導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇雕塑公共藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

藝術(shù)是一種對(duì)于社會(huì)的真實(shí)反映，抽象藝術(shù)是從野獸主義和立體主義發(fā)展起來(lái)的，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，已經(jīng)具備了自己本身獨(dú)特的風(fēng)格和表達(dá)方式。當(dāng)今世界是一個(gè)鼓勵(lì)多樣性發(fā)展的時(shí)代，抽象藝術(shù)的發(fā)展正印證了這一事實(shí)。抽象藝術(shù)具有傳統(tǒng)藝術(shù)沒(méi)有的視覺(jué)沖擊力，更加的符合現(xiàn)代人們的審美觀念，對(duì)于城市中的人們來(lái)說(shuō)，抽象藝術(shù)更加容易打開(kāi)人們的思路，體會(huì)到在現(xiàn)今社會(huì)，時(shí)展的獨(dú)特魅力，相比于傳統(tǒng)藝術(shù)的不溫不火，抽象藝術(shù)更加的容易吸引人們的注意力，增強(qiáng)自身表達(dá)的美感，改善城市的居住環(huán)境。

一、城市公共藝術(shù)與抽象藝術(shù)的概念

1、城市公共藝術(shù)

公共藝術(shù)是在二戰(zhàn)后，在美國(guó)開(kāi)始興起的，藝術(shù)雕像從博物館走到了人們的日常生活中。公共藝術(shù)的公共性，不僅包含著空間和場(chǎng)所的共享性，也包括著人們心里行的共同享有與協(xié)作，具有多種內(nèi)涵。在這些理念和當(dāng)今的環(huán)境下，公共藝術(shù)天然的具有一些現(xiàn)代化的特征，比如具有多元的表現(xiàn)形式、具有社會(huì)化的運(yùn)營(yíng)機(jī)制、符合城市的審美標(biāo)準(zhǔn)等。而城市的共公藝術(shù)作品首先具有開(kāi)放性，具有普遍的共公精神和性質(zhì)，面向非特定的人群[1]。城市公共藝術(shù)提案、審議、確定都應(yīng)該尊重大眾的愿望。其實(shí)施的空間應(yīng)該包括城市空間、道路、廣告路沿、樹(shù)木等多種廣闊的空間。城市雕塑就是人們?cè)?a href="http://www.jrctt.com/haowen/198353.html" target="_blank">公共群體的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，在城市的公共環(huán)境中，以天然或者是人工加工的方式，制作出占有三維空間，并蘊(yùn)含精神功能的制品。城市公共藝術(shù)中的雕塑不是簡(jiǎn)單的把藝術(shù)品放在公共空間之中，而是要與城市文化、環(huán)境、人文等向協(xié)調(diào)，使其具備社會(huì)屬性與城市特征。

2、抽象藝術(shù)

抽象藝術(shù)也是在二戰(zhàn)后興起的，主要注重內(nèi)在的、心理上的表現(xiàn)，以最簡(jiǎn)單的手法，表現(xiàn)出最深刻的思想。這一藝術(shù)理念希望表達(dá)一種精神的現(xiàn)實(shí)以及更高層次的現(xiàn)實(shí)，也就是主觀表現(xiàn)上的無(wú)象性。與其他藝術(shù)形式一樣，抽象藝術(shù)也包含著點(diǎn)、線、面、色彩、肌理等構(gòu)成要素，通過(guò)對(duì)這些要素進(jìn)行整合與排序，就創(chuàng)造出了獨(dú)特的藝術(shù)感受。

二、抽象雕塑藝術(shù)在城市公共藝術(shù)中的應(yīng)用

1、室內(nèi)公共藝術(shù)中抽象雕塑藝術(shù)的應(yīng)用

當(dāng)代內(nèi)部空間抽象雕塑藝術(shù)主要體現(xiàn)在對(duì)公共空間的展示上，通過(guò)抽象雕塑對(duì)人們活動(dòng)的空間進(jìn)行裝飾，營(yíng)造一種舒適的氛圍。比如大廳、廊道空間、餐飲空間等多種公共空間的展示。在室內(nèi)空間抽象雕塑的營(yíng)造中，主要的目的在于使人們參與到室內(nèi)空間的結(jié)構(gòu)之中。也就是說(shuō)，在室內(nèi)公共空間的抽象藝術(shù)設(shè)計(jì)要與環(huán)境完美的結(jié)合，突出環(huán)境的特色。比如在某一書(shū)展中的抽象雕塑設(shè)計(jì)，無(wú)論是展臺(tái)還是墻壁，都布置了白色的立方體，簡(jiǎn)單的線條、簡(jiǎn)單的形體，恰好構(gòu)建出了純白簡(jiǎn)介，安靜沉穩(wěn)的“心理真實(shí)”，人們馬上就進(jìn)入了書(shū)展的藝術(shù)氛圍。再比如在thinkinghouse的設(shè)計(jì)中，作者運(yùn)用多種的幾何造型，獨(dú)特、簡(jiǎn)介的抽象雕塑結(jié)構(gòu)，與冷色的燈光和暖色的地板相搭配，創(chuàng)造出了獨(dú)特活潑的藝術(shù)效果，切合主題[2]。

2、室外公共藝術(shù)中抽象雕塑藝術(shù)的應(yīng)用

室外公共藝術(shù)中的抽象雕塑藝術(shù)要反應(yīng)當(dāng)代的時(shí)代面貌和精神，并與建筑、設(shè)施、環(huán)境等相融合，但是要突出的表達(dá)一種強(qiáng)烈的情緒。這就要求抽象雕塑作品要秉承時(shí)間與空間相聯(lián)系的觀念，把點(diǎn)、線、面、色彩、肌理相互聯(lián)系，組成藝術(shù)家的思維和激情，著重展現(xiàn)視覺(jué)的流動(dòng)性。城市公共空間中的抽象雕塑要以基本的構(gòu)成元素表達(dá)事物的內(nèi)涵?？傮w來(lái)說(shuō)，城市公共藝術(shù)中的首先藝術(shù)可以分為兩大類(lèi)，一種是對(duì)自然客體的提煉、概括和展現(xiàn)，要抽取最具生命力和精神內(nèi)涵的自然物象，形成對(duì)這一物象更高層此的認(rèn)識(shí)和理解。比如作品永恒；另一種是以簡(jiǎn)單的結(jié)合形狀作為純形式的形體語(yǔ)言，以構(gòu)建的方式創(chuàng)造空間造型。這一類(lèi)型展現(xiàn)的是對(duì)人們理性的思考，情感方面的表達(dá)較弱，具有強(qiáng)大的張力和動(dòng)感。

3、抽象雕像藝術(shù)與城市公共藝術(shù)的發(fā)展

當(dāng)前隨著人文精神的提高以及科技的發(fā)展，兩者的結(jié)合出現(xiàn)了以下幾種特征。首先，體現(xiàn)人性化的特征，注重工具性和實(shí)用性，不再只是簡(jiǎn)單的純藝術(shù)；其次，突出個(gè)性化，人們的雕刻師的主觀感受和想法得到了極大的體現(xiàn)，不同的理念和想法使公共藝術(shù)中的抽象雕塑獨(dú)具魅力；最后，抽象化程度不斷的加深，提倡簡(jiǎn)約、簡(jiǎn)化卻不平凡的設(shè)計(jì)理念。

三、結(jié)語(yǔ)

篇2

1建筑與雕塑的親緣

1．1建筑與雕塑的歷史淵源

目前，雕塑作為公共藝術(shù)的范疇已經(jīng)無(wú)可爭(zhēng)議，然而建筑的公共藝術(shù)性很容易被忽視。從建筑與雕塑的歷史淵源看，從古至今，它們就一直有著密切的關(guān)系，它們像人和影子的關(guān)系一樣，相互依附，相互影響。追溯歷史不難發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)的建筑活動(dòng)始終伴隨著雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作而發(fā)展。從古埃及開(kāi)始，雕塑就是建筑的重要組成部分，古埃及人民在石器時(shí)代就已經(jīng)用龐大的雕刻藝術(shù)來(lái)裝飾建筑物。建筑發(fā)展到古希臘時(shí)期，雕塑成為神廟建筑裝飾的典范，大量雕塑依附在神殿之中，以帕臺(tái)農(nóng)神廟建筑為主要代表，它是雕塑藝術(shù)與建筑工藝的一次完美結(jié)合。到了歐洲中世紀(jì)時(shí)期，建筑和雕塑主要為宗教服務(wù)，如著名的哥特式建筑巴黎圣母院大教堂，它融合了雕刻、壁畫(huà)、建筑藝術(shù)，繁復(fù)精美的雕刻裝飾在建筑內(nèi)外融為一體，讓人分辨不出到底是建筑還是雕塑。到了文藝復(fù)興時(shí)期，巴洛克風(fēng)格盛行，圣保羅大教堂便是古典主義建筑的杰出代表，教堂內(nèi)外的雕塑為了配合建筑的曲面形態(tài)，大都設(shè)計(jì)為富有動(dòng)態(tài)曲線感的造型，與建筑完美的配合營(yíng)造出一種華麗的上升感。

1．2建筑與雕塑的同一性

建筑與雕塑還具有很強(qiáng)的同一性關(guān)系，首先從內(nèi)在角度上看，它們都是社會(huì)生活的產(chǎn)物，都承載著人們的生活以及情感，它們最終都在公共空間中扮演著改善環(huán)境的作用，建筑與雕塑不僅是科學(xué)的、藝術(shù)的，而且還是人文的，人文精神與生命性是建筑和雕塑共同的精神內(nèi)核。其次從外在角度上看，雕塑與建筑不同于其他公共藝術(shù)形式，它們都具有三維形態(tài)的空間特征，是以實(shí)體方式來(lái)營(yíng)造公共空間，物質(zhì)性和多維度空間是它們統(tǒng)一的基本要素。在用材上，雕塑和建筑有很大的相似性，如古希臘雕塑和建筑主要材料都為石材。古代中國(guó)的建筑材料大多為木料和泥磚，而中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的主要類(lèi)型也是木雕和泥塑。在當(dāng)代，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，建筑材料也日新月異，同時(shí)雕塑的材料也豐富了起來(lái)，大量玻璃、金屬等綜合材料都被用在雕塑上，建筑和雕塑在工藝和用材上都保持著相當(dāng)?shù)囊恢滦?。最后再?gòu)膭?chuàng)造者角度來(lái)看，雕塑家和建筑家一直以來(lái)就有著緊密的聯(lián)系，建筑、雕塑與繪畫(huà)作為姊妹藝術(shù)，具有天然的密切關(guān)系，我們的建筑是雕塑和繪畫(huà)與宏大體量的結(jié)合，拉斯金就曾說(shuō)：“沒(méi)有一位不是偉大的雕刻家和畫(huà)家的人，能成為一位建筑師。因?yàn)樗绻皇且晃坏窨碳液彤?huà)家，他就只能是一位建造者③?！泵组_(kāi)朗基羅就是很好的例子，他既是偉大的雕塑家和畫(huà)家，同時(shí)還是世界第一大教堂圣彼得大教堂的設(shè)計(jì)師。

2公共空間中建筑與雕塑的交融

2．1建筑化的雕塑

隨著城市化進(jìn)程的深入，城市建設(shè)改變了以往城市的面貌，取而代之的是寬廣的馬路、高聳的大樓、開(kāi)闊的廣場(chǎng)等，城市空間的維度被擴(kuò)大，這時(shí)的小型戶(hù)外雕塑已經(jīng)不能滿(mǎn)足大空間的視覺(jué)需要和人們的審美追求。在材料和技術(shù)的推動(dòng)下，新型的雕塑開(kāi)始誕生，與其說(shuō)是雕塑，毋寧說(shuō)它是建筑化雕塑。此類(lèi)雕塑作品不勝枚舉，美國(guó)的自由女神像就是典型范例。女神像高46m，加上基座是93m，它的底座是美國(guó)移民史博物館，另設(shè)有電影院，從底座到火炬頂端之間設(shè)有內(nèi)部旋梯（圖1）供游客使用，由于游客要攀登171級(jí)旋梯才能到達(dá)女神像的頭頂，所以后來(lái)在女神像基座安裝了電梯方便游客上下。頂部女神頭冠上的25顆寶石其實(shí)是女神像的觀景窗口（圖2），從頭頂位置開(kāi)始再攀登60級(jí)旋梯便可進(jìn)入女神像的最高點(diǎn)，圖1自由女神像內(nèi)部旋梯圖2自由女神像觀景窗口最高點(diǎn)的火炬邊沿上還可容納12個(gè)人。這些可供人進(jìn)入的空間使得自由女神像具有一定的建筑感，因此，美國(guó)自由女神像不僅是一座大型景觀雕塑，而且還是一座百米建筑。在現(xiàn)代公共空間中，這類(lèi)作品使人與環(huán)境的親和性得到了加深，作為城市的公共性標(biāo)志物，雕塑和建筑很好的融合在一起。類(lèi)似這種的大型建筑化雕塑的公共藝術(shù)形式還有很多，它們的雕塑特性使它們大都被歸納至公共藝術(shù)的范疇內(nèi)。

2．2雕塑化的建筑

在現(xiàn)代主義建筑盛行時(shí)期，建筑以實(shí)用功能性為主，摒棄了大量裝飾，提出少就是多的設(shè)計(jì)口號(hào)，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代主義建筑產(chǎn)生了局限性，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)功能，忽視了人們的精神需求，導(dǎo)致了千城一面的國(guó)際主義建筑風(fēng)格的蔓延，到處都是高聳冰冷的混凝土方盒子，很難滿(mǎn)足公共空間里對(duì)環(huán)境的審美需要，更與公共藝術(shù)的基本概念失之交臂，所以人們很少把方盒子狀的建筑納入公共藝術(shù)里去。1966年羅伯特•文丘里在《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一書(shū)中抨擊了國(guó)際主義風(fēng)格和現(xiàn)代主義思想，他認(rèn)為現(xiàn)代主義建筑已經(jīng)完成了它在特定時(shí)期的歷史使命，國(guó)際主義風(fēng)格壓制了設(shè)計(jì)師的才能，而且形式單調(diào)無(wú)味，嚴(yán)重影響大眾審美的需要。于是，他預(yù)示著后現(xiàn)代建筑的新時(shí)期即將到來(lái)，給后現(xiàn)代主義建筑拉開(kāi)了帷幕［4］。隨著后現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格的出現(xiàn)，雕塑也發(fā)生著變化，在波普藝術(shù)和解構(gòu)主義的影響下大量雕塑出現(xiàn)在公共空間里，這些雕塑作品無(wú)疑給公共藝術(shù)形式增加了新的亮點(diǎn)。與之對(duì)應(yīng)的建筑也逐漸呈現(xiàn)出富有雕塑感和公共藝術(shù)性的特點(diǎn)，比如法國(guó)巴黎蓬皮杜文化藝術(shù)中心，的結(jié)構(gòu)和管道給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，特殊的藝術(shù)形式形成了一種新的審美效果，這座建筑更像是城市中一個(gè)巨大的裝置藝術(shù)品，它是具有現(xiàn)代公共藝術(shù)性的建筑。再如弗蘭克•蓋里設(shè)計(jì)的古根海姆博物館，被稱(chēng)為20世紀(jì)的建筑奇跡，蓋里在設(shè)計(jì)時(shí)扔掉了諸多建筑理論和經(jīng)驗(yàn)，他更像個(gè)雕塑家，運(yùn)用雕塑語(yǔ)言，通過(guò)藝術(shù)的手法把雕塑和建筑結(jié)合起來(lái)，他把自己的建筑理念和對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的精神體味結(jié)合成一座巨型雕塑，這座建筑無(wú)疑是公共空間中經(jīng)典的藝術(shù)品。隨著新材料、新技術(shù)對(duì)雕塑化建筑的支持，以及人們的審美需求對(duì)雕塑化建筑的催生，雕塑化建筑也越來(lái)越多，尤其是計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)雕塑化建筑的發(fā)展有著很大的影響，建筑師扎哈•哈迪德便是借用計(jì)算機(jī)技術(shù)來(lái)構(gòu)建富有動(dòng)態(tài)的前衛(wèi)建筑，她在北京的建筑作品銀河SOHO就是其代表作，被譽(yù)為首都第一印象建筑，它同蓋里的古根海姆博物館一樣，以奇特富有流動(dòng)感的雕塑造型成為公共空間中一座具有標(biāo)識(shí)性的公共藝術(shù)性建筑。雖然現(xiàn)代建筑不像歐洲中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的那樣與雕塑結(jié)合，但這不能說(shuō)明這些當(dāng)代先鋒主義建筑不是雕塑化的建筑，我們要區(qū)別以往雕塑與建筑結(jié)合的形式，現(xiàn)代建筑與雕塑的結(jié)合方式不是通過(guò)以雕塑附加在建筑內(nèi)外的形式來(lái)看，而是現(xiàn)代建筑通過(guò)對(duì)雕塑語(yǔ)言的提煉，用藝術(shù)的手法更象征性更全面性的與雕塑結(jié)合了，建筑不再是一座通過(guò)雕塑依附而存在的建筑物，而是一座獨(dú)立的公共藝術(shù)化建筑。庫(kù)哈斯設(shè)計(jì)的CCTV央視大樓（圖3）便是很好的例子，央視大樓完全超乎人們對(duì)以往建筑的概念，它以雕塑語(yǔ)言來(lái)詮釋建筑的形態(tài)，它是以一座巨大雕塑的身份矗立在城市的心臟。庫(kù)哈斯設(shè)計(jì)的央視大樓形狀讓我們想到了雕塑家野口勇的環(huán)形雕塑作品（圖4），它們十分相似，兩件作品的重心設(shè)置極其一致，而簡(jiǎn)潔的環(huán)形形態(tài)也大同小異，這就很好的說(shuō)明建筑和雕塑具有同一性，庫(kù)哈斯用這種純粹的雕塑形式向我們展示了，建筑如何用簡(jiǎn)潔的身姿與周?chē)簿坝^環(huán)境構(gòu)成可以呼吸的關(guān)系，形成了讓人過(guò)目不忘且精神振奮的公共藝術(shù)景觀［5］。央視新大樓這座建筑與以往的建筑不同，它不僅與雕塑的表現(xiàn)形式一樣，有著簡(jiǎn)潔和充滿(mǎn)力量的外表，而且還和雕塑具有一樣的隱喻功能。首先，它所代表的是社會(huì)公眾心目中最信賴(lài)的媒體機(jī)構(gòu)，所以它的建筑形式所表現(xiàn)出來(lái)的是簡(jiǎn)潔、肯定、充滿(mǎn)力量且富有視覺(jué)沖擊力的。其次，央視新大樓的設(shè)計(jì)理念也映射了當(dāng)下的中國(guó)，大膽、創(chuàng)新、不羈，它擺脫過(guò)去所帶來(lái)不必要的包袱，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心及憧憬，它就像一個(gè)邁著大步的巨人，這正是我們這個(gè)時(shí)代的最佳寫(xiě)照。從公共藝術(shù)的基本概念來(lái)看，央視新大樓和雕塑同樣具有公共藝術(shù)屬性，它顯然是公共空間中的公共藝術(shù)化建筑。圖3CCTV央視大樓圖4野口勇環(huán)形雕塑作品隨著現(xiàn)代建筑與雕塑之間的有機(jī)結(jié)合，雕塑語(yǔ)言已然成為建筑構(gòu)造中最直接有效的表達(dá)方式。正如英國(guó)學(xué)者彼得•柯林斯所說(shuō)：“我們從過(guò)去40年中所目睹的變化，并非由于雕刻從建筑中消失的事實(shí)，而是由于建筑已經(jīng)變成了抽象雕刻的一種形式的事實(shí)［6］?！比绻f(shuō)建筑化的雕塑是公共藝術(shù)的新形式，那么我認(rèn)為雕塑化的建筑它就是公共藝術(shù)中的一種特殊形式。

3結(jié)語(yǔ)

篇3

關(guān)鍵詞：陶瓷雕塑；材料；公共環(huán)境

1 色彩的表現(xiàn)

陶瓷材料在色彩的表現(xiàn)上與其他材料不同，一般的材料是通過(guò)顏料（丙烯、油漆、烤漆）來(lái)改變自身顏色，這樣一來(lái)，在顏料的包裹下材料自身特點(diǎn)被淹沒(méi)，材料語(yǔ)言得不到體現(xiàn)。而陶瓷材料不同，它是通過(guò)釉料或色粉在高溫?zé)旌髞?lái)體現(xiàn)顏色的。它是不會(huì)被釉料或色粉所影響自身特點(diǎn)的。恰恰相反這正是陶瓷材料的獨(dú)特之處。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)如今釉料的種類(lèi)越來(lái)越豐富，大大拓寬了色彩的豐富性。每種顏色還可以分為亞光、無(wú)光、有光三種。這可以使創(chuàng)作者發(fā)揮無(wú)限的藝術(shù)想象，可以給欣賞者帶來(lái)耳目一新的視覺(jué)感受。融入在環(huán)境中的陶藝還可以借助光的技術(shù)和效果體現(xiàn)色彩，光與色渾然一體的彌漫在空間環(huán)境中，使得作品更加淋漓盡致的發(fā)揮空間，體現(xiàn)時(shí)代的氣息。朱樂(lè)耕先生創(chuàng)作的《生命之光》就是通過(guò)光源在不同的角度精心定位，在作品上產(chǎn)生不同的陰影效果，打上不同的有色光，使作品充分的融入環(huán)境，營(yíng)造出獨(dú)特的環(huán)境空間氛圍。日本的會(huì)田雄亮設(shè)計(jì)的《紀(jì)念碑廣場(chǎng)》巧妙地運(yùn)用光效，給環(huán)境增添了一分神奇的夢(mèng)幻效果。這是小瀨市富有盛名的大型陶藝作品。陶瓷的釉面可以根據(jù)需要達(dá)到光滑致密的程度。目前在國(guó)內(nèi)已經(jīng)成功的研制了一些新的反光陶瓷，這是具有高折射率的陶瓷復(fù)合體新型材料。它可以代替?zhèn)鹘y(tǒng)的玻璃、反光漆、金屬等材料。運(yùn)用于特殊的環(huán)境中。日本的清水六兵衛(wèi)研制的閃光釉，在用于環(huán)境陶藝的作品中可以反射周?chē)沫h(huán)境顏色，它隨著環(huán)境的變化而變化，隨著光線的改變而產(chǎn)生不同的視覺(jué)效果。在科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下還產(chǎn)生了一些特殊陶瓷材料，如發(fā)光陶瓷、透光陶瓷等等。這些陶瓷在顏色方面和性能方面上的變化，都將為戶(hù)外陶瓷雕塑的創(chuàng)新提供了條件。此外戶(hù)外雕塑中色彩的恒久程度尤為重要，陶瓷的釉料永久不會(huì)變色或褪色的特性，使得陶瓷藝術(shù)品在戶(hù)外環(huán)境中能歷久彌新，永久的保持光鮮亮麗的色彩。在這一方面恐怕沒(méi)有任何一種材料能與之相比，在洪武年間建造的九龍壁，如果沒(méi)有陶瓷這種材料，那么它鮮艷的顏色是無(wú)法保留到今天的，試想一下用其他材質(zhì)去制作，無(wú)論是金屬、木材、石料都會(huì)在經(jīng)歷數(shù)百年的風(fēng)雨侵蝕下腐蝕、風(fēng)化，那么我們今天也許無(wú)法看到這件氣勢(shì)磅礴，光彩艷麗的九龍壁了。

2 材質(zhì)肌理的表現(xiàn)

肌理是物質(zhì)材料與表現(xiàn)手法相結(jié)合的產(chǎn)物。我們?cè)陉P(guān)注雕塑形態(tài)塑造的同時(shí)，不能忽視的是雕塑表面肌理的特征，它在雕塑藝術(shù)中的審美價(jià)值不可低估，它有著其他表現(xiàn)手法難以達(dá)到的美學(xué)特質(zhì)。

肌理一般指物體表面的紋理，它分為自然肌理和人工肌理兩類(lèi)，前者是未經(jīng)過(guò)處理材料本身存在的紋理如木紋、布紋、皮毛等。后者是經(jīng)過(guò)人為處理過(guò)的紋理如塑痕、刻劃、擠壓、打磨、彩繪、筆觸等。肌理在雕塑創(chuàng)作和展示中有著重要的價(jià)值和意義。它構(gòu)成藝術(shù)品的外部特征，是藝術(shù)家觀念、情感的有機(jī)成分。所以肌理一般是藝術(shù)家選擇材料的重要的參考。肌理效果與肌理美是陶瓷材料最具表現(xiàn)力的藝術(shù)語(yǔ)言，是陶瓷雕塑不可缺少的藝術(shù)表現(xiàn)手法。肌理語(yǔ)言的發(fā)掘是各類(lèi)藝術(shù)形式所注重研究的課題。就陶瓷藝術(shù)而言，肌理的探索與研究直接影響到陶瓷藝術(shù)語(yǔ)言的推進(jìn)與特性的發(fā)揚(yáng)。日本的陶瓷藝術(shù)家伊藤公象說(shuō)：在這30年的創(chuàng)作的生涯中，我已經(jīng)形成了一種“褶皺”的概念，即那種從物質(zhì)材料中生成的“愛(ài)”。用切得薄薄軟軟的陶土形成的多軟面體、利用陶土與紙的相互作用，活用土的收縮，得到復(fù)雜的起伏形狀的連續(xù)的“褶曲”、挖取廢土場(chǎng)的凍土燒成泥漿再涂在陶板等等的表面，凍成“燒凍土”等。那無(wú)數(shù)的曲面和曲線，以及隨機(jī)的起伏的集合體所體現(xiàn)出的東西，我稱(chēng)之為“愛(ài)的褶皺”。它的作品《池中之浪》、《黏土的愛(ài)神》、《林間羊腸小道》充分的利用了陶瓷材質(zhì)的泥性經(jīng)過(guò)特殊手段呈現(xiàn)出褶皺的肌理美。朱樂(lè)耕為韓國(guó)麥粒音樂(lè)廳設(shè)計(jì)制作的《有陽(yáng)光的的日子》，作品的肌理給人以美的享受。日本陶藝家會(huì)田雄亮，他的陶瓷雕塑作品特點(diǎn)是將陶藝與建筑完美的結(jié)合在一起，并從真正意義走進(jìn)人們的生活。他的作品前衛(wèi)抽象，融入了日本的禪宗文化精神又結(jié)合了西方表現(xiàn)主義的理念，尤其注重陶瓷材質(zhì)美感的展現(xiàn)，將泥性的肌理、釉色窯變的效果發(fā)揮到極致，形成了強(qiáng)烈的個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格，給予欣賞者帶來(lái)精神上的震撼，同時(shí)體現(xiàn)了作品的真正意義和存在的價(jià)值。陶瓷材料表面肌理效果種類(lèi)很多，特殊肌理如亞光、裂紋，褶皺，干裂，龜裂等。其中釉料在燒制中產(chǎn)生窯變所隨機(jī)形成的變化莫測(cè)的肌理效果，構(gòu)成了陶瓷藝術(shù)特殊魅力的組成部分，這是在雕塑中無(wú)法企及的肌理效果。這些極具藝術(shù)感染力的肌理效果在陶瓷雕塑中應(yīng)用，不但豐富了藝術(shù)的表現(xiàn)力，而且還增添了作品的互動(dòng)性與趣味性。

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篇4

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)、合肥市城市雕塑、地域文化性

一、公共藝術(shù)的地域文化性

公共藝術(shù)是一門(mén)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的綜合藝術(shù)，它涉及面廣、內(nèi)容復(fù)雜，既具有時(shí)間性又具有多變性，它與周邊相融合，以美化環(huán)境為宗旨。公共藝術(shù)就是面向大眾，滿(mǎn)足大眾需求為目標(biāo)，通過(guò)調(diào)研、構(gòu)思、制作為公共社會(huì)服務(wù)來(lái)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)。本文研究的公共藝術(shù)范即指那些置于公共場(chǎng)所的由藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品和具有藝術(shù)風(fēng)格的公共雕塑，因?yàn)樗鼈兙哂忻阑h(huán)境、提升城市文明水平和表達(dá)文化氣息的作用。

公共藝術(shù)作為現(xiàn)代城市中一種日趨重要的文化形式之一，是展現(xiàn)城市風(fēng)貌的主要組成部分。具體內(nèi)容包括公共建筑、公共景觀以及一些城市雕塑等構(gòu)筑物，一件具有藝術(shù)欣賞價(jià)值，美學(xué)審美功能的公共藝術(shù)作品能夠展現(xiàn)出這個(gè)城市的文化品位與精神風(fēng)貌。它的創(chuàng)作以及表現(xiàn)形式需根據(jù)外部世界相聯(lián)系，融入周?chē)奈幕h(huán)境氛圍，包括建筑、房屋、街道等，地域性公共藝術(shù)是指某一地域內(nèi)公共藝術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的地域性特征。不僅是視覺(jué)傳達(dá)還是精神的傳遞，地域性公共藝術(shù)本身就需具有展現(xiàn)所處地域特色的重要功能。從創(chuàng)作理念上來(lái)說(shuō)公共藝術(shù)在創(chuàng)作時(shí)不能脫離外部世界，必須根植于自身的文化環(huán)境之中，建立在周?chē)淖匀?、社?huì)、經(jīng)濟(jì)、資源等條件之上。從政府作為來(lái)看一個(gè)成功的公共藝術(shù)的誕生還需要有一個(gè)科學(xué)合理的運(yùn)作模式做保障。

二、城市雕塑的地域文化性的表達(dá)

雕塑作為公共藝術(shù)的重要的構(gòu)成元素之一，造型多樣，內(nèi)容豐富，以特定的形態(tài)向人們傳達(dá)設(shè)計(jì)師的思想感情。它體現(xiàn)出這個(gè)城市環(huán)境的自然景觀以及和周邊建筑景觀相互滲透，共同構(gòu)成某一城市的地域特色。一件優(yōu)秀的雕塑作品應(yīng)具有獨(dú)立的審美觀賞價(jià)值以及雕塑自身所表達(dá)的精神價(jià)值。成功的雕塑無(wú)論從創(chuàng)作的題材還是表達(dá)的意蘊(yùn)，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)思和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力，而它的價(jià)值更重要的是在于它作為一種傳承城市歷史文脈的載體。

一件城市雕塑作品的創(chuàng)作要進(jìn)行實(shí)地的調(diào)研，明確它在城市環(huán)境中扮演的角色，考慮與環(huán)境的空間關(guān)系，雕塑自身的造型要素等是否與周?chē)乩憝h(huán)境與人文環(huán)境像吻合，是否能夠反映出這個(gè)城市特色、城市文明和城市的歷史。優(yōu)秀的城市雕塑作品不僅能夠滿(mǎn)足大眾審美欲望，更是真善美的和諧統(tǒng)一體。首先明確雕塑在環(huán)境空間中的作用，與周邊的建筑、綠化、廣場(chǎng)等公共空間融為一體，共同構(gòu)成城市景觀；其次城市雕塑需注重紀(jì)念、教育與傳播，使它能跨越時(shí)間空間，突破國(guó)家和語(yǔ)言的障礙，傳播某種思想、意志；再次，城市雕塑也不應(yīng)是高高在上，讓人被動(dòng)的接受，而是注意與這一城市市民的參與與互動(dòng)，起著梅花環(huán)境、美化生活、陶冶情操的目的，符合大眾的審美觀；一件優(yōu)秀的城市雕塑作品，它的代表意義重大，既可以折射出一個(gè)城市的精神氣質(zhì)，也可以彰顯出一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和文化品位。

三、合肥公共藝術(shù)的地域文化性表達(dá)

城市雕塑作為公共雕塑的一部分，它和群眾生活聯(lián)系最為密切，對(duì)城市風(fēng)貌影響也是最大的，旨在公共環(huán)境空間中建立美化和裝飾環(huán)境的雕塑。

合肥的城市雕塑起步較早，初步統(tǒng)計(jì)，目前合肥共有城市雕塑百余座，既有數(shù)座高達(dá)10米以上的大型雕塑，也有幾十座體量不到3米以下的小型雕塑；合肥雕塑不僅藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣，包括圓雕、浮雕和透雕等不同樣式，同時(shí)合肥也擁有不同功能的雕塑類(lèi)型，既有紀(jì)念性的雕塑，也有環(huán)境雕塑、公共雕塑、建筑裝飾雕塑、園林雕塑等多種類(lèi)型。這些形態(tài)各異，內(nèi)容豐富的各類(lèi)雕塑大多都集中在市中心和長(zhǎng)江中路、淮河路步行街及南淝河兩岸。其中具有代表性的雕塑有：環(huán)城公園動(dòng)物系列雕塑、九獅雕塑、步行街系列雕塑、和平廣場(chǎng)系列雕塑、勝利廣場(chǎng)“中國(guó)結(jié)”雕塑及逍遙津公園內(nèi)張遼像等。這些雕塑作品不僅裝點(diǎn)和美化了合肥的城市環(huán)境，提升了合肥城市形象，豐富了合肥的城市景觀特色，也滿(mǎn)足了合肥城市居民的精神享受。讓市民感受到合肥城市文化的氣息和跳動(dòng)的脈搏，也更能體現(xiàn)合肥文化底蘊(yùn)和城市特質(zhì)。

政府新區(qū)天鵝湖畔邊的幾座雕塑堅(jiān)持主題多樣性與風(fēng)格統(tǒng)一性的有機(jī)結(jié)合，讓我們通過(guò)以下兩組雕塑來(lái)簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)這座城市。一是具有地標(biāo)性的典型代表作品“魚(yú)水情”，二是具有深厚生活氣息的場(chǎng)景雕塑。

在天鵝湖東北角，一座高18米雄偉而巨大的“魚(yú)水情”大型雕塑矗立在天鵝湖畔。整座雕塑以火紅色調(diào)為主，采用不銹鋼板焊接而成，體現(xiàn)合肥“雙擁模范城”軍民魚(yú)水情深。此座雕塑在形式上采用了抽象塑形的方法，以“魚(yú)”為基本設(shè)計(jì)元素，進(jìn)行概括與提煉，高低造型的節(jié)奏感，曲線的韻律感，比例的協(xié)調(diào)感，點(diǎn)、線、面、體構(gòu)成要素的對(duì)比，符合調(diào)和對(duì)比的形式美規(guī)律，增加整體視覺(jué)美感，都讓整座雕塑靈動(dòng)起來(lái)。紅色的流線造型，利用自然光線的變化，調(diào)節(jié)出豐富層次的光影效果，清晰的明暗關(guān)系，將原本金屬質(zhì)感的雕塑又塑造出了紅絲帶般的飄逸感覺(jué)。鮮艷的紅色與天鵝湖碧藍(lán)的湖面相襯，高純度色調(diào)的對(duì)比，讓整體環(huán)境生機(jī)勃勃。穿插的圓孔等設(shè)計(jì)，既像是魚(yú)的眼睛，又表達(dá)出軍民互相滲透的情感，點(diǎn)與線的呼應(yīng)，給作品添加了時(shí)尚的跳躍感。從整體形態(tài)上“魚(yú)水情”雕塑作為新時(shí)代政務(wù)新區(qū)的代表性建筑，充分體現(xiàn)了合肥城市的時(shí)代感和現(xiàn)代感。

從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，此雕塑創(chuàng)意來(lái)源于“軍民魚(yú)水情”，充分體現(xiàn)了合肥作為“雙擁模范城”的意義。魚(yú)與水相互依存，軍與民相互扶持，軍民一心，共建新時(shí)代的大合肥。政務(wù)新區(qū)作為合肥政治的中心地帶，在此環(huán)境下用這樣的主題貼合，恰如其分。所以無(wú)論從形式、造型、色彩、結(jié)構(gòu)，還是從周邊的環(huán)境、地理位置、民眾的欣賞水平、宣傳的理念各因素，“魚(yú)水情”雕塑作為合肥政府新區(qū)典型的代表性的雕塑，很好的展現(xiàn)了新合肥的新面貌。

我們?cè)賮?lái)欣賞在天鵝湖畔公園內(nèi)非常具有生活文化氣息的場(chǎng)景雕塑。整幅作品以自然色，具象的人物姿態(tài)為主。寫(xiě)實(shí)的表現(xiàn)形式，精湛的塑形技術(shù)，生動(dòng)的人物形象，可愛(ài)的造型，生活化的場(chǎng)景與環(huán)境渾然一體，為公園增添了一抹生動(dòng)氣息。讓市民可走上兒童巧渡獨(dú)木橋的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景，讓公共雕塑不再冰冷，與這個(gè)雕塑作品互動(dòng)，使人們的活動(dòng)與環(huán)境、雕塑成為一體，給雕塑注入新的生命和情感。

結(jié)束語(yǔ)

我們?cè)趧?chuàng)建城市雕塑時(shí)首先需保護(hù)化境，而不是破壞環(huán)境，是城市的畫(huà)龍點(diǎn)睛，而不是畫(huà)蛇添足，這是雕塑家必須考慮的后果；其次我們要尊重傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)添加這座城市這個(gè)時(shí)代的新創(chuàng)造以及對(duì)城市雕塑的個(gè)性化表達(dá)，對(duì)民族傳統(tǒng)、城市特色和居民特色的把握。

一座成功的城市雕塑將會(huì)成為某個(gè)國(guó)家，某座城市或是某個(gè)時(shí)代文化的記憶點(diǎn)，它將成為傳承了這座城市的歷史和文化的載體。不可否認(rèn)，目前的合肥的城市雕塑無(wú)論是從題材的選擇，構(gòu)思或是布局規(guī)劃都需要進(jìn)行加強(qiáng)和管理，缺乏精品力作。在合肥這座現(xiàn)代化濱湖大城市建設(shè)中，我們呼喚新思想、新觀念，運(yùn)用新材料、新手法，采用新形式，新語(yǔ)言創(chuàng)造新雕塑，能夠體現(xiàn)出合肥市的蓬勃發(fā)展以及大城市時(shí)代新風(fēng)貌。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

關(guān)鍵詞： 城市雕塑；公共藝術(shù)；藝術(shù)監(jiān)督與管理

一 當(dāng)代我國(guó)城市雕塑的意義與問(wèn)題

1. 城市雕塑的意義

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人民的物質(zhì)文化水平的日益提高，人們對(duì)所處的生活環(huán)境質(zhì)量及精神需求高度重視，城市雕塑也越來(lái)越受到重視。文化部、建設(shè)部在2003年定義城市雕塑是“指在城市規(guī)劃區(qū)范圍內(nèi)的道路、廣場(chǎng)、綠地、居住區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、公共建筑物及其他活動(dòng)場(chǎng)地建設(shè)的室外雕塑，屬公共空間、公共環(huán)境當(dāng)中的藝術(shù)形態(tài)。”在現(xiàn)代城市景觀中，城市雕塑是最重要的藝術(shù)因素之一，在精神文明建設(shè)中有著不可代替的作用。城市雕塑凝聚著城市的文化與歷史，是一個(gè)城市精神的表現(xiàn)。城市雕塑作為美化環(huán)境、陶冶情操、增進(jìn)交流、擴(kuò)大影響的藝術(shù)品，被廣泛地應(yīng)用于城市環(huán)境中，成為城市中一道道亮麗的風(fēng)景。

孟德斯鳩在《論趣味》一文曾講到：“人們總想擴(kuò)大自己的眼界，愿意看到盡可能多的空間，精神總是想逃避界限。日常生活中很難達(dá)到這個(gè)目的，只能借助于藝術(shù)的幫助?！背鞘械袼芩囆g(shù)是以立體的形式放在空間環(huán)境中，人們便可以獲得一個(gè)自由欣賞的空間。人們可以選擇任何的角度和距離，去觀賞這樣的雕塑，這種變化的視覺(jué)為城市增添了更多的魅力。

城市雕塑在融合了地域和民族風(fēng)情后，也融合了歷史的某種關(guān)聯(lián)，給人們留下無(wú)限的想象。正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕克所言：“城市，它是一種心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體，是這些禮俗中所包含，并隨傳統(tǒng)而流傳的那些統(tǒng)一思想和感情所構(gòu)成的整體……城市已同其居民們的各種重要活動(dòng)密切地聯(lián)系在一起，它是自然的產(chǎn)物，而尤其是人類(lèi)屬性的產(chǎn)物”。城市雕塑往往成為一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)城市的精神象征和標(biāo)志，使人們對(duì)這個(gè)國(guó)家或城市文化、風(fēng)情、歷史及現(xiàn)實(shí)有著更為鮮明、深邃的認(rèn)識(shí)。

2. 我國(guó)城市雕塑目前存在的問(wèn)題

城市雕塑藝術(shù)是城市特色和城市文化的寫(xiě)照，是一個(gè)城市歷史的縮影。由于行政手段往往在城市雕塑建設(shè)過(guò)程中占主導(dǎo)地位，城市雕塑建設(shè)顯現(xiàn)出隨意性和盲目性，甚至盲目追求高大的形象工程，不考慮城市的歷史與空間環(huán)境因素，造成了大量選址不當(dāng)、品位不高、造型粗俗、盲目效仿西方的城市雕塑等現(xiàn)象。在這些雕塑作品中還存在過(guò)度模仿西方抽象雕塑，一味地采用抽象形式，造就了諸多的視覺(jué)垃圾和毫無(wú)藝術(shù)感染力和文化價(jià)值的雕塑。在這些巨大而華麗的裝飾性雕塑，紀(jì)念性雕塑、主題性雕塑中，我們感受到的是民族語(yǔ)言的缺失。模仿、抄襲的雕塑代替了本土文化、當(dāng)代精神的作品。

國(guó)內(nèi)城市雕塑的創(chuàng)作隊(duì)伍而言，也是魚(yú)龍混雜。常有一些人本不是雕塑專(zhuān)業(yè)出身，略知一些雕塑知識(shí)的皮毛，但是膽子大、關(guān)系硬、門(mén)路廣，就到全國(guó)各地承攬雕塑業(yè)務(wù)。由此導(dǎo)致我國(guó)的城市雕塑面臨良莠不齊的局面，我們也便很容易解釋目前很多品味低下，與城市文化，周?chē)h(huán)境不協(xié)調(diào)的雕塑產(chǎn)生。

為了城市雕塑的管理，我國(guó)也采取了諸多措施。2001年“雕塑家論壇期間”全國(guó)各地的專(zhuān)家、學(xué)者、教授編發(fā)了《中國(guó)雕塑家公約》、《城市雕塑招投標(biāo)暫行條例》、《城市雕塑工程預(yù)算暫行定額》 等文件討論稿，并于1993年由建設(shè)部文化部聯(lián)合頒發(fā)了《城市雕塑管理辦法》。但是即使這樣，這些條例的很多條款與實(shí)際操作還是有些差距，在總體上也只起到現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用。我國(guó)的城市雕塑仍然面臨著管理與監(jiān)督的不健全，導(dǎo)致了我國(guó)雕塑藝術(shù)市場(chǎng)秩序混亂，品質(zhì)偽劣，嚴(yán)重缺乏藝術(shù)市場(chǎng)的監(jiān)督和管理。我國(guó)目前除了少數(shù)幾個(gè)大城市以外，絕大多數(shù)城市缺少專(zhuān)門(mén)的城市雕塑管理機(jī)構(gòu)。如果我國(guó)能夠建立行之有效的藝術(shù)監(jiān)督管理機(jī)制，城市雕塑規(guī)劃、建造、維護(hù)等過(guò)程也就會(huì)少走彎路，也會(huì)提高我國(guó)雕塑的總體水平。

二 城市雕塑項(xiàng)目的規(guī)劃與藝術(shù)監(jiān)督的必要性

隨著現(xiàn)代城市建設(shè)的興起，我們今天的政府和全民比任何時(shí)候都關(guān)心城市公共環(huán)境的建設(shè)，城市雕塑建設(shè)也前所未有的得到政府的關(guān)注和重視，城市雕塑無(wú)論在數(shù)量和質(zhì)量上都有了明顯的進(jìn)步。但是我們也必須看到，大量粗制濫造，品味不高，缺乏人文精神的雕塑映入我們的眼目。究其原因，還是我們的藝術(shù)規(guī)劃和監(jiān)督環(huán)節(jié)的缺失造成了今天雕塑亂想的根因。為此，我們必須建立一套較為完整的監(jiān)督體制。

我們必須建立由地方民俗專(zhuān)家、教授、政府、民間協(xié)會(huì)，公眾代表組成的城市雕塑委員會(huì)。只有擺脫行政化領(lǐng)導(dǎo)拍案定奪的方法，建立一套由雕塑委員會(huì)組成的委員會(huì)決策、管理、監(jiān)督的體制，才能保證城市雕塑決策的正確性和實(shí)施的科學(xué)性。據(jù)筆者了解，到目前為止，很多城市尚未建立管理城市雕塑的體制的常設(shè)機(jī)構(gòu)，這也就是今天我們看到城市雕塑隨意性大，城市雕塑低下的一個(gè)重要原因。

篇6

關(guān)鍵詞：理工類(lèi)院校；雕塑藝術(shù)教育；思考研究

引言：

在現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)雕塑藝術(shù)人才的需求逐漸增大，而在理工類(lèi)院校中開(kāi)展雕塑藝術(shù)教育是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。本文是針對(duì)雕塑藝術(shù)教育在我國(guó)理工類(lèi)院校中的應(yīng)用開(kāi)展思考的，經(jīng)過(guò)分析研究為我國(guó)培養(yǎng)雕塑藝術(shù)人才提供有效策略，從而將我國(guó)的雕塑藝術(shù)推向一個(gè)新的高度。

一、我國(guó)理工類(lèi)院校雕塑藝術(shù)教育的現(xiàn)狀

（一）教育過(guò)程過(guò)度重視實(shí)踐訓(xùn)練

在目前的理工類(lèi)院校中，有關(guān)雕塑藝術(shù)教育的必修課程較少，只開(kāi)設(shè)一門(mén)或幾門(mén)的雕塑選修課程，而大部分的雕塑藝術(shù)教育課程是實(shí)踐訓(xùn)練。這一現(xiàn)狀就很有可能導(dǎo)致高校學(xué)生在沒(méi)有掌握基礎(chǔ)知識(shí)的前提下就開(kāi)展實(shí)踐訓(xùn)練，盲目地參與比賽，這樣的雕塑藝術(shù)教育效果并不高。由于雕塑藝術(shù)活動(dòng)具有季節(jié)性，如果理工類(lèi)院校的教育過(guò)程過(guò)度重視實(shí)踐訓(xùn)練，學(xué)生很少能夠從理論基礎(chǔ)上思考問(wèn)題，這一現(xiàn)象并不利于雕塑藝術(shù)教育的發(fā)展，也在很大程度上阻礙了培養(yǎng)雕塑藝術(shù)人才的進(jìn)程。因此，我國(guó)的理工類(lèi)院校應(yīng)該解決過(guò)度重視實(shí)踐訓(xùn)練這一問(wèn)題，改善雕塑藝術(shù)課程體系，均衡對(duì)待實(shí)踐課程和理論課程。

（二）教育發(fā)展過(guò)程不完善

由于雕塑藝術(shù)在理工類(lèi)院校中的普及率不高，所以雕塑藝術(shù)教育的發(fā)展過(guò)程并不完善，在各個(gè)方面還存在著許多問(wèn)題，這也是我國(guó)高校應(yīng)該做出改善的一方面[1]。眾所周知，有許多高校還沒(méi)有對(duì)雕塑藝術(shù)教育開(kāi)展正規(guī)的課程，雕塑藝術(shù)教育的發(fā)展過(guò)程不夠全面，我國(guó)理工類(lèi)院校沒(méi)有對(duì)雕塑藝術(shù)教育進(jìn)行正確地認(rèn)識(shí)和理解。

（三）培養(yǎng)目標(biāo)不明確

在黑龍江、東北地區(qū)的理工類(lèi)院校中，雕塑藝術(shù)教育具有著很強(qiáng)的代表性。在這個(gè)地區(qū)的雕塑藝術(shù)教育有著兩方面的應(yīng)用，一方面是為了快速地帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，另一方面也是為培養(yǎng)更多的雕塑藝術(shù)人才。這兩個(gè)方面的應(yīng)用雖然是一種雙贏的策略，但是也在一定程度上導(dǎo)致了培養(yǎng)目標(biāo)不明確，從而產(chǎn)生了一種重視比賽、忽略培養(yǎng)人才的現(xiàn)象或者忽略經(jīng)濟(jì)、高速培養(yǎng)人才的現(xiàn)象。由此可以明顯的發(fā)現(xiàn)，這種雙贏的策略導(dǎo)致了雕塑藝術(shù)教育培養(yǎng)定位上的不明確。

二、提高我國(guó)理工類(lèi)院校雕塑藝術(shù)教育水平的有效對(duì)策

（一）加強(qiáng)雕塑藝術(shù)教學(xué)能力

如果想要提高我國(guó)理工類(lèi)院校雕塑藝術(shù)教育水平，首先需要保證教師隊(duì)伍的強(qiáng)大，也就是需要加強(qiáng)雕塑藝術(shù)教學(xué)能力。一方面，雕塑藝術(shù)教育能力的加強(qiáng)，離不開(kāi)專(zhuān)業(yè)教師隊(duì)伍的建立。培養(yǎng)更多的雕塑藝術(shù)人才，需要具有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教師進(jìn)行指導(dǎo)，從而使學(xué)生在教師的經(jīng)驗(yàn)中得到進(jìn)步，讓更多的雕塑藝術(shù)信息在課堂上更新發(fā)展，由此可以得出強(qiáng)大教師隊(duì)伍對(duì)加強(qiáng)雕塑藝術(shù)教學(xué)能力的重要性。另一方面，除了需要強(qiáng)大的教師團(tuán)隊(duì)外，還應(yīng)該具有雕塑藝術(shù)專(zhuān)業(yè)課程的保障。充足有力的教學(xué)資源也是加強(qiáng)雕塑藝術(shù)教學(xué)能力的關(guān)鍵，它將關(guān)系到學(xué)生對(duì)于雕塑藝術(shù)教育的學(xué)習(xí)興趣，也可以通過(guò)有效的學(xué)習(xí)資源科學(xué)合理地安排一定的雕塑藝術(shù)課程。

（二）優(yōu)化教學(xué)培養(yǎng)方案

改善我國(guó)理工類(lèi)院校中雕塑藝術(shù)教育的現(xiàn)狀，還可以通過(guò)優(yōu)化教學(xué)培養(yǎng)方案來(lái)實(shí)現(xiàn)[2]。建立一個(gè)完善的培養(yǎng)方案，并且優(yōu)化雕塑藝術(shù)課程設(shè)置，這在提高教學(xué)水平上起著至關(guān)重要的作用。首先，理工類(lèi)院?？梢詣?chuàng)設(shè)系統(tǒng)加模塊化的教學(xué)方式，系統(tǒng)指的是建立一個(gè)系統(tǒng)化且合理的教學(xué)方案，使雕塑藝術(shù)教育開(kāi)展得更加順利。模塊化指的是理工類(lèi)院?？梢栽O(shè)計(jì)有關(guān)雕塑藝術(shù)教育的不同模塊，比如雕塑材料、雕塑工藝、雕塑實(shí)踐等。另外，培養(yǎng)方案還應(yīng)該適用于整個(gè)理論學(xué)習(xí)的進(jìn)度，從而能夠讓學(xué)生在各個(gè)方面都能充分地消化吸收，優(yōu)化教學(xué)培養(yǎng)方案，提升雕塑藝術(shù)教育質(zhì)量。

篇7

關(guān)鍵詞 公共藝術(shù) 城市雕塑 我國(guó)公共藝術(shù)的發(fā)展

一、公共藝術(shù)的相關(guān)闡釋

（一）公共藝術(shù)的概念

公共藝術(shù)是以人為價(jià)值核心，以城市公共空間、公共環(huán)境和公共設(shè)施為對(duì)象，運(yùn)用綜合的媒介形式為載體的藝術(shù)行為。公共藝術(shù)是現(xiàn)代城市文化和城市生活形態(tài)的產(chǎn)物，是市民文化的一種集中體現(xiàn)。公共藝術(shù)既包括暫時(shí)性的藝術(shù)作品，也包括永久性的藝術(shù)作品，諸如雕塑、音樂(lè)、戲劇、壁畫(huà)、建筑、媒體藝術(shù)等所有面向公共領(lǐng)域的媒介皆包括在內(nèi)。

（二）公共藝術(shù)的主要特點(diǎn)

公共藝術(shù)的特點(diǎn)有很多。例如：公共性，參與性，互動(dòng)性，過(guò)程性，多樣性，問(wèn)題性，觀念性，地域性，強(qiáng)制性，通俗性，綜合性。其中最主要的特點(diǎn)是：公眾的參與性。公共藝術(shù)與其他藝術(shù)形式相比，最主要的特征在于它的公共性。互動(dòng)性：公共藝術(shù)從字面上就有“平民化”傾向，也提示了作品需要被廣泛關(guān)注的社會(huì)效應(yīng)，以及公民參與的含義。

二、公共藝術(shù)中的城市雕塑

（一）城市雕塑的概念

城市雕塑，指設(shè)置在城市公共空間中的雕塑作品，也稱(chēng)之為“公共雕塑”或“環(huán)境雕塑”。城市雕塑不僅有藝術(shù)性的點(diǎn)綴作用，同時(shí)也代表了一個(gè)城市的品位和精神風(fēng)貌，成為城市建筑和環(huán)境不可缺少的一部分。它從實(shí)體趨向于空間，由此改變了自身與環(huán)境和人的關(guān)系，使公眾真正融入一種輕松愉悅的空間環(huán)境中，對(duì)緩解人在快節(jié)奏生活下的緊張、疲憊與寂寞感有極大的幫助。

舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，建于1887～1889年間的埃菲爾鐵塔可以說(shuō)是世界上最負(fù)盛名的公共藝術(shù)。埃菲爾鐵塔是為紀(jì)念1889年的巴黎世界博覽會(huì)而建。從這個(gè)方面看，它從一開(kāi)始就刻意要成為世界性的公共藝術(shù)。然而，起初建造時(shí)，埃菲爾鐵塔卻遭到了來(lái)自巴黎市民和當(dāng)時(shí)杰出的法國(guó)藝術(shù)家、作家的批評(píng)，有些人認(rèn)為它像一塊眼疤，不適合放在巴黎建筑的背景里。盡管當(dāng)初有這樣的非議，但如今埃菲爾鐵塔卻被全世界視為人類(lèi)的創(chuàng)造力和科技成就的象征，而且也是巴黎人民的驕傲。截至2015年，埃菲爾鐵塔已經(jīng)接待了數(shù)10億游客。至今它還是世界上游客最多、接受度最高的公共藝術(shù)。

（二）城市雕塑在中國(guó)

中國(guó)城市雕塑的發(fā)展從改革開(kāi)放的初期，便受到了國(guó)外的影響。很多雕塑家、建筑家通過(guò)出國(guó)考察的方式學(xué)習(xí)西方的城市雕塑和建筑。1980年9月，以劉開(kāi)渠為團(tuán)長(zhǎng)的赴法國(guó)、意大利考察團(tuán)歸國(guó)后，赴全國(guó)各大城市為市級(jí)干部和雕塑家講學(xué)，向市民們宣傳普及城市雕塑，提高人們對(duì)城市雕塑、對(duì)美化城市與精神文明建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)。

通過(guò)專(zhuān)家們的宣傳與普及，我國(guó)的城市雕塑得到了有力地發(fā)展，一股對(duì)城市雕塑熱在全國(guó)悄然興起。1981年《美術(shù)》第七期出版了雕塑專(zhuān)刊，發(fā)起了城市雕塑的討論：提出“雕塑藝術(shù)應(yīng)該為美化城市服務(wù)”的口號(hào)，對(duì)雕塑過(guò)去存在的問(wèn)題、雕塑和建筑的關(guān)系、雕塑和環(huán)境的關(guān)系、雕塑和人的關(guān)系、雕塑的題材、形式、風(fēng)格、作品、室外雕塑的資金及作品來(lái)源等多方面問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討。到了90年代，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了重大變化。社會(huì)轉(zhuǎn)型中，中國(guó)城市建設(shè)的步伐加快，城市的發(fā)展使得原有的城市公共空間得到擴(kuò)展。一些沿海發(fā)達(dá)城市和重點(diǎn)城市在經(jīng)濟(jì)化和商業(yè)化的影響下，對(duì)公共空間的裝飾呈現(xiàn)出較以往平民化和福利化的趨勢(shì)，這個(gè)時(shí)候的公共藝術(shù)對(duì)市民采取了更加開(kāi)放的態(tài)度。這種狀況首先是從雕塑公園的出現(xiàn)開(kāi)始的。如：北京市懷柔縣委、縣政府和八道河鄉(xiāng)政府共同籌建的“懷柔山林雕塑公園”，1996年由青島市委、市政府與全國(guó)城市雕塑建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)聯(lián)合籌辦興建的青島名人雕塑園等等。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，到2003年，中國(guó)具有各類(lèi)公園達(dá)10萬(wàn)多個(gè)。桂林2010年建成的雕塑公園是當(dāng)今國(guó)內(nèi)規(guī)模最大、層次最高、最具特色的國(guó)際雕塑公園桂林愚自樂(lè)園。

改革開(kāi)放的30多年來(lái)，我國(guó)的城市雕塑得到了高度的繁榮和發(fā)展，城市雕塑在我國(guó)許多城市的建設(shè)中得以重視，出現(xiàn)的優(yōu)秀作品數(shù)不勝數(shù)。盡管目前關(guān)于城市雕塑的系統(tǒng)體制還不是很健全和完善，但近年來(lái)在經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，這方面已經(jīng)取得了很大的進(jìn)步和發(fā)展，越來(lái)越多的人開(kāi)始重視城市雕塑，至少在客觀上，它促進(jìn)了與其相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，一定程度上改善了城市形象，同時(shí)也促進(jìn)了景觀和城市規(guī)劃設(shè)計(jì)師隊(duì)伍的形成。

三、公共藝術(shù)的思考

（一）我國(guó)公共藝術(shù)現(xiàn)存的問(wèn)題

公共藝術(shù)，推而廣之，就是廣大公眾共同的藝術(shù)。國(guó)家民眾的藝術(shù)。因此，和藝術(shù)博物館、藝術(shù)展覽館中對(duì)公眾開(kāi)放展出的藝術(shù)一樣，公共藝術(shù)屬于國(guó)家文化藝術(shù)制度的一個(gè)部分。在我國(guó)，雖然城市現(xiàn)代化的進(jìn)程有力地推動(dòng)了公共藝術(shù)的發(fā)展，使得越來(lái)越多的公共藝術(shù)進(jìn)入了大家的視野，但就目前而言，我國(guó)的公共藝術(shù)仍然卻存著許多問(wèn)題：第一，華而不實(shí)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)各地出現(xiàn)了大量的門(mén)面建設(shè)，表面上富麗堂皇，實(shí)則毫無(wú)內(nèi)涵和美感可言，導(dǎo)致了大量劣質(zhì)、低級(jí)的公共藝術(shù)充滿(mǎn)市井，在經(jīng)濟(jì)和公共空間上都形成巨大的浪費(fèi)。第二，公共藝術(shù)體制的缺乏以及公共藝術(shù)權(quán)力的濫用。公共藝術(shù)不是從公眾的角度出發(fā)，而是從代表權(quán)力的政府的決策者的角度出發(fā)，從而使得公眾藝術(shù)脫離公眾淪為個(gè)人專(zhuān)權(quán)或局部利益集團(tuán)權(quán)力的符號(hào)象征。第三，公共藝術(shù)缺乏相關(guān)的資金來(lái)源、使用等立法保障和監(jiān)督機(jī)制。誰(shuí)有錢(qián)誰(shuí)就來(lái)設(shè)置公共藝術(shù)的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。從整體上看，中國(guó)的公共藝術(shù)在社會(huì)發(fā)展、藝術(shù)制度、觀念思想、藝術(shù)技藝、公眾素質(zhì)等方面存在的問(wèn)題還是比較多的。不過(guò)我相信，隨著時(shí)代的進(jìn)步，藝術(shù)制度的健全，藝術(shù)觀念思想的完善，藝術(shù)技術(shù)水平的提高，公眾素質(zhì)的提高，這些問(wèn)題都將逐步得到改善和解決。

（二）結(jié)語(yǔ)

公共藝術(shù)在我國(guó)發(fā)揮著創(chuàng)造美好環(huán)境、塑造市民性格，豐富市民精神的重要作用。在我看來(lái)，隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)的當(dāng)代公共藝術(shù)應(yīng)該適應(yīng)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)和公眾市民的需要，立足于本土文化，合理地借鑒西方城市化過(guò)程中積極的經(jīng)驗(yàn)，并總結(jié)自身當(dāng)代公共藝術(shù)中的典型案例，從而促進(jìn)我國(guó)當(dāng)代公共藝術(shù)的健康發(fā)展。

（作者單位為四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1] 艾永生.試論城市雕塑與環(huán)境的和諧[J].安徽建筑工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（3）.

[2] 林保堯.公共藝術(shù)的文化觀[M].藝術(shù)家出版社，1997.

[3] 永輝，鴻年.公共藝術(shù)[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2002.

[4] 吳士新.中國(guó)當(dāng)代公共藝術(shù)研究[D].中國(guó)藝術(shù)研究院，2005.

[5] 應(yīng)立國(guó).城市雕塑[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2002.

篇8

關(guān)鍵詞：公共環(huán)境雕塑 社會(huì)價(jià)值 藝術(shù)價(jià)值 人文價(jià)值 

 

公共環(huán)境雕塑是城市文化的重要組成部分，也是文化水平的象征，它對(duì)城市面貌的美化可以起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，具有其它文化藝術(shù)形式難以替代的獨(dú)特功能。它既可以歌頌業(yè)績(jī)，紀(jì)念歷史人物，宣揚(yáng)民族文化，反映時(shí)代精神，又可以裝飾環(huán)境，美化和豐富人民的精神生活，潛移默化地對(duì)群眾進(jìn)行美和思想教育；它不僅可以用藝術(shù)的感情鼓舞群眾，而且能以美的形象陶冶人們的思想情操。好的公共環(huán)境雕塑往往成為一代文化、一個(gè)國(guó)家、一座城市的標(biāo)記。它既為當(dāng)代服務(wù)，又為未來(lái)留下不易磨滅的足跡，成為歷史的見(jiàn)證，有其它藝術(shù)形式所不能代替的巨大的社會(huì)功能，具有不可估量的社會(huì)價(jià)值。 

公共環(huán)境雕塑是以表現(xiàn)生活為根本的，也就是時(shí)間—空間的序列變化引帶出一種氛圍、一種意境或者是一種氣勢(shì)的序列變化，直接作用于人的心靈，從而激發(fā)人的情感活動(dòng)。公共環(huán)境雕塑如同音樂(lè)一樣，它超出了環(huán)境美化的功能，直接表現(xiàn)出有預(yù)定指向的目的性和思想主題。 

 

如果我們利用價(jià)值論研究公共環(huán)境雕塑的審美問(wèn)題、藝術(shù)問(wèn)題，就可以擺脫單純地從認(rèn)識(shí)論研究審美觀所帶來(lái)的許多缺陷和積弊。這樣不僅避免了那些普遍存在的對(duì)公共環(huán)境雕塑的泛意識(shí)、泛認(rèn)識(shí)的印象，同時(shí)也能自覺(jué)地引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿鞴箔h(huán)境雕塑的藝術(shù)價(jià)值，為公共環(huán)境雕塑的發(fā)展開(kāi)創(chuàng)一個(gè)光輝的前景。但是，藝術(shù)價(jià)值與美學(xué)價(jià)值在公共環(huán)境雕塑的價(jià)值論中屬于較高層次，而且比較難以把握。 

公共環(huán)境雕塑的藝術(shù)構(gòu)思是公共環(huán)境雕塑創(chuàng)作的核心，它要求多方面的藝術(shù)修養(yǎng)，僅有好的雕塑技巧并不一定能產(chǎn)生好的作品。創(chuàng)作構(gòu)思包括了作者的形象思維與抽象思維，從定題選點(diǎn)與分析原始資料直接組織造型構(gòu)思，要求作者不單純作形式上的處理，重要的是總體結(jié)構(gòu)的安排。 公共環(huán)境雕塑的藝術(shù)構(gòu)思還應(yīng)體現(xiàn)在它的生動(dòng)性上，應(yīng)該賦予雕塑所用的石頭或金屬以生命，這在構(gòu)思時(shí)應(yīng)首先考慮。 

公共環(huán)境雕塑的藝術(shù)價(jià)值表現(xiàn)在要處理好真實(shí)與自然的關(guān)系，不能為了講求真實(shí)就被動(dòng)地?zé)o選擇地抄錄自然，個(gè)別現(xiàn)象的外表抄錄即使達(dá)到了惟妙惟肖的程度，也不能說(shuō)它們是藝術(shù)。雕塑家的任務(wù)應(yīng)是在許多個(gè)別的現(xiàn)象中，抽出具有普遍意義的本質(zhì)特征，加以形象地概括，才能產(chǎn)生主題明確的藝術(shù)品。在創(chuàng)造中不應(yīng)把直接形象作為追求的第一位，而應(yīng)把握產(chǎn)生這一形象的原因，即為什么產(chǎn)生這一姿態(tài)、這一情緒、這一愿望。 

公共環(huán)境雕塑的大影像和外輪廓構(gòu)成了藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值的另一個(gè)側(cè)面，對(duì)那些矗立在山頂、海邊、廣闊的平原或河岸的雕塑來(lái)說(shuō)，以解決雕塑的外輪廓和影像作為創(chuàng)造的重要環(huán)節(jié)尤為必要。因?yàn)檫@些雕塑，近觀機(jī)會(huì)少，遠(yuǎn)看機(jī)會(huì)多，人們不容易接近。如果雕塑安置在城市建筑群里的中心廣場(chǎng)，雕塑四周的環(huán)境是建筑物，那么就要認(rèn)真考慮雕塑的外輪廓影像與四周建筑物外輪廓線的關(guān)系問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)力求使周?chē)慕ㄖ盒蜗笈c雕塑形象形成有機(jī)整體。 

公共環(huán)境雕塑應(yīng)服從于創(chuàng)造意境的要求，要有助于擴(kuò)大空間，要有助于豐富欣賞者的美好感受，令欣賞者從有限的空間看到無(wú)限的空間。由于公共環(huán)境雕塑的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值在于擴(kuò)大空間、構(gòu)成意境，使欣賞者突破有限、通向無(wú)限，因而它就可以使欣賞者對(duì)整個(gè)宇宙、歷史及人生產(chǎn)生一種富有哲理性的感受和領(lǐng)悟。 

公共環(huán)境雕塑同其它門(mén)類(lèi)的藝術(shù)一樣，具有人文的價(jià)值，這不僅取決于公共環(huán)境雕塑具有廣泛的社會(huì)性，而且因?yàn)樗鼉A注了雕塑家的認(rèn)識(shí)與感情，內(nèi)涵豐厚雋永，表現(xiàn)完美動(dòng)人，兼具社會(huì)與人文的雙重價(jià)值，因而具有永久魅力。 

公共環(huán)境雕塑，雖然有各種材料，但卻是奇妙的，富有人性的，它起著使人同自然進(jìn)行交流的某種媒介作用。僅此，雕塑比起公共環(huán)境空間中的其它建筑物，便與人更貼近。

 

參考文獻(xiàn)： 

①鄭覲、潘紹棠編著：《世界雕塑全集》，河南美術(shù)出版社，鄭州，1989。

篇9

關(guān)鍵詞 公共雕塑；色彩；運(yùn)用

色彩在環(huán)境中具有強(qiáng)烈的識(shí)別性，在公共雕塑中，往往材質(zhì)色彩的識(shí)別性比雕塑的形體的識(shí)別更引人注目。公共環(huán)境的色彩主要由公共雕塑、建筑、道路、廣場(chǎng)、人群、草木等多方面的色彩組合而成，其中公共雕塑作為公共環(huán)境的重要組成部分，其色彩更顯示出獨(dú)特的意義和價(jià)值。在公共雕塑的創(chuàng)作中，應(yīng)根據(jù)環(huán)境的需要，以及人們對(duì)于色彩的主觀審美感受，使公共雕塑與周?chē)沫h(huán)境呈現(xiàn)出一種適當(dāng)?shù)暮椭C和對(duì)立，在對(duì)立中取得統(tǒng)一，在和諧中突出個(gè)性。

一、材質(zhì)的自然色彩

材質(zhì)本身具有的色彩感對(duì)雕塑的表現(xiàn)力具有較大的影響。比如在古代雕塑多采用天然材質(zhì)，比如玉、石材、木材等。材質(zhì)本身的色彩具有其獨(dú)有的色彩和質(zhì)地美，這種材質(zhì)的自然的本色美具有一定的感染力和審美，對(duì)于塑造藝術(shù)形象具有一定的烘托作用。

天然材質(zhì)的色澤美具有其特有的視覺(jué)感和審美，黑格爾在《美學(xué)》中曾這樣形容大理石:“因?yàn)樗儼谉o(wú)色，光澤溫潤(rùn)，特別是它的顆粒組織和溫和的反光，比起白粘土似的死氣沉沉的白膏巖具有很大的優(yōu)越性”。大理石的質(zhì)地細(xì)膩，在造型中能很好地表現(xiàn)形體表面的微妙起伏和變化；青銅的感覺(jué)就不同，適合運(yùn)用于感情奔放的題材，特別是氧化過(guò)后，其色澤給人厚重、斑駁和沉靜的歷史滄桑感。許多雕塑藝術(shù)家擅長(zhǎng)用材料的自然色彩，比如亨利摩爾就經(jīng)常使用大理石和銅為材質(zhì)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。材料的本色是一種最原始的藝術(shù)形態(tài)，它具有原始的生命力和張力。材質(zhì)的天然本色在現(xiàn)代公共雕塑中起著重要的作用，是現(xiàn)代公共雕塑材質(zhì)的一個(gè)重要組成部分。

二、材質(zhì)的人為色彩

隨著雕塑藝術(shù)家觀念的轉(zhuǎn)變，追求新方式和新手段成為一個(gè)趨勢(shì)。藝術(shù)家不再拘泥于傳統(tǒng)材質(zhì)色彩，發(fā)掘和運(yùn)用更多的現(xiàn)代手法追求材質(zhì)色彩的更多特殊效果，或者把各種顏料于雕塑材質(zhì)表面進(jìn)行材質(zhì)色彩的改變。多元化的創(chuàng)作手段與觀念，極大地豐富了公共雕塑的色彩空間。公共雕塑中色彩的美是一種和諧，一個(gè)成功的公共雕塑不是盲目地?cái)R置色彩，而是協(xié)調(diào)與環(huán)境、人的心理、地域特征相結(jié)合，運(yùn)用色彩美的關(guān)系，無(wú)論是紀(jì)念性雕塑，園林中的小品雕塑，還是標(biāo)志性雕塑，都要因地因人制宜。因?yàn)楣驳袼苁黔h(huán)境中不可分割的組成部分，因服務(wù)和服從于整體，在統(tǒng)一的周?chē)h(huán)境中發(fā)揮自己的風(fēng)格和個(gè)性?xún)r(jià)值，使公共雕塑在環(huán)境中起到不可替代的作用。

三、材質(zhì)的色彩與雕塑主題

公共雕塑的色彩應(yīng)與其所表達(dá)的主題思想相契合。色彩具有一定的象征意義，作為具有精神價(jià)值取向的公共雕塑藝術(shù)，其色彩總要傳遞出其特定的信息，《羅丹論藝術(shù)》曾指出:“色彩的總體要表明一種意義，沒(méi)有這種意義則一無(wú)美處?！边@就需要雕塑藝術(shù)家了解不同的色彩所具有的精神價(jià)值和它們不同的象征意義，所以在藝術(shù)創(chuàng)作中要注意雕塑材質(zhì)的色彩象征意義應(yīng)與雕塑所表現(xiàn)的主題思想相一致。通常在中國(guó)，紅色象征著喜慶和吉祥，同時(shí)紅色也代表著危險(xiǎn)和流血，又是革命的顏色，綠色給人一種平靜和平的感覺(jué)，藍(lán)色給人的感覺(jué)是冷靜、理智和平和，讓人聯(lián)想到波瀾壯闊的大海和一望無(wú)垠的宇宙，黃色讓人聯(lián)想到收獲的季節(jié)，豐碩的成果，是一種代表著富足和快樂(lè)。例如日本新宿街頭公共雕塑《LOVE》，造型以字母的堆疊為主，顏色采用紅、藍(lán)、綠這三種顏色，LOVE的意思是理想、愛(ài)和希望。作者藉由藍(lán)色代表理想，紅色代表著愛(ài)，綠色代表希望。雕塑的文字的意義與色彩的象征意義相和諧，給人一種和諧的感覺(jué)(圖1)。

四、材質(zhì)的色彩與民族區(qū)域文化特征

色彩是雕塑藝術(shù)家所能運(yùn)用的強(qiáng)有力的表現(xiàn)工具，它在視覺(jué)中能起到先聲奪人的效果，是公共雕塑設(shè)計(jì)中重要的視覺(jué)傳達(dá)要素。各個(gè)地域的人都對(duì)于色彩具有自己獨(dú)特的信仰，因?yàn)楦鱾€(gè)民族和區(qū)域有不同的傳統(tǒng)色彩文化，在公共雕塑設(shè)計(jì)中要體現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化。色彩是一個(gè)重要的元素，它不但能給人心靈的觸動(dòng)，而且能有效地表達(dá)人們的情感。

《蘇州干將路中國(guó)結(jié)》，使用中國(guó)結(jié)的造型，中國(guó)結(jié)是中國(guó)民間的一種寓意著吉祥的手工藝品，作為中國(guó)傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶，是中國(guó)人用它表達(dá)和衷共濟(jì)的精神，體現(xiàn)著我國(guó)人民追求真、善、美的愿望，加上中國(guó)傳統(tǒng)最喜愛(ài)的大紅色，傳達(dá)出一種祥和、幸福和美好的氣氛(圖2)。

五、材質(zhì)的色彩與觀眾的心理

公共雕塑的材質(zhì)色彩應(yīng)該照顧到觀眾的心理感受，由于色彩常常能對(duì)人們的心理和情緒產(chǎn)生一定的影響，有的人喜歡用色彩去表達(dá)自己的某種情感，有時(shí)候甚至是信仰。日本雕塑藝術(shù)家野口勇創(chuàng)作的作品《紅立方體》，在周?chē)薮蠖野档慕ㄖ褐校胖昧艘粋€(gè)紅色的立方體，紅色給人帶來(lái)了熱情和興奮，中和了由周?chē)幇道淠沫h(huán)境給人帶來(lái)的心理壓抑的感覺(jué)(圖3)。

總之，對(duì)于雕塑藝術(shù)家而言，要充分發(fā)揮材質(zhì)的色彩語(yǔ)言，使其與雕塑的造型和主題意義相融合，使公共雕塑彰顯出強(qiáng)大的表現(xiàn)力，創(chuàng)造出其特有的藝術(shù)魅力。

參考文獻(xiàn)：

［1］黃耀志，趙瀟瀟，黃建彬.城市雕塑系統(tǒng)規(guī)劃[M].北京:化學(xué)工業(yè)出版社，2010．

篇10

關(guān)鍵詞：城市雕塑；地域；公共性；美學(xué)價(jià)；當(dāng)代藝術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：J32文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）12-0198-01

城市雕塑作為一座城市的地標(biāo)，其歷史價(jià)值，審美傾向，人文素養(yǎng)都應(yīng)體現(xiàn)當(dāng)代城市的風(fēng)貌，城市的歷史傳承和未來(lái)發(fā)展，城市的形象的塑造離不開(kāi)城市雕塑。然而，城市雕塑作為烘托城市歷史、文化、人文精神的地標(biāo)正在逐漸喪失自身獨(dú)立的審美價(jià)值。

一、城市雕塑應(yīng)該注重原創(chuàng)性，凸顯其美學(xué)價(jià)值

“城市雕塑作為城市文化的重要組成部分，它也開(kāi)始由過(guò)去被動(dòng)地附屬于城市的建筑變?yōu)橹鲃?dòng)地在城市空間尋求自己的文化表達(dá)?！比欢┠陙?lái)的城市雕塑設(shè)計(jì)中的挪用，組合拼湊的現(xiàn)象日益明顯。不注重藝術(shù)創(chuàng)作的原創(chuàng)性，忽略其美學(xué)價(jià)值成為了城市雕塑向著良性發(fā)展的一大障礙。從西方國(guó)家雕塑發(fā)展面貌來(lái)看，城市雕塑的發(fā)展有其特有的藝術(shù)史發(fā)展背景，這樣的背景為城市雕塑審美提供了理論支撐。國(guó)內(nèi)的城市雕塑發(fā)展理論準(zhǔn)備尚且不足，而東西方審美差異以及傳統(tǒng)雕塑風(fēng)格差異巨大，使得當(dāng)代的城市雕塑在一邊效仿西方一邊又要吸收本國(guó)優(yōu)秀的營(yíng)養(yǎng)同時(shí)喪失了自身的審美獨(dú)立性。

二、城市雕塑建設(shè)不能與當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展脫節(jié)

城市雕塑的發(fā)展應(yīng)該與整個(gè)藝術(shù)史的發(fā)展聯(lián)系在一起。而當(dāng)今的城市雕塑，似乎已經(jīng)與當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展脫節(jié)。前衛(wèi)性和批判性是當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的重要特點(diǎn)之一，而當(dāng)代城市雕塑建設(shè)并未遵循藝術(shù)史發(fā)展的基本規(guī)律。許多城市雕塑設(shè)計(jì)師，甚至并不了解當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展。把城市雕塑視作工廠化地生產(chǎn)，而喪失了藝術(shù)創(chuàng)作本身具備的創(chuàng)新和批判等精神。這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致城市雕塑與當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的脫節(jié)。

（一）西方國(guó)家城市雕塑與當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)系

20世紀(jì)以來(lái)，雕塑更多的考慮到了與自然環(huán)境，以及公眾之間的聯(lián)系。莫爾的雕塑，巧妙地運(yùn)用雕塑的副空間將雕塑與自然結(jié)合，雕塑中的漏洞，很好的成為了自然景觀的載體。使得雕塑的觀看方式較過(guò)去發(fā)生了質(zhì)的變化。20世紀(jì)出現(xiàn)的金屬焊接雕塑，從雕塑的使用材質(zhì)方面更加緊跟了時(shí)代的步伐，工業(yè)化的雕塑藝術(shù)作品也同時(shí)體現(xiàn)著這個(gè)時(shí)代自工業(yè)革命以來(lái)不斷追求“更快、更高、更強(qiáng)”的時(shí)代氣息。自極少主義以來(lái)，藝術(shù)家門(mén)提出了雕塑的“場(chǎng)域”概念，這又一次將雕塑與公共環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，凸顯雕塑在其三圍空間中的公共性。這些作品，不僅僅是一件城市雕塑，同時(shí)也具備了該時(shí)代應(yīng)有的特征，與當(dāng)代藝術(shù)的觀念聯(lián)系緊密。后現(xiàn)代主義中所涉及到的大眾文化、流行文化和消費(fèi)主義的價(jià)值觀對(duì)雕塑以及其現(xiàn)場(chǎng)意義的闡釋做了理論性的鋪墊。

（二）城市雕塑中公眾概念的缺乏

雕塑作為一個(gè)三維空間中的藝術(shù)表現(xiàn)形式，除了其本身具備的物性之外，其特點(diǎn)還在于，他與公共空間建立的聯(lián)系，這是區(qū)別于平面繪畫(huà)的根本體現(xiàn)。公共藝術(shù)在中國(guó)不僅僅只是一個(gè)名詞的借用，也不是環(huán)境藝術(shù)、景觀藝術(shù)的同義詞，公共藝術(shù)應(yīng)該有它自身的規(guī)定性。公共藝術(shù)的概念在西方有其特定的社會(huì)、歷史、文化的背景，它在當(dāng)代中國(guó)的出現(xiàn)和使用不是偶然的，它是轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)在公共事物中所呈現(xiàn)的開(kāi)放性和民主化的進(jìn)程在公共空間的反映。

（三）城市雕塑作為當(dāng)代藝術(shù)的一部分應(yīng)體現(xiàn)其當(dāng)代性

城市雕塑，在體現(xiàn)城市歷史精神、文化風(fēng)貌、人文素養(yǎng)的同時(shí)，還應(yīng)具備時(shí)代感。當(dāng)代的城市雕塑，作為當(dāng)代藝術(shù)的一部分理應(yīng)體現(xiàn)其當(dāng)代性。而當(dāng)今國(guó)內(nèi)的城市雕塑，從形式上來(lái)看，不管是歷史寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，還是抽象的裝飾風(fēng)格，其內(nèi)在的觀念仍然停留在一個(gè)看圖說(shuō)話的層面。沒(méi)有深入的雕塑本體語(yǔ)言探討，也無(wú)對(duì)雕塑觀念的思考，城市雕塑等同于裝飾，缺乏觀念性和當(dāng)代性。因此，如何構(gòu)建中國(guó)城市雕塑當(dāng)代特征？筆者認(rèn)為，城市雕塑，也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)當(dāng)今藝術(shù)發(fā)展的風(fēng)貌，媒介的多樣化，觀念的深刻性，表現(xiàn)方式的多樣性，這是當(dāng)代藝術(shù)的特點(diǎn)同時(shí)也是當(dāng)代城市發(fā)展的風(fēng)貌，具備著時(shí)代的氣息。

三、結(jié)語(yǔ)

城市雕塑創(chuàng)作在兼具本土化和時(shí)代感的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)考慮其背后身后的人文傳承，審美功效和教育意義，凸顯期美學(xué)價(jià)值。同時(shí)城市雕塑也應(yīng)當(dāng)作為當(dāng)代藝術(shù)的一部分體現(xiàn)其當(dāng)代性和觀念性。不管重創(chuàng)作理念和觀看方式上都應(yīng)有所創(chuàng)新和突破。雕塑家們也應(yīng)當(dāng)綜合考慮城市發(fā)展與當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)系。創(chuàng)作出有別于過(guò)去陳舊套路式城市雕塑的，更加符和時(shí)代特征的當(dāng)代城市雕塑。