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1.低碳經濟下文化產業(yè)價值詮釋。

低碳經濟下文化產業(yè)的價值有顯性價值和隱性價值之分。其顯性價值是指在考慮環(huán)境收益和環(huán)境成本的前提下，文化產業(yè)在合理協調利益相關者利益的基礎上，充分考慮產業(yè)內企業(yè)的資金時間價值、風險價值、資本結構等因素，把其預期自由現金流量按其加權平均資本成本為貼現率折現的現值。假設企業(yè)風險適中，并永續(xù)存在，那么決定文化產業(yè)價值的核心就是產業(yè)內企業(yè)預期自由現金流量。預期自由現金流量取決于文化企業(yè)自身合法經營獲得的利潤以及投融資增減的資金。其具有隱性價值，是由于文化產業(yè)在社會發(fā)展中擔當道德機構角色，體現了社會認同的價值觀。它們引領輿論導向，倡導并踐行低碳，不但有利于低碳經濟下產業(yè)轉型升級，同時也為自身樹立了良好的社會形象，增強了獲利能力。該隱性價值的存在是文化產業(yè)的文化特質決定的，它是潛在的，不可定量度量的。顯性價值和隱性價值共同構筑了文化產業(yè)的價值內涵，文化產業(yè)的顯性價值是其在外界環(huán)境約束下合法經營的直接結果，而隱性價值是其反作用于外界環(huán)境，強化低碳的社會影響力，間接獲得的。隱性價值的存在促使其顯性價值的提高，顯性價值提高后又作為強有力的證據，印證隱性價值的彰顯，二者相輔相成，相得益彰。

2.低碳經濟的涵義及文化產業(yè)低碳發(fā)展的內容。

在低碳經濟下文化產業(yè)能夠低碳發(fā)展主要取決于正確的環(huán)保價值觀的樹立以及文化產業(yè)的轉型升級。首先，樹立環(huán)保價值觀是文化產業(yè)低碳發(fā)展的首要任務。價值觀是人們對某類事物的基本看法和觀念。它規(guī)范產業(yè)發(fā)展過程中的價值取舍和價值追求，同時還包含著價值尺度和評價標準。低碳經濟不但給產業(yè)發(fā)展帶來碳排放的約束，同時也為產業(yè)發(fā)展帶來了使用碳金融的機遇。文化產業(yè)如何決策、風險與收益的權衡等都體現其價值觀念。其次，努力實現自身的轉型升級。雖然文化產業(yè)總產值不斷飆升，但是文化產業(yè)的核心競爭力卻存在文化含量缺失的情況。文化產業(yè)的飛速發(fā)展必然存在資金瓶頸，借助資本市場的文化企業(yè)越來越多。很多做大做強的文化企業(yè)在發(fā)展中逐漸偏離主業(yè)，近幾年不乏有多角化經營到房地產業(yè)的文化企業(yè)。文化產業(yè)只有通過創(chuàng)新，努力打造文化主業(yè)持續(xù)發(fā)展，才能確保產業(yè)長久發(fā)展和低碳化帶來的社會效益。

二、二者的互動關系

1.低碳經濟能提高文化產業(yè)的運行效率。

首先，低碳經濟條件下產業(yè)內企業(yè)要生存和發(fā)展必然需要樹立長期觀念。低碳經濟對文化企業(yè)碳排放量有約束，根據國內外學者的主流觀點，碳排放權應當作為資產來管理，屬于無形資產范疇。一個企業(yè)在追求利潤時必然承擔一部分社會責任，為提升企業(yè)價值，必須重視碳資產對企業(yè)財務狀況和經營活動帶來的影響，促使企業(yè)經濟效益、生態(tài)效益和社會效益平衡發(fā)展。作為資產預期會給企業(yè)帶來經濟利益，然而對碳資產投資回報并不能憑借短期的效益，比如低碳技術的改造，低碳技術的創(chuàng)新會給企業(yè)帶來潛在的利潤，而潛在利潤現實化是需要長期的投資，其結果必將是豐厚的回報。并且企業(yè)改變能源結構也不可能在短期內完成的，它是一個循序漸進的過程。其次，低碳經濟促使產業(yè)內企業(yè)更新風險管理理念。低碳經濟要求文化產業(yè)低碳發(fā)展，需要對碳資產進行投資，那么風險也會隨之而來。創(chuàng)新風險管理理念，樹立碳風險管理有助于文化企業(yè)長期發(fā)展。如果企業(yè)被社會公眾在碳資產管理等方面出現問題，將在市場上遭受消費者歧視。并且企業(yè)是否履行其社會責任對緩解氣候變化方面有所作為，也對企業(yè)商譽產生重大影響。同時低碳與金融行業(yè)相結合創(chuàng)新出碳金融，為文化企業(yè)投融資帶來方便，同時也可以優(yōu)化配置碳排放量的分配。但投融資風險無處不在，這需要企業(yè)審時度勢、未雨綢繆，樹立低碳風險理念。第三，低碳經濟促使產業(yè)內企業(yè)豐富其預算管理體系。碳預算是管理的延伸，是在文化企業(yè)低碳目標的指引下，通過預測與決策，對企業(yè)生產活動以及日?；顒拥奶寂欧拧⒛茉聪倪M行計劃和規(guī)劃，使企業(yè)碳排放量按照預定的計劃與規(guī)劃運行。并且企業(yè)內部各部門的低碳預算是其內部利益相關者博弈的結果，該預算的實施需要全體員工參與，有必要把低碳預算納入到全面預算范疇之內。

2.低碳經濟下文化產業(yè)的價值提升促進這一經濟模式的推廣。

文化產業(yè)與其他產業(yè)顯著不同之處在于其可以左右輿論導向，可以宣傳一種價值觀，改變人們的生活習慣和消費習慣。這也是文化產業(yè)履行其社會責任的一方面。產業(yè)內有些企業(yè)率先實施低碳發(fā)展，并以該產業(yè)為標桿，利用其媒介的作用，不但可以讓低碳深入人心，而且可以左右人們的行為，讓這一種經濟模式得到人們的認同并相互監(jiān)督履行。

三、低碳經濟下促進文化產業(yè)的價值提升路徑

1.打破區(qū)域劃分促進大型綜合文化集團形成。

利用低碳約束，通過市場的優(yōu)勝劣汰，實現文化企業(yè)間的兼并重組，培育競爭力強的大型綜合性文化集團。雖然當前各大城市群抱團發(fā)展，但不同城市群間的地域劃分仍是文化企業(yè)大發(fā)展的阻礙。如果能夠打破文化企業(yè)的區(qū)域化分割和行業(yè)化分割，打破地方保護主義，建立有序競爭的文化大市場，統(tǒng)一市場監(jiān)管，必然為文化企業(yè)抓住低碳化的機遇快速發(fā)展掃清障礙。

2.不斷完善碳資產信息的披露制度。

由于我國低碳經濟還處于起步階段，上市公司信息披露沒有對碳信息披露的嚴格規(guī)定，使得資本市場不能對碳信息進行定價，造成了投資者投資的盲目，從而可能影響企業(yè)的價值。雖然完善信息披露制度不能一蹴而就，但我國要推行低碳經濟發(fā)展模式必須建立一個完善的碳信息披露體系，通過對外披露督促企業(yè)管理者按照低碳發(fā)展思路管理企業(yè)。

3.提高人們低碳意識并借助資本市場和輿論效應約束文化企業(yè)行為。

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Xie Fang

（Suzhou University of Science and Technology School of Humanities and Social Sciences，Suzhou 215011，China）

摘要： 低碳文化是低碳經濟的基石，低碳經濟催生了低碳文化，低碳經濟的建設需要低碳文化的引領和約束。本文闡述了經濟發(fā)展低碳的必然性，分析了文化和低碳經濟的關聯性，從世界觀和行為生活文化兩方面探討低碳經濟建設過程中低碳文化的應對方式，指出低碳文化是引領低碳經濟實現的有效途徑。

Abstract: Low-carbon culture is the base of low-carbon economy. Low-carbon economy promotes low-carbon culture. The construction of low-carbon economy needs the guidance and obligation. The inevitability of the development of low-carbon economy and the association of culture and low-carbon economy are discussed in this work. Low-carbon culture of world view and the culture of action and life is the method to promote low-carbon economy.

關鍵詞： 低碳經濟 低碳文化 低碳生活

Key words: low-carbon economy；low-carbon culture；low-carbon life

中圖分類號：F42文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）26-0314-01

1經濟發(fā)展與低碳

18世紀英國發(fā)生的產業(yè)技術革命不僅是一場技術的革命，也是一場深刻的社會變革。200多年來，隨著科學技術的加速發(fā)展，世界經濟取得了令人矚目的進步，人們的物質生活水平也不斷提高。但在這200多年的技術、經濟和社會的發(fā)展過程中，人與環(huán)境、人與自然的矛盾也日益顯現。違背自然規(guī)律，通過資源的過度消耗、環(huán)境污染獲得的經濟增長對子孫后代來說是不可持續(xù)的，也受到了大自然的懲罰，如災害性氣候增多、氣候變暖帶來冰山融化和海平面上升等。

20 世紀以來，隨著工業(yè)化的不斷加速，城市化也在不斷發(fā)展，伴隨著生活方式的轉變和資源的過度消耗，導致二氧化碳的排放量大幅上升，導致全球氣候變化異常，影響了人類的生存環(huán)境和空間。從長期看，在人類和大自然的互動過程中，我們沒有太多的選項，“和諧”共處是可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。為應對全球氣候變暖和深層次的環(huán)境與社會問題，低碳經濟的發(fā)展模式獲得了全社會的認同，正形成新的“和諧”氛圍。近年來與低碳相關的一些名詞，如低碳經濟、低碳城市、低碳生活、低碳技術等，不斷涌現。從低碳經濟的模式出發(fā)，世界各國正在制定和完善其經濟產業(yè)結構、生產和消費模式，改善生態(tài)環(huán)境。

總體來說，低碳經濟是以低能耗、低污染、低排放為基礎的經濟模式，是人類社會發(fā)展史上的一次重大進步。低碳經濟的實質是優(yōu)化能源結構，開發(fā)利用清潔和可再生能源、提高能源利用率，實現經濟的“綠色”增長；其本質是低碳技術的創(chuàng)新，產業(yè)結構與制度的創(chuàng)新，以及人類生活方式的創(chuàng)新。

2低碳文化與低碳經濟

低碳文化主要是指人們生活、生產過程中，具有的低碳行為和意識，屬于科學文化的范疇，具有鮮明的低碳排放與低碳消費的科學特征，是節(jié)能減排時代的特有文化。一般地，文化與時代的經濟活動與形態(tài)密切關聯。在人類的歷史長河中，我們經歷了原始社會、農業(yè)社會和工業(yè)社會。在原始社會，人類的經濟活動及其有限，對自然的影響也近乎為零，某種意義上可以說自然是社會的主宰。到了農業(yè)社會，人們改造自然的能力有所增強，對自然的索取也在不斷增大，局部地改造了自然，但自然界強大的自我修復和再生功能，確保了人類和自然相對地“和諧共處”。隨著技術的進步，尤其是機器大工業(yè)的出現，人類改造和征服自然的能力得到空前的提高，“人類中心主義”盛行，產生掠奪式發(fā)展和嚴重的環(huán)境污染行為，導致社會發(fā)展的可持續(xù)不可進行。對環(huán)境和發(fā)展過程的反思導致環(huán)境和諧共處的可持續(xù)發(fā)展模式成為社會的追求。在快速發(fā)展的當今社會，節(jié)能減排成為時代的主旋律與社會的共識，對經濟發(fā)展和其模式產生重大影響，低碳生活、低碳生產與文化關聯，催生了低碳文化。通過對工業(yè)社會的價值觀、環(huán)境破壞及可持續(xù)發(fā)展的反思，以人與自然的和諧共存為基石，創(chuàng)造出適度消費、科技創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的低碳文化，實現低碳生產、低碳排放、低碳消費的行為模式。

低碳經濟是在本世紀能源與環(huán)境日益成為社會發(fā)展的瓶頸以及全球氣候變化影響人類的生存的背景下提出來的。以2003年英國有關能源未來的白皮書為起點，世界主要工業(yè)化國家都在創(chuàng)建低碳經濟，發(fā)展以高效能、低排放為核心的低碳技術，由此引領產業(yè)、技術的變革。低碳經濟的核心是通過制度創(chuàng)新、技術創(chuàng)新和產業(yè)轉型，促進節(jié)能技術、可再生能源技術的發(fā)展，減少溫室氣體排放，從而確保社會向低碳生產、低碳生活和低碳排放方式的轉變，實現人與自然和諧發(fā)展。清潔能源技術是低碳能源的核心，其中太陽能、風能和生物質能等可再生新能源技術是關鍵，替代常規(guī)化石能源（如煤炭、石油），減少經濟發(fā)展過程中二氧化碳的排放。

3低碳文化的應對

低碳經濟需要文化、政策和技術等層面的創(chuàng)新和保障，在構建低碳產業(yè)和生產方式的同時，需要構建低碳文化。構建的低碳文化將反作用于人的信仰、價值觀念、風俗習慣等，影響我們的生活、行為與工作方式，從而使節(jié)能減排成為全社會的規(guī)范，形成與促進低碳經濟。低碳文化的形成與發(fā)展需要制度政策的保證，更需要我們世界觀的發(fā)展，需要將低碳理念在我們的世界觀中固化，成為一種自覺行為，將低碳文化的能源觀、科技觀、教育觀等融入我們的觀念中。低碳文化包含方方面面的內容，此處將從世界觀和行為生活文化兩方面探討低碳文化的應對。

世界觀是我們對世界的根本看法和觀點，其對人類的實踐活動起決定作用。長期以來，“人類中心主義”盛行，技術的進步是為了更進一步改造自然、征服自然，而對自然界的負面影響則考慮甚少，甚至不考慮。例如，長期工業(yè)化生產和向大自然的過度索取，導致溫室效應和全球變暖，世界的碳循環(huán)被打破就是這種世界觀對人們行為作用的結果。要進行節(jié)能減排，實現低碳經濟，首先在我們的世界觀中要植入低碳環(huán)保的理念，使之成為低碳文化的有機組成，從內心深處為二氧化碳的減排奠定基礎。

我們的低碳行為生活方式不僅是低碳經濟的組成部分，而且影響低碳生產，是低碳經濟的基礎。低碳文化倡導低碳生活，并對我們的行為進行約束，使低碳行為生活成為我們的一種自然選擇。構建低碳文化，需大力弘揚我們傳統(tǒng)的節(jié)儉文化，摒棄奢侈文化，樹立節(jié)儉為榮，奢侈為恥的文化氛圍，把中華民族的勤儉節(jié)約美德發(fā)揚光大。鼓勵日常行為生活中各種低碳行為，如以步代車、拼車、開小排量汽車、使用太陽能等綠色能源，遏制不良的、過度的消費，養(yǎng)成低碳生活習慣，使得低碳環(huán)保成為我們行為生活的內涵。

參考文獻：

[1]張一鵬.低碳經濟與低碳生活[J].中外能源，2009，（4）：12-15.

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中國地域遼闊，每一個地方都具有自己的地域特色和文化。地域性是一個地區(qū)的地域特征，表現在每個地區(qū)具有的特點上。文化是非常抽象的概念，可以理解為一種社會現象，它是在人類社會的長期發(fā)展下形成的，因此，文化也具有歷史屬性。由于地理環(huán)境、民族歷史的不同，文化可概括為一個國家或民族在長期歷史進程中形成的獨特的習俗、文學、藝術、思維、價值觀等。而地域文化可理解為某一地域獨特的文化特征，也可以理解一個國家所有地區(qū)、民族的精神文化與物質文化的綜合。在我國，學術界對地域文化的定義有很多種，一般而言，地域文化可以理解為中華大地上源遠流長、獨具特色、傳承有序的文化。

2景觀設計的概念和目的

景觀設計在我國具有悠久的歷史，歷代的皇家園林都是絕世罕見的景觀，每一座歷史文化名城都與我國的文化密切相關。由此可見，我國的每一座城池、每一座園林的景觀都代表著我國的文化。景觀設計在我國是一門新興學科，雖然中華大地上有很多優(yōu)美的歷史園林，但一直未出現系統(tǒng)介紹這些景觀設計的書籍。當代中國的景觀設計是在20世紀初期從西方傳入并逐漸發(fā)展起來的。人文關懷是景觀設計的基本理念，優(yōu)美的景觀可為游人帶來內心的愉悅和精神的滿足。由于每一個地區(qū)的地理環(huán)境、風土人情、文化歷史都獨具特色，因此，景觀具有地域性特征。景觀的地域性是指不同地域形成的具有鮮明特征的、客觀存在的文化遺存，它是在這一地域生活的人的精神載體，比如不同地區(qū)的歷史建筑，它是這一地區(qū)文化的象征，具有極高的歷史價值、文化價值和美學價值。

3景觀設計與地域文化的關系

景觀是文化的載體，不同地域的景觀與當地文化有千絲萬縷的聯系。歷史發(fā)展至今，中華大地上的景觀眾多，它們不僅僅代表著不同地區(qū)的文化，還表現了不同地區(qū)的人的思維和創(chuàng)造力。地域文化是一個復雜的概念，它是不同文化相互碰撞后形成的具有區(qū)域特色的文化象征。一般可從3方面研究地域文化，即社會環(huán)境、自然環(huán)境和人文環(huán)境。地域文化是在這3方面相互影響的情況下形成的。由于地理、文化、社會的不同，不同地區(qū)的景觀有較大的差異，體現了當地獨特的人文、自然、社會特征。雖然不同地區(qū)景觀的外觀不同，但其都有相似點，比如均強調景觀與自然的融合，這代表著人與自然的融合。因此，不同地區(qū)的景觀均具有一定的秩序和模式。地域文化不是一成不變的，地域文化具有開放性的特點。在歷史發(fā)展的過程中，不同地域的文化都受到了外來文化的影響，經過相互碰撞和融合，最終形成了具有自身區(qū)域特色的文化。景觀與文化相同，它也在不斷發(fā)展。研究發(fā)現，在同一地區(qū)，不同歷史時期的景觀都具有自己的特色，它們代表著這一時期該地區(qū)經濟、社會、人文的發(fā)展狀況。地域環(huán)境是比較穩(wěn)定的，而景觀系統(tǒng)是在不斷變化的，因此，景觀系統(tǒng)是一個不斷適應當地文化、社會和自然等環(huán)境的動態(tài)運動過程。在歷史發(fā)展中，景觀系統(tǒng)不可避免地與周圍環(huán)境碰撞、交流，當景觀系統(tǒng)的穩(wěn)定性被破壞時，不可避免地將產生新的景觀系統(tǒng)，新的地域文化也由此形成。

4地域文化帶動下的現代城市景觀設計

城市是人的集合，也是文化的集合。俗話說：“十里不同風，百里不同俗?！币环剿琉B(yǎng)一方人，城市的文化會影響居住者的需求。中國式的理想環(huán)境是人與自然的和諧發(fā)展，我國的城市建筑與自然環(huán)境的交融中，形成了獨具特色的中國城市景觀。我國東南水多、西北山多，不同的地域孕育出了具有鮮明地域特色的獨具魅力的城市。在川、湘、云、貴等多山地域，建筑與自然山勢相融合；在蘇、浙一帶，水與人們的生活緊密相連，無論是出行還是勞作，都與水息息相關，當地的景觀也多與河流相伴。景觀與文化有著千絲萬縷的聯系，它們是相互影響的。江浙地區(qū)具有悠久的文化歷史，特別是吳越文化，代表著這一地區(qū)的特色。江浙地區(qū)自古就是富庶之地，有著豐富的歷史文化遺存，具有眾多的人文景觀，比如紹興古纖道、岳飛墓廟等，都為當地文化增色不少。因此，在城市規(guī)劃設計的過程中，運用好本地的文化特色將為城市設計增光添色。

5結束語

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關鍵詞：低碳經濟；茶文化；旅游

當下，旅游成為人們放松身心的最佳方式之一。每逢節(jié)假日，與家人朋友外出游玩也成為生活中的一部分。同時，旅游業(yè)的發(fā)展也為我國帶來了不菲的經濟收入。而與之前的傳統(tǒng)旅游方式相比，現在的人們卻愿意選擇更節(jié)能環(huán)保的方式。作為節(jié)能減排的代言人，低碳經濟模式的發(fā)展引領了一股新的旅游風潮，在低碳經濟理念下，旅游業(yè)變得越來越綠色環(huán)保。而低碳旅游的發(fā)展對優(yōu)化我國的產業(yè)結構，促進資源的合理利用也大有裨益。茶文化旅游業(yè)的興起為人們提供了生態(tài)化的旅游樂國，它不僅能夠讓人們看到恬靜的茶園景色，也能夠加深人們對于茶文化的了解。因而，在此背景下，分析低碳視角下的茶文化旅游將會為經濟旅游模式注入一股新鮮血液。

1低碳經濟與旅游的關系

1.1低碳經濟概述

20世紀九十年代，為了減少溫室氣體的排放，低碳經濟首次出現在大眾的視野中。與之前只顧一味追求經濟利益相比，低碳經濟將環(huán)境保護放在了更為重要的位置上。因此，低碳經濟的主旨是低排放、低污染、低耗能，在節(jié)能減排的基礎上實現經濟更好的發(fā)展。低碳經濟不僅能夠保護我們賴以生存的環(huán)境，更能為我們的子孫后代留下良好的生存土壤。在全民上下高度關注的背景下，低碳經濟的重要性也由思想意識高度上升到國家的政治高度。低碳經濟模式的實施也展示了我國負責任的大國態(tài)度，表明了我國在環(huán)境保護上的決心。可見，低碳經濟不僅是某個人的事情，或者某個組織的事情，它更應該是全國乃至全世界人民所達成的共識。在全球化經濟融為一體的背景下，低碳經濟的發(fā)展也能夠改變某些國家對這方面認識的不足，提高他們對資源利用以及環(huán)境保護的意識。

1.2低碳經濟對旅游業(yè)的影響

在低碳經濟的影響下，旅游業(yè)也迅速的改變了之前的發(fā)展模式，朝著更加綠色、更加生態(tài)的發(fā)展模式前進。在有限的全球資源下，如何制造可再生的能源，實現經濟的可循環(huán)利用也成為時代關注的重點問題。隨著經濟的發(fā)展，人們對于自己生活質量的要求不斷提高。在滿足物質需求的同時，人們也更注重提高自己精神上的幸福指數。因此，節(jié)能環(huán)保的低碳經濟理念也為構建合理的生態(tài)旅游產業(yè)鏈，優(yōu)化旅游產業(yè)結構做出了不少貢獻。而將低碳經濟引入到旅游業(yè)中，也必將為旅游業(yè)帶來更加光明的未來。

2基于低碳經濟視角的茶文化旅游

茶文化旅游是在當地茶葉資源以及茶文化背景的基礎上，整合當地的特色產業(yè)，為人們打造的一個更為貼心和環(huán)保的茶旅游方式。相比于其他行業(yè)，茶文化旅游本身就具有節(jié)能環(huán)保的特點，能夠給人們帶來更為自然的生態(tài)環(huán)境，而在低碳經濟發(fā)展理念下，茶文化旅游也開始著手籌建新的發(fā)展項目，并取得了階段性的成果。在中國，飲茶不僅是人們茶余飯后的一個活動，更是促進情感交流的方式之一。無論是在重要的商業(yè)密會還是在老百姓的家中，都有以茶會友的習慣。可見，茶文化早已經深入到我國人民的心中，與人民的生活密不可分。因此，以茶葉為主線，結合其他產業(yè)共同發(fā)展，不僅能夠大大的增加當地的經濟，更能促進當地茶文化的傳播和發(fā)展，促進茶文化的弘揚。而茶葉生長的環(huán)境大都溫度適宜，環(huán)境優(yōu)美，這些先天性的條件也為茶文化旅游奠定了可行性基礎。同時，茶文化的內涵也為當地積累了豐厚的文化底蘊，這都為茶經濟的發(fā)展創(chuàng)造了十分有利的文化條件。

2.1合理配置：科學設計茶文化旅游的路線

對于旅游業(yè)而言，旅游路線的規(guī)劃往往直接決定著旅行的舒適度。因而，茶文化旅游項目以及路線的規(guī)劃，絕對不能一概而論。為了制定合理的路線，我們只有深入地了解每個城市茶文化的特點，才能夠利用這些優(yōu)勢打造專屬的特色。中國地大物博，與茶有關的城市也有不少。而由于地理環(huán)境以及土壤環(huán)境的不同，茶葉的味道也各有千秋。為了凸顯當地茶城的特色，我們一定要對當地的茶文化旅游路線進行科學規(guī)劃和合理的配置。在設計茶文化旅游路線之前，我們要對茶城進行全面而又系統(tǒng)的調查，包括地理環(huán)境、人文景觀、歷史故事、風土人情。其次，我們要將這些內容進行合理的搭配，并進行進一步的修飾和刪減，當然，這其中涵蓋著可能對茶文化旅游造成污染的項目，也包括了可能破壞當地茶文化特色的因素。剔除了這些不符合低碳要求的項目之后，我們才能打造一條低碳環(huán)保的茶文化旅游路線。而適度的開發(fā)機制也是維持茶文化旅游城市長久發(fā)展的前提。因而，在發(fā)展的過程中，我們要對茶文化旅游區(qū)的開放程度進行慎重的考量，并不斷地進行修正和測試，才能夠促進茶文化旅游路線的優(yōu)化升級。

2.2主打特色：開發(fā)低碳的茶文化旅游產品

在旅游中，旅游產品的開發(fā)至關重要。茶葉作為茶文化旅游的標配，成為了帶動茶文化旅游經濟發(fā)展的必需品。與茶葉有關的藥品和保健品業(yè)已經成為旅游業(yè)重點發(fā)展的產業(yè)之一。當然，在研發(fā)與茶葉相關的新產品中，我們一定要將綠色安全、低碳環(huán)保放在首位。因此，在產品的生產環(huán)節(jié)，我們也要對產業(yè)鏈進行嚴格的把關。同時，在包裝銷售的過程中，我們也要注意資源的浪費問題，特別是包裝紙的運用。踐行低碳節(jié)能的發(fā)展理念，使用循環(huán)可再生的材料作為茶葉包裝，突顯旅游產品的茶文化特色。當然，同花哨卻毫不實用的包裝紙相比，人們更愿意購買環(huán)保實用的材料。所以，綠色節(jié)能的茶葉包裝更能滿足大眾的消費需求。茶文化低碳旅游模式下，有的城市還開發(fā)了茶文化生態(tài)游、茶文化健身游的項目，這些項目符合了低碳茶文化旅游的主題，能夠吸引不同階層、不同年齡的游客前來游玩。在低碳經濟的概念下，有的茶城還將當地的茶葉制成低碳茶餅，不僅方便收藏，更能夠吸引游客的興趣?？梢?，開發(fā)低碳的茶文化旅游產品不僅能夠增加當地的專屬茶文化特色，更能為游客量身定制專屬的旅游路線，為他們留下愉悅環(huán)保的旅游體驗。

2.3保護底蘊：深入挖掘茶城的文化內涵

旅游中真正打動人內心的絕不僅僅是美食的誘惑以及別外洞天的美景，在具備了得天獨厚的優(yōu)勢之后，茶城如果想要得到更長遠的發(fā)展，就必須深入挖掘歷史所賜予的文化優(yōu)勢。例如：在我國少數民族文化之中，與色彩絢麗的服飾相比，更讓人心之所向的是一段段唯美的愛情故事。可見，文化內涵能夠為這個城市建造堅不可摧的城墻。這是任何事物都替代不了的，而這些不僅能夠牽動人最敏感的神經末梢，更能為我們帶來精神上以及心靈上的鼓舞。民族文化特色是強烈的印記，而少數民族自然的生活狀態(tài)也能夠增加茶文化旅游的魅力，讓茶文化旅游低碳的主題表現得更為明顯。深入挖掘茶文化也能夠讓本地悠久的茶文化得到繼承和發(fā)揚，讓這些塵封起來的傳統(tǒng)文化重新被人們熟知，這對于文化本身也是一種很好的保護。僑香風情，文化圣海，人們在獲得了低碳生活的感受之后，更獲得了心靈上的低碳享受。

2.4貼心服務：營造輕松自由的旅游體驗

傳統(tǒng)旅游之所以被人所詬病正是因為大量的被迫消費。強制性的消費行為不僅造成了人們心理上的不適，也使得旅游的質量大大的下降。因而，基于低碳經濟下的茶文化旅游一定要改變傳統(tǒng)高消費給人帶來的感受。在低碳經濟的引導下，茶文化旅游應該是輕松自由的，在這個過程中，除了美好的低碳體驗外，其他任何不好的印象都不能留下。而貼心的服務不僅能夠給人們留下美好的旅游體驗，讓游客沉浸在自然的茶園美景之中，更讓人們不受強制消費的迫害，有了欣賞美景的心情。

2.5立足創(chuàng)新：打造茶城文明的茶文化品牌

旅游是城市對外宣傳的平臺之一，在當前的社會媒體中，僅靠電視以及網絡等新媒體往往不能夠讓人們全面的了解當地的茶文化，只有親身進入到當地，受到當地文化的熏陶，才能夠在不經意之間發(fā)現茶文化的韻味。在茶文化旅游中，茶城應該注重打造自身的專屬茶文化品牌。例如：加強對茶葉質量的監(jiān)測，打造家喻戶曉的茶葉品牌；注重茶葉食品的開發(fā)，為人們獻上風味獨特的茶餐飲。這些不可替代的茶文化特色都能夠為茶城不斷積累名氣，也為茶城走出中國，走向世界奠定了基礎。通過一個品牌了解一座城市，這才是茶文化旅游對于這座城市最慷慨的回禮。而這一切都是要建立在低碳經濟模式的基礎之上，才能讓人們得到最舒服、最自在的體驗，才能夠讓每個人成為城市的發(fā)言人。這種力量要比廣告強得多，通過親身經歷建立的信賴提升城市形象，從而讓茶鄉(xiāng)的知名度愈來愈高。

3結語

綜上所述，在低碳經濟的引領之下，茶文化旅游如果想要做出自己的特色，就應該深入的挖掘當地茶文化的內涵，構建合理的旅游路線，搭配自由輕松的旅游體驗，并在其中建立具有形象力的茶文化品牌，才能夠使茶城的形象深入人心。

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篇5

關鍵詞：地域文化；濱水區(qū)；濱水景觀

一、濱海景觀的演變過程

（一）濱水區(qū)的概念界定

城市濱水區(qū)就是城市內部的陸地與水域相互連接的區(qū)域，由陸地、水際線和水域共同組成。雖然不同國家對于濱水區(qū)的界定還有很多差別但是對于我國來說，水濱區(qū)一般代表為水際線到陸域的第一個街區(qū)。

（二）濱水區(qū)的景觀特征

通過上面的解釋就可以發(fā)掘濱水區(qū)的空間元素組合非常豐富，濱水區(qū)的水陸交通都非常的便利，這成為城市形成的搖籃，并且這一區(qū)域的生物種群也是豐富多樣的，對于現代化的水濱區(qū)來說，其生態(tài)系統(tǒng)都呈現出了很明顯的人工化傾向。對于現代城市的要求也是要人工與自然相互統(tǒng)一，友好平衡，因此在原有的地地理特征和生態(tài)系統(tǒng)下建造出了一系列的公共區(qū)域，這體現的自然的饋贈也現實了人與自然的良好融合。

（三）濱水區(qū)景觀設計發(fā)展的驅動因素

對于濱水區(qū)的設計發(fā)展的驅動因素來說，無外乎：產業(yè)結構的轉變與現代的交通運輸技術的飛速發(fā)展，一些老舊的工業(yè)區(qū)出現了衰敗的跡象，尤其是一水運為主的產業(yè)；生活方式的變遷和社會潮流的變化，隨著經濟的一體化和文化的多元化，人們的生活發(fā)展了巨大的改變，當然人們所追求的潮流的更替速度也更快；環(huán)保意識促進水體凈化，在發(fā)展之初人們只注重經濟不注重環(huán)境，因此付出了巨大的環(huán)境代價，之后人們生活水平的提高也讓人們在關注經濟發(fā)展的同時注重環(huán)境的保護；新經濟增長點的尋求，對于現在的濱水區(qū)來說，其土地職能不僅限于農耕，因此大部分土地面積開始朝向旅游業(yè)等第三產業(yè)轉變，這將會帶來更加豐厚的經濟回報。

（四）濱水景觀的歷史演變過程

水域是城市發(fā)展的基礎，很多著名的城市都因為靠近江、河、湖、海等地而并發(fā)著生機，不斷的進行發(fā)展，所以對于科技、知識等發(fā)展還不太完善的古代社會來說，靠近水源就是城市發(fā)展的動力之一，因此很多河流旁邊都擁有出名的建筑和城市。但是人們對于水濱區(qū)的認識已經出現了變化，當然這也會體現在人對水濱區(qū)的具體建設上?，F代的濱水區(qū)建設將會更加的全面，也會有更多的元素被加入到對它的建設中。

二、體現地域文化的濱水景觀設計

（一）濱水景觀設計中的地域文化要素

在設計師對濱水景觀進行設計的時候不光要考慮生態(tài)系統(tǒng)、自然環(huán)境等因素，還需要重視地域文化，它是一個區(qū)域內的文化特點和社會特點的綜合表達，其中不乏語言、音樂、舞蹈、習慣等等，這些都是無形中會影響濱水景觀設計的重要因素，濱水區(qū)是人口較為密集也是歷史文化最為厚重的區(qū)域，因此如何保護濱水區(qū)的文化，如何將傳統(tǒng)文化融入到新的創(chuàng)意中，是設計師永遠無法避免的問題。

（二）地域文化與濱水景觀設計之間的互動關系

地域文化與濱水景觀的設計是雙向的，因為尊重地域文化有助于的濱水景觀的建設和發(fā)展，此外城市濱水景觀的發(fā)展也會影響地域文化。地域文化是國家或者民族文化體系的一個分支，在經濟全球化浪潮下這些原有的文化都會受到一定程度的打擊，因此國家就會非常重視對于地域文化的保護，為濱水區(qū)的文化又是最為繁榮的所以如何將地域文化融入到濱水景觀的設計中就需要設計師對傳統(tǒng)文化有深入的了解和熱愛。我們常常說“民族的就是世界的”，所以在這個文化更加開放的社會中，在尊重地域文化的前提下適當的對外來文化進行有機的融合和利用，這樣的濱水景觀將會并發(fā)出勃勃生機。對于文化的發(fā)展來說一方面是傳統(tǒng)文化的推動另一方面是外來文化的融合，因此在這種循環(huán)往復的文化發(fā)展模式下，景觀與文化的相互融合中也會更具有活力的發(fā)展。

三、如何在濱水景觀設計中體現地域文化

（一）閱讀地域自然

在進行這一環(huán)節(jié)的時候，首先需要做到尊重原有的生態(tài)系統(tǒng)，發(fā)現人工與自然的結合點，設計需要將人類與自然聯合起來，而不是隔斷人與自然的聯系；其次在濱水景觀材料的選擇上要盡量使用當地材料，最后的成果也要體現出當地的地域風格。

（二）尊重歷史

我們非常清楚歷史對于人類發(fā)展的重要性，尤其是對于古建筑密集的濱水區(qū)，在濱水景觀的設計之初就應該嚴格的按照相關的法律法規(guī)，保存古建筑并且進行修護和保養(yǎng)。其實對于這些文物古跡的存在也有著自己的生存環(huán)境，如果將它與環(huán)境剝離開它的文化和內涵也就失去的意義，隨意在景觀真正建設的時候適當地進行古跡的修正，這將有利于參觀者在內心發(fā)展情感的上的共存。

（三）解讀生活

設計者在濱水景觀設計的時候不能封閉自己，要積極地投身于當地的生活當中去，因為生活將會真實地反映出當地的文化、歷史和風俗，這將有利于設計者對設計的理念有著更好的把控和規(guī)范。設計者還需要對人進行年齡、職業(yè)等類別的劃分，了解這些人的生活實際、了解這些人的生活需求，這樣的設計才是真實的，富有人文氣息的。

（四）水文化的保護和延續(xù)

我國擁有“長江”、“黃河”等著名的水域，這些是人們聚集的原因也是文化的伊始，因此水文化由于地域、特產等元素也是有不同種類的，而且在對水進行利用和治理的時候也塑造出更多的歷史，例如：都江堰、大禹治水等等，這些都提示著設計者需要重視水文化，保護水文化和發(fā)展水文化。并且在長久的歷史中，我們也演化出了不同種類“水”字的寫法，此外我們知道水文化也是其他種類文化發(fā)展的基礎。

四、結語

本文首先闡述了濱海景觀的演變過程，其中包括：濱水區(qū)的概念界定、濱水區(qū)的景觀特征、濱水區(qū)景觀設計發(fā)展的驅動因素和濱水景觀的歷史演變過程；隨后又分析體現地域文化的濱水景觀設計分別為：濱水景觀設計中的地域文化要素、地域文化與濱水景觀設計之間的互動關系；最后探討了如何在濱水景觀設計中體現地域文化，我們發(fā)現四個方面：閱讀地域自然、尊重歷史、解讀生活、水文化的保護和延續(xù)。通過對本課題的研究，我們發(fā)展地域文化與濱水景觀設計間的密切關系，如果想讓濱水景觀具有特點和生活氣息，必然離不開對地域文化的重視、研究和利用。

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作者簡介：

篇6

【關鍵詞】 低碳經濟； 內部控制； 內部控制優(yōu)化

一、引言

低碳經濟的概念是在全球氣候變化，國際制度框架遭受空前挫折的形勢下由英國于2003年率先提出的，后經2009年哥本哈根會議才開始在世界范圍內流行，并受到國內外各界人士的關注。所謂低碳經濟，是指在可持續(xù)發(fā)展理念指導下，通過技術和制度創(chuàng)新、產業(yè)轉型、新能源開發(fā)等手段，盡可能減少煤炭石油等高碳能源消耗，減少溫室氣體排放，達到經濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護雙贏的一種經濟發(fā)展形態(tài)。其實質是能源高效利用和清潔能源開發(fā)，核心是能源技術和減排技術創(chuàng)新、產業(yè)結構和制度創(chuàng)新以及人類生存發(fā)展觀念的轉變。

始于氣候變化和能源安全的低碳經濟理念隨著實踐的發(fā)展已滲透到社會、經濟、企業(yè)等各個層面，其內涵和外延也得到了進一步的深化。低碳經濟不僅是以低能耗、低排放、高產出為基礎的經濟發(fā)展模式，也倡導低碳企業(yè)、低碳城市、低碳社會、低碳消費的低碳發(fā)展形態(tài)，包含碳關稅、碳金融、碳政治、碳管理等的低碳發(fā)展手段。低碳經濟理念在關注資源利用、強調低成本高效益的物本經濟之外，還在深層次上涉及公平、正義、和諧的人本經濟問題，是關于經濟社會發(fā)展、生態(tài)環(huán)境保護、人類自身發(fā)展的一種新的發(fā)展機會、發(fā)展方式以及更好的可能性。

企業(yè)作為經濟社會發(fā)展的重要推動力量，是低碳經濟發(fā)展的主要參與者與受益者，將低碳經濟理念融入日常生產經營管理之中，探索低碳發(fā)展之路，不僅符合“低碳化”的社會發(fā)展趨勢，也是實現企業(yè)價值最大化，追求可持續(xù)發(fā)展的重要舉措。企業(yè)的低碳化發(fā)展，不僅涉及采購、生產、運營、銷售、服務等生產價值鏈活動的低碳化，還包括企業(yè)管理、人力資源、技術開發(fā)等基礎活動的低碳化。內部控制作為提升企業(yè)經營管理水平和風險防范能力的重要管理活動，用低碳經濟理念指導其制度設計與實施，通過對現有內部控制體系的不斷優(yōu)化，力爭以最低的成本、最有效的方式、最大限度地保證企業(yè)經營管理合法合規(guī)、資產安全、財務報告及相關信息真實完整，提高經營效率和效果，實現發(fā)展戰(zhàn)略等內部控制目標的實現，對我國企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

二、基于低碳經濟視角的內部控制優(yōu)化

企業(yè)作為由不同類型資源所有者參與組成的一系列契約組合，存在明顯的不完備性和問題，而內部控制就是為了緩解企業(yè)管理者以及員工之間的不完備契約和委托關系而產生的，其關注企業(yè)所面臨的、影響企業(yè)目標實現的風險，希望能夠通過提高或保證內部控制系統(tǒng)質量，最終達到合理保證企業(yè)經營目標的實現（林鐘高等，2009）。內部控制在企業(yè)由來已久，從最初孕育內部控制思想的內部牽制，發(fā)展為內部控制制度，到后來的內部控制結構以及今日的內部控制整合框架和風險管理整合框架，內部控制在企業(yè)管理中扮演者重要的角色。

我國自2006年成立內部控制標準委員會以來，致力于建立一套以防范風險和控制舞弊為中心、以控制標準和評價標準為主體，結構合理、內容完整、方法科學的內部控制體系。2008年《企業(yè)內部控制基本規(guī)范》連同2010年《企業(yè)內部控制配套指引》的相繼與實施，標志著我國與世界接軌的內部控制規(guī)范體系已初步形成。但是，縱觀我國企業(yè)內部控制制度的設計與執(zhí)行，形式化、教條化、高成本、低效益等不合理的因素普遍存在，內部控制的貫徹實施并未取得預期效果。因此，以低碳經濟相關理念為指導，通過優(yōu)化現有內部控制體系，以保證內部控制制度的合理設計和有效運行，具有重要的理論和現實意義。

（一）將社會責任貫穿于內部控制過程之中

環(huán)境保護是企業(yè)低碳化發(fā)展首先要解決的問題，也是最基本的問題。按照低碳經濟發(fā)展理念，企業(yè)應該將環(huán)保和低耗的要求納入生產、流通、分配、消費的全過程。企業(yè)發(fā)展目標不再局限于站在投資者的角度評價其總體價值，而應該將價值邊界擴展到債權人、供應商、客戶、員工、消費者等交易伙伴，以及包括政府部門、本地居民、本地社區(qū)、環(huán)保主義等壓力集團，甚至包括自然環(huán)境、人類后代等受到企業(yè)經營活動直接或間接影響的客體（Freeman，1984）。與此同時，企業(yè)應該更多地關注與社會責任相關的環(huán)境保護、資源節(jié)約、安全生產、員工權益、消費者權益等相關內容。

當前，以股東權利為軸心，以員工責任為邊界，漠視企業(yè)其他利益相關者的傳統(tǒng)內部控制框架已不再適應企業(yè)的低碳化發(fā)展。因此，監(jiān)督企業(yè)履行社會責任、維護和平衡企業(yè)各利益相關者的合法權益，成為低碳經濟視角下企業(yè)內部控制的重要職能。我國企業(yè)內部控制規(guī)范體系已將社會責任納入內部控制環(huán)境要素之中，認為企業(yè)是否履行社會責任、履行了哪些社會責任以及如何履行社會責任屬于企業(yè)內部控制執(zhí)行的環(huán)境范疇。從低碳經濟視角來看，企業(yè)履行社會責任，與企業(yè)創(chuàng)造利潤或實現股東財富價值一樣重要，因此，與內部控制環(huán)境相比，將社會責任作為企業(yè)內部控制目標更具合理性。將社會責任履行同“五目標”一起作為內部控制制度建設和執(zhí)行的標準，貫徹于內部控制過程之中，用以指導企業(yè)內部控制實務，在保證原有目標實現的基礎上，著重強調企業(yè)社會責任的落實情況，既符合企業(yè)低碳化的發(fā)展方向，也是低碳經濟視角下內部控制應該重點關注的問題。

（二）用成本效益原則指導內部控制建設

低碳經濟所倡導的低能耗、低污染、低排放和高效能、高效率、高效益的經濟發(fā)展理念，其實質就是以最低的成本獲得最高的經濟效益，是成本效益原則的體現，低碳經濟視角下內部控制制度的設計與執(zhí)行也應該以成本效益原則為指導。目前我國內部控制實施過程中，存在許多不合理的地方，不僅造成企業(yè)資源的嚴重浪費，也未達到內部控制的應有目標。

首先，就內部控制制度設計來看，以我國內部控制規(guī)范體系為指導，設計符合本企業(yè)實情的內部控制制度是企業(yè)實施內部控制的前提?？紤]到注冊會計師在專業(yè)知識、從業(yè)經驗等方面的特有優(yōu)勢，我國鼓勵企業(yè)聘請注冊會計師參與到內部控制制度的建設當中。然而，目前大多數企業(yè)的內部控制制度設計由會計師事務所全權，企業(yè)內部管理者及相關員工游離在制度設計過程之外，甚至有的會計師事務所將一份制度版本出售給多個企業(yè)。當制度設計不能與企業(yè)實際相結合時，強加給企業(yè)的內部控制制度就不能嵌入各項業(yè)務活動之中，無法被企業(yè)員工充分領悟和接納，此時企業(yè)不僅承擔了高額的制度設計費用，而且內部控制也未能發(fā)揮預期的作用。因此，在注冊會計師的指導下，鼓勵企業(yè)相關人員甚至全體員工參與到內部控制制度的設計過程之中，應該是低碳經濟視角下內部控制制度設計的最優(yōu)方式。只有這樣，內部控制制度才能全方位地融入企業(yè)各項業(yè)務活動之中，才能根植于企業(yè)員工的思想當中，指導員工行為，保證內部控制制度的有效貫徹和落實。

其次，就內部審計在內部控制中的角色定位來看，內部審計既是內部控制環(huán)境的重要組成部分（鄭石橋，2008），也扮演著內部控制的確認者，承擔著監(jiān)督、評價和改善內部控制的基本職責（王光遠，2007）。但是，目前我國內部控制規(guī)范體系缺乏對內部審計在內部控制中角色定位的強制性規(guī)定，如基本規(guī)范中“企業(yè)應當明確內部審計機構（或經授權的其他監(jiān)督機構）和其他內部機構在內部監(jiān)督中的職責權限”，以及評價指引中“企業(yè)可以授權內部審計部門或專門機構（內部控制評價部門）負責內部控制評價的具體組織實施工作”，內部審計成為內部控制評價的可選機構而不是必備機構。內部審計在內部控制中缺乏明確的角色定位，必然使企業(yè)在內部控制實務中無所適從，內部審計機構建設也得不到應有的重視，使得內部審計的健全性與獨立性成為目前我國企業(yè)內部控制中最不容樂觀的方面之一（王彩君、李宇立，2010）。內部審計作為確保企業(yè)受托責任履行的控制機制，其性質與職責隨著內部控制范圍的不斷拓展在逐漸演變，從財務審計、管理審計延伸至風險管理和治理程序。相應的，內部審計的職能也由單一的監(jiān)督職能向監(jiān)督、評價等多種職能轉變，內部審計已經完全能夠承擔和勝任與內部控制相關的工作，謝志華（2009）等甚至認為內部審計是對內部控制的再控制。我國已形成了以審計法為統(tǒng)馭，以內部審計行政法規(guī)和部門規(guī)章為支撐，以內部審計準則為補充的規(guī)范體系，為企業(yè)內部審計建設提供了法律依據和實務指南。因此，與企業(yè)另建內部控制監(jiān)督評價職能機構相比，將監(jiān)督與評價職責直接賦予內部審計，不僅能夠降低企業(yè)內部控制的運行成本，還有助于內部控制的有效執(zhí)行與作用發(fā)揮，符合企業(yè)的低碳化發(fā)展理念。

最后，就內部控制評價來看，內部控制評價的主體不僅包括企業(yè)自身也包括注冊會計師，涉及企業(yè)以自我完善為目標的內部控制評價和應市場監(jiān)管者要求以對外披露為目標的內部控制評價，以及注冊會計師的服務于財務報告審計的內部控制評價和實施內部控制審計的內部控制評價（吳秋生、楊瑞平，2011）。無論內部控制評價的實施主體是誰，也不管是基于何種目的展開的，內部控制評價對象和所依據的基礎資料都是一致的。因此，合理整合內部控制評價，實現內部控制評價工作內容與環(huán)節(jié)的相互配合、評價資料與評價結果的共享是降低內部控制評價成本，提高內部控制評價效率的有效途徑。同一評價主體展開的基于不同目標的內部控制評價，由于不存在任何利益沖突，主體內的內部控制評價整合是能夠達成的。但是企業(yè)和注冊會計師作為不同的利益主體，具有不同的價值追求，尤其當企業(yè)存在財務舞弊和內部控制缺陷時，主體間的內部控制評價整合就難以達成。如何利用企業(yè)作為評價主體時所具有的信息優(yōu)勢，尤其是關于企業(yè)內部控制制度設計及運行的隱性知識，以及注冊會計師在內部控制體系建設和評價方面的專業(yè)技術優(yōu)勢，以實現二者的優(yōu)勢互補和成果共享，是內部控制評價整合中需要重點解決的問題。但是必須認識到內部控制評價整合是以不能違背內部評價與外部評價相互制衡的基本原則為前提的，是在堅持這一基本原則基礎上的優(yōu)化和精簡，是相互協調、相互促進與相互借鑒的。

（三）將人本經濟融入內部控制的設計與實施

任何關于經濟發(fā)展的學說，歸根到底都是為了解決人類自身發(fā)展這個根本性的問題，低碳經濟發(fā)展理念亦不例外。低碳經濟在關注資源利用，強調低成本高效益的物本經濟之外，還在深層次上涉及人本經濟問題，認為人是經濟活動的出發(fā)點、核心和歸宿，滿足人的合理需要、促進人的全方位發(fā)展是低碳經濟發(fā)展模式中人本經濟理念的全面反應。因此，企業(yè)的低碳化發(fā)展應該重視人性化的內部控制系統(tǒng)建設，將人本經濟融入內部控制設計與實施過程之中。

現代內部控制的本質是對人財物的全面控制，核心是對人的控制，人既是內部控制的客體，也是內部控制的主體；既是內部控制的手段，也是內部控制的目的（王海兵、李文君，2010）。雖然我國企業(yè)內部控制應用指引已將社會責任、企業(yè)文化等人本因素移植到內部控制體系中，但是以人為本的控制理念并未得到有效的貫徹和落實。企業(yè)內部控制仍然是重視物權、輕視人權的傳統(tǒng)物本內部控制，強調物質資本出資者利益，把人力資本出資者物化為一種生產要素和控制工具，將活勞動載體的“人”也視同“物”進行管理控制，通過對人的行為的控制，達到對物的風險控制的目的，注重人作為控制手段的一面，而忽視了人作為控制目的的一面（王海兵等，2011）。由此導致企業(yè)員工的中、高層需求遭到忽視，甚至有的企業(yè)連安全生產、工資發(fā)放等員工的低層次需求也無法滿足，降低了員工對內部控制的認同度。因此，實現人本內部控制就必須強調企業(yè)員工在內部控制中的主體地位，培養(yǎng)溫情和富有活力的企業(yè)文化，營造全員參與的內部控制氛圍。

對企業(yè)內部控制系統(tǒng)能夠施加影響的“人”，不僅包括企業(yè)員工，還涉及消費者、社會公眾在內的企業(yè)利益相關者。企業(yè)人本內部控制就是以企業(yè)利益相關者為根本，滿足不同利益相關者需要，實現各類利益相關者價值的內部控制。內部控制不再單純是股東控制管理者的工具，也不是管理者控制員工的工具，而是維護各利益相關者合法權益的一種制度安排。此時，企業(yè)應在構建和諧控制關系的基礎上開展控制活動，不把員工視為物化的生產要素和控制工具，不把消費者當成提款機，改變對社會環(huán)境的漠視態(tài)度，運用內部控制維護企業(yè)員工、消費者等利益相關者的合法權益，以取得員工的大力支持和社會的廣泛認可，建設以人為本的內部控制系統(tǒng)，實現內部控制目標和企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

三、結束語

企業(yè)作為經濟社會發(fā)展的重要推動力量，是低碳經濟發(fā)展的主要參與者與受益者，將低碳理念融入日常生產經營管理之中，是企業(yè)適應低碳經濟新形勢的客觀要求，也是企業(yè)低碳化發(fā)展的必經之路。內部控制作為全面提升企業(yè)經營管理水平和風險防范能力的重要管理手段，對企業(yè)經營目標的實現和可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義。當前，我國企業(yè)內部控制實務中，內部控制制度設計與執(zhí)行的形式化、教條化、高成本、低效益等不合理現象普遍存在，嚴重影響了內部控制作用的發(fā)揮?；诖?，本文從低碳經濟視角，以低碳經濟中關于保護環(huán)境、追求低成本高效益、發(fā)展人本經濟的理念為指導，從重視社會責任、強調成本效益原則、建立人本內部控制三個方面對我國現有內部控制體系進行優(yōu)化，力爭以最低的成本、最有效的方式、最大限度地保證內部控制目標的實現，為我國企業(yè)的低碳化發(fā)展助力。

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篇7

從經濟學角度來看，特色資源是指“一定時空內，與其他資源相比具有明顯差異性，并可以在一定條件下轉化為競爭優(yōu)勢資源” 。一般說來，特色資源體現出經濟性、稀缺性、差異性、可開發(fā)性的特點，尤其在“吸引資金、技術、人才方面，在整合生產要素的力度和速度上都有著無可比擬的優(yōu)勢?！?因此，對巴蜀地區(qū)而言，開發(fā)其多樣性強的地域文化是實現跨越式發(fā)展的必然選擇。

特殊的自然環(huán)境賦予巴蜀地區(qū)地域文化的多樣性，同時也決定其開發(fā)的巨大潛力。在眾多的文化載體中，巴蜀酒文化可謂是一枝獨秀，負載著久遠的歷史與厚重的價值。明清以來，隨著商業(yè)經濟的不斷發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，巴蜀地區(qū)以川酒為代表的釀造業(yè)得到了飛速發(fā)展，隨著滿長歲月的累積，釀造業(yè)成為一股不可忽視的力量，對地區(qū)的經濟和文化發(fā)展做出了巨大的貢獻。

二、川酒與地方經濟、文化的互動

川酒大都分布在四川東部盆地以內,其外圈“西起廣元、江油、灌縣、邛崍一線，向南經過樂山、犍為、宜賓、瀘州、合江，向東延伸至重慶、涪陵、萬縣和云陽；內圈西起綿陽、德陽、廣漢、成都、彭山、眉山，南過榮縣、自貢、富順，東連合川、廣安、渠縣乃至達縣” ,呈U字形分布。川酒文化千年傳承,形成了許多獨特遺產,極大的豐富了酒文化內涵。

1.川酒與詩詞歌賦

酒與詩向來聯系緊密，詩人們將自己的思想行為、生活感情、政治抱負等融入到酒文化之中，飲酒也由一種日常生活變?yōu)榱艘环N具有多層意蘊的復合意向與文化符號。它所積累的情感與文化心理，成為一種民眾認同的象征主義文化載體。在《華陽國志》中寫到：“川崖惟平，其稼多黍。旨酒嘉谷，可以養(yǎng)父。野惟阜丘，彼稷多有，嘉谷旨酒，可以養(yǎng)母。”由此可見，遠在巴蜀時期以酒為載體的詩詞文化現象就已經出現。這些詩詞也正因為川酒的獨特韻味而獲得了豐富的內涵，贏來了一次次文學藝術的創(chuàng)造巔峰。

2.川酒的文化繼承

課題組成員相繼考察了五糧液、文君酒廠、水井坊、沱牌四個酒文化建設基地。以五糧液為例，中華文化以儒家文化為核心，五糧液是儒家中庸文化典型代表和集大成者, “不偏之, 謂中, 不易之謂庸”, 五糧液酒具有的“香氣悠久, 味醇厚, 入口甘美, 入喉凈爽, 各味諧調,恰到好處, 酒味全面”的卓越品質, 體現儒家思想和諧理念。五糧液和中國文化和儒家文化一脈相承, 體現了中庸和諧的集雜成醇文化理念, 達到了色、香、味俱全的佳境, 充分體現了中國傳統(tǒng)文化“中庸和諧”的完美境界。

3.川酒與經濟開發(fā)

酒文化與酒文化資源之間是一種相生關系，酒文化產業(yè)集生產示范、科學普及、旅游觀光為一體，能夠展示獨有的地方特色，這些酒文化風情構成了獨特資源，是四川地區(qū)歷史文化發(fā)展的結晶，它們展現了巴蜀釀造特有的文化底蘊，再現了不同民族的人類文化傳統(tǒng)符號，對吸引外來游客、傳承民族文化有著無可替代的作用。在此酒文化背景下，四川的民俗產業(yè)應運而生，“通過旅游活動，親身體驗到當地的民俗風情、生活方式以及不同的審美情趣，為促進地方經濟發(fā)展起著不可忽視的作用?！?/p>

三、川酒開發(fā)的問題及建議

一般認為，系統(tǒng)是由若干要素以一定結構形式連結構成的具有某種功能的有機整體，“系統(tǒng)論就是以系統(tǒng)觀點出發(fā)，抓住系統(tǒng)與要素，系統(tǒng)與環(huán)境，要素與要素之間的相互關系，綜合的考察對象，以達到最優(yōu)處理問題的學說，其具有整體性、層次性、開放性、目的性、穩(wěn)定性、突變性、組織性和相似性等特征?！?系統(tǒng)論反映了現代社會化大生產的特點，被廣泛的應用于現代社會問題研究中。

結合科學發(fā)展觀的具體要求，我們認為川酒文化的開發(fā)關鍵在于用系統(tǒng)論的方法處理好產業(yè)、資源兩者的關系。

首先，應建立科學的決策機制，針對四川酒文化的發(fā)展戰(zhàn)略，建立科學的論證、備案、與審批制度，以保護各類酒文化資源，提高其資源開發(fā)效率。

其次，運用點線面一體的開發(fā)思路，避免粗放式經營，四川酒文化資源具有很強的歷史傳承性。若采取傳統(tǒng)的零散無序的粗放式經營開發(fā)模式，便會降低酒文化資源的歷史價值，因此在四川酒文化開發(fā)過程，應運用點線面一體的開發(fā)思路。

四川酒文化資源是物質與非物質資源的綜合體，因而，要使其得到科學的發(fā)展必須建設有豐富的歷史文化知識，能將歷史與文化角度將四川酒文化資源做到有機結合。對四川酒文化進行系統(tǒng)開發(fā)，不僅僅是建設資源所在地經濟、文化事業(yè)的問題，更重要的是，他引領著我們對地域文化未來道路做出思考與選擇。更應建立內部發(fā)展機制――對特殊資源的系統(tǒng)開發(fā)是一條有效途徑。

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篇8

關鍵詞：風景旅游區(qū)；景觀設計；地域文化；運用

1 地域文化的簡要概述

地域文化在本質上就是一種文化體系，具體是指人們經過自身的勞動創(chuàng)造在某一特定的地域或區(qū)域聚落群當中形成具有當地特色的文化，地域文化在繼承過去優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化過程中，同時也在不斷吸收和借鑒其他文化思想并且根據具體的歷史階段，地域文化也會發(fā)生相應的改變和創(chuàng)新。除了當地的自然環(huán)境和地理條件之外，人們的生活方式、文化活動、建筑風格等方方面面均被看做是地域文化的表現形式，人們在不同區(qū)域的自然環(huán)境中所使用改造自然的方式方法各不相同，這也是導致地域文化之間存在差異的主要原因[1]。

2 地域文化在風景旅游區(qū)景觀設計中的原則

2.1 統(tǒng)一原則

風景旅游區(qū)的景觀設計不是一個單獨的個體，它必須與周圍的環(huán)境和所在城市緊密相連，在風景旅游區(qū)景觀設計當中，地域文化的運用原則首先就是要堅持統(tǒng)一整體性原則，畢竟景觀設計并不只是僅僅局限于某一固定空間或環(huán)境，而是對整個旅游風景區(qū)進行整體設計，地域文化無論是體現在景觀小品、道路設計，還是在水系植被、景觀建筑的設計上都需要達到整體風格和諧統(tǒng)一的要求。

2.2 傳承原則

風景旅游區(qū)景觀設計是延續(xù)地域文化的直接表現，融入地域文化的景觀設計需要繼承當地優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并以此為基礎利用先進的材料和技術實現全面創(chuàng)新，也就是說風景旅游區(qū)景觀設計需要對地域文化進行全面深入的調查研究，真正了解文化的背景以及發(fā)展歷程，注重保留當地文化中固有的民俗風情和民族特色，向觀賞者展示具有最原汁原味、質樸純真地域文化的旅游風景區(qū)景觀設計。

2.3 保護原則

環(huán)境保護是現階段我國和社會各界人士關注的中心和焦點，也是旅游風景區(qū)景觀設計中最需要注意的問題，在景觀設計中應做到因地制宜，充分尊重當地的自然環(huán)境，以保護環(huán)境為前提合理開發(fā)建設，使用綠色無污染的材料，將環(huán)境污染降至最低，推動旅游風景區(qū)實現可持續(xù)發(fā)展。

3 風景旅游區(qū)景觀設計中地域文化的運用

3.1 植被設計

在我國海南地區(qū)有著純天然的熱帶雨林，植物生長茂盛且種類繁多，海南的呀諾達風景旅游區(qū)則充分利用當地得天獨厚的自然環(huán)境優(yōu)勢，完整地保留了景區(qū)內的植被結構，在茂密的熱帶雨林中間，景區(qū)利用粗壯的圓木設計的木棧道能夠讓游客直接與景觀植物親密接觸，同時木料材質的棧道又與周圍的雨林環(huán)境完美融合在一起，形成天人合一的和諧景致。另外，在旅游區(qū)內還對植物的層次分布進行精心設計，譬如說棕櫚樹、檳榔樹與喬灌草錯落分布，極具層次感，在木棧道的拐彎處還特意種植三角梅等顏色亮麗的植物，為游客起到提醒作用的同時凸顯海南帶有地域色彩的原始文化[2]。

3.2 水系設計

在云南省的苗族風情景區(qū)當中，設計師結合當地特有的梯田與生態(tài)濕地等自然地理環(huán)境，設計了噴泉等大型水景，為了能夠將景區(qū)內的景觀串聯起來，在各個村寨的連接路徑上挖設了許多小水渠，通過將淺底和窄道里的涓涓細流引入水渠當中，形成了貫穿全寨的“水街”，游客穿行其中能夠直接感受到苗寨質樸清新、緊密相連的地域特色。

3.3 景觀建筑設計

我國廣東省龍門縣南昆山國家森林公園中的景觀建筑，在選材用料上與旅游風景區(qū)完美結合。由于當地處于我國客家文化集中的區(qū)域，在傳統(tǒng)的客家民居當中大多數的建筑材料都是竹子、青黃色的磚瓦以及石土等，而南昆山正是毛竹生產之地，設計師巧妙地利用這一天然優(yōu)勢，通過和工匠不斷的反復研究琢磨，對毛竹進行脫水防腐處理，并將其覆蓋在鋼筋混凝土澆筑的框架之外，從遠處看整個景觀建筑仿佛是用竹子搭建而成，與身后的旅游風景區(qū)融為一體、渾然天成。

3.4 景觀小品設計

旅游風景區(qū)內的景觀小品和裝飾鋪設也是展現地域文化的重要道具，譬如海南當地盛產火山巖和蕨類植物，在呀諾達旅游風景區(qū)內的矮墻山就得到了充分的展現，旺盛的蕨類植物與獨有的火山巖結合在一起，不僅使得矮墻充分展現了海南的地域文化，還讓平淡無奇的矮墻立刻變得生意盎然。

4 結論

總之，風景旅游區(qū)想要獨具特色，具有強烈的藝術魅力和吸引力就必須與地域文化相結合，在保護自然環(huán)境的前提下實現人工建筑與其完美融合，堅持完整一體化原則，打造多元化的景觀設計，并且利用景觀設計不斷推動地域文化的宣傳和發(fā)展。

參考文獻

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摘 要 隨著現代化進程的推進,民族地區(qū)的非物質文化遺產受到嚴重沖擊。本文以銅鼓舞發(fā)源地――貴州雷山縣掌坳村為例,重點探討了經濟發(fā)展對保護民族地區(qū)非物質文化遺產的影響。

關鍵詞 非物質文化遺產 經濟發(fā)展

隨著現代文明的迅速發(fā)展和全球經濟一體化的大趨勢,民族地區(qū)的社會生活也發(fā)生了深刻的變化。在傳統(tǒng)和現代、封閉和開放的兩類因素共同作用下,民族地區(qū)非物質文化遺產受到了前所未有的沖擊:相當一部分傳統(tǒng)民俗和民間藝術已經消失,還有相當多的正瀕臨滅絕。經濟發(fā)展到底在哪些方面給保護民族地區(qū)非物質文化遺產帶來了影響?以貴州省黔東南苗族侗族自治州的雷山縣掌坳村為例。該村被譽為“銅鼓舞的發(fā)源地”,是典型的苗族村莊。近些年來,隨著與外界開放程度的增加,該村一些傳統(tǒng)民俗及民間藝術也受到沖擊。

一、現代化經濟發(fā)展使民族地區(qū)非物質文化遺產傳承主體大量缺失

一方面打工潮會造成傳承主體大量流失。由于地區(qū)經濟發(fā)展不平衡,我國大多數民族地區(qū)經濟發(fā)展相對滯后,尤其是一些邊遠的民族地區(qū)還處于未脫貧狀態(tài)。經濟落后、人多地少、沒有穩(wěn)定的生活來源,促成了年青人大量外流。打工已成為民族地區(qū)重要的經濟增長點。以掌坳村為例,全村一共688人,165戶。幾乎每家每戶都會有至少一個人外出打工,留在村寨里多是老人和兒童。據了解,這些外出打工的主要是去廣東等發(fā)達地區(qū)的工廠做簡單體力勞動。由于全村土地一共才400多畝,山林2218畝,傳統(tǒng)的農業(yè)生產一方面造成勞動力過剩,另一方面很難應付現代化的生活。因此外出打工成為掌坳村青年改變現有生活狀態(tài)的重要途徑。然而由此帶來的直接后果是:相當多的傳統(tǒng)手藝后繼無人。

另一方面現在的年青人對傳統(tǒng)藝術的認同感逐漸降低。因為既有的生活模式正迅速發(fā)生變化,日新月異的外部環(huán)境與陳舊的村寨形成強烈反差,大多數年青人還是向往現代化的城市生活,從內心對傳統(tǒng)藝術就有排斥心理。其次,由于沒有深入挖掘傳統(tǒng)藝術潛在的文化價值和經濟價值,在市場經濟這個大背景下,人們對傳統(tǒng)藝術的重視程度逐漸降低。另外,傳統(tǒng)藝術傳承人的地位也沒有得到充分認可和肯定,他們的生活狀態(tài)沒有得到實質性的改善,因此導致年青人的傳承缺乏激勵。

最后去學校接受教育也會使一部分民間藝術的傳承主體消失?，F在國家實行九年制義務教育,民族地區(qū)的兒童基本上都上學。而有一部分民間技藝是需要從小就學,比如說苗族的刺繡。從小學到初中這段時間正是女孩學習刺繡等手藝的主要時期,但讀書已使她們無暇顧及手工活動。等到小學畢業(yè)或初中畢業(yè)后(能讀高中的比較少),年輕姑娘又大多選擇外出打工。

鑒于以上幾個原因,現代化社會的發(fā)展使民族地區(qū)非物質文化遺產傳承主體大量缺失。在掌坳村,不乏有技術精湛的吊腳樓建筑師,刺繡藝人,歌師,銅鼓舞、蘆笙舞表演藝人等等。然而就這些難得的技藝普遍感到后繼無人。他們的下一代,處于傳承鏈下端20歲上下的年青人,大都不屑繼承傳統(tǒng)文化,許多難得的民間手藝到此戛然而止。而這一代人正是承上啟下,位于傳承鏈上關鍵的一環(huán),這一環(huán)一旦斷開,傳承鏈便無法延續(xù)。

二、現代生活方式使民族地區(qū)非物質文化遺產失去了生存的環(huán)境

民族地區(qū)非物質文化遺產都是從某一民族地區(qū)深厚的傳統(tǒng)文化、悠久的歷史發(fā)展中保存流傳下來,生動地保留并表現了人們的生存狀態(tài)、生產習俗、生活風貌、倫理觀念。然而隨著現代化進程的推進,交通、通訊和市場經濟以及日益開放的傾向,極大地改變了民族地區(qū)相對孤立封閉的生存環(huán)境和傳統(tǒng)的生活方式。從而使得某些非物質文化遺產難以適應社會發(fā)展的需要而逐漸地被人們忽視甚至消失。在掌坳村,一些傳統(tǒng)非物質文化遺產已經處于這樣的險境。拿苗族的飛歌為例。苗族在古代是一個沒有系統(tǒng)文字的民族,是通過傳唱的歌讓本民族的歷史和文化傳承下來。在苗族歌海中,飛歌被專家學者稱為苗歌中的瑰寶。在以前,通常在迎賓送客、勸客人喝酒、互能通婚的青年男女在山坡上見面以及人們春暖花開中踏青游坡的時候唱飛歌。然而由于現代生活方式的轉變,人們在禮節(jié)上的簡化以及男女青年戀愛方式的變化使得飛歌失去了生存的環(huán)境,面臨著消失的危機。

三、加快經濟發(fā)展可能會使民族地區(qū)非物質文化遺產保護扭曲

近些年來,在保護非物質文化遺產過程中由于過分注重經濟效益,使得對民族地區(qū)非物質文化遺產的保護扭曲,實際上這是一種變相的損害。比如一些地區(qū)將非物質文化遺產推向市場進行商品化開發(fā)利用,而對“非物質文化遺產”的文化保護意識和實際措施都遠未到位。一些旅游景點日復一日地為游客表演婚禮儀式、生活習俗,正劇變成了鬧劇,讓原本富有民族文化意蘊的非物質文化遺產變了味。還有的甚至借繼承創(chuàng)新之名隨意篡改民俗藝術,極大地損害了非物質文化遺產的原真性。如此的傳承造成了對非物質文化遺產的破壞和褻瀆。因此,不能一味強調經濟效益而失去了對非物質文化遺產本質內涵的保護。

綜上所述,經濟的發(fā)展確實給民族地區(qū)非物質文化遺產帶來了一定的影響。如何處理好兩者之間的關系,找出兩者之間的內在聯系,使得在新的社會發(fā)展條件下能更好地保護民族地區(qū)非物質文化遺產?這是個值得思考的問題。

參考文獻:

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關鍵詞：地攤經濟；網絡營銷；微信營銷；發(fā)展狀況

中圖分類號：F27

文獻標識碼：A

文章編號：16723198（2015）12006401

1 研究背景

地攤經濟是人類最原始，也是最有生命力的商業(yè)活動之一。它的存在具有必然性。雖然“地攤經濟”不可避免地會給城市管理帶來一些麻煩，但它的社會收益性亦不容忽視。地攤經濟作為從古至今的一種經營方式，必將隨著社會經濟的發(fā)展程度而以不同水平的形式存在著。目前，地攤經濟的管理日益受到國家和社會的重視，我國的地攤經濟市場也將越來越規(guī)范正式。而同時隨著互聯網的發(fā)展，網絡營銷廣闊的經營空間、全天候的經營時間、無店鋪的經營模式、成本低廉的競爭策略等優(yōu)點日益突出，尤其是微信營銷。隨著科技的發(fā)展和生活水平的提高、微時代的到來、地攤經濟的規(guī)范化發(fā)展，地攤經濟也將跟上時代的步伐，營銷方式也將從原來的單一、傳統(tǒng)化得到逐漸改善，適應時代的變化，適應消費者的需求。

2 市場調查與結果分析

2.1 基本信息

此調查主要分為兩大部分，一部分是針對地攤經營者而言，另一部分是針對消費者而言。此次調查最終收獲有效問卷496份，其中針對地攤經營者部分的有效問卷收獲數為265份，針對消費者部分的問卷231份。雖然調研樣本未達到預期數量，但數據的真實使之具有一定的參考性。

針對地攤經營者部分問卷中，男性占了48.04%，女性占了51.96%；被調研對象的年齡中，15歲以下占了0%，15-25歲占了26.47%，25-35歲占了32.35%，35-45歲占了23.53%，45歲以上占了17.65%；被調研對象的學歷中，小學文憑的占了21.57%，初中文憑的占了26.47%，高中文憑的占了24.51%，?？莆膽{的占了14.71%，本科及本科以上文憑的占了12.74%。

針對消費者部分問卷，男性占了43.14%，女性占了58.86%；被調研對象的年齡中，10-19歲占了15.69%，20-29歲占了41.18%，30-39歲占了23.53%，40-49歲占了7.84%，50歲以上占了11.76%。

2.2 研究結果和分析

2.2.1 地攤經營者

從調查問卷中顯示，地攤經營者中已使用了微信營銷的占了19.18%，未使用微信營銷的占了80.82%。而未使用的原因主要是對微信營銷的具體操作不太了解（占了49.40%），認知不足。但若教于期使用發(fā)放，愿意嘗試使用微信營銷的程度都比較強（占了60.67%）。因此地攤經濟結合微信營銷發(fā)展的空間較大，只要人們掌握了微信營銷的技術，大部分地攤經營者都愿意嘗試使用。

同時，經過進一步的調查分析，我們發(fā)現隨著學歷的升高，地攤經營者對微信營銷的了解程度也會隨之加深，對微信營銷的使用率也逐漸增加。如表1所示。對于地攤經營者而言，特別是中等學歷及中等學歷以上的經營者，他們大多數傾向于經營方式的創(chuàng)新，愿意嘗試微信等網絡營銷的方式。

從調查問卷中顯示，人們日常生活中不購買地攤物品的僅占27.45%，因此地攤在人們的生活中占了較大的比重。同時對消費者年齡進行分析發(fā)現多數為年輕者，地攤經濟消費者中10-39歲的占58.63%，10-50歲以上的占41.37%。在“消費者對地攤經濟結合微信營銷方式的認可度”調查中顯示，大部分消費者接受并認可此創(chuàng)新方式，同時年齡也營銷者人們的看法，如表2所示，較為年輕的消費者大多數認可并接受將地攤經濟結合微信營銷的方式，而地攤經濟中的消費者大多數又都是年輕者，因此地攤經濟中植入微信營銷是可行并且能被接受的方式。

2.3 建議

針對地攤經濟而言，網絡營銷模式的選擇也需要切合地攤經濟的特點、產品的特質。以微信營銷為例，內容如下：

（1）查找附近的人：地攤經營者可建立微信號，備注自己的攤名、產品等資料。消費者便可以通過“查找附近的人”，發(fā)現身邊的地攤商家，并了解一定的商家信息，也可以通過“打招呼”向商家詢問更多詳細的產品信息，之后選擇是否購買產品。由于地攤的信用相對較低，大體上應以線下購買為主，可前往商家攤位購買也可線上預定貨到時線下支付。同時經營者也可以通過“查找附近的人”向消費者推薦自己的產品，宣傳產品，雖然效率有限，但也可行且有效的方式。當然如果微信掃一掃中添加周邊小攤美食等欄目效果會更佳。

（2）掃一掃：利用特定的活動，使消費者通過“掃一掃”關注地攤者賬號，從而鎖定一定的消費者，針對性較強。采用這種方法可定時向消費者推送自己的產品。這要求產品有一定的吸引性，對質量稍有要求。

（3）微信公眾平臺：此方法可推送的信息量較大，比較實用，但建議同一區(qū)域的地攤者互相合作，建立共同的公眾平臺，一同交給第三方管理，日常推送產品更新、產品活動等，可加入小故事，笑話之類的內容。主要以周邊的居民等消費者為主進行宣傳。

3 地攤經濟中植入微信等網絡營銷的意義

地攤經濟雖然簡單，但是它同樣也需要營銷手段。從調查中，我們發(fā)現消費者和地攤經營者對地攤營銷方式的創(chuàng)新都有一定的需求，消費者想要更便利，提前或及時了解商家產品及位置，提前預定；而經營者想要吸引更多的消費者及回頭客。地攤經濟中植入微信等網絡營銷是一種需求，一種創(chuàng)新。

（1）社會意義：地攤經濟在方便居民生活、緩解就業(yè)壓力等方面發(fā)揮著極大的作用，植入微信等網絡營銷的方式不僅能適應變化的消費者消費方式，也將有利于提升地攤經濟經營者的自信心，改善地攤經濟經營者的生活質量，適當減緩就業(yè)壓力、生活壓力。

（2）經濟意義：地攤經濟是城市里的一種邊緣經濟，收益性小，但是地攤經濟的市場卻也十分龐大。龐大的攤販群體，在城市中從事著“衣食住行”中的各種行業(yè)，深刻影響著城市居民的生活。在地攤經濟中植入微信等網絡營銷將有利于地攤經濟的發(fā)展，提高攤主的收入，利于經濟的發(fā)展。

（3）文化意義：地攤經濟豐富了城市的文化結構，能夠營造一種特殊的城市街頭文化。攤點上擺放的物品常常能體現一個地方的風土人情，不論是生活區(qū)、鬧市地段還是旅游景點，都能夠讓市民與游客感受地方的特殊風味。在地攤經濟中植入微信等網絡營銷的方式將促進地攤經濟的發(fā)展，豐富地攤文化。

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