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篇1

關(guān)鍵詞：高校網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)由最初的羞羞答答發(fā)展到現(xiàn)在的理直氣壯地走入尋常百姓家的時(shí)候，它在帶給人們諸多便利的同時(shí)，更作為一項(xiàng)新生事物，贏得了我國的新生力量——青少年的積極關(guān)注。特別是對于青少年中的高知識高智商而又相對較為自由的群體――大學(xué)生而言，網(wǎng)絡(luò)更是展現(xiàn)了其迷人的風(fēng)姿。但任何事物都是一分為二的，網(wǎng)絡(luò)在帶給大學(xué)生新知識、新信息與新思維的同時(shí)，也會夾雜著這樣那樣的“病毒”，高校網(wǎng)絡(luò)道德教育問題由此產(chǎn)生。

一、高校網(wǎng)絡(luò)道德教育及其價(jià)值

從某種程度上，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為了很多大學(xué)生生活的一部分，品德來源于生活，因此，網(wǎng)絡(luò)道德教育理應(yīng)成為高校德育關(guān)注的重點(diǎn)。

（一）高校網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)涵

研究網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)涵首先要弄清網(wǎng)絡(luò)道德的含義，所謂網(wǎng)絡(luò)道德，就是網(wǎng)絡(luò)社會中的社會公德，是指在虛擬的“網(wǎng)絡(luò)社會”中，專門調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間的特殊利益關(guān)系的道德價(jià)值觀念和行為規(guī)范。由于道德的歷史性特點(diǎn)，所以網(wǎng)絡(luò)道德是生活于網(wǎng)絡(luò)社會中的人們——所有網(wǎng)民都應(yīng)遵循的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。

（二）高校網(wǎng)絡(luò)道德教育的價(jià)值

道德作為一種價(jià)值體系和規(guī)范體系，具有調(diào)節(jié)人性與生活的使用功能。道德本身的價(jià)值即在于對人性與生活的調(diào)節(jié)與提升，高校網(wǎng)絡(luò)道德教育也是針對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活中的問題進(jìn)行規(guī)范與引導(dǎo)，并在這個(gè)過程中彰顯其價(jià)值。

1、明晰學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識

很多大學(xué)生出現(xiàn)這樣那樣的網(wǎng)絡(luò)道德問題并非有意為之，而是由于對網(wǎng)絡(luò)道德的模糊認(rèn)識造成的。而網(wǎng)絡(luò)道德教育恰好可以澄清大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)道德的模糊認(rèn)識。有相當(dāng)數(shù)量的大學(xué)生網(wǎng)民對一些問題缺乏正確的認(rèn)識。如：仍有16%的人對網(wǎng)上的傳聞和性內(nèi)容感興趣；有29%的人對網(wǎng)絡(luò)黑客表示崇拜，更有40%多的人表示有機(jī)會想試一下黑客行為；網(wǎng)絡(luò)文明工程已經(jīng)在全國范圍內(nèi)轟轟烈烈開展近幾年，仍有1/4左右的人對此不清楚，更有7%的人認(rèn)為此舉可有可無。

2、引導(dǎo)學(xué)生趨利避害

網(wǎng)絡(luò)世界既豐富多彩又良莠不齊，既有鮮花也有毒草。網(wǎng)絡(luò)道德教育的價(jià)值就在于引導(dǎo)學(xué)生趨利避害，在豐富的信息中善于分辨、善于“批判的吸收”?！熬W(wǎng)絡(luò)社會”的誕生和發(fā)展引導(dǎo)著人們以更快的速度進(jìn)入信息社會，面對千變?nèi)f化的信息社會，大學(xué)生是否具有較強(qiáng)信息修養(yǎng)將是大學(xué)生能否成才的關(guān)鍵要素之一。

3、拓展了高校德育內(nèi)容與方法

網(wǎng)絡(luò)世界是相對較新而且對高校學(xué)生有著極大影響的事物，高校德育如果無視這一現(xiàn)象將是不完整的。認(rèn)真對待學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)生活并使之上升為系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)道德教育將會拓展高校德育內(nèi)容與方法，使高校德育能夠與時(shí)俱進(jìn)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的自由性、超地域性的傳播方式對人們的道德提出了更高的自律性要求。

二、高校網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀

一直以來，人們對網(wǎng)絡(luò)、對大學(xué)生上網(wǎng)否定多于肯定，指責(zé)的聲音多于引導(dǎo)的聲音，造成了網(wǎng)絡(luò)道德教育的不良現(xiàn)狀。

1、教育者認(rèn)識模糊

網(wǎng)絡(luò)社會的到來，使思想活躍，對新事物充滿好奇與幻想的大學(xué)生歡呼雀躍。同時(shí)大學(xué)生們在網(wǎng)絡(luò)社會中也出現(xiàn)了一些問題，如何對大學(xué)生這個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)使用群體加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，以應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)社會給道德帶來的諸多變化，應(yīng)當(dāng)引起每一位德育工作者的思考。

2、教育者的觀念老化

學(xué)校德育的最終目的在于價(jià)值的引導(dǎo)，在于幫助學(xué)生自主構(gòu)建道德價(jià)值體系，形成完美的人格。面對網(wǎng)絡(luò)的挑戰(zhàn)，學(xué)校德育應(yīng)當(dāng)從德育目標(biāo)出發(fā)有針對性地重新設(shè)計(jì)德育內(nèi)容，徹底更新道德教育觀念，以適應(yīng)全新的、變化中的教育環(huán)境。特別是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)社會改變或影響了德育過程中各種構(gòu)成因素之間的關(guān)系。

3、教育者對網(wǎng)絡(luò)道德教育不能準(zhǔn)確把握

網(wǎng)絡(luò)為新道德的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，但廣大的教育者并沒有充分地認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)道德呈現(xiàn)的新特點(diǎn)。由于道德的歷史性的特點(diǎn)，所以網(wǎng)絡(luò)道德既不能與傳統(tǒng)道德徹底決裂，它應(yīng)當(dāng)包含著對傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀部分的充分肯定和繼承，又要直面和順應(yīng)社會變遷中對道德觀念的不斷“吐故納新”的現(xiàn)實(shí)。這就要求網(wǎng)絡(luò)道德教育既要體現(xiàn)歷史的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，又要強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)性和歷史性的和諧統(tǒng)一。

三、高校網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀的改進(jìn)途徑

只有針對目前高校網(wǎng)絡(luò)道德教育不理想的現(xiàn)狀，采取切實(shí)有效的方法與途徑，才能真正搞好高校的網(wǎng)絡(luò)道德教育。

（一）教師要轉(zhuǎn)變觀念

教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想教育觀念，充分認(rèn)識青年學(xué)生接收新鮮信息的豐富性、復(fù)雜性,探討如何利用網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)揮傳統(tǒng)思想道德教育優(yōu)勢，如何開拓新型、多樣、大學(xué)生樂于接受的網(wǎng)絡(luò)思想道德教育模式。發(fā)揮教師的指導(dǎo)、主導(dǎo)作用，以“導(dǎo)”代“堵”，因勢利導(dǎo)，幫助他們提高判斷信息和選擇信息的能力，幫助他們將在現(xiàn)實(shí)社會中積淀養(yǎng)成的優(yōu)秀的道德品質(zhì)展現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)社會，遭遇網(wǎng)絡(luò)道德沖突時(shí)能做出正確的判斷和選擇，采取正確的行為。

（二）提高教師網(wǎng)絡(luò)道德教育的能力

只有教師駕馭網(wǎng)絡(luò)的能力提高了，才會對網(wǎng)絡(luò)道德實(shí)施有效引導(dǎo)。首先，教師必須有積極端正的工作態(tài)度，要有很強(qiáng)的責(zé)任心，要善于辨析網(wǎng)絡(luò)上魚目混珠的各種思想潮流，能主動同錯(cuò)誤的思想作不懈的斗爭；其次，必須懂得工作的方法和藝術(shù)，不是用互聯(lián)網(wǎng)延續(xù)傳統(tǒng)的說教，而是要運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行實(shí)時(shí)多向的、直接坦誠的和平等的思想政治教育工作；最后，教師必須要有一定的計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)使用知識和經(jīng)驗(yàn),能夠熟練地掌握網(wǎng)絡(luò)。

（三）對學(xué)生進(jìn)行必要的約束

網(wǎng)絡(luò)道德教育的重點(diǎn)應(yīng)放在培養(yǎng)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德自律的思想與行為習(xí)慣上。但同時(shí)，也不能忽視外在的必要約束。我們在強(qiáng)調(diào)道德主體性的自律的同時(shí)，也要根據(jù)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)的實(shí)際情況，有針對性的建立和完善網(wǎng)絡(luò)道德的外在約束機(jī)制，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)教育的社會化。首先，要制定比較完備的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為準(zhǔn)則，使大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為有章可循。這些制度包括《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范》、《校園網(wǎng)文明公約》和《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)違紀(jì)處理?xiàng)l例》等。其次，要建立和健全大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為監(jiān)督和管理機(jī)制，利用網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控技術(shù)對登錄校園網(wǎng)的大學(xué)生進(jìn)行登記，建立校園網(wǎng)絡(luò)責(zé)任主體與其網(wǎng)絡(luò)行為的有跡可循的對應(yīng)關(guān)系，然后由學(xué)校派專人負(fù)責(zé)對學(xué)生不良的上網(wǎng)情況進(jìn)行批評教育或給予相應(yīng)的處罰。最后，加強(qiáng)社會輿論引導(dǎo)。實(shí)踐證明：許多事情的解決并非依靠法律手段，而是借助于輿論的力量。如果我們將網(wǎng)絡(luò)犯罪防患于未然，這將是最為理想的效果。為此,社會媒體應(yīng)該加強(qiáng)輿論方面的引導(dǎo)，用鮮活的案例教育人，使良好的網(wǎng)絡(luò)道德意識逐步深入人心。社會各階層人員應(yīng)該主動加強(qiáng)自身修養(yǎng)，為網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)的建設(shè)添磚加瓦。

總之，網(wǎng)絡(luò)道德教育是在新的歷史時(shí)期出現(xiàn)的新的道德教育形式，我們只有增強(qiáng)做好這項(xiàng)工作的緊迫感、端正態(tài)度，提高在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下道德教育的能力，才能迅速扭轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)道德教育的不利局面，推動整個(gè)高校德育建設(shè)向著高效、有序的目標(biāo)邁進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

1、孫建民：《高校校園網(wǎng)絡(luò)德育問題的分析與對策》《教育探究》2006，4.

篇2

[論文摘要] 網(wǎng)絡(luò)社會是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)社會生活系統(tǒng)有較大差異和區(qū)別的網(wǎng)絡(luò)空間系統(tǒng)，其開放性、無約束性及信息的隱蔽性往往導(dǎo)致學(xué)生道德失范。因此，技工院校德育工作要著力培養(yǎng)學(xué)生的自主、自護(hù)、自辨能力，教會學(xué)生保護(hù)自己的身心健康，引導(dǎo)其樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念，把網(wǎng)絡(luò)作為知識的來源和學(xué)習(xí)的手段。

一、網(wǎng)絡(luò)社會及其道德特點(diǎn)

1、網(wǎng)絡(luò)社會

自1946年美國賓夕法尼亞大學(xué)研制出第一臺計(jì)算機(jī)，它便以日新月異的速度改變、影響著人類的生活。網(wǎng)絡(luò)社會是建立在高速的信息電子網(wǎng)基礎(chǔ)上的“虛擬社會”。網(wǎng)絡(luò)社會與傳統(tǒng)的以地理區(qū)域或意識形態(tài)為特征而劃分的社會形態(tài)有明顯的差異。 直觀地看，網(wǎng)絡(luò)空間展現(xiàn)的純粹是數(shù)字信息之間的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上，其背后存在的是被數(shù)字信息所遮蔽的人與人之間的關(guān)系。

2、網(wǎng)絡(luò)社會的道德特點(diǎn)

社會道德，是一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會生活的反映，是在一定的人類交往活動中形成并隨著生產(chǎn)生活方式的變化而變化的。 “網(wǎng)絡(luò)社會”是一種特殊的社會生活，正是它的特殊性決定了“網(wǎng)絡(luò)社會”生活中的道德具有不同于現(xiàn)實(shí)社會生活中的道德的新的特點(diǎn)與發(fā)展趨勢。網(wǎng)絡(luò)化的道德交往是虛擬空間的反映，超越了物理空間的限制，道德關(guān)系不僅僅是熟人之間的善惡評價(jià)關(guān)系，大量陌生的、不同階級、不同民族、不同地區(qū)、不同語言的人，在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)生著直接或間接的關(guān)系，對同一性質(zhì)的行為，其道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不盡相同、所以網(wǎng)絡(luò)社會道德標(biāo)準(zhǔn)的具有不確定性。網(wǎng)絡(luò)道德實(shí)質(zhì)上就是網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)活動中應(yīng)具備的道德規(guī)范。其具有以下特點(diǎn)：

（1）自主性

自主性即在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，人們的行為是一種無人監(jiān)督和無需顧及輿論的自主行為，內(nèi)心信念決定了行為方式，而這種內(nèi)心信念包含了道德情感和道德意志。即與現(xiàn)實(shí)社會的道德相比，“網(wǎng)絡(luò)社會”的道德呈現(xiàn)出一種更少依賴性、更多自主性的特點(diǎn)與趨勢。因特網(wǎng)本來是人們基于一定的利益與需要(資源共享、互惠合作等)自覺自愿地互聯(lián)而形成的，在這里，每一個(gè)人都既是參與者，又是組織者;或者說既是演員，又是導(dǎo)演。也正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)是人們自主自愿建立起來的，人們必須自己確定自己干什么、怎么干，自覺地做網(wǎng)絡(luò)的主人。

（2）自律性

自律就是“慎獨(dú)”，指人在獨(dú)處時(shí)謹(jǐn)慎不茍。也就是說，一個(gè)人在網(wǎng)上，在沒有任何人監(jiān)督的情況下，仍能自覺遵守道德規(guī)范，正確分辨是非，抵制不良信息。 自律性則是由于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中的人都是一種符號，不像現(xiàn)實(shí)社會生活中具有一定的標(biāo)識和身份，網(wǎng)上的任何行為需要靠自身道德來進(jìn)行約束，共同維系一個(gè)健康有序的網(wǎng)絡(luò)世界；網(wǎng)絡(luò)道德的特點(diǎn)，決定了自律原則是網(wǎng)絡(luò)道德的核心，只有加強(qiáng)自律意識方面的教育才能樹立良好的網(wǎng)絡(luò)道德風(fēng)尚。

（3）開放性

開放性則體現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)面向不同宗教信仰、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式的人，落后與先進(jìn)的道德意識并存。網(wǎng)絡(luò)社會是離散結(jié)構(gòu)，沒有中心和界限，不受任何組織機(jī)構(gòu)控制。網(wǎng)絡(luò)化交往的主客體處于“無標(biāo)識狀態(tài)”和虛擬狀態(tài)下，可以隱藏姓名、身份、年齡、性別等，因而信用度、可靠性無從談起，更無組織機(jī)構(gòu)加強(qiáng)控制，交往形式以字符為介，是間接的、虛擬的、符號化的，人們更多的是按照自己在現(xiàn)實(shí)社會中的人生體驗(yàn)來約束自己或不約束自己。

（4）多元性

多元性是由于網(wǎng)絡(luò)社會中的道德因沖突與融合的頻繁發(fā)生，而必然顯示出多元化、分層次性。多元性是與其開放性相統(tǒng)一的。與傳統(tǒng)社會的道德相比，“網(wǎng)絡(luò)社會”呈現(xiàn)出一種多元化、多層次化的特點(diǎn)與趨勢?，F(xiàn)實(shí)社會的道德是單一的、一元的。然而在“網(wǎng)絡(luò)社會”中，既存在關(guān)涉社會每一個(gè)成員的切身利益和“網(wǎng)絡(luò)社會”的正常秩序、屬于“網(wǎng)絡(luò)社會”共同性的主導(dǎo)道德規(guī)范，如不應(yīng)該制作和傳送不健康的信息、不該利用電子郵件作商業(yè)廣告、禁止非法闖人加密系統(tǒng)等。

二、技工院校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀

1、部分技工院校學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德意識模糊

經(jīng)調(diào)查， 6.8%的技工院校學(xué)生認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會是自由不負(fù)責(zé)任的;19.5%的學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會是虛擬的; 55%的技工學(xué)生對電腦“黑客”很佩服崇尚;20%技工學(xué)生因好奇進(jìn)人一些不良網(wǎng)站;36%學(xué)生對語音聊天室、論壇、貼吧罵人現(xiàn)象持無所謂的態(tài)度；55. 24%的技工院校學(xué)生使用過不文明的語言或符號縮寫，11.9%的技工院校學(xué)生因控制力差經(jīng)常包宿上網(wǎng)而嚴(yán)重影響學(xué)習(xí)。這些數(shù)據(jù)說明部分技工院校學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)社會、網(wǎng)絡(luò)道德的認(rèn)識是模糊的，甚至是不正確的。

2、部分技工院校學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范不了解

網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范是人們網(wǎng)絡(luò)生活應(yīng)遵守的公共準(zhǔn)則，也是人們正當(dāng)網(wǎng)絡(luò)行為的指南，而調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)高達(dá)83. 33%技工院校學(xué)生表示不了解網(wǎng)絡(luò)法規(guī);62. 38%技工院校學(xué)生表示不了解網(wǎng)絡(luò)道德要求，那么技工院校學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生活中就會無所適從，就會出現(xiàn)不當(dāng)?shù)木W(wǎng)絡(luò)行為甚至是違反法律、道德規(guī)范的行為。

從調(diào)查結(jié)果來看，技工院校學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)社會道德的認(rèn)識基本是正確的，56%技工院校學(xué)生認(rèn)為與傳統(tǒng)的道德規(guī)范與法律規(guī)范相比，目前網(wǎng)絡(luò)社會的道德規(guī)范與法律規(guī)范是不健全的，尚待完善，20%技工院校學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實(shí)社會是不同的，需要發(fā)展其自身的道德規(guī)范。

三、加強(qiáng)技工院校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育措施

人類社會道德規(guī)范在歷史運(yùn)動中有一個(gè)量的積累過程，并在適用范圍在總體上趨于提高和擴(kuò)大。網(wǎng)絡(luò)發(fā)展同樣也需要教養(yǎng)，網(wǎng)絡(luò)行為也需要和其他社會行為一樣有一定的道德規(guī)范和原則?；ヂ?lián)網(wǎng)就象一把雙刃劍，既豐富了青年學(xué)生的文化生活，傳播了大量的信息，極大地拓展了他們的視野范圍和思維空間，同時(shí)它又無情地給使用者帶來負(fù)面的影響。如何將網(wǎng)絡(luò)文化與思想道德建設(shè)有機(jī)地結(jié)合， 必須立足于互聯(lián)網(wǎng)這一思想政治工作的陣地，按照統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識，務(wù)求實(shí)效的思路，制定和執(zhí)行切實(shí)可行的政策與措施。

（一）豐富技工院校德育內(nèi)容，引導(dǎo)技工院校學(xué)生正確認(rèn)識

1、明晰學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識

很多學(xué)生出現(xiàn)這樣那樣的網(wǎng)絡(luò)道德問題并非有意為之，而是由于對網(wǎng)絡(luò)道德的模糊認(rèn)識造成的。而網(wǎng)絡(luò)道德教育恰好可以澄清學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)道德的模糊認(rèn)識。引導(dǎo)學(xué)生趨利避害，在豐富的信息中善于分辨、善于“批判的吸收”。

2、引導(dǎo)學(xué)生趨利避害

網(wǎng)絡(luò)世界既豐富多彩又良莠不齊，既有鮮花也有毒草。網(wǎng)絡(luò)道德教育的價(jià)值就在于 “網(wǎng)絡(luò)社會”的誕生和發(fā)展引導(dǎo)著人們以更快的速度進(jìn)入信息社會。應(yīng)該有針對性地提高學(xué)生的信息素養(yǎng)，訓(xùn)練他們的網(wǎng)上思維能力，教會他們面對紛繁復(fù)雜的信息時(shí)，先要明確自己的學(xué)習(xí)要求和知識結(jié)構(gòu)；明確自己要學(xué)什么，應(yīng)該怎樣學(xué)。然后在學(xué)習(xí)資源中選擇有利于充實(shí)自己、促進(jìn)自我發(fā)展的信息知識并以此來提高自身的認(rèn)知能力和活動水平。 轉(zhuǎn)貼于

3、應(yīng)加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)信息資源的開發(fā)。

目前，不少校園網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容太少，信息更新慢，專業(yè)及科研方面的信息缺乏。針對這些，應(yīng)建立一個(gè)較完善的FTP站點(diǎn)，多安裝一些最新的軟件以供學(xué)生下載和學(xué)習(xí)；定期推薦一批好的網(wǎng)址，指導(dǎo)學(xué)生正確上網(wǎng)；可在校園網(wǎng)中多設(shè)一些權(quán)威性的專業(yè)學(xué)術(shù)站點(diǎn)的鏡像，設(shè)立一些有實(shí)在內(nèi)容的專業(yè)學(xué)術(shù)主頁。再次，應(yīng)加對學(xué)生的上網(wǎng)引導(dǎo)與教育，組織有關(guān)專家，開設(shè)一些上網(wǎng)引導(dǎo)課，讓大學(xué)生懂得在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)知識寶庫中如何挖掘?qū)毑?。最后，還應(yīng)開展一些有意義的旨在提高學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)的活動。比如可以開展學(xué)生電腦網(wǎng)絡(luò)大賽、“網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)意大賽”等，加深學(xué)生們對網(wǎng)絡(luò)的理解，從而將網(wǎng)絡(luò)文化與校園文化緊密結(jié)合，充分激發(fā)同學(xué)們的上進(jìn)心和創(chuàng)造性，走積極、健康的網(wǎng)絡(luò)之路。

（二）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的宣傳學(xué)習(xí)

網(wǎng)絡(luò)法律規(guī)范、道德規(guī)范不明確是技工院校學(xué)生無法正確判斷和踐行網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范行為的最直接原因?？梢越梃b學(xué)習(xí)美國計(jì)算機(jī)倫理協(xié)會制定的《十戒》、其具體內(nèi)容是：(1)你不應(yīng)用計(jì)算機(jī)去傷害別人；(2)你不應(yīng)干擾別人的計(jì)算機(jī)工作；(3)你不應(yīng)窺探別人的文件；(4)你不應(yīng)用計(jì)算機(jī)進(jìn)行偷竊；(5)你不應(yīng)用計(jì)算機(jī)作偽證；(6)你不應(yīng)使用或拷貝沒有付錢的軟件；(7)你不應(yīng)未經(jīng)允許而使用別人的計(jì)算機(jī)資源；(8)你不應(yīng)盜用別人的智力成果；(9)你應(yīng)該考慮你所編的程序的社會后果；(10)你應(yīng)該以深思熟慮和慎重的方式來使用計(jì)算機(jī)等條例來宣傳。我國制定出的《全國青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》，還可根據(jù)技工院校學(xué)生中的主要網(wǎng)絡(luò)道德問題，編寫小冊子，目的就是使技工院校學(xué)生了解網(wǎng)絡(luò)道德的基本要求，從而自覺遵守網(wǎng)絡(luò)道德，在網(wǎng)絡(luò)活動中自覺踐行道德原則。

（三）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，重視網(wǎng)絡(luò)教育資源的建設(shè)和管理。

網(wǎng)絡(luò)道德意識培養(yǎng)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，也是一個(gè)全社會共同努力的綜合系統(tǒng)工程，技工院校應(yīng)通過一切途徑，如課堂教學(xué)、輿論宣傳引導(dǎo)、校園網(wǎng)絡(luò)文化陣地建設(shè)、校園網(wǎng)絡(luò)管理等等，創(chuàng)設(shè)一個(gè)全過程、全方位的網(wǎng)絡(luò)道德意識引導(dǎo)的大環(huán)境，提升一技工院校學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識，提高他們對網(wǎng)絡(luò)行為的是非、善惡的判斷與評價(jià)能力;豐富技工院校學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德情感，深化“已所不欲，勿施于人”理念;增強(qiáng)技工院校學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德意志，自覺調(diào)節(jié)和控制自己的網(wǎng)絡(luò)行為，努力做到網(wǎng)絡(luò)生活中“慎獨(dú)”。從而，強(qiáng)化技工院校學(xué)生上網(wǎng)的尊重意識、誠實(shí)意識、政治意識、責(zé)任意識、自律意識，提升其網(wǎng)絡(luò)生活的思想道德境界。

建立一批由專門的教育機(jī)構(gòu)和學(xué)校管理的、適合特定群體的權(quán)威教育網(wǎng)站；建立專門的教育搜索引擎。在進(jìn)行教育資源庫建設(shè)時(shí)，運(yùn)用符合認(rèn)知規(guī)律的教學(xué)資源的呈現(xiàn)方式，清晰的導(dǎo)航系統(tǒng)，強(qiáng)大的搜索引擎，排除無效信息的干擾應(yīng)該是幫助學(xué)習(xí)者快捷獲取信息的必要措施。同時(shí)學(xué)校也要進(jìn)一步加強(qiáng)和規(guī)范因特網(wǎng)教育信息及網(wǎng)站的管理，可以在教育網(wǎng)站的入口處設(shè)置相應(yīng)的服務(wù)器或防火墻，對網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行凈化處理，消減不良信息的負(fù)面影響。

（四）自律與他律相結(jié)合，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的約束力

網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的約束力來自于自律和他律，自律是個(gè)體內(nèi)化了的道德法則，是對自己思想行為的方向和方式進(jìn)行自我的規(guī)范、自我的約束、自我的調(diào)節(jié)。自律是網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范約束力的根本，他律則是通過加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)的管理，對不健康的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容加強(qiáng)技術(shù)上的監(jiān)控，減少網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響，建好校內(nèi)計(jì)算機(jī)房和電子閱覽室，建立文明上網(wǎng)公約等，自律與他律的結(jié)合，有效地約束技工院校學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為。

網(wǎng)絡(luò)已深入我們的學(xué)習(xí)、生活和工作當(dāng)中，關(guān)鍵在于如何使用好這一工具。在網(wǎng)絡(luò)立法尚不完善、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)有待提高的今天，網(wǎng)絡(luò)道德教育可以增強(qiáng)技校生對全球網(wǎng)絡(luò)文化的識別能力、自律抗誘能力，使他們從內(nèi)在自覺的履行網(wǎng)絡(luò)規(guī)范，培養(yǎng)出自覺的網(wǎng)絡(luò)意識、道德意志和道德責(zé)任，建立一種自我保護(hù)、自律自求的機(jī)制。網(wǎng)絡(luò)道德教育是在新的歷史時(shí)期出現(xiàn)的新的道德教育形式，我們只有增強(qiáng)做好這項(xiàng)工作的緊迫感、端正態(tài)度，提高在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下道德教育的能力，才能迅速扭轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)道德教育的不利局面，推動整個(gè)技工學(xué)校的德育建設(shè)向著更高更好的目標(biāo)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞:高校教師網(wǎng)絡(luò)道德教育

在網(wǎng)絡(luò)新環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)道德教育是個(gè)相對滯后但又十分重要的領(lǐng)域。傳統(tǒng)道德觀念和方式明顯滯后于先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，傳統(tǒng)道德規(guī)范已不能約束新環(huán)境中出現(xiàn)的新問題，不能化解網(wǎng)絡(luò)社會面臨的新矛盾。而在很多情況下，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)不良行為都是在不知法或不懂法的情況下發(fā)生的，因此，開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育研究是新時(shí)期道德教育的迫切要求，是與傳統(tǒng)道德教育并舉的另一把利劍。

1、高校網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀

一直以來，人們對網(wǎng)絡(luò)、對大學(xué)生上網(wǎng)的態(tài)度否定多于肯定，指責(zé)的聲音多于引導(dǎo)的聲音，造成了網(wǎng)絡(luò)道德教育的不良現(xiàn)狀。如何將網(wǎng)絡(luò)道德教育融人當(dāng)前高校課程體系，如何及時(shí)干預(yù)制止井消除網(wǎng)絡(luò)道德危機(jī)帶來的各種負(fù)面影響甚至是惡劣后果，如何確立網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)社會道德教育途徑已刻不容緩。而高校網(wǎng)絡(luò)道德教育的現(xiàn)狀更是讓人堪憂。

高校教師與管理者對此缺乏重視。網(wǎng)絡(luò)社會的到來，使思想活躍，對新事物充滿好奇的大學(xué)生歡呼雀躍。同時(shí)大學(xué)生們在網(wǎng)絡(luò)社會中也出現(xiàn)了一些問題，如何對大學(xué)生這個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)使用群體加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，以應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)社會給道德帶來的諸多變化，應(yīng)當(dāng)引起每一位教育工作者的思考。但當(dāng)前許多教師對這個(gè)問題的認(rèn)識還很模糊，有些專業(yè)課教師更是認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)道德只是德育教師的職責(zé)。

道德教育觀念跟不上網(wǎng)絡(luò)發(fā)展速度。學(xué)校教育的最終目的在于價(jià)值的引導(dǎo)，在于幫助學(xué)生自主構(gòu)建道德價(jià)值體系，形成完美的人格。面對網(wǎng)絡(luò)的挑戰(zhàn)，高校教育應(yīng)當(dāng)從目標(biāo)出發(fā)有針對性地重新設(shè)計(jì)德育內(nèi)容，徹底更新道德教育觀念，以適應(yīng)全新的、變化中的教育環(huán)境?？偸峭Ａ粼跊]有針對性的搞幾次網(wǎng)絡(luò)知識與道德講座，安排輔導(dǎo)員找個(gè)別人談心這樣的老路上，要想取得良好的網(wǎng)絡(luò)道德教育效果也絕非易事。

部分教育者對網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)涵把握不準(zhǔn)。網(wǎng)絡(luò)為新道德的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，但廣大的教育者并沒有充分地認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)道德呈現(xiàn)的新特點(diǎn)。由于道德的歷史性的特點(diǎn)，所以網(wǎng)絡(luò)道德既不能與傳統(tǒng)道德徹底決裂，它應(yīng)當(dāng)包含著對傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀部分的充分肯定和繼承，又要直面和順應(yīng)社會變遷中對道德觀念的不斷“吐故納新”的現(xiàn)實(shí)。這就要求網(wǎng)絡(luò)道德教育既要體現(xiàn)歷史的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，又要強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)性和歷史性的和諧統(tǒng)一。

2、網(wǎng)絡(luò)道德教育中高校教師應(yīng)注意的問題

針對目前高校網(wǎng)絡(luò)道德教育中所存在的問題，作為教育的主要實(shí)施者一一教師，又是如何認(rèn)識的呢?在具體實(shí)施中又需要注意哪些問題呢?以下將從三個(gè)方面進(jìn)行探討。

第一，網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容不只是德育的范疇。很多教師有意無意忽視了在自己課堂中滲透網(wǎng)絡(luò)道德教育的一個(gè)重要原因可能是由于他們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)道德教育只是德育教師的內(nèi)容。其實(shí)高校的德育工作只是網(wǎng)絡(luò)道德教育中一個(gè)小部分而已，這是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容很寬泛。網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容包括互聯(lián)網(wǎng)與德育工作、網(wǎng)絡(luò)建設(shè)與網(wǎng)絡(luò)管理、互聯(lián)網(wǎng)與校園文化、網(wǎng)絡(luò)立法與網(wǎng)絡(luò)安全等方面。將德育工作滲透到網(wǎng)絡(luò)中、運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)開展德育工作，要開展兩方面的工作，一方面要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的建設(shè)，將政治思想教育的內(nèi)容上網(wǎng)，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)這個(gè)載體拓展德育工作;另一方面，建立起由德育處為中心，由網(wǎng)管、團(tuán)委、班主任、計(jì)算機(jī)教師、政治教師協(xié)調(diào)配合的網(wǎng)絡(luò)德育教育體系，對學(xué)生進(jìn)行信息辨別教育、自我防范教育、信息倫理、道德、法制的教育，通過向?qū)W生推薦有益的內(nèi)容和開展豐富的活動，建立學(xué)生積極向上的網(wǎng)絡(luò)觀。

第二，網(wǎng)絡(luò)道德教育的對象不只是針對部分學(xué)生。長期以來網(wǎng)絡(luò)道德教育的對象大都被界定在青少年群體，但是也不能忽視網(wǎng)絡(luò)對共他使用人群以及其他使用人群對青少年的影響。兒童和成年人也是這個(gè)群體的一部分，特別是成人。因此，生活在網(wǎng)絡(luò)社會的每個(gè)人都是網(wǎng)絡(luò)道德教育的對象。

第三，網(wǎng)絡(luò)道德教育的效果不只是著眼當(dāng)下。目前網(wǎng)絡(luò)道德教育已經(jīng)滯后于網(wǎng)絡(luò)機(jī)能教育，這已經(jīng)是個(gè)不爭的事實(shí)。在網(wǎng)絡(luò)日漸深人大學(xué)生生活時(shí)，作為高校的主要教育者——教師已經(jīng)意識到這個(gè)問題的嚴(yán)重性?，F(xiàn)今對網(wǎng)絡(luò)道德的教育已經(jīng)在各個(gè)教育環(huán)節(jié)開展，這是我們正在做的工作。但網(wǎng)絡(luò)道德教育不可能立刻有明顯的效果，這是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，所以，作為高校的教育者不能僅僅看到眼下有所成效，從而放松對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育。我們應(yīng)著眼未來，把這項(xiàng)工作堅(jiān)持不懈地做下去。

3、高校教師在網(wǎng)絡(luò)道德教育中應(yīng)發(fā)揮的作用

首先要糾正認(rèn)識，樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德意識。高校教師要樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德意識?！熬W(wǎng)絡(luò)社會”的急速發(fā)展，改變了傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)，價(jià)值取向已經(jīng)成為道德教育的一個(gè)關(guān)鍵問題。如果還用封閉的、單一的傳統(tǒng)的價(jià)值觀念去衡量開放的、多元化社會中個(gè)體的道德行為顯然行不通，這就需要教育工作者加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育意識，把握方向，大力弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀精神和民族品質(zhì)，堅(jiān)定我們的理想和信念。

其次要以身作則，創(chuàng)設(shè)正向網(wǎng)絡(luò)道德的榜樣。高校教師在日常的工作和生活中，網(wǎng)絡(luò)的使用率也非常高。因此，作為大學(xué)生的直接指導(dǎo)者，自身應(yīng)以身作則，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)正向的網(wǎng)絡(luò)道德榜樣。學(xué)生可以從老師身上學(xué)到網(wǎng)絡(luò)道德的規(guī)范，從而轉(zhuǎn)化為良好的道德行為。

再次要親身實(shí)踐，及時(shí)發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德的問題。高教教師在自身實(shí)踐中，必然能發(fā)現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)道德中所存在的問題。及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)與學(xué)生交流，及時(shí)糾正不道德的網(wǎng)絡(luò)行為。這樣，可以防止學(xué)生深陷其中。

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關(guān)鍵詞：大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)道德教育；失范；措施

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）14-0060-03

進(jìn)入21世紀(jì)，大學(xué)生獲取信息資源的主要方式是學(xué)校和媒介，網(wǎng)絡(luò)與大學(xué)生的接觸最為密切，網(wǎng)絡(luò)信息不僅影響到他們對世界的看法，同時(shí)對他們的世界觀、人生觀及價(jià)值觀也產(chǎn)生了極大的影響。早在100多年前，馬克思就深刻地指出：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的?！雹賹τ诰W(wǎng)絡(luò)來說，同樣存在這個(gè)問題。

一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范表現(xiàn)

1.道德認(rèn)知沖突。由調(diào)查顯示，“其中大眾傳媒成為青少年信息來源最廣，對思想品德影響最深刻的第一影響源”。②可見，大眾傳媒對大學(xué)生的思想品德的影響已經(jīng)超過學(xué)校教育的實(shí)際效果，尤其是網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢，給高校道德教育帶來了極大的挑戰(zhàn)。海量的信息有利于人們提高資源的利用率，世界各國的多元文化、多元價(jià)值在網(wǎng)上交匯。此間，不同國家、民族間文化與道德沖突必然出現(xiàn)。西方某些國家會憑借網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的優(yōu)勢，利用網(wǎng)絡(luò)的“無中心化”和高度的“自由”、“無國界”等特性，宣揚(yáng)西方所謂的民主、自由等，妄圖以個(gè)人主義、享樂主義等價(jià)值觀、人生觀滲透社會主義國家。由于大學(xué)生的世界觀、人生觀尚未形成，在大量的網(wǎng)絡(luò)信息中，在社會道德生活中雙重或多元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并存中，大學(xué)生的道德認(rèn)知和價(jià)值取向會發(fā)生紊亂和錯(cuò)位，對中華民族優(yōu)秀的道德價(jià)值遺棄。網(wǎng)絡(luò)空間是一種多中心秩序，每個(gè)人都是交往的主體和中心，沒有誰是最終的管理者。大學(xué)生在接觸網(wǎng)絡(luò)之前，沒有接受過系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的教育，因此在網(wǎng)絡(luò)中不知道什么是道德的，什么是不道德的，容易導(dǎo)致道德認(rèn)知沖突。

2.道德情感冷漠。道德情感是伴隨道德認(rèn)知而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)，是一個(gè)人道德行為的內(nèi)部動力。良好的道德情感是架起道德認(rèn)知和道德行為的橋梁和紐帶。對于網(wǎng)絡(luò)用戶來說，在網(wǎng)絡(luò)空間和物理空間中生存。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，人與人的社會交往關(guān)系被人與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系所取代，我們在充分肯定網(wǎng)絡(luò)的人際交往給大學(xué)生帶來積極影響的同時(shí)，也要看到負(fù)面影響。大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中可以通過qq、微博、郵箱等聊天工具進(jìn)行交友，通過淘寶、天貓等進(jìn)行購物，通過百度、騰訊等了解天下大事，這種虛擬的網(wǎng)絡(luò)人際交往模式，大大減少了現(xiàn)實(shí)生活的人際交往，與家庭、同學(xué)們、朋友們之間的溝通交流減少，感情聯(lián)系淡薄，人際交往能力下降，個(gè)人責(zé)任感缺失。同時(shí)，有的學(xué)生出現(xiàn)了道德人格的雙重性，如有的學(xué)生在現(xiàn)實(shí)世界是沉默寡言，在網(wǎng)絡(luò)中卻花言巧語，游刃有余。如何提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育效果，培養(yǎng)良好的道德情感，這些都值得我們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

3.道德意志弱化。網(wǎng)絡(luò)的隱匿性降低了大學(xué)生的道德意志，由于網(wǎng)絡(luò)的匿名性，可以在網(wǎng)絡(luò)中擺脫現(xiàn)實(shí)中的很多束縛?！疤摂M交往的匿名性必然導(dǎo)致交往過程的隱藏性。隱藏性引發(fā)的一個(gè)突出問題就是現(xiàn)實(shí)中以身份為依托的交往所形成的責(zé)任和道德規(guī)范容易在虛擬交往中失去作用?！雹刍ヂ?lián)網(wǎng)一方面使大學(xué)生的個(gè)性得到張揚(yáng)，但另一方面網(wǎng)絡(luò)的隱藏性，極易造成大學(xué)生的道德責(zé)任感缺失，道德意志弱化。上網(wǎng)的人缺少“他人在場”的壓力，“快樂原則”支配著個(gè)人欲望，日常生活中被壓抑的人性中的惡的一面會在這種無約束或低約束的狀況下得到宣泄與放大。④當(dāng)網(wǎng)絡(luò)給大學(xué)生提供的自由空間過大時(shí)，大學(xué)生的道德意志就會弱化，在網(wǎng)絡(luò)上的言語與行為變得隨意而不負(fù)責(zé)任，比如網(wǎng)上隨便罵人、瀏覽不健康網(wǎng)頁、人肉搜索等一些網(wǎng)絡(luò)不道德行為。

4.道德行為失范。隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)早已深入我們的學(xué)習(xí)、生活。網(wǎng)絡(luò)上的“QQ農(nóng)場”、“牧場”已深入大學(xué)生的精神世界，“今天你偷了嗎？”成了當(dāng)下青少年流行的問候語。一些大學(xué)生癡迷于“農(nóng)場”游戲無心學(xué)習(xí)甚至徹夜不眠，一款簡單的播種、收獲的農(nóng)事游戲竟然能夠讓人如此癡迷，有的竟然演化成現(xiàn)實(shí)版的偷菜，以為和網(wǎng)絡(luò)一樣，可以隨意偷菜，不受法律的約束。網(wǎng)絡(luò)操作的匿名性和隱蔽性，再加上大學(xué)生的自控力與責(zé)任感比較弱，極易導(dǎo)致不良的道德行為和違法犯罪行為。比較突出的問題有：網(wǎng)上“隨地吐痰”。網(wǎng)絡(luò)的言論自由造就了可以隨意謾罵，垃圾信息，散布種種虛假信息和制造流言蜚語，毀人形象，侮辱誹謗他人等等；瀏覽黃色網(wǎng)頁；黑客騷擾。部分電腦知識豐富的大學(xué)生，在網(wǎng)絡(luò)世界中充當(dāng)黑客，他們非法侵入政府等的電腦系統(tǒng)，破換攻擊信息資料等；利用網(wǎng)絡(luò)犯罪。網(wǎng)絡(luò)中的一些虛擬行為可能反過來影響現(xiàn)實(shí)生活行為。

二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生道德失范的原因分析

1.傳統(tǒng)道德養(yǎng)成教育和信息素養(yǎng)教育的忽視。道德教育實(shí)際上是養(yǎng)成教育，在進(jìn)行道德教育時(shí)，重點(diǎn)不是認(rèn)知道德規(guī)范，而是內(nèi)化和踐履道德規(guī)范。但是我國的傳統(tǒng)道德教育中，只是灌輸?shù)赖轮R，學(xué)生只是表面了解。至于是否形成自己的道德規(guī)范卻很少關(guān)注。良好的道德教育史一個(gè)長期的過程，不僅僅是灌輸認(rèn)知，關(guān)鍵是要通過學(xué)生自己的內(nèi)化，形成自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，并以此指導(dǎo)行動，提高道德自律能力，形成良好的道德品行。所以我們進(jìn)行了很多的道德教育，但效果卻不佳。在缺少監(jiān)管的網(wǎng)絡(luò)世界里，大學(xué)生的道德自律行為會更差。

網(wǎng)德教育就必須使他們在面對網(wǎng)上海量信息和多元文化時(shí)能做出正確選擇。因此，除了加強(qiáng)相關(guān)制度建設(shè)，加強(qiáng)綜合治理，規(guī)范媒介行為，為大學(xué)生提供必要的“保護(hù)”外，更主要的是“教育”，引導(dǎo)大學(xué)生在信息社會“學(xué)會生存”。這就需要對大學(xué)生進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育。媒介素養(yǎng)教育旨在提高學(xué)生的讀、寫、思考的能力，而且提高學(xué)生對信息的使用、辨別和創(chuàng)造能力?！澳壳?，中國內(nèi)地尚沒有一本真正的媒介知識普及讀物，也沒有一所高?；蛑行W(xué)開設(shè)媒介素養(yǎng)課程”⑤。如果大學(xué)生的媒介素養(yǎng)提高不上去，思想政治教育就會顯得很乏力，也會導(dǎo)致在網(wǎng)上的道德失范。

2.與陌生人社會相適應(yīng)的現(xiàn)代道德尚未能夠形成。按照的觀點(diǎn)，中國傳統(tǒng)社會的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，“在差序格局中，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義”。因此，在傳統(tǒng)社會里的道德是在熟人社會里靠內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)俗、社會輿論發(fā)揮作用。而在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，人們的交往有傳統(tǒng)實(shí)體向現(xiàn)代虛擬交往疊加，即由熟人社會進(jìn)入陌生人社會。在虛擬空間里，人與人之間的交往在虛擬世界里每一個(gè)成員都是通過數(shù)字符號的身份或陌生人的面目存在，不必面對面。網(wǎng)絡(luò)社會中的道德不像傳統(tǒng)熟人社會那樣，主要依靠輿論來規(guī)范個(gè)體行為，而是靠網(wǎng)民以“慎獨(dú)”為特征的道德自律。而大學(xué)生正處于由道德他律向道德自律的發(fā)展階段，道德自律能力尚未形成，因此，現(xiàn)實(shí)社會中的傳統(tǒng)道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)上的虛擬社會中往往失效，傳統(tǒng)道德的約束力不夠，網(wǎng)絡(luò)道德出現(xiàn)真空。

3.網(wǎng)絡(luò)文化的特殊性及大學(xué)生自身的特點(diǎn)對大學(xué)生的道德成長環(huán)境構(gòu)成挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境空前開放，大量的網(wǎng)絡(luò)文化涌現(xiàn)在各大網(wǎng)站。網(wǎng)絡(luò)文化具有如下特點(diǎn)：（1）隱匿性和不確定性；（2）不安全與不可控性；（3）開放性與多元性；（4）自主性與平等性；（5）虛擬性與無約束性。這些網(wǎng)絡(luò)文化的特殊性對青少年的道德成長環(huán)境構(gòu)成了新的挑戰(zhàn)。對于大學(xué)生來說，正處于人生觀、價(jià)值觀和道德觀的形成時(shí)期，很容易受到網(wǎng)絡(luò)世界各種信息的影響。面對海量的網(wǎng)絡(luò)信息，缺乏理性思考，面對多元的道德標(biāo)準(zhǔn)，很容易出現(xiàn)道德選擇的迷失。在西方網(wǎng)絡(luò)文化、思想的滲透下，對我國的主旋律文化，特別是對大學(xué)生的價(jià)值觀、道德觀造成潛移默化的侵蝕。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)世界的自由性、虛擬空間的弱規(guī)范性，使人們覺得比現(xiàn)實(shí)世界自由。在網(wǎng)絡(luò)世界里，人們可以任意扮演角色，可以隨意說話不管真假，這樣在很大程度上導(dǎo)致人際關(guān)系的信任危機(jī)。大學(xué)生獲取和信息很大程度上依賴于網(wǎng)絡(luò)，由于網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性、自由性，極易使大學(xué)生的道德意識和法律意識弱化，任意瀏覽低俗的網(wǎng)頁、發(fā)放垃圾信息等道德失范行為。

三、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下道德失范的對策

1.道德的形成過程是知、情、意、行的發(fā)展過程。改善道德認(rèn)知。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，提高大學(xué)生對于網(wǎng)絡(luò)信息的自我免疫能力是一項(xiàng)基礎(chǔ)工作。在對大學(xué)生進(jìn)行道德知識的灌輸時(shí)，德育工作者要迎接網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊，必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念和模式，對學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)主體性教育，其一對學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)上自主性教育；其二對學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)上能動性教育，提高自身的主體選擇能力，包括辨別能力、判斷能力、信息處理能力；其三進(jìn)行網(wǎng)上創(chuàng)造性教育。要使網(wǎng)上道德教育取得成效，要避免大學(xué)生被網(wǎng)絡(luò)異化，要加強(qiáng)主體性教育，使大學(xué)生在長期的積累過程中增強(qiáng)“免疫”能力。培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)道德情感。道德情感對道德的形成起催化和強(qiáng)化的作用，是道德行為的推動力。在虛擬世界里黃色網(wǎng)頁和導(dǎo)致大學(xué)生人格變化的網(wǎng)絡(luò)游戲等，對大學(xué)生情感的沖擊很多時(shí)候發(fā)生在德育關(guān)懷的空白地帶，而情感關(guān)懷的缺失是大學(xué)生產(chǎn)生道德問題的主要一個(gè)原因。因此，應(yīng)該把倫理精神注入網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的全過程，為大學(xué)生的全面發(fā)展創(chuàng)造出和諧的空間。培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)道德意志。培養(yǎng)和健全大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德意志需要外在的約束和內(nèi)在的自律結(jié)合，關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)倫理道德和法律的結(jié)合。開展網(wǎng)絡(luò)道德教育要與法律、法制教育相結(jié)合，要教育大學(xué)生們遵守有關(guān)網(wǎng)絡(luò)管理中的法律、法規(guī)，增強(qiáng)外在的約束力。同時(shí)可以實(shí)行網(wǎng)上契約，與網(wǎng)絡(luò)法律結(jié)合，能使大學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握網(wǎng)絡(luò)道德和法律，自覺加強(qiáng)自身的網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)，日漸形成良好的網(wǎng)絡(luò)道德行為。道德的形成過程是知、情、意、行的發(fā)展過程，我們通過對大學(xué)生的道德認(rèn)知的改善，加強(qiáng)大學(xué)生道德情感的關(guān)懷、自我道德意志的錘煉，同時(shí)做到知行統(tǒng)一，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德水平也會隨之提升，真正增強(qiáng)了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的實(shí)效性。

2.形成健全的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育體系。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為是多種因素形成的，因此，要提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德水平，需要學(xué)校、家庭、社會與大學(xué)生自身各主體的通力協(xié)作。學(xué)校是提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德水平的主陣地，因此高校的網(wǎng)絡(luò)道德教育要不斷豐富網(wǎng)絡(luò)教育形式，培育文明、健康、安全的校園網(wǎng)絡(luò)文化氛圍。首先，加強(qiáng)網(wǎng)上信息監(jiān)管，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。高校思想政治工作者要做好“把關(guān)人”，幫助大學(xué)生在良莠不齊的信息面前，做到去偽存真、去粗取精，提高大學(xué)生的責(zé)任感和道德感。其次，將媒介素養(yǎng)教育納入大學(xué)生德育課程中，端正大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)影響的正確認(rèn)識，培養(yǎng)大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)信息的選擇和使用能力、辨別和批判能力、創(chuàng)造和傳播真實(shí)信息能力。通過加強(qiáng)大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的培育，促進(jìn)大學(xué)生發(fā)展和完善自我，自覺遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，提高高校網(wǎng)絡(luò)道德教育效果。家庭的教育功能對人的道德的形成發(fā)展具有重要作用，父母要熟悉孩子的網(wǎng)絡(luò)生活習(xí)慣與行為，了解并引導(dǎo)他們形成良好的網(wǎng)絡(luò)道德習(xí)慣。

3.實(shí)行網(wǎng)上自律和他律相結(jié)合。著名教育家蘇霍姆林斯基說做：“只有能激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育才是真正的教育?！雹奘紫?，加強(qiáng)大學(xué)生的自我教育，在網(wǎng)絡(luò)上做到自律，即慎獨(dú)。在網(wǎng)絡(luò)世界里，儒家的慎獨(dú)思想就是很值得提倡的。慎獨(dú)在獨(dú)居一處時(shí)都能自覺遵守道德規(guī)范。在網(wǎng)絡(luò)世界里缺乏監(jiān)督，這就需要大學(xué)生自覺遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。第一，大學(xué)生應(yīng)該自覺地學(xué)習(xí)理論，樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德意識，合理利用網(wǎng)絡(luò)，自覺從我做起，從現(xiàn)在做起，從自覺實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)道德開始，只有當(dāng)網(wǎng)絡(luò)道德上升到網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣時(shí)，才有可能創(chuàng)建一個(gè)良好的網(wǎng)絡(luò)空間。第二，健全大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德心理，形成正確的網(wǎng)絡(luò)道德意識?！吧鳘?dú)”要求的自我監(jiān)督、自我調(diào)節(jié)和自我反省，可以幫助大學(xué)生克服一些不良的虛擬實(shí)踐體驗(yàn)；同時(shí)可以幫助大學(xué)生在履行網(wǎng)絡(luò)道德義務(wù)時(shí)，抵制網(wǎng)絡(luò)上各種不良的信息的誘惑，堅(jiān)持正確的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，真誠、真心表達(dá)自己的觀點(diǎn)，強(qiáng)化自己的網(wǎng)絡(luò)道德意識。引導(dǎo)大學(xué)生在網(wǎng)上進(jìn)行自律。

其次，網(wǎng)上自律與他律相結(jié)合。網(wǎng)絡(luò)的獨(dú)特性，簡單依靠教育手段是不夠的，必須憑借強(qiáng)有力的保障機(jī)制來配合。社會是提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德水平的推動者，國家應(yīng)加快制定新的法律規(guī)范，使之與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相適應(yīng)，來規(guī)范網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德行為。正如有的學(xué)者所言：“媒介作為一種特殊的組織，它的新聞產(chǎn)品不應(yīng)只是滿足人們的信息需求和文化娛樂的需求，更重要的是擔(dān)當(dāng)起社會的t望者、守望者的責(zé)任，這種責(zé)任在很大程度上影響社會的價(jià)值道德，引領(lǐng)人們的價(jià)值取向?！雹咭虼?，我們必須重提媒介倫理，加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)的管理，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，引領(lǐng)大學(xué)生形成良好的網(wǎng)絡(luò)道德行為。

注釋：

①《馬克思恩格斯全集》第一卷[M].人民出版社，1995：775.

②③張耀燦，鄭永廷，等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].人民出版社，2006：302，303.

④常鳳英，張?jiān)其?網(wǎng)絡(luò)道德失范機(jī)理與虛擬交往的道德自律建構(gòu)[J].云南行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（4）：85.

⑤張志安，沈國麟.媒介素養(yǎng)：一個(gè)亟待重視的全民教育課題――對中國大陸媒介素養(yǎng)研究的回顧和簡評[J].新聞記者，2004，（5）：13.

⑥蘇霍姆林斯基.給教師的建議（下冊）[M].北京：教育科學(xué)出版社，1981：208.

⑦方延明.解讀新聞文化的價(jià)值觀意義[J].南開大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2004，（6）：31.

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篇5

論文摘要:網(wǎng)絡(luò)建設(shè)在我國大學(xué)校園得到迅猛發(fā)展，極大地拓展了大學(xué)生的獲知手段和知識領(lǐng)域，同時(shí)也帶來了負(fù)面效應(yīng)。本文闡述了加強(qiáng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育的意義和大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育存在的問題，并借鑒西方國家應(yīng)對青少年網(wǎng)絡(luò)道德問題的一些經(jīng)驗(yàn)對策，提出5種網(wǎng)絡(luò)道德教育實(shí)踐方法。

根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心2008年1月公布的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，截至2007年12月，網(wǎng)民數(shù)已達(dá)到2. 1億人，其中18 - 24歲的網(wǎng)民最多，占31.8%，這個(gè)年齡段的網(wǎng)民中，學(xué)生網(wǎng)民群體占據(jù)重要地位。這一調(diào)查結(jié)果表明，作為國家未來之棟梁的高校大學(xué)生們，無疑是推動信息化進(jìn)程的重要生力軍，是互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)各項(xiàng)應(yīng)用的積極參與者。同時(shí)，由于互聯(lián)網(wǎng)的廣泛性、開放性和無政府狀態(tài)帶來了許多棘手的信息安全問題、特別是互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)各種負(fù)面影響引發(fā)的各種社會問題，這些都具有強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)性，沖擊著傳統(tǒng)的倫理觀、價(jià)值觀，人們在盡情享受互聯(lián)網(wǎng)帶來的便利的同時(shí)，也在呼喚新型的道德規(guī)范—網(wǎng)絡(luò)道德，因此加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德具有非常重要的意義。

一、加強(qiáng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育的意義

網(wǎng)絡(luò)道德是建立在網(wǎng)絡(luò)社會基礎(chǔ)上的新型道德體系，具有自主性、開放性、多元性和平等性的特點(diǎn)。由于基于TCP/IP協(xié)議的Internet網(wǎng)絡(luò)本身就是是一個(gè)開放的，無約束的網(wǎng)絡(luò)，其最初的建設(shè)和發(fā)展是以實(shí)現(xiàn)資源共享為目的的，因此誰都可以是信息的提供者和使用者。由cnnic的調(diào)查可知，年輕的大學(xué)生們是Internet中最活躍最積極的參與者，他們有強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，面對紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，即興奮，又好奇，他們在浩瀚的網(wǎng)絡(luò)中尋求知識、進(jìn)行娛樂休閑，把自己融入到網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中去了;同時(shí)由于他們接受和掌握新技術(shù)的能力非常強(qiáng)，總是蠢蠢欲動想要在網(wǎng)絡(luò)上去展示自己的動手能力和尋求刺激。因此在他們享受網(wǎng)絡(luò)帶來的各種便利的同時(shí)，他們也給網(wǎng)絡(luò)帶來了許多安全隱患，比如:不良信息的傳播、病毒的危害、口令入侵、非法訪問、惡意破壞等。有部分同學(xué)在上網(wǎng)時(shí)，面對鋪天蓋地的網(wǎng)絡(luò)信息，無法區(qū)分哪些是健康的信息，哪些是不良信息，以至于被一些不良網(wǎng)站吸引，無法自拔，甚至于自己也來建立不良網(wǎng)站，污染網(wǎng)絡(luò)環(huán)境;有部分同學(xué)出于好奇，編寫了一些小程序，或者是下載了一些小程序，要弄到網(wǎng)絡(luò)上來試一試，看看他的運(yùn)行效果，結(jié)果造成網(wǎng)絡(luò)病毒和木馬的傳播，對他人正常使用網(wǎng)絡(luò)造成很大的危害;還有部分同學(xué)，為了自己的方便，肆意的去猜測、破解他人的賬號口令，然后據(jù)為己用，造成他人不能上網(wǎng)。實(shí)際上，這些同學(xué)在網(wǎng)絡(luò)上這樣做的時(shí)候，他有可能根本就沒有意識到這是不道德行為或是違法犯罪行為。據(jù)某學(xué)校通過問券調(diào)查結(jié)果顯示，該校有百分之63%的大學(xué)生不能明確界定哪類信息屬不健康信息，有49. 1%的同學(xué)有過非法訪問的意向，有14%的同學(xué)成功的實(shí)施過口令入侵和非法訪問。其中有79%的同學(xué)認(rèn)為，對別人進(jìn)行攻擊，只要不造成對方的損失，試試也沒有啥關(guān)系的。

在現(xiàn)實(shí)生活中，由于從小受到既有的社會道德教育，大學(xué)生們能很清楚的知道哪些行為是不道德行為、哪些是違法犯罪行為。為什么到了網(wǎng)絡(luò)上他們就不能界定呢?這主要還是由于網(wǎng)絡(luò)道德教育相對滯后的原因，在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬的社會中，也需要道德和法律來規(guī)范，因此，對大學(xué)生們進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育勢在必行。

網(wǎng)絡(luò)道德教育一方面要教育學(xué)生抵御網(wǎng)絡(luò)不良信息的侵害，另一方面還要教育學(xué)生不能在網(wǎng)上主動傳播發(fā)送不良信息和發(fā)起攻擊等。

二、目前大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育存在的問題

第一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育滯后。自從2002年教育部啟動西部高校校園計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)工程以來，我國各高校的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)都已基本完成，除了提供基本的網(wǎng)絡(luò)通道，實(shí)現(xiàn)和Internet的互聯(lián)外，校園網(wǎng)上也逐步開展了如WWW、電子教務(wù)、OA各種應(yīng)用，廣大學(xué)生已經(jīng)普遍使用校園網(wǎng)絡(luò)，成為Internet的用戶，但是相對而言，很多高校對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育還沒有涉足或者教育力度不足，造成了網(wǎng)絡(luò)道德教育的缺位。

第二、網(wǎng)絡(luò)道德教育和社會既有道德教育脫節(jié)。隨著網(wǎng)絡(luò)及其應(yīng)用的發(fā)展，Internet網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大學(xué)生們學(xué)習(xí)生活的重要組成部分，很多大學(xué)生把虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會等同于現(xiàn)實(shí)社會，但是又認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)社會中無道德規(guī)范，不受既有社會道德的約束，這就是網(wǎng)絡(luò)道德教育和社會即有道德教育沒有相關(guān)聯(lián)的表現(xiàn)。

第三、網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)脫節(jié)。網(wǎng)絡(luò)道德教育是在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展中出現(xiàn)的新問題，這就需要教育者不僅掌握道德理論教育的方法，也要熟練掌握網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用技術(shù)，能清楚的知道網(wǎng)絡(luò)中存在哪些實(shí)際的道德問題，如何才能有效的利用技術(shù)手段抵御和防范網(wǎng)絡(luò)危害，這樣才能讓受教育者產(chǎn)生認(rèn)同感，達(dá)到教育的目的。而實(shí)際上現(xiàn)在絕大部分思想道德教育工作者對網(wǎng)絡(luò)知之甚少，只能在書本上對學(xué)生進(jìn)行理論教育而不能在網(wǎng)絡(luò)上對學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐教育。 第五、網(wǎng)絡(luò)道德教育可操作性不強(qiáng)、形式單一、效果不明顯。

三、網(wǎng)絡(luò)道德教育方法實(shí)踐

面對上述問題，借鑒西方國家應(yīng)對青少年網(wǎng)絡(luò)道德問題的一些經(jīng)驗(yàn)對策，我們提出5種網(wǎng)絡(luò)道德教育實(shí)踐方法。

首先，建立健全校園網(wǎng)安全管理辦法。將這些辦法通過多種形式，如網(wǎng)站宣傳、結(jié)合傳統(tǒng)教育的校園展版宣傳、網(wǎng)上問卷調(diào)查和現(xiàn)場問卷調(diào)查、論壇意見反饋等方式，向?qū)W生進(jìn)行正面宣傳教育。使《青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》、《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的精神能落實(shí)到實(shí)處。

其次，應(yīng)適時(shí)調(diào)整對大學(xué)生的教育方式，強(qiáng)化思想政治教育的創(chuàng)新力度，靈活地采取網(wǎng)絡(luò)具有信息的可復(fù)制性、共享性、實(shí)時(shí)傳輸性的特點(diǎn)，建立大學(xué)生喜聞樂見的網(wǎng)站，開設(shè)“網(wǎng)絡(luò)倫理與道德”、“網(wǎng)絡(luò)文化素質(zhì)培養(yǎng)與網(wǎng)絡(luò)人格塑造”等課程，培養(yǎng)大學(xué)生自覺的網(wǎng)絡(luò)責(zé)任意識、法律意識、自律意識和安全意識，培養(yǎng)大學(xué)生健全的人格和優(yōu)良的網(wǎng)絡(luò)道德。通過網(wǎng)絡(luò)這一傳播媒介，向大學(xué)生灌輸正面信息和轉(zhuǎn)變大學(xué)生的上網(wǎng)動機(jī)，喚醒良知，明辨是非，倡導(dǎo)文明，變堵為疏。同時(shí)應(yīng)開辟網(wǎng)上務(wù)實(shí)研究項(xiàng)目和工作方式，開辟便于大學(xué)生學(xué)習(xí)和應(yīng)用的求學(xué)、·求知網(wǎng)頁、網(wǎng)站，使新時(shí)期的大學(xué)生在嚴(yán)酷的就業(yè)形勢面前不至于束手無策，培養(yǎng)和鍛煉大學(xué)生應(yīng)對挫折、正確評價(jià)自我、選擇適合自己特長的職業(yè)和崗位，從網(wǎng)上找到對自己學(xué)習(xí)、生活和工作有用的信息，徹底改變他們對網(wǎng)絡(luò)務(wù)虛不務(wù)實(shí)的曲解，信任網(wǎng)絡(luò)，信任高校的思想政治教育工作。

第三，必須轉(zhuǎn)變高校傳統(tǒng)的思想政治教育觀念和模式，適應(yīng)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)時(shí)展的要求，利用網(wǎng)絡(luò)開放性、及時(shí)性和雙向交流性的特點(diǎn)，切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生德育的實(shí)效性和針對性。正確引導(dǎo)大學(xué)生開展網(wǎng)上討論，貼近大學(xué)生思想，貼近現(xiàn)實(shí)生活，充分利用網(wǎng)絡(luò)陣地對大學(xué)生進(jìn)行正面教育，及時(shí)獲取大量有價(jià)值的信息和豐富的思想政治教育資源，準(zhǔn)確地了解大學(xué)生的思想情緒和他們所關(guān)心的問題，進(jìn)行相互溝通，開展形式多樣、生動活潑的思想政治教育活動。

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論文摘要:網(wǎng)絡(luò)是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，它以極大的實(shí)用性和娛樂性吸引著越來越多的人群。它如同一把雙刃劍，既有巨大的使用價(jià)值，同時(shí)也存在著值得警惕的負(fù)面影響。新時(shí)代呼喚網(wǎng)絡(luò)道德教育，學(xué)校德育面臨新課題，必須開展體驗(yàn)式網(wǎng)絡(luò)道德教育活動，豐富校園文化的內(nèi)涵，在體驗(yàn)中規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為。

當(dāng)今社會已進(jìn)人以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的信息時(shí)代?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用正在迅速改變?nèi)藗兊纳?。伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成長的青少年一代，其思想觀念思維方式，價(jià)值取向，行為模式越來越受電腦網(wǎng)絡(luò)的影響。

一、新時(shí)代呼喚網(wǎng)絡(luò)道德教育，學(xué)校德育面臨新課題

網(wǎng)絡(luò)是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，它以極大的實(shí)用性和娛樂性吸引著越來越多的人群。它如同一把雙刃劍，既有巨大的使用價(jià)值，同時(shí)也存在著值得警惕的負(fù)面影響。

伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成長的青年一代，其思想較為叛逆。他們獨(dú)斷獨(dú)行的意念，我行我素的風(fēng)格，反傳統(tǒng)的傾向等引起了社會廣泛關(guān)注，多少孩子因迷戀游戲寄生于網(wǎng)吧，又有多少學(xué)生受網(wǎng)絡(luò)不良信息的毒害，而以身試法。16歲少年沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，為弄到上網(wǎng)的錢半夜偷竊砍死了三人。由于網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性，網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系的虛擬性，不確定性?！霸诰W(wǎng)上，沒有人知道你是一只狗”，因此，青少年的網(wǎng)絡(luò)行為幾乎可以不再受到傳統(tǒng)首先規(guī)范的約束。他們在接受網(wǎng)絡(luò)教育的同時(shí)，也被某些網(wǎng)絡(luò)的不良信息浸染，以致做出令人匪夷所思的事。如何為青少年構(gòu)建社會所認(rèn)同的向上的、健康的精神家園。如何充分利用先進(jìn)的技術(shù)來改進(jìn)和創(chuàng)新學(xué)校德育工作，或?yàn)槲覀儽仨毭鎸Φ男抡n題。

二、網(wǎng)絡(luò)道德是與現(xiàn)實(shí)道德既有聯(lián)系又有區(qū)別的一種新型道德

所謂網(wǎng)絡(luò)道德是指網(wǎng)民利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行活動和交往時(shí)所遵循的原則與規(guī)范，以及在次基礎(chǔ)上形成的新型倫理道德關(guān)系，是所有網(wǎng)民應(yīng)該遵循的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。它是種自主自律的道德。網(wǎng)絡(luò)社會的道德不像傳統(tǒng)道德那樣，主要依靠輿論來規(guī)范個(gè)體行為，而是靠大家“獨(dú)善其身”，有別于傳統(tǒng)道德的他律道德的自律道德。說它與現(xiàn)實(shí)道德有聯(lián)系，是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)道德終究是一種社會道德，網(wǎng)絡(luò)道德的形成發(fā)展不是無源之水，它依然深深扎根于現(xiàn)實(shí)之中。因而它的構(gòu)建顯然也要依照人類共享的道德準(zhǔn)則來進(jìn)行。說它不同與現(xiàn)實(shí)道德最明顯的區(qū)別在于他們賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)不同。前者適用的范圍是虛擬空間，后者則是適用于實(shí)在的物理空間。

三、開展體驗(yàn)式網(wǎng)絡(luò)道德教育活動。豐富校園文化的內(nèi)涵，在體驗(yàn)中規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為

首先，開展網(wǎng)絡(luò)德育，就是要將德育與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)完美地相結(jié)合。德育要借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)充實(shí)和完善自身的內(nèi)容和發(fā)展，能形成德育的吸引力，親和力，凝聚力。這就使得教師本身必須具備一定的網(wǎng)絡(luò)技能水平，能夠熟練運(yùn)用各種軟件裝扮個(gè)人空間以吸引學(xué)生的視線，并在此基礎(chǔ)上加以引導(dǎo)。

其次，要繼承有生命力的德育手段。比如用電子郵件與學(xué)生交流，就像傳統(tǒng)德育中給學(xué)生寫信一般。同時(shí)運(yùn)用新的科技手段，借助時(shí)尚的貼吧、論壇、QQ，MSN，POPO等空間與學(xué)生進(jìn)行直接交流。

作為學(xué)校，應(yīng)先調(diào)動力量，對學(xué)生上網(wǎng)狀況作調(diào)查分析，有針對性地開展一系列活動。了解學(xué)生上網(wǎng)狀況，可以做一些問卷調(diào)查，可以包括網(wǎng)絡(luò)知識、上網(wǎng)的目的、上網(wǎng)的態(tài)度、及上網(wǎng)的頻率、上網(wǎng)的地址等。然后，切實(shí)抓好網(wǎng)絡(luò)道德教育系列活動。比如在同學(xué)中開展“網(wǎng)絡(luò)”利弊觀的主題活動，或演講或辯論。此外，還要注意利用其他德育資源，使德育工作注重網(wǎng)上、網(wǎng)下的結(jié)合，相互補(bǔ)充。充分利用網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)越，通過建立紅色網(wǎng)站借助BBS電子郵件等不失時(shí)機(jī)地開展正面宣傳。

對學(xué)生關(guān)系的熱點(diǎn)疑點(diǎn)問題進(jìn)行網(wǎng)上討論，積極主動地利用校園網(wǎng)，來充實(shí)學(xué)生的生活，不斷滿足學(xué)生成長過程中產(chǎn)生的各種心理、知識需求。只有合理地疏導(dǎo)、正確指導(dǎo)他們上網(wǎng)，才能規(guī)范他們的網(wǎng)絡(luò)行為。

良好的網(wǎng)絡(luò)道德觀，必須依靠學(xué)生在自身的網(wǎng)絡(luò)行為體驗(yàn)中培養(yǎng)，通過網(wǎng)絡(luò)競賽，動畫制作，網(wǎng)頁制作等，把學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為引上正途，從而使學(xué)校成為網(wǎng)絡(luò)道德教育的主戰(zhàn)場。

四、網(wǎng)絡(luò)道德教育過程中，對教師的個(gè)人素質(zhì)要求提高了

首先必須具備較高的網(wǎng)絡(luò)技能水平，技術(shù)水平高了，說服力自然不會低。學(xué)生崇拜的老師就是比自己先知先覺的。

其次要講究有效的德育手段。思路對頭，還得有方法去實(shí)施，能智慧地解決問題，效果往往也是事半功倍。

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關(guān)鍵詞：信息技術(shù)；課堂教學(xué)；網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范

隨著信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展和國民生活水平的日益提高，因特網(wǎng)成為現(xiàn)代人不可或缺的獲取信息的媒介，滲透入我們的生活。CNNIC的《中國青少年上網(wǎng)研究報(bào)告》顯示，目前中國25歲以下的青少年網(wǎng)民數(shù)量已經(jīng)超過1億，其中18歲以下的網(wǎng)民超過6600萬。青少年無疑是目前互聯(lián)網(wǎng)最受關(guān)注的群體。作為高中信息技術(shù)教師，我就如何在信息技術(shù)教學(xué)中給予學(xué)生正面的、積極的網(wǎng)絡(luò)行為引導(dǎo)做出了一些設(shè)想。

一、信息技術(shù)課堂教學(xué)對規(guī)范學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為的重要意義

報(bào)告顯示，截止2009年底，中國青少年網(wǎng)民規(guī)模達(dá)1.95億人，占網(wǎng)民總體的50.7%。隨著近年來各中小學(xué)校信息技術(shù)裝備的完善，中、小學(xué)網(wǎng)民在學(xué)校上網(wǎng)的比例迅速攀升。普通高中信息技術(shù)課程的總目標(biāo)是提升學(xué)生的信息素養(yǎng)，這主要便現(xiàn)在對信息的獲取、加工、表達(dá)與交流等能力，開展合作學(xué)習(xí)，應(yīng)用信息技術(shù)解決實(shí)際問題的能力，并在一系列活動中所表現(xiàn)出的相關(guān)倫理道德和行為規(guī)范。但同時(shí)網(wǎng)絡(luò)也是把雙刃劍，網(wǎng)絡(luò)上充斥著的大量的負(fù)面、消極的信息對于自制力和甄別力不高的中學(xué)生而言卻是無所適從的。在信息技術(shù)課堂上。老師有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生遵守這個(gè)虛擬天地的倫理道德和法律法規(guī)，幫助學(xué)生塑造良好的網(wǎng)絡(luò)行為。

二、滲透網(wǎng)絡(luò)道德教育，創(chuàng)新信息技術(shù)課堂教學(xué)內(nèi)容

1.引導(dǎo)學(xué)生樹立積極的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)意識

受學(xué)生身心發(fā)展等因素制約，中學(xué)生對于網(wǎng)絡(luò)的興趣往往不是因特網(wǎng)本身的媒介優(yōu)勢和對知識的迫切渴望，而是對于娛樂的需求。在課堂上網(wǎng)游、視頻點(diǎn)播等現(xiàn)象屢禁不止，對于這樣的情況既不能因噎廢食更不能聽之任之，因此，在教學(xué)內(nèi)容上，我嘗試了一些創(chuàng)新的方法，如拓展教學(xué)內(nèi)容，以學(xué)生感興趣的任務(wù)驅(qū)動，將學(xué)生的興趣點(diǎn)從娛樂向渴求知識轉(zhuǎn)移。搜索引擎對于學(xué)生而言，是非常好的獲得知識、開闊思路的網(wǎng)絡(luò)工具?！缎畔⒓夹g(shù)基礎(chǔ)》中2.2節(jié)關(guān)于搜索引擎的使用推薦的實(shí)踐題很難激發(fā)所有學(xué)生的探究心理，在課堂教學(xué)中，我選擇了貼近學(xué)生生活的設(shè)計(jì)出行計(jì)劃和電子商務(wù)相關(guān)的搜索任務(wù)，任務(wù)通過小組合作，組間競賽的方式利用搜索引擎了解麗江古城所處的地理位置和近期的天氣情況，旅行社的旅行線路報(bào)價(jià)，填寫出行手冊并配以圖片說明，并使用百度地圖搜索路線。最后根據(jù)出行經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)上提供的參考信息，初步嘗試網(wǎng)絡(luò)購物，推薦站點(diǎn)：淘寶網(wǎng)、京東商城。實(shí)踐和討論網(wǎng)絡(luò)購物的方法以及規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的竅門。

2.培養(yǎng)維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全的主人翁意識，形成積極的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范

高中信息技術(shù)第一課必學(xué)內(nèi)容之一便是《全國青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》可僅僅言傳，說教，對學(xué)生所起的作用微乎其微。只有讓學(xué)生真正了解網(wǎng)絡(luò)的功能、原理，真正成為因特網(wǎng)建設(shè)主力軍中的一員，才能讓他們了解其實(shí)娛樂僅僅是網(wǎng)絡(luò)提供給我們的一小部分服務(wù)。綜合高中信息技術(shù)教學(xué)目標(biāo)、課時(shí)安排的現(xiàn)狀以及學(xué)生操作計(jì)算機(jī)的基本水平等諸多因素，在《信息技術(shù)基礎(chǔ)》第六章信息集成與交流中，讓學(xué)生親歷制作、網(wǎng)站的過程，了解網(wǎng)站設(shè)計(jì)、開發(fā)、維護(hù)的方法。

3.提高教師修養(yǎng)，寓德育于“情”“理”之中

信息技術(shù)課程中的德育主要是通過信息技術(shù)教師進(jìn)行的，教師的情意會通過言傳身教對學(xué)生產(chǎn)生導(dǎo)向作用?？鬃诱f，“親其師而信其道”。教育工作者就是要做有心之人，提高教師自我道德修養(yǎng)，樹立良好的模范形象，從點(diǎn)滴做起，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中建立健康的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。

三、培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的自控能力和堅(jiān)韌的意志品質(zhì)

任何能力的發(fā)展都與學(xué)生的意志品質(zhì)有密切關(guān)系，良好的意志品質(zhì)可以促進(jìn)學(xué)生動手能力的發(fā)展。在教學(xué)實(shí)踐中不難發(fā)現(xiàn)，有些學(xué)生的依賴性過強(qiáng)，上機(jī)操作在很多情況下需要耐心，缺乏堅(jiān)持性的學(xué)生容易在出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)放棄努力，以至無法完成操作任務(wù)。針對這種情況，教師可以也可以發(fā)揮榜樣作用，讓取得成功的學(xué)生示范操作、交流心得體會，感染身邊的同學(xué)；還可以對學(xué)生進(jìn)行言語暗示訓(xùn)練，讓學(xué)生學(xué)會在打算放棄嘗試時(shí)暗示自己繼續(xù)努力，直到順利完成操作任務(wù)。培養(yǎng)積極向上的網(wǎng)絡(luò)行為不是一蹴而就，需要老師、學(xué)生、家庭共同付諸行動和努力，同時(shí)更需要社會對整個(gè)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的監(jiān)督，還孩子一片純凈的虛擬天地。

作者:韓靜 單位:陜西師范大學(xué)教育學(xué)院

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論文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體；網(wǎng)絡(luò)道德；價(jià)值

學(xué)習(xí)共同體的建構(gòu)是網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)最突出的一個(gè)特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)的廣聯(lián)性使學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)超越了時(shí)間和空間的限制。以網(wǎng)絡(luò)為載體的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體作為一種新興的共同體已經(jīng)滲入到教育這片領(lǐng)地，它突破了空間、身份、年齡等的限制，涉及面非常廣，所以在網(wǎng)絡(luò)道德問題越來越受到關(guān)注的今天，我們應(yīng)重視網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建，并將其作為一種開展網(wǎng)絡(luò)道德教育的載體加以利用。

一、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的界定及其特征

1．網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的概念

“共同體”(community)-詞最初源于德國學(xué)者滕尼斯(F-J·Tonnies)采用的德文”gemeinsehaft”，原義指共同的生活。滕尼斯認(rèn)為用忠誠的關(guān)系和穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)來界定“共同體”是最恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)個(gè)人在共同體中會形成更強(qiáng)有力的、結(jié)合更緊密的關(guān)系。

共同體的概念引入到教育領(lǐng)域形成了“學(xué)習(xí)共同體”(LearningCommunity)的概念。學(xué)習(xí)共同體是指由學(xué)習(xí)者及其助學(xué)者(包括教師、專家、輔導(dǎo)者等)共同構(gòu)成的團(tuán)體，他們彼此之間經(jīng)常在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行溝通、交流，分享各種學(xué)習(xí)資源，共同完成一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，因而在成員之間形成了相互影響、相互促進(jìn)的人際聯(lián)系。

基于網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)共同體就是一個(gè)虛擬的學(xué)習(xí)者組織，一個(gè)產(chǎn)生于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的學(xué)習(xí)共同體。他們分享知識和經(jīng)驗(yàn)，交換信息，一起就相同的學(xué)習(xí)目標(biāo)和興趣進(jìn)行協(xié)作地解決問題或者完成任務(wù)。該學(xué)習(xí)共同體的成員在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下通過支持性的電子聯(lián)系方式進(jìn)行聯(lián)系，當(dāng)他們分享共同的學(xué)習(xí)目標(biāo)，興趣和評價(jià)，榮辱與共地協(xié)作交流共同致力于學(xué)習(xí)共同體的發(fā)展時(shí)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體就產(chǎn)生了。

2．網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的特征

(1)交流的開放性

開放性是網(wǎng)絡(luò)的根本特性之一。人類社會的發(fā)展史，也就是不斷從封閉走向開放的歷史。以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的信息高速公路的建設(shè)，大大加速和強(qiáng)化了這一進(jìn)程。開放性的網(wǎng)絡(luò)造就開放性的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體。

(2)時(shí)空的超越性

網(wǎng)絡(luò)文化的傳播是對傳統(tǒng)課堂教學(xué)的一種超越。它既可以課堂作為空間，也可以更廣闊的社會場合作為空間；既可以利用課內(nèi)時(shí)間，也可以延伸到課余與假日時(shí)間。超時(shí)空的教學(xué)為學(xué)生的知識學(xué)習(xí)提供了非常靈活而富有魅力的方式。

(3)操作者的交互性

網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)特征是交流和傳播。信息技術(shù)的高度發(fā)展，使得人們在信息交流中能夠?qū)崟r(shí)交互。傳統(tǒng)媒介(除電話以外)的傳播都是單向的，網(wǎng)絡(luò)傳播則可以是雙向的、多方面的、大范圍的實(shí)時(shí)交流。

(4)傳輸?shù)母咝?/p>

它不同于人類歷史發(fā)展中的其他文化所采取的緩慢傳輸、逐漸積淀的方式，它的發(fā)展速度之快是令人震驚的。其迅速崛起的原因在于它本身具有高速度、高效率傳輸和發(fā)展的特征，它能借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，跨越各種障礙，瞬間生成，瞬間傳播。

目前網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的存在形式有很多種，如電子郵件、新聞組、BBS、MOO(Mud，objectOriented)、QQ群和BLOG等。

二、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體特征及其所隱含的德育因素

網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體不僅僅是追求學(xué)習(xí)的集合體，更是一個(gè)追求、分享共同價(jià)值和更大的共同的“善”的教育的集合體，是一種具有深刻人文教育意義的人群聚集方式和教育生活方式。從古希臘沿襲下來的共同體文化，就把共同體作為一個(gè)情感的、道德的、價(jià)值共享的、追求共同的“善”的人類之間的一種生活、思想、精神與靈性的聯(lián)結(jié)方式。杜威認(rèn)為，共同體的形成不是因?yàn)槿藗兺幰坏?，而是因?yàn)榇蠹揖哂斜舜嘶ネǖ男叛?、目的、意識和感情?？梢娋W(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體所具有的特征又決定了其隱含有德育因素。

1．積極健康的文化氛圍，有利于規(guī)范群體行為

蘇霍姆林斯基曾說：“用環(huán)境、用學(xué)生自己創(chuàng)造的周圍環(huán)境、用豐富集體生產(chǎn)的一切東西進(jìn)行教育，這是教育過程中最微妙的領(lǐng)域之一?！本W(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體所具有的積極健康的文化氛圍就是一種這樣的環(huán)境，只不過這種環(huán)境是以基于網(wǎng)絡(luò)的虛擬環(huán)境。

積極健康的文化氛圍，是建立具有凝聚力的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的基礎(chǔ)。任何一個(gè)群體都具有自身的個(gè)性文化價(jià)值體系，群體中每個(gè)成員的思想、意志、觀念都要經(jīng)歷個(gè)體內(nèi)化、社會認(rèn)同等過程，并逐步形成群體的共同價(jià)值觀。形成的共同體價(jià)值觀規(guī)范著共同體成員的行為，成為共同體中的個(gè)體借以評價(jià)自己的標(biāo)準(zhǔn)和原則的出發(fā)點(diǎn)，從而以共同體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對自己和他人做出評價(jià)，對自己行為中不符合共同體價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的部分做出調(diào)整以適應(yīng)群體的要求，從而使共同體的價(jià)值觀念內(nèi)化為他個(gè)人的價(jià)值觀念。這種相同的文化價(jià)值觀念是學(xué)習(xí)共同體的粘合劑，它對共同體中的每一個(gè)成員都具有強(qiáng)烈的感召作用和凝聚作用。共同體的文化主要起著規(guī)范作用。如果網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體能夠堅(jiān)持把認(rèn)同共同體文化規(guī)范的行為稱之為是正當(dāng)，并加以獎賞；把排斥、違同同體文化規(guī)范的行為稱之為越軌，并加以處罰，那么實(shí)際上在這個(gè)過程中，就起到了對共同體成員個(gè)體行為的規(guī)范作用和調(diào)節(jié)作用。

2．深度的資源共享以及歸屬感、認(rèn)同感吸引了眾多參與者，有利于提高德育的有效性

學(xué)習(xí)者可從助學(xué)者、學(xué)習(xí)伙伴和通過在線資源獲得大量的知識性信息，這些信息有助于解決學(xué)習(xí)者的疑惑。在與助學(xué)者和學(xué)習(xí)伙伴的交流中，學(xué)習(xí)者可以看到不同的信息，學(xué)會從不同角度理解問題，促進(jìn)他們進(jìn)一步反思和重組自己的想法，重新組織自己的思路。同時(shí)學(xué)習(xí)共同體的存在有利于滿足學(xué)習(xí)者的自尊和歸屬的需要。在學(xué)習(xí)共同體中，學(xué)習(xí)者感到自己和其他學(xué)習(xí)者同屬于一個(gè)團(tuán)體，學(xué)習(xí)者對共同體的歸屬感、認(rèn)同感以及從其他成員身上所得到的尊重感有利于增強(qiáng)學(xué)習(xí)者對共同體的參與程度，維持他們持續(xù)、努力的學(xué)習(xí)活動。

網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的上述特征吸引了眾多的參與者，我們可以以學(xué)習(xí)共同體為載體，將民族精神和生命教育的要求滲透在學(xué)生的知識學(xué)習(xí)過程中，讓學(xué)生的知識、情感和價(jià)值觀在求知的過程中得到良性的發(fā)展。同時(shí)對道德和不道德的行為做出評判，表明愛好和憎惡的態(tài)度，促進(jìn)和強(qiáng)化學(xué)習(xí)共同體良好的道德認(rèn)知能力，形成具有“育人和求知”相整合為特征網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體，從而提高德育的有效性。

3．認(rèn)知工具和學(xué)習(xí)方式的多樣化以及高度的交互性，有利于大德育環(huán)境的構(gòu)建

在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體中，出現(xiàn)許多新的學(xué)習(xí)方式，如通過論壇進(jìn)行離線協(xié)商討論，通過網(wǎng)絡(luò)會議進(jìn)行在線演講，通過協(xié)作軟件進(jìn)行在線協(xié)同編纂電子書籍，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)方式由純個(gè)別化學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)別化學(xué)習(xí)與協(xié)作學(xué)習(xí)相結(jié)合。認(rèn)知工具也多種多樣，常用的有BBS、新聞組、電子郵件、視頻會議、語音會議、群件系統(tǒng)等。在網(wǎng)路學(xué)習(xí)共同體中，學(xué)習(xí)者利用眾多的認(rèn)知工具圍繞當(dāng)前學(xué)習(xí)的主題進(jìn)行討論交流。在這種高度的交互中，可以體現(xiàn)出學(xué)習(xí)者本身的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

在大德育環(huán)境體系的建構(gòu)中存在著諸多矛盾，如在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值方面，存在著集體主義和個(gè)人主義之間的矛盾。高校德育教育為了幫助學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀，通過多種形式對學(xué)生進(jìn)行愛國主義、集體主義、社會主義思想教育。但是廣大學(xué)生在社會上耳聞目睹許多人為了金錢、地位、名利而奔波，忽視集體主義，重視個(gè)人主義；家庭教育則重在考慮子女的前途，引導(dǎo)子女在求學(xué)、就業(yè)等問題上把個(gè)人利益擺在首位。所以我們可以通過網(wǎng)絡(luò)共同體的高度交互表現(xiàn)出來的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，來密切關(guān)注群體的思想動態(tài)，引導(dǎo)正確的“三觀”的形成，從而有利于大德育環(huán)境的構(gòu)建。

三、從網(wǎng)絡(luò)道德維度審視網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建

蘇霍姆林斯基曾說過：“把教育的意圖隱藏起來，是教育藝術(shù)十分重要的因素之一，教育意圖越是隱蔽，就越能為受教育者所接受，就越能轉(zhuǎn)化成受教育者的內(nèi)心要求?！彼晕覀儜?yīng)重視網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體所隱含的德育因素，并從網(wǎng)絡(luò)道德的維度來審視網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建。

1．培養(yǎng)責(zé)任意識

網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境中沒有中心，可以匿名。由于“匿名者”自認(rèn)為不會被追究，責(zé)任感就會弱化，不愿承擔(dān)對他人、對社會和集體的責(zé)任，進(jìn)而就會出現(xiàn)不負(fù)責(zé)任的言行，言語偏激，甚至歪曲事實(shí)氐毀他人。有些人會利用掌握的網(wǎng)絡(luò)知識，攻擊別人電腦，窺探別人隱私，竊取他人賬號，利用高科技犯罪。所以在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建中我們應(yīng)重視責(zé)任意識的培養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的責(zé)任涉及到成員的學(xué)習(xí)動機(jī)和成熟度，在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體中“共同體意識”是成員責(zé)任的具體體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)共同體成員在反思自己知識建構(gòu)的同時(shí)更要反思學(xué)習(xí)的社會性因素，比如人際關(guān)系以及是否對共同體作出了貢獻(xiàn)。當(dāng)成員開始從共同體利益的角度出發(fā)，考慮問題并積極為共同體作出貢獻(xiàn)時(shí)，責(zé)任意識便形成了。在一個(gè)社會團(tuán)體中，只有使成員意識到自己是團(tuán)隊(duì)中的一員，并感受到團(tuán)隊(duì)對自己的價(jià)值和意義，才會使共同體成員自然地形成共同體意識。因此，賦予共同體成員以身份和職責(zé)，使他們在共同體學(xué)習(xí)中擔(dān)當(dāng)被公認(rèn)的社會角色是培養(yǎng)責(zé)任意識的有效途徑。

2．防止網(wǎng)絡(luò)群體極化現(xiàn)象

網(wǎng)絡(luò)給輿論主體提供了一個(gè)新的交流平臺，人們之間的溝通可以突破時(shí)空的障礙而進(jìn)行，然而實(shí)際運(yùn)作情況卻與人們的預(yù)期出現(xiàn)了偏差。由于人的信息處理能力是有限的，而且人們在接觸信息和建立聯(lián)系時(shí)會體現(xiàn)處一定的偏好，根據(jù)最初或原始共同興趣或傾向，人們通過排外性的群體討論和交流，反而將群體引向極端和狹隘的方向，結(jié)果局限了群體和每個(gè)個(gè)體的視野。這種交流方式使得網(wǎng)民以群內(nèi)同質(zhì)化，群際異質(zhì)化的特點(diǎn)聚集，志同道合的網(wǎng)民群體出現(xiàn)嚴(yán)重的“群體極化”傾向。

所以在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建中我們密切注意學(xué)習(xí)共同體的極化程度，及時(shí)準(zhǔn)確的把握學(xué)習(xí)共同體的輿論動向，對于由群體極化造成的不良情緒以及破壞社會穩(wěn)定的輿論進(jìn)行了網(wǎng)上疏導(dǎo)，對于具有離間作用的、易造成嚴(yán)重群體極化的、可能危及社會穩(wěn)定的言論予以有力駁斥和回?fù)?，從源頭上防止網(wǎng)絡(luò)群體極化的發(fā)展和漫延。例如，建立精干的專家級助學(xué)者或者請專門的思想政治工作者以平等的身份參與到學(xué)習(xí)共同體中，在網(wǎng)上多發(fā)表具有專家水平的意見充分發(fā)揮他們在學(xué)習(xí)群體中的影響力，對各種社會現(xiàn)象進(jìn)行適時(shí)的評論。

篇9

 

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)社會　網(wǎng)絡(luò)道德　高職大學(xué)生

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)成為人們生活、工作、學(xué)習(xí)中不可缺少的一部分，越來越多的人加人到“網(wǎng)民”行列中，形成了一個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)社會。

    一、網(wǎng)絡(luò)社會及其道德特點(diǎn)

    (一)對網(wǎng)絡(luò)社會的理解

    隨著互聯(lián)網(wǎng)在社會生產(chǎn)與生活中的迅速滲透，“網(wǎng)絡(luò)社會”一詞越來越被人們所認(rèn)可，一種理解認(rèn)為:“網(wǎng)絡(luò)社會”就是指作為各種網(wǎng)絡(luò)共同構(gòu)成的“互聯(lián)網(wǎng)”以及人們通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所實(shí)現(xiàn)的“網(wǎng)絡(luò)化”過程中“網(wǎng)民”之間的互動;另一種理解是以“網(wǎng)絡(luò)空間”來界定“網(wǎng)絡(luò)社會”;有人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)就是一種“在線”整合體，也有人從傳播學(xué)的角度將互聯(lián)網(wǎng)看作是“一個(gè)模擬傳統(tǒng)社會傳播形式的數(shù)字化平臺，或者說與現(xiàn)實(shí)社會并列的虛擬傳播環(huán)境，一個(gè)虛擬社會”。無論怎樣理解，“網(wǎng)絡(luò)社會”都是一個(gè)與人們現(xiàn)實(shí)的社會生活系統(tǒng)有著較大差異和區(qū)別的網(wǎng)絡(luò)空間系統(tǒng)。直觀地看，網(wǎng)絡(luò)空間展現(xiàn)的純粹是數(shù)字信息之間的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上，其背后存在的是被數(shù)字信息所遮蔽的人與人之間的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)社會中人與人的交往呈現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)社會交往不同的特點(diǎn)，因而形成網(wǎng)絡(luò)社會不同的倫理道德特點(diǎn)。

    (二)網(wǎng)絡(luò)社會的道德特點(diǎn)

    第一，網(wǎng)絡(luò)社會道德標(biāo)準(zhǔn)的不確定性

    道德標(biāo)準(zhǔn)是對人們行為的一種道德評價(jià)，現(xiàn)實(shí)社會中人與人的交往形式主要是面對面的直接交往，道德活動范圍受物理空間限制。道德交往一般基于血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系建立起來的，交往過程受制于人的社會地位、社會身份和社會角色等因素，交往的范圍也基本限于權(quán)力、地位、職業(yè)和利益相近的社會階層，道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在人們的交往活動中通過歷史的積淀趨于穩(wěn)定、統(tǒng)一，并帶有民族性特征。而網(wǎng)絡(luò)社會，網(wǎng)絡(luò)化的道德交往是虛擬空間的反映，超越了物理空間的限制，道德關(guān)系不僅僅是熟人之間的善惡評價(jià)關(guān)系，大量陌生的、不同階級、不同民族、不同地區(qū)、不同語言的人，在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)生著直接或間接的關(guān)系，因而對同一性質(zhì)的行為，其道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不盡相同、具有不確定性。

    第二，網(wǎng)絡(luò)社會道德行為的難控性

    首先，與現(xiàn)實(shí)社會相比，網(wǎng)絡(luò)社會是離散結(jié)構(gòu)，沒有中心和界限，不受任何組織機(jī)構(gòu)控制。其次，與現(xiàn)實(shí)社會交往主客體不同，網(wǎng)絡(luò)化交往的主客體處于“無標(biāo)識狀態(tài)”和虛擬狀態(tài)下，可以隱藏姓名、身份、年齡、性別二形象等，因而信用度、可靠性無從談起，更無組織機(jī)構(gòu)加強(qiáng)控制，交往形式以字符為介，是間接的、虛擬的、符號化的，可相逢不相識，人們更多的是按照自己在現(xiàn)實(shí)社會中的人生體驗(yàn)來約束自己或不約束自己?，F(xiàn)實(shí)中人們不能或不敢做的事在網(wǎng)上可能會做，故非常自由和難于控制。

    第三，網(wǎng)絡(luò)社會道德規(guī)范約束力的弱化

    現(xiàn)實(shí)社會中的道德主要靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念三者來維系。而網(wǎng)絡(luò)社會由于其虛擬性的特點(diǎn)，網(wǎng)上人的言行僅靠個(gè)人內(nèi)心信念來維系，這樣遵從道德規(guī)范與否也不易覺察和監(jiān)督，道德規(guī)范約束力大為減弱。

    第四，網(wǎng)絡(luò)社會道德的新要求

    1985年，J·H·穆爾在《元哲學(xué)》雜志上發(fā)表《什么是計(jì)算機(jī)倫理學(xué)》的論文，指出計(jì)算機(jī)技術(shù)創(chuàng)造的新的可能性的周圍，存在著傳統(tǒng)倫理學(xué)不能直接回答的一系列道德新課題?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及和發(fā)展產(chǎn)生了新的人際關(guān)系、道德關(guān)系，引發(fā)一系列問題，這些問題是近數(shù)年間發(fā)生的并具有新的特點(diǎn)。人類社會道德規(guī)范在歷史運(yùn)動中有一個(gè)量的積累過程，并在適用范圍在總體上趨于提高和擴(kuò)大。網(wǎng)絡(luò)發(fā)展同樣也需要教養(yǎng)，網(wǎng)絡(luò)行為也需要和其他社會行為一樣有一定的道德規(guī)范和原則。因而需要在傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)上加以研究，構(gòu)建適用于網(wǎng)絡(luò)社會的倫理道德體系。

    網(wǎng)絡(luò)社會的道德特點(diǎn)使網(wǎng)民常常處于道德的沖突與選擇中，而表現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)道德行為的一系列問題。高職大學(xué)生文化層次較高，思想活躍，是接受新事物的敏感人群，已融人網(wǎng)絡(luò)社會生活，網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)成為其思想道德修養(yǎng)的重要組成部分。筆者采用問卷調(diào)查的形式對所在高職院校210名大學(xué)生進(jìn)行了間卷調(diào)查，間卷涉及不同年級、不同專業(yè)、不同性別的高職大學(xué)生，旨在了解高職大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活、網(wǎng)絡(luò)道德的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)問題并提出解決的對策。從而加強(qiáng)高職院校德育教學(xué)的針對性、實(shí)效性。

    二、高職大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀

    (一)高職大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的總體趨勢是積極向上的

    從問卷調(diào)查結(jié)果來看，高職大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)社會道德的認(rèn)識基本是正確的，54. 76%高職大學(xué)生認(rèn)為與傳統(tǒng)的道德規(guī)范與法律規(guī)范相比，目前網(wǎng)絡(luò)社會的道德規(guī)范與法律規(guī)范是不健全的，尚待完善，21. 9%高職大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實(shí)社會是不同的，需要發(fā)展其自身的道德規(guī)范。

    在網(wǎng)絡(luò)生活實(shí)踐中，92. 86%的高職大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會需要法制規(guī)范;49. 05%高職大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)不道德行為表示氣憤;40. 48%的高職大學(xué)生在網(wǎng)上聊天或發(fā)表看法時(shí)，沒有使用過不文明的語言或符號縮寫;46. 67%的高職大學(xué)生認(rèn)為自己在網(wǎng)絡(luò)生活中的行為是規(guī)范的，30. 95%認(rèn)為自己的行為比較規(guī)范;55. 24%高職大學(xué)生對對現(xiàn)在語音聊天室、論壇、貼吧存在的罵人現(xiàn)象表示非常反感;在網(wǎng)絡(luò)游戲泛濫的今天，仍有51. 9%的高職大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)游戲無聊，浪費(fèi)時(shí)間。

    以上這些數(shù)據(jù)說明具有較高知識層次的高職大學(xué)生們能夠正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)社會，理性地看待網(wǎng)絡(luò)社會生活中的一系列道德問題，其網(wǎng)絡(luò)道德總體趨勢是積極向上的。但調(diào)查的同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)部分高職大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德還存在著一些問題。

    (二)高職大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德存在的主要問題:

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[關(guān)鍵詞] 大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)道德；模式建構(gòu)

[中圖分類號] F270 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] B

當(dāng)前，人類社會正處于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)以其自身的優(yōu)勢在社會各個(gè)領(lǐng)域中取得了迅猛的發(fā)展，同時(shí)也對人們的思想觀念、道德素養(yǎng)、行為方式以及生活方式產(chǎn)生了重要影響。在一定程度上而言，大學(xué)生是接受網(wǎng)絡(luò)信息最快、受其影響最深的特殊群體。不可否認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)對于增強(qiáng)大學(xué)生的主體意識、平等意識、參與意識和提升大學(xué)生道德素質(zhì)與行為能力以及促進(jìn)大學(xué)生個(gè)體發(fā)展具有著重要意義。但同時(shí)網(wǎng)絡(luò)對于大學(xué)生的負(fù)面影響也日益突出，諸如網(wǎng)絡(luò)所導(dǎo)致的大學(xué)生心理健康失衡與道德人格分裂、道德情感冷漠與價(jià)值取向紊亂、人文素養(yǎng)缺失與社會責(zé)任淡化、網(wǎng)絡(luò)上癮與網(wǎng)絡(luò)行為失范等問題已經(jīng)十分突出。因此，關(guān)注大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為并進(jìn)行大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育模式建構(gòu)是當(dāng)代思想政治教育的一個(gè)重要課題，具有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、教育理念建構(gòu)：彰顯網(wǎng)絡(luò)道德教育中的主體意識與公共意識

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育理念是網(wǎng)絡(luò)道德教育所應(yīng)遵循的基本信念、價(jià)值導(dǎo)向以及理想原則，是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的基本參照點(diǎn)與核心精神，對于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育具有普遍的指導(dǎo)意義。在日趨多元的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)道德教育理念，可以在思想上提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德意識，在行為上為大學(xué)生營造更大的價(jià)值共享空間，在目標(biāo)上引導(dǎo)大學(xué)生的道德發(fā)展方向。因此，必須建構(gòu)符合時(shí)展要求的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育理念。

眾所周知，由于網(wǎng)絡(luò)所具有的交互性、平等性、虛擬性、隱蔽性等特征，很容易對大學(xué)生的思想觀念產(chǎn)生消極影響，從而致使大學(xué)生對于網(wǎng)絡(luò)處于一種模糊與失控狀態(tài)，進(jìn)而在價(jià)值目標(biāo)上也比較迷茫。為此，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育理念的建構(gòu)要弘揚(yáng)網(wǎng)絡(luò)對于大學(xué)生思想觀念的積極影響，克服網(wǎng)絡(luò)對于大學(xué)生思想觀念的消極影響。這便要求大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育理念建構(gòu)要凸顯大學(xué)生的主體意識與公共意識。

主體意識?，F(xiàn)代社會是以展現(xiàn)自主性、能動性、創(chuàng)造性與超越性為表現(xiàn)特征的主體性發(fā)展的社會。因此，人的主體性成為現(xiàn)代人的自身規(guī)定性。在道德領(lǐng)域，“人的主體性是一切道德活動的內(nèi)在依據(jù)”。在網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動中，自由、平等、沒有權(quán)威的交往方式為大學(xué)生的自由選擇提供了廣泛的空間，使大學(xué)生以社會主人的身份去感知社會與認(rèn)識社會，從而提高了大學(xué)生的主體意識。與此相應(yīng)，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育也要以增強(qiáng)大學(xué)生的主體意識為核心價(jià)值理念，即改變傳統(tǒng)將大學(xué)生作為客體加以控制與管理的方式，要站在人為本，并促進(jìn)大學(xué)生自由全面發(fā)展的高度來進(jìn)行大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育。因此，要在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育中增強(qiáng)大學(xué)生的主體意識，這是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的目標(biāo)追求。在網(wǎng)絡(luò)道德教育中增強(qiáng)大學(xué)生的主體意識，就要樹立起“以學(xué)生為中心”的網(wǎng)絡(luò)道德教育理念，這樣才能真正符合時(shí)代的需要、社會的需要以及學(xué)生發(fā)展的需要。傳統(tǒng)的道德教育存在的最大弊端就在于將學(xué)生視為教育的對象與社會道德規(guī)范的被動接受者，道德教育是通過灌輸?shù)姆绞絺魇谂c強(qiáng)加給學(xué)生的過程。而“未來的學(xué)校必須把教育的對象變成自己教育自己的主體。受教育的人必須成為教育他自己的人，別人的教育必須成為這個(gè)人自己的教育。這種個(gè)人同他自己關(guān)系的根本轉(zhuǎn)變，是今后幾十年內(nèi)科學(xué)技術(shù)革命中教育所面臨的最困難的一個(gè)問題?！币虼?，網(wǎng)絡(luò)道德教育必須要改變傳統(tǒng)的道德教育觀念，要使學(xué)生的主體地位得到平等的尊重。

公共意識。隨著網(wǎng)絡(luò)社會的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)中人與人的交往形成了網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域，在網(wǎng)絡(luò)公共空間中，大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的重要群體，也是公共意識與公共精神培養(yǎng)的核心群體。大學(xué)生的主體意識是當(dāng)代大學(xué)生所張揚(yáng)的精神特質(zhì)，但這種主體意識與公共意識所指代的整體意識并不相抵觸，而是具有一定程度的相互聯(lián)系。公共意識是一種對私人的狹隘性的超越，是促使大學(xué)生把自己與社會整體聯(lián)系起來，在與他人的交往過程中發(fā)現(xiàn)普遍性的共識和共同價(jià)值，并以這種共識和共同價(jià)值為基礎(chǔ)設(shè)定行為的規(guī)則，以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)共同的利益、價(jià)值和秩序。

處在中國社會逐漸向公民社會的轉(zhuǎn)型期，高校要加強(qiáng)大學(xué)生公共意識與公共精神的培養(yǎng)，這是來自于社會發(fā)展和大學(xué)生自身發(fā)展雙重要求。雖然當(dāng)前出現(xiàn)的各種與公共意識、公共精神相違背的現(xiàn)象都由傳統(tǒng)文化、學(xué)校教育、社會、家庭和大學(xué)生自身等各方面的原因所造成的，但大學(xué)生本身的公共意識與公共精神狀況也是我們迫切要將大學(xué)生公共意識與公共精神的培養(yǎng)提上日程的重要原因。由于大學(xué)生所處的身心發(fā)展階段的特殊性，以及該群體在公共意識與公共精神方面存在的現(xiàn)實(shí)不足，加強(qiáng)大學(xué)生公共意識與公共精神的培育，使其具有主體精神、理性觀念和積極的行為能力，已經(jīng)成為我國當(dāng)前不容回避的一項(xiàng)重要課題。

大學(xué)生特殊的地位和所肩負(fù)的歷史使命，決定了大學(xué)生公共意識與公共精神的教育和培養(yǎng)是全社會公共精神培養(yǎng)的一個(gè)重要構(gòu)成，也是公共精神培育的一個(gè)重要階段。隨著我國社會的不斷發(fā)展，公共意識與公共精神培育將不斷完善和充分，并成為社會倫理文化的新態(tài)勢和新方向。但這個(gè)過程不是朝夕可以實(shí)現(xiàn)的，大學(xué)生公共意識與公共精神的培育就是公共倫理文化發(fā)生和發(fā)展階段的建設(shè)內(nèi)容，它是一個(gè)需要我們?nèi)ラL期探討的命題。

二、教育內(nèi)容構(gòu)建：以提升大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任為核心

網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)自主的、開放的空間，這個(gè)特性就決定了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)教育內(nèi)容選擇本身的復(fù)雜性?？傮w而言，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容要以充分發(fā)揮教育對象的道德主體作用，讓大學(xué)生充分了解到不良網(wǎng)絡(luò)信息對于思想道德的侵蝕性，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，遵守網(wǎng)絡(luò)道德，提升網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任，從而提高對良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行辨別，并自覺抵制網(wǎng)絡(luò)垃圾信息的侵蝕，進(jìn)而做一個(gè)遵紀(jì)守法的文明網(wǎng)員。因此，網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)教育中具有核心地位，其對于大學(xué)生的成長具有至關(guān)重要的作用。

當(dāng)前，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容要以提升大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任為核心。道德責(zé)任是一種特殊類型的責(zé)任，它主要是以道德理念、道德精神、道德原則等比較抽象的原則形態(tài)存在，所體現(xiàn)的是社會對主體的道德要求。道德責(zé)任貫穿和滲透在各個(gè)領(lǐng)域的責(zé)任之中。網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任則是在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域中對責(zé)任主體的道德要求與約束。網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任，既包括對積極行為的贊賞與肯定，也包括對不良行為的追究與譴責(zé)。正是如此，網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任可以從認(rèn)可責(zé)任主體在網(wǎng)絡(luò)中的積極行為，同時(shí)糾正責(zé)任主體在網(wǎng)絡(luò)中的不良行為。因此，建構(gòu)以提升大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任為核心內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)道德教育具有重要的意義。

以提升大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任為核心內(nèi)容的道德教育應(yīng)該從以下兩個(gè)方面展開：一方面，強(qiáng)化大學(xué)生個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任教育。所謂個(gè)體網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任主要是指網(wǎng)絡(luò)行為主體對本身所負(fù)的道德責(zé)任。在網(wǎng)絡(luò)生活中，個(gè)體是網(wǎng)絡(luò)生活中的實(shí)際主體，卻是以“隱身”或者“虛假”身份的形式出現(xiàn)的，而且絕大多數(shù)情況都是以旁觀者的身份觀察網(wǎng)絡(luò)中發(fā)生的事情，而網(wǎng)絡(luò)本身的“去身份化”特征致使無法追究到責(zé)任主體本身，這樣勢必造成責(zé)任主體的冷漠旁觀與道德責(zé)任的缺乏。由此，大學(xué)生個(gè)體網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任教育必須使大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中有意識地追求主體道德責(zé)任的認(rèn)知態(tài)度與行為本身，意識到個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)生活中的主體存在是網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任形成與發(fā)展的重要的條件。這也就是說，自我意識是確立個(gè)體網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任的前提。在“去身份”的網(wǎng)絡(luò)中，沒有通俗意義上的外在約束，尤其需要自我堅(jiān)守個(gè)體網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任，否則，個(gè)體就會成為沒有道德責(zé)任的自我。另一方面，強(qiáng)化大學(xué)生對社會的網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任教育。責(zé)任本身便是作為社會人的自我性與社會性的統(tǒng)一。責(zé)任的社會性要求作為社會存在的個(gè)體，不僅應(yīng)向自我負(fù)責(zé)，更應(yīng)該對社會負(fù)責(zé)。因此，強(qiáng)化大學(xué)生的社會網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任教育也是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要內(nèi)容。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展與普及以及網(wǎng)絡(luò)對社會發(fā)展的積極影響與消極影響的發(fā)生，高校作為一個(gè)特殊的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)肩負(fù)著不可推卸的歷史責(zé)任。因此，將高校作為特殊的道德責(zé)任主體是合理的。在此過程中就必須要強(qiáng)化大學(xué)生的社會網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任教育。也就是說，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生活不僅要堅(jiān)守個(gè)體道德責(zé)任，同時(shí)要遵守社會的基本規(guī)范并主動承擔(dān)社會責(zé)任，唯有如此，個(gè)體的存在才是合理的存在，對于社會來說，其存在才是具有價(jià)值的存在。由此，只有加強(qiáng)大學(xué)生個(gè)體網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任教育與其對社會的網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任教育，才能從根本上提升大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任，從而提升大學(xué)生的道德人格與信息素養(yǎng)。

三、教育方式構(gòu)建：網(wǎng)絡(luò)道德生活化教育

離開人的生命意義與體驗(yàn)，任何德育都沒有真正的教育價(jià)值。早在20世紀(jì)初，美國著名教育學(xué)家、哲學(xué)家杜威就提出“教育即生活、學(xué)校亦社會”的教育理念。他從生活的角度看教育，強(qiáng)調(diào)教育的生活意義。

毋庸置疑，學(xué)校教育是網(wǎng)絡(luò)道德教育工作的主要陣地。自20世紀(jì)90年代以來，“回歸生活世界”成為道德教育的一個(gè)重要價(jià)值取向，尤其是在反思與批判傳統(tǒng)道德教育方式的基礎(chǔ)上，探索道德教育生活化成為高校道德教育方式變革的重要趨勢。由此，網(wǎng)絡(luò)道德教育也必須要“回歸生活世界”，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德生活化教育。生活是網(wǎng)絡(luò)道德教育的出發(fā)地，也是網(wǎng)絡(luò)道德教育的回歸地。網(wǎng)絡(luò)道德生活化教育的最大優(yōu)勢在于，它能夠從大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)存在、現(xiàn)實(shí)生活中出發(fā)，在生活中對他們進(jìn)行引導(dǎo)和教育，通過有道德的生活來學(xué)習(xí)道德理念，使大學(xué)生形成深刻的道德理念，并在社會環(huán)境中外化為真正的道德行為，進(jìn)而提升道德境界。

盡管教育界對網(wǎng)絡(luò)教育生活化的問題有了一定的認(rèn)識，但目前在學(xué)校網(wǎng)絡(luò)德育生活化的問題上還存在著一定的問題，一方面將生活世界僅限于網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范性要求，將生活世界等同于道德觀念與技術(shù)的訓(xùn)練場，忽視了學(xué)生的人性、需求和愿望。另一方面，生活世界往往被置換和錯(cuò)位，畸化為病態(tài)的問題世界。不但一味注重以反面的實(shí)例進(jìn)行教育，而且常常以成人的認(rèn)識和觀念置換學(xué)生的生活世界，忽視了學(xué)生生命價(jià)值主體地位，掩蓋了學(xué)生的生命之音。這必然帶來學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德的乏力。

因此要做好網(wǎng)絡(luò)道德生活化教育，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育的有效性，必須做到兩點(diǎn)，一是網(wǎng)路道德事件是德育回歸生活的基本內(nèi)容。引導(dǎo)學(xué)生在連續(xù)不斷的網(wǎng)絡(luò)道德情境中感受、行動、反省，獲得一種體驗(yàn)積淀的人生，能感到個(gè)體主體的獨(dú)特存在，感到自我的價(jià)值，感到自我的力量、情感的滿足、意志的獨(dú)立自由。學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德教育應(yīng)自覺深入生活世界，充分發(fā)掘和利用社會生活網(wǎng)絡(luò)道德教育資源，以真實(shí)的網(wǎng)絡(luò)道德生活情境，讓學(xué)生深刻體驗(yàn)其中的人生意義與樂趣。二是體驗(yàn)是網(wǎng)絡(luò)道德生活化教育的基本方式。這就要求我們的學(xué)校德育，一方面重視學(xué)生在學(xué)校德育中的參與性、過程性、情景性、現(xiàn)場性，從課堂教學(xué)、集會、文化活動等學(xué)校教育整體的每一個(gè)空間，關(guān)注學(xué)生生命流動過程中周遭世界的各種社會生活與學(xué)校生活的實(shí)踐、經(jīng)歷和感悟，關(guān)注師生的情緒、意志，并體認(rèn)、領(lǐng)悟思想道德。另一方面，注意對體驗(yàn)的規(guī)約和引導(dǎo)，自覺摒棄后現(xiàn)代教育觀對理性的遮蔽，將理性與非理性的統(tǒng)一起來。

[參 考 文 獻(xiàn)]