(gè)別民族文化氣息比較典型的村落和地區(qū)，應(yīng)該加大文化傳承的宣傳力度，培養(yǎng)本地區(qū)對(duì)本民族文化的傳承積極性，讓民族文化得以原汁原味的傳承下去。

要科學(xué)編制彝族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，劃清開(kāi)發(fā)與保護(hù)名錄。把彝族文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)規(guī)劃納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，通過(guò)各個(gè)涉及單位之間的密切配合，科學(xué)論證、精確定位，對(duì)可以實(shí)施開(kāi)發(fā)的項(xiàng)目精心規(guī)劃、合理布局，對(duì)該實(shí)施保護(hù)和傳承的項(xiàng)目妥善安排、加以重視。資金方面，在開(kāi)發(fā)旅游項(xiàng)目的同時(shí)，應(yīng)相應(yīng)加大對(duì)保護(hù)項(xiàng)目的投資，以便這些傳承千年的文化得以留存發(fā)展。

民族文化的發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相輔相成的，我們不能一味的追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也不能總是強(qiáng)調(diào)一成不變的傳承民族文化，畢竟民族作為一個(gè)人們共同體自始至終都處在新舊更替的不斷變化發(fā)展中。今天對(duì)于民族發(fā)展的過(guò)程來(lái)說(shuō)，也只是一個(gè)階段，而不是民族最終的形態(tài)。因此，我們不能為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展亦或是民族文化的保護(hù)而忽略了民族本身的發(fā)展。一個(gè)民族想要強(qiáng)大，在關(guān)注自身已有條件之外還要取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷的發(fā)展更新已有經(jīng)濟(jì)或是文化。總之，民族文化的傳承與保護(hù)，不能以少數(shù)民族的原始落后為代價(jià)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]巴莫阿依，等.彝族風(fēng)俗志[M].中央民族學(xué)院出版社，1992.

[2]楊圣敏，等.中國(guó)民族志（修訂本）[M].中央民族大學(xué)出版社，2003.

篇10

關(guān)鍵詞：古代科學(xué)技術(shù);科學(xué)思想的發(fā)展

中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)在世界科技發(fā)展史上有其重要?dú)v史地位。它的發(fā)展從遠(yuǎn)淺析古時(shí)代原始積累，春秋戰(zhàn)國(guó)奠定基礎(chǔ)，兩漢、宋元兩次，中經(jīng)魏晉南北朝的充實(shí)提高和隨唐五代的持續(xù)發(fā)展，至明萬(wàn)歷以后雖比諸同時(shí)期的西方已經(jīng)大為落后，但仍有緩慢進(jìn)展，也出現(xiàn)了一系列集大成的著作，傳統(tǒng)科學(xué)思想從高峰走向總結(jié)。

一、我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是科學(xué)思想的發(fā)展，既有連續(xù)性，又顯示出階段的特點(diǎn)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期可以說(shuō)是我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的全面奠基時(shí)期，也是第一次大發(fā)展時(shí)代，其成就不僅趕上而且超過(guò)了早期科學(xué)技術(shù)最發(fā)達(dá)的古希臘。

春秋末期出現(xiàn)了塊煉鐵滲碳鋼，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期又出現(xiàn)了白口鐵處理技術(shù)，這些冶鐵技術(shù)的發(fā)明，大大促進(jìn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。在農(nóng)業(yè)方面形成了以精耕細(xì)作為主要內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)以都江堰、鄭國(guó)渠兩個(gè)大型灌溉工程的興建為標(biāo)志，展現(xiàn)出為農(nóng)服務(wù)水利工程設(shè)施的空前發(fā)展?！犊脊び洝肥俏覈?guó)古代第一部工程技術(shù)知識(shí)的總匯。《墨經(jīng)》中包含有關(guān)于力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、邏輯學(xué)以及對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的猜測(cè)等科學(xué)成就，它不僅是我國(guó)第一部幾何光學(xué)著作，而且在世界上也是領(lǐng)先的，比歐幾里德幾何光學(xué)要早百余年。

在數(shù)學(xué)、天文學(xué)與歷法方面都有了廣泛的發(fā)展與進(jìn)步。在地學(xué)方面，人們的地理知識(shí)已從地理資料的積累，上升到進(jìn)行某種形式的綜合論述與區(qū)域?qū)Ρ?。醫(yī)學(xué)方面，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》等著作為代表，構(gòu)成了我國(guó)特有的醫(yī)學(xué)體系的最初基礎(chǔ)。

兩漢時(shí)期是我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的又一高峰期，數(shù)學(xué)算術(shù)化是其特征。今天，由于計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，算術(shù)化傾向于現(xiàn)代數(shù)學(xué)中的作用已日漸顯著，中國(guó)古代算術(shù)的思想與方法和現(xiàn)代計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)正相融合。

歷法已確立了我國(guó)后代歷法體系、規(guī)范和基本內(nèi)容的原始框架。《漢書、地理志》的出現(xiàn)，開(kāi)拓了沿革地理研究的新領(lǐng)域。《神農(nóng)本草經(jīng)》是我國(guó)秦漢以來(lái)藥物知識(shí)的總結(jié)，它為后世本草學(xué)奠定了基礎(chǔ);《傷寒雜病論》不僅確立了辯證論治的醫(yī)療原則，而且大為充實(shí)了中醫(yī)藥體系的內(nèi)容?！躲釀僦畷房梢哉f(shuō)是對(duì)農(nóng)業(yè)知識(shí)的總結(jié)。

我國(guó)的科學(xué)技術(shù)自兩漢而后，經(jīng)魏晉南北朝的充實(shí)和提高，到隋唐五代技術(shù)發(fā)展，并呈現(xiàn)一股繼續(xù)高漲的趨勢(shì)。前者對(duì)中國(guó)古代科技的貢獻(xiàn)，以劉徽與祖沖之的數(shù)學(xué)、裴秀地學(xué)、賈思勰的農(nóng)學(xué)、王叔和、皇甫謐與陶宏景等的醫(yī)藥學(xué)、葛洪的化學(xué)等為標(biāo)志;后者主要有李淳風(fēng)、一行等的天文學(xué)、李淳風(fēng)與王孝通的數(shù)學(xué)，孫思邈的醫(yī)藥學(xué)以及柳宗元、劉禹錫等人的天人論與宇宙觀等。這種趨勢(shì)困宋元時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化昌盛、理學(xué)形成、戰(zhàn)爭(zhēng)和其他需要而得到強(qiáng)化。

作為世界古代文明標(biāo)志的指南針、火藥和印刷術(shù)三大發(fā)明的出現(xiàn)或大規(guī)模使用均始于北宋，正是諸多尊敬的科技前輩先后在各方面的努力，不斷將宋元時(shí)期的科學(xué)技術(shù)推進(jìn)到一個(gè)新的高度。

以宋元秦九韶、李冶、楊輝、朱世杰數(shù)學(xué)四大家為代表，使宋元數(shù)學(xué)在中國(guó)古代以籌算為主要計(jì)算工具的傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的發(fā)展達(dá)到登峰造極的階段。大規(guī)模的恒星觀測(cè)，各種天文觀測(cè)儀器的研制成功把我國(guó)古代天文學(xué)推向它的發(fā)展高峰。沈括在磁學(xué)方面的成就在當(dāng)時(shí)是處于世界領(lǐng)先水平的。金元時(shí)期的四大醫(yī)學(xué)學(xué)派和相應(yīng)的醫(yī)學(xué)流派使中國(guó)醫(yī)藥學(xué)得到全面發(fā)展。宋代動(dòng)植物志、譜錄的大量出現(xiàn)并形成出書，和宋景《歐希范五臟圖》、所顯示的解剖學(xué)上的發(fā)展，應(yīng)該說(shuō)這時(shí)的生物學(xué)也是成就不小的。在這一時(shí)期，地學(xué)方面的成就也很突出。杜綰著《云林石譜》的出現(xiàn)，反映了礦物學(xué)在宋代已較前有了很大進(jìn)展。

二、經(jīng)驗(yàn)性、描述性、實(shí)用性與本土化是我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的一個(gè)突出特點(diǎn)

我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)特點(diǎn)是在封建社會(huì)初創(chuàng)的秦漢時(shí)期形成的，從建立與鞏固新的封建秩序出發(fā)，要求科學(xué)技術(shù)直接為發(fā)展生產(chǎn)服務(wù)就成為必然的事，因此它更多地具有實(shí)用性的色彩。

同時(shí)，由于在延續(xù)2000多年的中國(guó)封建社會(huì)中，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一直是社會(huì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)與主體，它對(duì)科學(xué)技術(shù)能提供的經(jīng)驗(yàn)往往是片斷而零星的，不可能有其系統(tǒng)性，這樣，在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行的科學(xué)抽象當(dāng)然多數(shù)也就只能是經(jīng)驗(yàn)性的;同時(shí)在這樣的社會(huì)生產(chǎn)條件下，為科學(xué)實(shí)驗(yàn)與觀測(cè)所提供的儀器設(shè)備，總的講也必然是既有限又簡(jiǎn)陋的，這就使人們對(duì)自然現(xiàn)象的觀測(cè)受到限制，對(duì)其本質(zhì)的揭示只能停留在描述階段，或者在理論上給予某些定性的說(shuō)明，或者作出些天才的猜測(cè)。而這種情況，與著眼于實(shí)用要求，特別關(guān)注工藝技巧與可操作性是密切相關(guān)的。

三、與農(nóng)業(yè)關(guān)系密切的學(xué)科更多地得到發(fā)展是我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的又一特征