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【關(guān)鍵詞】儒家思想;現(xiàn)代企業(yè)管理

1.儒家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的積極意義

1.1儒家管理思想的基本原則具有一定的普遍性

“仁學(xué)”管理思想的基本管理原則具有一定的普遍性，對于現(xiàn)代管理文化的建設(shè)具有借鑒意義。“仁學(xué)”管理思想始于遠(yuǎn)古堯、舜、禹、湯的先人們齊家治國平天下的文化傳統(tǒng)?？鬃又徊贿^是中國遠(yuǎn)古以來就已經(jīng)產(chǎn)生了的道德統(tǒng)治和禮樂文化的繼承者和傳播者。換言之，道德管理文化產(chǎn)生于中國有文字記錄以來的遠(yuǎn)古文明時代，經(jīng)孔子加以弘揚(yáng)和發(fā)展成為系統(tǒng)的“仁學(xué)”管理思想，并成為中國傳統(tǒng)社會中占據(jù)主導(dǎo)地位的管理原則而延續(xù)到現(xiàn)代?！叭收邜廴恕?、“為政以德”、“修己以安人”這樣一些范疇和管理原則，反映了中國社會傳統(tǒng)文化基本的管理制度和管理方式，其發(fā)揮作用的根本機(jī)制在于協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系和行為，其管理驅(qū)動力就在于管理者以“仁愛”之心去對待他人。從狹義講，“仁學(xué)”管理思想是處理管理者與被管理者的關(guān)系的管理原則。

1.2儒家管理思想彌補(bǔ)了科學(xué)管理以來的缺陷

“仁學(xué)”管理思想對于緩解現(xiàn)代西方個人中心主義價值觀念所帶來的精神危機(jī)，彌補(bǔ)西方管理文化的根本缺陷，促進(jìn)人類新型管理文化的形成，具有重要的作用。

“仁學(xué)”的管理思想，對于長期浸染于理性化、制度化和物欲化的西方管理人群來說，無疑是極為向往的精神需求。因此，以孔子“仁學(xué)”管理思想為特質(zhì)的東方倫理管理文化，對于變革西方文化為背景的現(xiàn)代西方管理理論的基本構(gòu)造，緩解個人中心主義價值觀念帶來的精神危機(jī)，彌補(bǔ)西方管理制度的根本缺陷，改善西方社會的人際關(guān)系，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，都具有重要的參照作用。

2.儒家思想在企業(yè)管理的作用

2.1儒家“重視人倫和諧”的思想可以創(chuàng)造企業(yè)良好氛圍

個體總是生活在群體中，如何處理個體與群體的關(guān)系，是儒家思想中一個重要的內(nèi)容。儒家非常重視人類生活的群體性，并以倫理關(guān)系解釋群體生活的特征，強(qiáng)調(diào)人倫和諧。其主要人倫思想包括以下四個方面。一是講求以和為貴，重視不同事物之間的和諧統(tǒng)一。孔子說“君子和而不同，小人同而不和”把和視為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。孟子說“天時不如地利，地利不如人和”強(qiáng)調(diào)人和是取得成功的首要因素，和為貴的思想，是積極地看待自然和社會中的差異，分歧和矛盾，提倡發(fā)揮不同個體各自的積極作用并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體的和諧與發(fā)展。二是講求“仁者愛人”。仁是孔子確立的最高道德準(zhǔn)則，其核心是愛人，即對人的關(guān)心和尊重；為仁的基本原則和方法是忠恕之道，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！奔核挥鹗┡c人；三是強(qiáng)調(diào)“五倫十義”，即“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠”要維系人際關(guān)系的和諧，就要明確每人在不同倫理關(guān)系中的位置，及相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，將其以適當(dāng)?shù)男袨闇?zhǔn)則與道德規(guī)范確立下來；四是要求“知禮以立”“克己復(fù)禮”?！岸Y”是儒家思想文化的制度化體現(xiàn)，主張?jiān)诘燃壷刃蛑聟f(xié)調(diào)人們的行為?？鬃诱J(rèn)為社會要安定團(tuán)結(jié)，個人要發(fā)展完善，沒有禮的約束熏陶是不行的。19世紀(jì)70年代以來，日本和亞洲“四小龍”以令人瞠目的速度崛起，使西方國家乃至全世界在驚嘆之余開始探索“東亞經(jīng)濟(jì)奇跡”的原因。美國著名社會學(xué)家赫爾曼·卡思首先明確地以儒家倫理來加以解釋，并稱日本與東亞“四小龍”為“新儒教國家”。日本筑波大學(xué)高橋進(jìn)教授在分析日本企業(yè)經(jīng)營與儒家思想之間的聯(lián)系時說，日本企業(yè)的組織原則為“集體主義”“終生雇傭”和“年功序列制”；組織倫理強(qiáng)調(diào)忠誠，孝順、智慧，否定自由主義、個人主義；其中“集體主義”體現(xiàn)了“禮”“和”，“終生雇傭”體現(xiàn)了“仁”“孝”，“年功序列制”體現(xiàn)了“禮”“五倫十義”。美國環(huán)太平洋研究所所長兼大英百科全書主編弗蘭克·吉布尼則認(rèn)為，日本將中國古老的儒家文化與戰(zhàn)后的美國企業(yè)引入的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀念糅合在一起并加以巧妙運(yùn)用，形成東西合壁的“儒家資本主義”，以人為中心的“人力資源思想”，“和諧高于一切”的人際關(guān)系，這才是日本經(jīng)濟(jì)取得成功的真正原因。

2.2儒家“育人為本”的思想可以提高企業(yè)人才素質(zhì)

重視教育是儒家思想的另一重要特征。儒家思想既重視教育的社會作用，也重視教育在個人發(fā)展中的作用，《禮記》中《大學(xué)》篇“格物、至知、誠意、正心、修身、齊家、治國平天下”的著名論述說明了儒家進(jìn)行教育的過程和步驟，也表明了儒家對教育作用的看法:通過對事物、人心的了解(格物、至知)做到樹立正確的倫理觀念，不為各種私欲邪念所動搖(誠意、正心)，從而形成完善的人格(修身)這是教育對個人發(fā)展起的作用；在此基礎(chǔ)上每個人都積極促進(jìn)各自家庭的和諧美滿(齊家)為國家的安定繁榮作出貢獻(xiàn)(治國平天下)這是教育對社會發(fā)展的作用?？鬃印耙虿氖┙獭薄坝薪虩o類”“循序漸進(jìn)”“舉一反三”“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”等諸多教育理念從古至今對人類的影響、教育都有著重大意義和作用。“小公司做事，大公司做人”這是聯(lián)想集團(tuán)總裁柳傳志常常掛在嘴邊的一句話。該企業(yè)創(chuàng)造了完善的人力資源教育培訓(xùn)制度，遵循著循序漸進(jìn)、不斷更新崗位的原則讓每個擔(dān)任不同職務(wù)從事不同工作的員工都受到相應(yīng)的階梯式的教育培訓(xùn)。“十年樹木，百年樹人”重視對人力資源的培訓(xùn)教育，重視“資本知識化”，把培養(yǎng)人才比做“縫鞋墊”與“做西裝”，首先從最基礎(chǔ)的工作做起，一步一個臺階，培養(yǎng)出很多復(fù)合型高層管理人才，不僅使企業(yè)的整體素質(zhì)不斷提高，觀念不斷更新，而且對整個社會素質(zhì)的提高都具有重要的影響。

在人力資源管理的全過程中，教育培訓(xùn)是基礎(chǔ)的、根本的環(huán)節(jié)，培訓(xùn)如何做事、教育如何做人對企業(yè)的影響雖然不是一朝一夕可見到的，但卻為企業(yè)的發(fā)展壯大打下了深厚堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。世界上沒有一個企業(yè)能夠不依靠各領(lǐng)域的人才而躋身與尖端企業(yè)中，也沒有一個企業(yè)能夠不通過學(xué)習(xí)—探索—創(chuàng)新就長久不衰的，并且企業(yè)中每個個體素質(zhì)的提高還具有重要的社會意義，因此教育培訓(xùn)人才應(yīng)成為企業(yè)人力資源管理的重要使命。

2.3儒家“以德為先”的思想可以引導(dǎo)企業(yè)文化傾向

注重個人道德修養(yǎng)和自我完善是儒家思想的一貫主張。《大學(xué)》開篇中就提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，孔子提出的修身——齊家——治國平天下，也是要求先做人后做事，“是故君子先慎乎德……德者本也”、“以德服人者中心悅而誠服也”；仁是儒家思想的最高思想境界，認(rèn)為“能行五者(恭、寬、敬、敏、惠)于天下，仁矣”，而“仁者能好人能惡人”，“末有上好仁而下不好義者”等觀點(diǎn)也是要求人們自我約束自我完善才能處理好同他人的關(guān)系。

以孔子為代表的儒家的“仁學(xué)”管理思想雖然產(chǎn)生在古代封建社會之中，并且服務(wù)于其時的當(dāng)政者，但是這種以人為本的軟性管理理論具有珍貴的普世價值，尤其在如今物欲化的現(xiàn)代社會中更具有積極的意義。

【參考文獻(xiàn)】

［1］楊仲山．美日企業(yè)文化比較．企業(yè)經(jīng)濟(jì)，1993，(8).

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關(guān)鍵詞：儒家思想；人才；人力資源管理

在現(xiàn)代企業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人才不僅是可再生、可持續(xù)性資源，而且是資本性資源，是一種無法估量的資本，一種能給企業(yè)帶來巨大效益的資本。但如何發(fā)掘人才，培養(yǎng)人才，使用人才等問題成為眾多企業(yè)面臨的一大難題，可是作為中國企業(yè)家有一個不可忽視的途徑，那就是用中國古代的儒家智慧來豐富自己的頭腦。

一、儒家思想中“仁、義、禮、智”的內(nèi)涵

“仁”在《說文》解釋：“仁，親也，從人從二”，即“仁”是表示人與人之間關(guān)系的范疇②。人是社會化的生物，人不是孤立的，而是處于相互合作、相互交往、相互聯(lián)系之中的。

做任何事要恰如其分便是“義”，否則就是不“義”，簡而言之就是道義。公叔文子常說：“見利思義”，“見得思義”①。這些都主張?jiān)诶χH，要以大義為重，不要利令智昏，見利忘義。

《禮記-禮運(yùn)》記載：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貸力為己，大人世及以為禮，城廊溝池以為固，禮義以為紀(jì)。①”簡言之，禮是人們看不見的一條約束繩索，約束著每個人的行為，所以文明的人才和本能的動物才能區(qū)別開來。

“智”通指智慧、聰明之意，體現(xiàn)在“仁”中有“知“的尚智精神。古說：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知是二者弗去是也”，很好的體現(xiàn)出“仁”、“智”是統(tǒng)一的②。

二、現(xiàn)代人力資源管理中出現(xiàn)的問題

（一）企業(yè)的選人問題——人員招聘任人唯親

不少中小型民營企業(yè)仍然存在在招聘過程中任人唯親的思想?；蛟S是民營企業(yè)發(fā)展的歷史習(xí)慣使得他們在選人方面常表現(xiàn)為對外人不放心、任人唯親、“肥水不流外人田”等腐朽思想③。企業(yè)過多的考慮招聘的成本、時間成本，只注重眼前利益，但忽略了企業(yè)發(fā)展的長期效益和企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的潛在動能。這往往導(dǎo)致招聘的這些人在工作中常常依靠“關(guān)系戶”的裙帶關(guān)系，對待工作不積極、對工作沒有責(zé)任感等負(fù)面影響，導(dǎo)致“等、靠、看”、推諉扯皮的嚴(yán)重現(xiàn)象，甚至直接影響企業(yè)的健康發(fā)展。

（二） 企業(yè)的留人問題——激勵機(jī)制的不合理

奧爾德弗ERG理論認(rèn)為某種需要在一定時間內(nèi)對行為起作用，而當(dāng)這種需要得到滿足后，可能去追求更高層次的需要?，F(xiàn)在企業(yè)為了留住和吸引人才將大量的激勵機(jī)制應(yīng)用到薪酬福利上，薪酬福利豐厚固然是吸引人才的重要因素，但是實(shí)踐證明往往這類型的企業(yè)并不能長期留住人才。一味的物質(zhì)需要上的滿足，卻忽略工作本身是否能給他們帶來工作成就感，自我價值體現(xiàn)感，所以當(dāng)人才對更高需求得不到滿足時常常選擇跳槽。

（三）企業(yè)中發(fā)展人的問題——職業(yè)生涯規(guī)劃的不合理

一方面企業(yè)主觀認(rèn)為：員工缺乏對自身的全面了解，難以對自己進(jìn)行較好的定位，而做好職業(yè)生涯規(guī)劃就必須了解員工的自我定位工作，既然員工自己都不了解自身的定位，企業(yè)就更難以邁出職業(yè)生涯規(guī)劃的第一步。另一方面，缺乏必要的保障監(jiān)督體系。要想使得企業(yè)員工的職業(yè)生涯管理制度貫徹下去，必須要有配套制度的建設(shè)，離開制度保障，職業(yè)生涯規(guī)劃會成為一句空話。但在實(shí)際操作中，因?yàn)橘M(fèi)時費(fèi)錢的緣故，這些保障監(jiān)督措施實(shí)施不到位，流于形式，最終成為一紙空文。

三、儒家思想在現(xiàn)代人力資源管理中的應(yīng)用

（一）“智”對人員招聘的應(yīng)用

儒家“智”的思想在人員招聘上的用人難題有較好的借鑒意義——知人善用，知人善任。

首先選人標(biāo)準(zhǔn)歷來是人事管理中的根本問題。古代許多學(xué)者非常強(qiáng)調(diào)“智”的人才兼?zhèn)涞倪x人標(biāo)準(zhǔn)，如管仲提出，君主選用人才一定要審查三個問題“一曰德不當(dāng)其位，二曰功不當(dāng)其祿，三曰能不當(dāng)其官”②；其次對德才兼?zhèn)涞娜?，不分出身貴賤、地位高低，要大膽提拔，破格任用，比如仲弓的父親雖出身貧賤，但仲弓卻是個“可使南面”的人才，于是孔子大膽推薦他出任政事；最后要把眾人評議與工作實(shí)踐考察相結(jié)合，把那些眾人評價好，工作成績佳的人選拔上來，孟子曰“左右皆曰賢，未可也：諸大夫皆曰賢，未可也：國人皆曰賢，然后察之：見賢焉，然后用之”①。

（二）“仁、義”對激勵機(jī)制的應(yīng)用

儒家“仁、義”的思想在激勵機(jī)制上的留人難題有較好的借鑒意義——情感激勵。

員工的需求雖然各不相同，但是少數(shù)唯一相同就是情感關(guān)注的需要。“以德服人”、“以佚道使民，雖勞不怨”的儒家思想在古老的時代就已經(jīng)體現(xiàn)出它的作用，正如孔子為什么能做到“七十子之服孔子也”。對于管理者來說，通過增加感情投資，創(chuàng)造寬松工作環(huán)境，不但會使員工互愛互助，人際關(guān)系融洽，而且增加員工歸屬感。具體做法有以下三點(diǎn)：第一，企業(yè)要經(jīng)常與員工進(jìn)行溝通，虛心聽取員工的意見、主動分享信息，讓員工多了解企業(yè)，并與他們分享一些涉及其切身利益的信息。第二，培養(yǎng)企業(yè)經(jīng)營者以身作則的工作責(zé)任心，以自身的行為去感染員工的行為，樹立榜樣形象。第三，注重工作成果，淡化工作過程，給員工提供舒心的工作環(huán)境。如此這般，員工才“雖勞不怨”。

（三）“禮”對職業(yè)生涯規(guī)劃中的應(yīng)用

儒家思想從人性本善出發(fā)，主張人際和諧，強(qiáng)調(diào)個人在整體中體現(xiàn)價值，“禮之用，和為貴”。所以在“禮”的思想中給企業(yè)管理一個重要的方法。

首先企業(yè)要加強(qiáng)員工自我定位的指導(dǎo)，為員工職業(yè)生涯規(guī)劃營造一個好環(huán)境。所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”①，幫助員工清楚了解自己，包括自己喜歡什么崗位，有什么技術(shù)專長，優(yōu)勢弱點(diǎn)在哪，要充分且正確地認(rèn)識自身?xiàng)l件與相關(guān)環(huán)境，避免在對自身認(rèn)識不清、不全的情況下作出錯誤選擇。當(dāng)每個員工都有一個客觀深入的自身分析，明白自己的長處短處，能做到揚(yáng)長避短，才能更好的開展員工職業(yè)生涯規(guī)劃，避免員工的職業(yè)生涯定位不準(zhǔn)確或者定位方向錯位；其次是完善企業(yè)員工職業(yè)生涯規(guī)劃保障體系的監(jiān)管。在員工職業(yè)生涯規(guī)劃，并沿著規(guī)劃軌跡一步步發(fā)展時，企業(yè)需加強(qiáng)對員工職業(yè)生涯計劃的實(shí)施跟蹤和指導(dǎo)保障體系建設(shè)，定期或不定期地對其工作進(jìn)行反饋和評點(diǎn)，勉勵和肯定好的一面，幫助其克服存在的不足，督導(dǎo)員工往職業(yè)生涯設(shè)定的目標(biāo)方向發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)職業(yè)生涯目標(biāo)。

總之，儒家思想是一種無形的生產(chǎn)力，一種潛在的生產(chǎn)力，無形的資產(chǎn)和財富。運(yùn)用好儒家思想會極大的促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展，所以只要做到企業(yè)和該企業(yè)相符的儒家思想的互相協(xié)調(diào)，互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)，使兩者同步運(yùn)行，建設(shè)出一套優(yōu)秀的企業(yè)人力資源管理來，一定會對企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展起到積極的、不可估量的作用。（作者單位：安徽理工大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]孔子.論語[M].貴陽： 貴州人民出版社，1988.

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[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案管理 問題 對策 研究 思考

中圖分類號：G275.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）04-0316-01

前言

鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案工作屬于鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委的基礎(chǔ)性工作，真實(shí)的記錄著鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展歷程以及建設(shè)方面，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)新農(nóng)村的歷史中具有十分重要的地位以及作用。在新時期，鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案管理工作必須進(jìn)一步解放思想、轉(zhuǎn)變觀念，要能加強(qiáng)管理與服務(wù)，提升檔案工作為經(jīng)濟(jì)社會科學(xué)發(fā)展的能力，最終提升鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案管理的效率。

一、鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機(jī)構(gòu)的功能定位

對于鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案管理機(jī)構(gòu)的功能來說，首先是屬于鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案工作管理中樞，能夠?qū)⑧l(xiāng)鎮(zhèn)的檔案工作計劃、業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行落實(shí)，對鄉(xiāng)鎮(zhèn)的各個事業(yè)單位以及行政單位等企業(yè)進(jìn)行監(jiān)督，同時也能夠做好相關(guān)法律法規(guī)的宣傳，增強(qiáng)社會的檔案意識[1]。總而言之，鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機(jī)構(gòu)是檔案管理工作的重要執(zhí)行者以及組織管理者，就是所謂的檔案工作的中樞神經(jīng)。其次，鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機(jī)構(gòu)也是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化宣傳與教育的中心，鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機(jī)構(gòu)所保存的內(nèi)容十分豐富，并且形式多樣，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的歷史進(jìn)程以及社會進(jìn)步的重要文件都保存在檔案室，因此檔案室屬于一個重要的精神文化文明收藏所。所以鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)必須合理的開發(fā)利用，使其充分的發(fā)揮自身的作用，起到教育育人的功能。最后，鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機(jī)構(gòu)也是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的休閑場所，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的檔案機(jī)構(gòu)中，具有很豐富的本地區(qū)的民俗特色，對本地區(qū)重要的歷史事件以及文化都進(jìn)行了詳細(xì)的記載，所以，人們可以隨時進(jìn)行查看以及咨詢，以此來豐富自身的文化生活。

二、鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機(jī)構(gòu)工作存在的問題

2.1 領(lǐng)導(dǎo)對檔案工作認(rèn)識不足

目前很多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)由于對于機(jī)構(gòu)的編制存在限制，導(dǎo)致了很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)都沒有設(shè)置相應(yīng)的檔案管理機(jī)構(gòu)，而對于檔案的管理主要是由黨政辦公室人員進(jìn)行管理，但是黨政辦公人員比較多，導(dǎo)致了黨政機(jī)構(gòu)之間職責(zé)不明確，無法對檔案管理起到有效的管理，最終出現(xiàn)了管理松懈甚至不去管理的狀況。另外很多的領(lǐng)導(dǎo)對于檔案工作的認(rèn)識不足，忽視了檔案管理的重要性，僅僅是在表面上重視，卻沒有在心底進(jìn)行重視[2]。

2.2 鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機(jī)構(gòu)人員少無編制

對于一般鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機(jī)構(gòu)的組織來說，人員少、無編制，并且很多的管理人員都是兼職，因此人員的流動性很大[3]。很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機(jī)構(gòu)都是無專職崗位編制，是由相關(guān)的黨政辦公人員兼職管理，并且這些人員都是身兼數(shù)職，最終忽視了檔案管理工作的重要性。另外，是人員的流動性很強(qiáng)，很多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案管理人員都是由一些退休老人進(jìn)行管理，同時鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的檔案管理的業(yè)務(wù)水平很低，很多工作人員沒有培訓(xùn)直接上崗，對于檔案業(yè)務(wù)管理不夠科學(xué)。

2.3 管理制度無法得到落實(shí)

對于鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)關(guān)檔案室的管理，一定要能夠針對鄉(xiāng)鎮(zhèn)的特點(diǎn)，能夠建立出關(guān)于檔案管理、保密以及借閱等制度規(guī)范，以此來提升鄉(xiāng)鎮(zhèn)對檔案的管理[4]。但是鄉(xiāng)鎮(zhèn)對于檔案工作制度的執(zhí)行卻無法得到落實(shí)，各項(xiàng)制度僅僅是一個表面形式，相關(guān)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)關(guān)干部對制度的了解程度不高，導(dǎo)致了制度無法法發(fā)揮應(yīng)用的效果，嚴(yán)重的影響了鄉(xiāng)鎮(zhèn)的檔案管理工作的進(jìn)行。

2.4 服務(wù)功能開發(fā)不足

對于鄉(xiāng)鎮(zhèn)的檔案管理機(jī)構(gòu)來說，很多人都是重視對檔案的管理，從而忽視了對檔案的利用程度，最終影響了對檔案資源的開發(fā)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機(jī)構(gòu)不能夠僅僅對檔案進(jìn)行保管工作，要能夠充分的利用檔案來服務(wù)于群眾，檔案機(jī)構(gòu)屬于傳遞鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的重要地點(diǎn)，因此，相關(guān)人員必須做好檔案的開發(fā)工作，使其能夠充分的為人民服務(wù)。

三、做好鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案管理工作的相關(guān)策略

3.1 鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立獨(dú)立的檔案管理機(jī)構(gòu)

鄉(xiāng)鎮(zhèn)的檔案管理是十分重要的一項(xiàng)工作，檔案記錄了鄉(xiāng)鎮(zhèn)的整個發(fā)展史，并且鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案管理工作來說，在管理的職能上進(jìn)行分配，屬于政府的一個職能部門，并且在業(yè)務(wù)上進(jìn)行劃分也受相關(guān)行政管理部門的監(jiān)督指導(dǎo)。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)必須設(shè)相應(yīng)的檔案管理機(jī)構(gòu)，并且在部門的設(shè)置上一定要全面，設(shè)置一名科長以及兩名專職的檔案管理人員，對于人員的選定一定要在從相關(guān)的政府部門進(jìn)行調(diào)配，以此來管理人員的素質(zhì)，使其能夠?qū)n案館厘米工作盡職盡責(zé)[5]。

3.2 創(chuàng)造良好的工作環(huán)境

對于檔案管理來說，屬于一項(xiàng)政治性強(qiáng)以及專業(yè)性強(qiáng)的工作，因此，相關(guān)的工作人員的個人素質(zhì)非常重要，必須具備廣泛的知識層面以及高度的政治觀念和專業(yè)的業(yè)務(wù)素質(zhì)，只有這樣才能夠保證檔案管理工作的實(shí)施。同時政府也要保證檔案管理人員的工作環(huán)境，提升檔案管理人員的薪酬待遇，為其營造出良好的工作氛圍，保證檔案管理工作崗位的穩(wěn)定性。提升相關(guān)管理人員的積極性。

3.3 加強(qiáng)重視

將檔案管理工作列入鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展的規(guī)劃中，政府加強(qiáng)對其的重視度，能夠切實(shí)的解決檔案庫房、設(shè)備以及人員的實(shí)際問題，做好對檔案管理工作的經(jīng)費(fèi)投入。同時也要完善相應(yīng)的考核制度，制定科學(xué)的激勵制度，能夠?qū)n案事業(yè)納入到鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展的任務(wù)中，以此來促進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案事業(yè)的良好發(fā)展。

3.4 做好檔案管理工作

要想實(shí)現(xiàn)檔案管理的規(guī)范化，那么必須要監(jiān)理健全檔案管理工作制度，對于鄉(xiāng)鎮(zhèn)的檔案管理來說，其工作綜合性很強(qiáng)、并且覆蓋的范圍也十分廣泛，以此必須建立完善的檔案管理制度，能夠保證檔案管理工作的順利進(jìn)行。在制度中要能夠充分的體現(xiàn)出機(jī)構(gòu)設(shè)置、管理體系、管理范圍、收集歸檔以及整理鑒定等方面提供相應(yīng)的制度保證，以此來促進(jìn)檔案工作的順利開展。

3.5 做好宣傳工作

為了做好檔案管理工作，要能夠做好檔案管理工作的宣傳，利用廣泛的宣傳活動使人們了解到檔案管理工作的重要性。并且能夠使檔案管理工作與人們的實(shí)際生活相互聯(lián)系，以此來順利的開展相關(guān)的工作，從而來促進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的檔案管理工作的進(jìn)行，促進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的發(fā)展。

結(jié)語

隨著社會的發(fā)展，我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)迅速提升，但是在經(jīng)濟(jì)提升的過程中，卻逐漸的忽視了對鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案工作的重視度，鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機(jī)構(gòu)記錄了鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展歷程，是鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化中心，因此，做好鄉(xiāng)鎮(zhèn)的檔案管理工作十分的重要，對鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展有著重要的意義。所以，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府必須建立完善的管理制度，由專業(yè)人員進(jìn)行檔案的管理，做好各個部門的職責(zé)分配等，以此來促進(jìn)檔案工作的順利進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)

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篇4

從20世紀(jì)開始，市場經(jīng)濟(jì)體制在世界范圍迅速發(fā)展，由于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步及技術(shù)成果的推廣，世界各國走向開放。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，西方管理思想正在悄悄地進(jìn)行一場變革，由原先的“科學(xué)管理”、“行為管理”向“管理倫理”發(fā)生著衍變。管理哲學(xué)中的P原則和L原則，由過去的Profit(利潤)和LoSS(虧損)轉(zhuǎn)化為People(人)和Love(愛)。這表明現(xiàn)代西方管理思想正在朝著東方管理思想的方向靠攏，管理思想倫理化已經(jīng)成為國際管理思想發(fā)展的新趨勢。倫理化的管理思想從其產(chǎn)生的淵源和結(jié)構(gòu)特征來看，都與我國的儒家管理思想有著驚人的吻合，足見儒家管理思想的現(xiàn)代價值和意義。本文試從組織行為學(xué)的角度來理解和詮釋儒家管理思想，將儒家文化中重人情、重倫理、重道義的優(yōu)秀傳統(tǒng)充分體現(xiàn)?，F(xiàn)從五個方面分述如下。

一、知覺和個體決策

“己所不欲，勿施于人”(《論語》)，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”(《孟子》)。孔子以人心的共同感受為前提，提倡將心比心，推己及人。就個體角度而言，儒家思想不僅僅追求經(jīng)濟(jì)性需要和社會性需要的滿足，而且追求人格的完善，人際的和諧，進(jìn)而達(dá)到人倫的和善?！叭省?，作為儒家的核心思想，其基本界定就是愛人，愛人則肯定重人輕物，看中人的生命存在。如此，“仁”也就具有了普遍性的意義，人的內(nèi)在價值就在社會中顯現(xiàn)出來，體現(xiàn)在組織的價值追求中，最終實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在價值和社會價值的統(tǒng)一。這種人心的共同感受是組織行為學(xué)中知覺產(chǎn)生的基礎(chǔ)。知覺是個體在自己所處的環(huán)境中，組織和解釋他們感覺印象的過程。知覺和解釋他人的活動是一項(xiàng)繁重的工作，為了便于有效的判斷，從而進(jìn)行迅速的決策，個體會運(yùn)用一些技術(shù)手段和方式方法，其中“選擇性知覺”、“對比效應(yīng)”和“投射作用”，既是個體依據(jù)自己的興趣、背景、經(jīng)驗(yàn)和態(tài)度，“推己及人”(《孟子》)，進(jìn)行主動選擇判斷的技術(shù)手段。

二、以人為本的組織文化

在儒家思想看來，管理的本質(zhì)是“治人”，管理的核心是人的完善，管理的前提是“人性”，管理的目標(biāo)是“安人”，明確了把人作為管理的載體，這與現(xiàn)代管理中組織文化的價值觀是一致的。建立“以人為本”的組織文化，尊重人的需求，激發(fā)人的主動性，開發(fā)人的創(chuàng)造性，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為核心，使組織成員的心力、潛力和智力，得到最大限度的發(fā)揮。孔子說過“桀、紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道得其民，斯得天下矣。得其民有道得其心，斯得民矣?！币馑紴殍?、紂失天下的原因，是由于失去了人民，失去人民，是由于失去了民心。得天下有辦法得到人民，就能得到天下了，得人民有辦法：贏得民心，就能得到人民了，這句話對奉行利潤最大化而忽視人的價值的組織，起到了警示作用。傳統(tǒng)西方管理思想認(rèn)為，企業(yè)組織的最終目標(biāo)是追求利潤最大化，如果將利潤放在第一位，而組織中人的主體性被弱化乃至忽視，則人的工作積極性將降低甚至于喪失，最終組織單純追求利潤的目標(biāo)也會落空。儒家的思想核心是“仁道”，“仁道”即“人道”，“以人為本”，“天地之性，人為貴”(《孝經(jīng)》)，孔子也說過：“惠則足以使人”，只有尊重人的尊嚴(yán)和價值，注重從組織、制度、授權(quán)、獎懲等方面“惠”及以人，以人為本，才能贏得人心，讓組織永?；盍?。

三、“利”與“義”的沖突

所謂“義”，就是行為的應(yīng)當(dāng)或適宜標(biāo)準(zhǔn)，是指人的道德價值：“利’，也就是利益，是指人的功利價值。在組織行為學(xué)中，沖突是種過程，當(dāng)一方感覺到另 方對自己關(guān)心的事情產(chǎn)生不利影響或?qū)⒁a(chǎn)生不利影響時，沖突的過程就產(chǎn)生了。對于“利”“義”的關(guān)系，如果產(chǎn)生沖突時，儒家明確了“見利”要“思義”的思想，應(yīng)該把“義”放在首位。正如“生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣”(《大學(xué)》)。不能只為眼前的蠅頭小利，而將“義”棄置不顧，因?yàn)椤盁o欲速；無見小利。欲速則不達(dá)：見小利則大事不成”，意思是說不要求快，不要貪求小利。求快反而達(dá)不到目的，貪求小利就做不成大事。針對社會上重利輕義的傾向，儒家提出“重義輕利”的思想，強(qiáng)調(diào)要“見利思義”、“取利有道”，要求“利”必須符合“義”的規(guī)范，既不反對“有利可圖”，但同時又決不“唯利是圖”。正如“因民之利而利之”所說，聰明仁厚的人應(yīng)當(dāng)先滿足公共利益，自己才可從中相應(yīng)獲益。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理中。經(jīng)濟(jì)活動雙方聯(lián)系在一起的紐帶，同樣是以利益為主。經(jīng)濟(jì)活動中的一切決策行為，應(yīng)在謀求自身利益時，首先考慮的是“利他”，以“利他”的方式實(shí)觀“利己”，在關(guān)注公眾、社會利益的基礎(chǔ)上爭取自身的利益，達(dá)到“利他”和“利己”的和諧統(tǒng)一。社會互惠互利是觀代管理思想中的原則要求，也是儒家管理思想中以義取利精神的體現(xiàn)。如果不顧公眾利益，不尊重甚至損害他人的利益，沒有“義”，最終自身也無利益可言。儒家思想并不反對發(fā)財致富，而是主張“先富后教”，正所謂“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”(《管子》)，“禮生于有而廢于無”(《史記》)。如果連基本生活之衣食都不能保證，社會秩序就要大亂，就談不上什么禮、義、榮、辱。現(xiàn)代管理思想提出的“互惠互利”以及“與公眾一同發(fā)展”的原則，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動雙方利益的平衡協(xié)調(diào)，根據(jù)雙方利益的共同點(diǎn)建立真誠合作的關(guān)系，這也是儒家思想的義利觀在現(xiàn)代管理中的應(yīng)用和發(fā)展。

四、目標(biāo)價值取向

“天時不如地利，地利不如人和”，句中的“和”是儒家思想所追求的終極目標(biāo)。講求人與人之間相互配合協(xié)調(diào)，“以和為貴”，講求人與組織的關(guān)系和諧，“不在其位，不謀其政”，各守其位，各盡其責(zé)；講求人與自然的和諧一致?！爸轮泻?，天地位焉，萬物育焉。”意思是說達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。在組織行為學(xué)中，這種“和”也是群體內(nèi)聚力增強(qiáng)體現(xiàn)，是組織追求人、組織與社會之間的和諧氛圍。例如現(xiàn)代管理思想中的“雙向?qū)ΨQ”模式，即體現(xiàn)了儒家“人和”的思想。“雙向?qū)ΨQ”模式是美國管理學(xué)者卡特利普和森特提出的，模式理論認(rèn)為，組織與社會和諧的形成，要求組織一方面將信息傳播給社會，另一

方面將社會公眾的意愿和信息反饋給組織，在組織內(nèi)迅速流動傳播，以便組織吸取民情民意。通過這兩方面的交流，能為調(diào)整、改善自身的有效管理找到事實(shí)依據(jù)，組織同時在良好的雙向溝通中得到對稱平衡。此外孔子明確了達(dá)到“和”的行為取向?！熬雍投煌?，小人同而不和”(《論語》)，其中的“和”是通過不同因素的差異互補(bǔ)，來達(dá)到整體的最佳組合。句中的“同”則是不講差別，盲目追求一致。前者是追求對立面的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，不回避矛盾，想方設(shè)法去解決矛盾，后者卻是混淆是非，無原則的調(diào)和?！昂投煌笔翘幚砻埽瑢Υ町惖姆e極態(tài)度。

五、領(lǐng)導(dǎo)

篇5

[關(guān)鍵詞] 儒家思想 企業(yè)文化 企業(yè)家 協(xié)同關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容是儒家思想，它既是中國封建統(tǒng)治者國家統(tǒng)治和社會引導(dǎo)的主要思想基礎(chǔ)和理論來源，同時也是占據(jù)中華民族統(tǒng)治史兩千多年、在不自覺中影響決定人們的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德以及價值觀、人生觀的重要因素。在當(dāng)代，已經(jīng)有很多的學(xué)者就儒家思想對企業(yè)文化的影響和作用進(jìn)行了探討。但是我們不能忽略的是在儒家思想影響作用于企業(yè)文化的同時，企業(yè)文化的形成與發(fā)展也離不開儒家思想的進(jìn)一步延展。兩者相容相進(jìn)，相輔相成。這種協(xié)同關(guān)系作用并伴隨著現(xiàn)代企業(yè)不斷成長，從倡導(dǎo)“以人為本”、“誠信經(jīng)營”到“團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)”和“”的管理思想，儒家思想中的管理思想的萌芽都在現(xiàn)代企業(yè)文化中點(diǎn)滴體現(xiàn)出來。如何把有著二千多年歷史的儒家思想和左右企業(yè)發(fā)展遠(yuǎn)景與使命的企業(yè)文化的協(xié)同關(guān)系有效地運(yùn)用于企業(yè)管理過程中，促進(jìn)企業(yè)的長效發(fā)展，提高企業(yè)的管理效能是我們在現(xiàn)階段應(yīng)該深入探討的問題。

一、儒家思想的主要思想內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)的儒家思想學(xué)派的主要代表人物是孔子和孟子，孔子的主要論著和思想中都提到了以“仁愛”為統(tǒng)治和管理的基本思想，主張“以民為本”、“以和為貴”、“為政以德”。所謂“以民為本”即是認(rèn)為人民為封建社會統(tǒng)治者管理的根基，是一切管理行使的基礎(chǔ)。儒家思想中極為重視人的作用，主張“天生萬物，以人為貴”。唐太宗時期，大臣魏征曾警示太宗皇帝“水能載舟亦能覆舟”，提醒他在統(tǒng)治國家時應(yīng)該時時注意到人的作用?！耙院蜑橘F”則是儒家思想中中庸思想的具體體現(xiàn)，孔子主張“禮之用，和為貴”，孟子也主張“天時不如地利，地利不如人和”。這都是在強(qiáng)調(diào)儒家思想中提倡和諧，注重中庸的思想體現(xiàn)。另外，孔子認(rèn)為封建統(tǒng)治者想要“為政以德”必須具備“信”的要素。所謂“國不可無信，人不可無信”，誠信成了儒家思想治國齊家的根本。無論“以人為本”、“以和為貴”，還是“以誠為重”都是發(fā)自于儒家思想的“仁”、“愛”，都在強(qiáng)調(diào)一種以人為本、誠信經(jīng)營、協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，這些觀點(diǎn)正同現(xiàn)代企業(yè)管理思想不謀而合。

儒家文化適合于現(xiàn)代管理需要主要表現(xiàn)在儒家文化并沒有把個人與社會、自我與集體的關(guān)系孤立與隔離起來,而是沿襲了中華民族的倫理觀念與歸屬觀念，這些認(rèn)識對于以人為基本管理對象的現(xiàn)代企業(yè)文化來說無疑是寶貴的歷史財富和亟待繼承與發(fā)展的寶貴遺產(chǎn)。

二、企業(yè)文化塑造已成為企業(yè)的必然選擇

企業(yè)文化自二十世紀(jì)八十年代出現(xiàn)以來，就被譽(yù)為企業(yè)發(fā)展的“第二只看不見的手”。企業(yè)文化作為一種全新的企業(yè)管理理念，是以形成最佳的經(jīng)營管理為目的，以人本管理為主體，以對企業(yè)共同價值觀的共識和企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)的認(rèn)同為基礎(chǔ)，以形成團(tuán)隊(duì)意識和企業(yè)精神為核心、增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部凝聚力的嶄新的企業(yè)管理理論。企業(yè)文化是企業(yè)和職工共同自覺遵循的價值觀念、行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。它以形成最佳的經(jīng)營管理機(jī)制為目的，是企業(yè)賴以發(fā)展的靈魂和支柱，是企業(yè)的理想和奮斗目標(biāo)。

三、儒家思想與企業(yè)文化的協(xié)同關(guān)系

筆者認(rèn)為，儒家思想與企業(yè)文化的協(xié)同關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾個主要方面：

1.“以人為本”的思想成為企業(yè)文化的核心內(nèi)容

以人為本是企業(yè)管理思想的精髓，企業(yè)要在市場的大潮中做一個成功的弄潮兒，靠的就是企業(yè)的核心競爭力，而企業(yè)的核心競爭力就是以人為主要對象的企業(yè)文化凝聚力的強(qiáng)弱。以人為本在企業(yè)的環(huán)境中主要是指兩類人，即企業(yè)內(nèi)部的最高層領(lǐng)導(dǎo)――企業(yè)家和企業(yè)內(nèi)部的最基本單元――內(nèi)部員工。

(1)作為企業(yè)靈魂的企業(yè)家。

企業(yè)家是一個特殊的組織群體，是具有創(chuàng)新能力、組織能力和協(xié)調(diào)能力的綜合體，同時，也是企業(yè)文化創(chuàng)新與發(fā)展的特殊載體。他們的共同特征是作為企業(yè)精神的倡導(dǎo)者和化身，能夠根據(jù)企業(yè)新時期、新形勢下的新特點(diǎn)，提煉和概括出企業(yè)的價值觀念和崇高目標(biāo)，讓廣大員工認(rèn)可并心悅誠服地自覺朝著共同的目標(biāo)奮斗。

(2)作為基礎(chǔ)力量的員工

員工是企業(yè)的基礎(chǔ)力量，是企業(yè)全部工作的承擔(dān)者和完成者。每個員工都有自己獨(dú)特的特點(diǎn)，每個員工對于企業(yè)制度和企業(yè)文化的理解都存在著不同程度上的差異。提倡“以人為本”就是要使所有員工學(xué)會，在個人與集體、局部與大局利益發(fā)生沖突時達(dá)成共識，以企業(yè)發(fā)展為最根本的奮斗目標(biāo)。另外，提倡人性化管理也要注重員工的參與程度、情感尊重、團(tuán)隊(duì)意識培養(yǎng)以及個人價值的實(shí)現(xiàn)，使他們自覺地構(gòu)建企業(yè)文化。

2.誠信的理念貫徹企業(yè)經(jīng)營管理的全部過程

“誠信經(jīng)營”是現(xiàn)代企業(yè)提倡的經(jīng)營管理理念之一，也是儒家思想中“信”的體現(xiàn)。誠實(shí)守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分,也是儒家思想的基本要義。所謂“信”也可以用儒家所說的“生財須有道”來解釋，即我們平時所說的“生財有道”。企業(yè)存在與市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，可能會受到種種不良因素的侵襲，我們現(xiàn)在提倡要貫徹“誠信”的理念就是要做到維護(hù)良好的經(jīng)營環(huán)境，自覺形成守信不移,童叟無欺的局面。如果耍手腕,搞欺詐,企業(yè)就不可能正常經(jīng)營下去。

3.企業(yè)團(tuán)隊(duì)中和諧共進(jìn)的團(tuán)隊(duì)精神

“ 團(tuán)隊(duì)精神”是近年來管理界頗為提倡的一個概念,它講求組織內(nèi)部的成員要團(tuán)結(jié)一致、齊心協(xié)力。高級管理層之間、管理者與員工之間、員工與員工之間都要保持一種和諧的合作關(guān)系。儒家思想中提到的“和為貴”的思想即是要求人們做事不走極端,求大同而存小異。

團(tuán)隊(duì)精神是企業(yè)文化所要追求的重要目標(biāo)。當(dāng)代中國企業(yè)家應(yīng)經(jīng)開始注重團(tuán)隊(duì)意識和協(xié)作精神的培養(yǎng)，他們注意關(guān)心員工的情緒，定期組織管理層和員工共同參加活動，定期召開管理層和員工代表的討論會，使員工有機(jī)會發(fā)表自己對于企業(yè)發(fā)展的觀點(diǎn)和看法，從而達(dá)到管理者和員工對企業(yè)的“共同管理”。

四、結(jié)束語

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開文化，現(xiàn)代企業(yè)的競爭越來越反映在文化的比拼上。企業(yè)文化作為企業(yè)的核心競爭力量始終在不斷發(fā)展變化，這就要求我們在對待企業(yè)文化的形成和發(fā)展上保持積極而正確的態(tài)度，充分利用現(xiàn)有的資源，立足于儒家思想的背景,用傳統(tǒng)文化氛圍和文化價值去管理企業(yè),為企業(yè)創(chuàng)造價值,并借鑒西方優(yōu)秀的企業(yè)文化管理經(jīng)驗(yàn)和方法，不斷完善和創(chuàng)新更具特色更加高效的企業(yè)文化管理模式。

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[5]劉云柏:中國儒家管理思想.上海:上海人民出版社,1990

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1.1儒家的管理思想

儒家思想作為中國封建社會的統(tǒng)治思想，對中國封建社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，即使在現(xiàn)代儒家思想也備受推崇，儒家思想在中國管理思想史上具有極其重要的地位。儒家的傳統(tǒng)管理思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面:(1)儒家基本上堅(jiān)持“尊尊”、“親親”的立法原則，維護(hù)“禮治”，主張“仁治”。儒家思想中的德仁義禮等觀念長期影響著中國社會的發(fā)展和文明的進(jìn)步，在中國幾千年的傳統(tǒng)文化中占據(jù)統(tǒng)治地位。(2)儒家提倡德治主義，鼓勵通過道德的力量來教育感化人。這種教化方式，從本質(zhì)而言其實(shí)是一種心理上的改造，使人知恥辱而無奸邪之心，并教化人心向善。這是最積極，也是最徹底的方法，絕非是僅僅依靠法律的制裁就能達(dá)到的。(3)儒家的“禮治”主義的根本內(nèi)涵表現(xiàn)為“異”，即使尊卑、貴賤、長幼有序并各自遵守其特殊的約束規(guī)范。儒家主張“禮”的根本目的是為了維護(hù)宗法等級制，從本質(zhì)而言“禮”其實(shí)是法的一種形式，換言之如果違背了“禮”的約束就必然會遭受“刑”的懲罰。

1.2道家的管理思想

道家作為中國傳統(tǒng)管理思想的重要組成部分，縱覽中國幾千年的管理思想史，封建社會自漢唐以后各個時期出現(xiàn)的鼎盛繁榮景象，都與管理上沿襲“內(nèi)用黃老，外用儒術(shù)”的思想有關(guān)，即以道家作為管理的實(shí)際指導(dǎo)，而儒家則是一種形式。［4］道家的管理思想主要表現(xiàn)在以下幾個方面:(1)“守柔”的管理特點(diǎn)。“守柔”是道家管理思想的基本特征。老子之所以認(rèn)識到“守柔”的重要性正是來源于世間萬物由強(qiáng)到弱的轉(zhuǎn)化。因此，老子認(rèn)為只有保持柔弱和謙下的地位，才能在競爭中保持優(yōu)勢，處于不敗之地。(2)“無為”的管理原則。道家認(rèn)為“道”是宇宙間所有事物借以產(chǎn)生、形成和發(fā)展的根本來源，“無為”作為道家管理思想的根本原則，要求統(tǒng)治者遵循“道法自然”的客觀規(guī)律，從而在不斷地變化中謀求發(fā)展。(3)“無棄人”的用人思想。老子說:“圣人常善救人，故無棄人;常善救物，故無棄物?！钡兰易鹬刈匀灰?guī)律，用人方面提倡在發(fā)現(xiàn)和尊重人不同特點(diǎn)的前提下，充分發(fā)揮人的不同特長和才能，以達(dá)到“因人制宜，人盡其才”的效果。(4)少私寡欲的領(lǐng)導(dǎo)品質(zhì)。老子認(rèn)為，讓庶民過上“甘其食，美其衣”的生活是治理國家、管理社會的根本目。為此，好的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)為他人而不為自己，應(yīng)為百姓利益而不惜犧牲自己的利益。

1.3墨家的管理思想

作為中國春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的重要學(xué)派之一，其管理思想也發(fā)揮著不可忽視的作用。墨家管理思想崇尚“平等、博愛、節(jié)儉、自然科學(xué)”，墨家力圖打破尊卑、貴賤、親疏的等級制度，構(gòu)建一個公平合理、相愛平等的理想社會。［5］墨家的管理思想主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。(1)兼相愛，交相利。墨子針對當(dāng)時出現(xiàn)的各種丑惡的社會現(xiàn)象，認(rèn)為“別”是產(chǎn)生各種現(xiàn)象的根源所在，導(dǎo)致了劃分彼此你我，彼此間追求利益，只求愛己不求愛人，只求利己不求利人。為此，墨跡大力提倡“兼相愛”的思想，要求由此及彼，相互關(guān)愛，站在對方角度思考問題，如此才能消除誤會，避免隔閡，改變時弊。同時墨子認(rèn)為利益是相互的，損他人之利也會損己，因此提出通過“交相利”的方法以達(dá)到兼愛的目的，只有彼此相利，將個人利益與他人利益、整體利益相統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)的愿望。(2)尚同控制，尚賢使能。尚賢在墨家管理思想中具有重要地位，墨家認(rèn)為對于德才兼?zhèn)渲?，不僅要招納選拔儲備，還要予以足夠重視，并做到各盡其才?！吧型眲t是要求在賢人治理國家時，應(yīng)該一統(tǒng)天下之義，做到下級服從上級，以上級的意志為行動標(biāo)準(zhǔn)，由此才能實(shí)現(xiàn)政令暢通，社會穩(wěn)定?！吧匈t”與“尚同”是相輔相成的，是實(shí)現(xiàn)“尚同”的保障，依墨子而言，只有將賢能作為用人標(biāo)準(zhǔn)，同時實(shí)行自上而下的賢人政治，才能實(shí)現(xiàn)尚同。(3)貴義。在《墨子•貴義》中說到“萬事莫貴于義”。貴義與兼愛密切相關(guān)，貫穿于墨家的整個管理思想體系之中，是墨家管理思想的重要部分。墨家認(rèn)為義即利也，其中的利也并非是一己私利，而是社會公利?！傲x”與“利”也并非是矛盾對立的，而是一而二、二而一的問題。為此墨子提出“志功為辯”，使“義”與“利”、動機(jī)與結(jié)果得到了有效的統(tǒng)一。

2中國傳統(tǒng)管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理思想的比較分析

2.1中國傳統(tǒng)管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理思想在企業(yè)協(xié)調(diào)管理上的異同

在中國傳統(tǒng)管理思想中就重視關(guān)注“和”的重要性，傳統(tǒng)的儒家思想倡導(dǎo)的“天人合一”，就是要求人為之事必須要順應(yīng)天意，將天之法則轉(zhuǎn)化為人之法則，以達(dá)到天與人的和諧統(tǒng)一;道家則主張“道法自然”，指的是“道”遵循自然法則獨(dú)立運(yùn)行，主張人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展;而兵家在軍事中提出“天時不如地利，地利不如人和”的思想，體現(xiàn)了天時、地利、人和協(xié)調(diào)統(tǒng)一的重要作用。［8］中國傳統(tǒng)管理思想中無不體現(xiàn)了和諧、協(xié)調(diào)所發(fā)揮的積極作用，對現(xiàn)代的企業(yè)管理、社會管理、經(jīng)濟(jì)管理等均產(chǎn)生了有價值的思考意義。對現(xiàn)代企業(yè)管理而言，同樣要將企業(yè)的協(xié)調(diào)管理置于重要位置，將“和諧”的理念運(yùn)用到企業(yè)管理當(dāng)中，只有在企業(yè)內(nèi)部之間達(dá)到員工與員工、員工與領(lǐng)導(dǎo)、部門與部門乃至在企業(yè)外部達(dá)到不同企業(yè)間、企業(yè)與社會的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能有力促使企業(yè)的健康發(fā)展。在西方企業(yè)管理思想中，泰羅提出合作互利的“精神革命”，強(qiáng)調(diào)只有通過提高勞動生產(chǎn)率將企業(yè)做大做強(qiáng)，從而使員工和雇主二者之間相互對立轉(zhuǎn)化為互相協(xié)作，雖然這種“精神革命”并未出現(xiàn)，但對現(xiàn)代企業(yè)管理提供了一定的參考。法約爾最早將協(xié)調(diào)管理納入企業(yè)的五項(xiàng)管理職能之中，強(qiáng)調(diào)企業(yè)內(nèi)部之間的合作與協(xié)調(diào)，管理中應(yīng)在組織分工的基礎(chǔ)之上使企業(yè)部門目標(biāo)與企業(yè)整體目標(biāo)保持一致。

2.2中國傳統(tǒng)管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理思想在企業(yè)戰(zhàn)略管理上的異同

在中國傳統(tǒng)管理思想中有關(guān)于戰(zhàn)略管理的內(nèi)容最值得深入研究和挖掘的莫過于《孫子兵法》，雖然《孫子兵法》最早運(yùn)用于軍事管理，但對于現(xiàn)代企業(yè)的戰(zhàn)略管理也極具有重大意義。孫子作為兵家的代表人物，其在戰(zhàn)略管理方面表現(xiàn)出來的最大優(yōu)點(diǎn)就是權(quán)變性，要求根據(jù)環(huán)境展開的行動，而不是遵循既定的方針計劃，但在行動的過程中也以相應(yīng)的原則為指導(dǎo)，并要求遵循規(guī)律。這種“因變制宜”的權(quán)變思想對現(xiàn)代企業(yè)在實(shí)際運(yùn)營和面對不斷變化的市場環(huán)境有著積極的影響，企業(yè)在制定目標(biāo)計劃和實(shí)施具體戰(zhàn)略時要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，考慮和分析市場的變化、產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)和消費(fèi)者的需求等因素。現(xiàn)代戰(zhàn)略管理理論最早產(chǎn)生于20實(shí)際60年代，早期以安德魯斯的目標(biāo)戰(zhàn)略管理理論、伊戈?duì)?#8226;安索夫的資源配置戰(zhàn)略管理理論和邁克爾•波特的產(chǎn)業(yè)競爭戰(zhàn)略理論為代表，自20實(shí)際90年代以來現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理理論開始向戰(zhàn)略聯(lián)盟、戰(zhàn)略競標(biāo)以及核心能力理論的研究，這些戰(zhàn)略管理的思想在中國傳統(tǒng)管理思想中已有明顯的體現(xiàn)，如果說中國傳統(tǒng)管理思想中關(guān)于戰(zhàn)略管理思想是靈魂和綱領(lǐng)，那么現(xiàn)代西方戰(zhàn)略管理理論的發(fā)展和轉(zhuǎn)變則是對中國傳統(tǒng)戰(zhàn)略管理思想的延續(xù)和創(chuàng)新，但現(xiàn)代戰(zhàn)略管理理論仍然對當(dāng)前企業(yè)管理和戰(zhàn)略規(guī)劃具有現(xiàn)實(shí)性和實(shí)質(zhì)性的影響。

2.3中國傳統(tǒng)管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理思想在企業(yè)組織管理上的異同

在中國傳統(tǒng)管理思想中對組織結(jié)構(gòu)的管理也有著獨(dú)到的見解，孔子提出的“五倫”追求親密性的人際關(guān)系，對現(xiàn)代企業(yè)而言則是要求構(gòu)建緊密的組織結(jié)構(gòu);荀子在《荀子•王制》中說“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰:人能群，彼不能群也”，提出了中國古代管理組織理論中的“明分使群”的組織構(gòu)建模式，闡述了“使群”的前提在于“明分”，“明分”的目的在于“使群”。［10］無論是孔子倡導(dǎo)的“五倫”還是荀子提出的“明分使群”都是為了維護(hù)封建等級制度，要求用“禮”和“義”來約束人們的行為規(guī)范，這樣的組織模式仍然適用于現(xiàn)代企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，以“分”達(dá)到“群”的目的，同時用禮儀道德約束組織中的人，其中華人在海外創(chuàng)建企業(yè)的顯著特點(diǎn)就是，這種大“群”小“分”的組織管理結(jié)構(gòu)形成了以“平均、寬厚、仁愛”為核心的企業(yè)文化，并配合現(xiàn)代企業(yè)管理手段，使組織結(jié)構(gòu)中的人員和組織上下層緊密配合，從而使組織的力量得以匯集和放大。［11］現(xiàn)代企業(yè)管理論中，法約爾最早提出了五種管理職能之中的“組織職能”，并在企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的構(gòu)建提出了“等級制度”和“人員團(tuán)結(jié)”管理原則，在企業(yè)組織結(jié)構(gòu)中增強(qiáng)的人員的團(tuán)結(jié)和凝聚力，等級制度不斷發(fā)揮各級管理人員的積極性、主動性和創(chuàng)造性;而馬克斯•韋伯在企業(yè)組織結(jié)構(gòu)上將權(quán)力等級構(gòu)成一個5級3層的金字塔，這種組織結(jié)構(gòu)存在明顯的職能分工和等級制度，其行政組織理論尤其是其組織模式為許多組織結(jié)構(gòu)的設(shè)計提供了一種規(guī)定化的典型，現(xiàn)代企業(yè)中普遍采用的低中高層管理同其理想的行政組織結(jié)構(gòu)基本一致。

3中國傳統(tǒng)管理思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

3.1中國傳統(tǒng)管理思想對現(xiàn)代企業(yè)協(xié)調(diào)管理的啟示

在中國傳統(tǒng)管理思想中的和諧觀，特別是春秋戰(zhàn)國時期儒、墨、道等學(xué)派均對協(xié)調(diào)的重要性進(jìn)行了獨(dú)特鮮明的思想闡述。時至今日，直面企業(yè)中存在的客觀問題，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)和諧觀依然對現(xiàn)代企業(yè)管理中協(xié)調(diào)管理的運(yùn)用有著重大的影響和啟示。首先，樹立正確的協(xié)調(diào)觀，克服工作中的本位意識。企業(yè)內(nèi)部各部門都是圍繞公司的整體工作展開的，因此要注重部門之間的綜合協(xié)調(diào)工作，同時從企業(yè)的整體利益目標(biāo)出發(fā)，克服本位思想，相互合作團(tuán)結(jié)。其次，培養(yǎng)良好的工作作風(fēng)，確立各司其職的思想。管理人員要貫徹落實(shí)協(xié)調(diào)工作，做到各司其職，各負(fù)其責(zé)。最后，建立健全企業(yè)激勵機(jī)制，構(gòu)建企業(yè)激勵文化。從深層次而言，重塑企業(yè)文化是充分發(fā)揮協(xié)調(diào)職能的關(guān)鍵所在，只有充分發(fā)揮激勵文化在企業(yè)協(xié)調(diào)管理中的作用，才能形成良好的協(xié)同效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)真正意義上的自主管理，擺脫落后的被動管理模式。

3.2中國傳統(tǒng)管理思想對現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理的啟示

作為我國古代軍事典籍的《孫子兵法》，其包含的戰(zhàn)略管理思想也不再局限于軍事管理領(lǐng)域，已成為現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略管理的思想寶庫，為現(xiàn)代企業(yè)制定相應(yīng)的戰(zhàn)略提供了具有普遍意義的參考價值。［2］中國企業(yè)要想在激烈的國內(nèi)和國際市場競爭以及飛速發(fā)展的時代有效地實(shí)施好既定的企業(yè)戰(zhàn)略，不僅要善于在執(zhí)行制定的戰(zhàn)略決策的同時，還要時刻洞察可能出現(xiàn)但對企業(yè)有重要影響的變化，這就要求巧妙運(yùn)用中國傳統(tǒng)管理思想制定企業(yè)的戰(zhàn)略決策，孫子提出“伐謀、伐交、伐兵、其次攻城”、“因變制宜”以及“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”等戰(zhàn)略管理思想為現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理的制定和執(zhí)行提供了有意義的借鑒。戰(zhàn)略的目標(biāo)和原則永遠(yuǎn)保持不變，而戰(zhàn)略的模式和進(jìn)程可以隨著時間、地點(diǎn)、人物進(jìn)行調(diào)整，這就要求企業(yè)把握協(xié)調(diào)好變化性與連續(xù)性，持續(xù)中有變化，變化中有持續(xù)，只有如此才能在急劇變化的市場環(huán)境中脫穎而出，朝著制定的戰(zhàn)略方向靠近。［12］

3.3中國傳統(tǒng)管理思想對現(xiàn)代企業(yè)組織管理的啟示

篇7

〔關(guān)鍵詞〕儒家思想“仁”“和”“義”“信”企業(yè)管理

一、儒家思想內(nèi)容的精髓

（一）“仁”

“仁”是儒家思想德治的核心和最高范疇?！叭省奔础叭收邜廴恕??！叭收邜廴恕笔侨寮宜枷氲暮诵?、精義所在，是儒家思想道德的基礎(chǔ)，概括了做人的全部規(guī)范?！叭省笔菒壑矗举|(zhì)就是“愛人”，樊遲問“仁”，子日“愛人”。在《論語》中，“仁”字出現(xiàn)的次數(shù)最多，也能體現(xiàn)“仁”字為《論語》之精髓，《孟子》中提到百余次?！叭省睂?shí)際上就是如何對待他人，如何處理人與人的關(guān)系。“愛人”中既包含對人的尊敬、謙恭和親熱之情，也包含“己所不欲，勿施于人”。“仁”的管理理念體現(xiàn)在管理原則上，即追求“修己以安人”的“內(nèi)圣外王之道”。要求管理者既要“修己”或“內(nèi)圣”，按“仁學(xué)”體系的要求進(jìn)行自我修養(yǎng)，又要用“仁”的原則去“安人”或“外王”。

（二）“和”

“仁”是儒家思想核心，是人的相處，而“和”則是處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則?！昂汀敝傅氖侨穗H關(guān)系和諧，是儒家“仁”思想的延伸?！叭收邜廴恕?，要求人與人之間彼此相愛，“無爭”，“無訟”?！昂汀北灰曋疄檎?、為人的基本原則之一，認(rèn)為“天時不如地利，地利不如人和。”“禮之用，和為貴?！弊龅健昂投煌?，“和而不流”。在群體中，每個人如果都能做到“躬自厚而薄責(zé)于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”，則能建立和諧的人際關(guān)系。“和”是管理活動的最佳境界。在管理中做到治人者與治于人者的關(guān)系和諧，最高管理者與各級管理者的關(guān)系和諧。

（三）“義”

“義”是最為重要的“義利”經(jīng)濟(jì)觀。儒家非常強(qiáng)調(diào)義，有“君子喻于義，小人喻于利。”又說“不義而富且貴，于我如浮云?！笨鬃映姓J(rèn)求利之心人人皆有，但要“見利思義”，反對違義求利。“義”是指社會公利及個人合乎道德的行為標(biāo)準(zhǔn)，“利”是個人私利或局部利益，因而義與利的關(guān)系就是公與私的關(guān)系。對于“義”和“利”孔子有兩層意思：一是二者是相通的，互相包含，“智者利仁”。從這個層面上講，孔子并不反對個人獲得正當(dāng)?shù)睦?，而是反對個人見利忘義，先利后義這種行為。二是一個人面臨義和利的矛盾沖突時，應(yīng)“見利思義”“義然后取”，把公利放在第一位，把私利放在第二位。

（四）“信”

“信”是“誠實(shí)不欺”，誠信乃人性之本、天道之源?！叭硕鵁o信，不可知其可也”，即人在人際交往中守信用則別人愿為你服務(wù)、為你辦事?！墩撜Z》的各篇中指出，言可以直接反映出一個人的德，“有德者必有言，有言者不必有德”“巧言令色，鮮矣仁”“巧言亂德”。因此，“不知言，無以知人也”“仁者，其言也”。儒家思想向來講求誠與信，這種誠信不僅應(yīng)在言行中體現(xiàn)，更融入在人的血脈中，將誠與信融為一體，融于生命。在儒家思想中，誠信之道不僅是“立人之本”，更是“立政之本”“成事之本”?！叭迳獭?，就是“仁”“義”“禮”“智”“信”的集合。

二、儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

（一）“仁”——人本管理思想——以人為本

企業(yè)的核心和主體就是人，在管理中體現(xiàn)人本管理，形成人本管理理念，對企業(yè)提高勞動生產(chǎn)力、調(diào)動企業(yè)員工積極性和凝聚企業(yè)文化等具有重要的意義。儒家思想的精華在現(xiàn)代企業(yè)管理中影響深遠(yuǎn)。1.“以民為貴”，企業(yè)樹立以人為本的信念。儒家認(rèn)為“人為萬物之靈”，強(qiáng)調(diào)尊重人性，仁愛之心，挖掘人的智能潛力。只有在現(xiàn)代企業(yè)管理中應(yīng)用“民為貴”，樹立以人為本的管理理念，才能夠充分發(fā)揮企業(yè)員工的積極性和創(chuàng)造性。2.“重視人才”，樹立以人為本的人才觀。企業(yè)管理主要是對企業(yè)人、財、物的管理。企業(yè)的財和物都是由人支配的，從長久看來，最應(yīng)關(guān)注的就是人才，人才創(chuàng)造企業(yè)的利潤、財富，人才創(chuàng)造企業(yè)的核心競爭力。3.“為政在人”，主要是建立德才兼?zhèn)涞墓芾韺??！抖Y記•中庸》篇載“為政在人”。這里的“人”指的是“賢人”，是企業(yè)的管理者。將“為政在人”的思想運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理中，著重強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)層的德才兼?zhèn)?，?qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)為“賢人”。在“賢人”的領(lǐng)導(dǎo)下，創(chuàng)建以人為本的企業(yè)信念。可見，建立“賢人”的領(lǐng)導(dǎo)層對建立現(xiàn)代企業(yè)文化起到關(guān)鍵作用。

（二）“和”——企業(yè)團(tuán)隊(duì)管理——以和為貴

“以和為貴”在現(xiàn)代企業(yè)團(tuán)隊(duì)管理中發(fā)揮著積極的指導(dǎo)作用。儒家強(qiáng)調(diào)“以人為本”“以和為貴”協(xié)調(diào)人際關(guān)系，并指導(dǎo)企業(yè)的建設(shè)是一種“和”的理念，必將培養(yǎng)一支充滿凝聚力的高效團(tuán)隊(duì)。在團(tuán)隊(duì)管理中提倡“人文關(guān)懷”，強(qiáng)調(diào)企業(yè)凝聚力。孟子更是認(rèn)為“天時不如地利，地利不如人和?！比寮宜枷胩岢娜宋年P(guān)懷，父慈子孝，兄友弟恭，朋友有信等觀念，體現(xiàn)了人與人的和諧，強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系中的愛和信任，促進(jìn)企業(yè)內(nèi)部組織和諧，使團(tuán)隊(duì)產(chǎn)生凝聚力，有利于提高企業(yè)在市場中的競爭力。在團(tuán)隊(duì)精神培養(yǎng)中注重精誠合作，團(tuán)隊(duì)協(xié)作的培養(yǎng)，這種精神對企業(yè)的業(yè)績、甚至是興衰具有巨大作用。在企業(yè)管理中，主要培養(yǎng)“和為貴”的企業(yè)文化，利用文化熏陶企業(yè)員工，培養(yǎng)員工的團(tuán)體協(xié)作“和”精神，鼓勵員工全身心投入工作，確立員工的主人翁地位，將企業(yè)員工融為一體。同時，在團(tuán)隊(duì)培養(yǎng)中應(yīng)注重“內(nèi)求團(tuán)結(jié)，外求發(fā)展”的戰(zhàn)略，在企業(yè)內(nèi)部主要注重企業(yè)團(tuán)隊(duì)培養(yǎng)，外部主要強(qiáng)調(diào)怎樣去發(fā)展，這是企業(yè)經(jīng)營的根本，和諧應(yīng)該是全方位的。

（三）“義”——企業(yè)價值觀——以義取利

儒家思想主張“君子之財、取之有道”。將儒家文化中的“義利觀”融入現(xiàn)代企業(yè)的價值觀念中，企業(yè)要樹立“以義取利”的現(xiàn)代管理價值觀，強(qiáng)調(diào)義利并重，互惠互利?！傲x”和“利”不僅相互融合，而且還能良性的互動。即“義”和“利”是相互促進(jìn)的，“利”能促進(jìn)“義”的產(chǎn)生，“義”也能產(chǎn)生更多的“利”。在某種程度上企業(yè)要善于“利他”，在“利他”中講求“義”。只有以義取利，企業(yè)才能樹立良好的社會形象，贏得同行和社會各界的認(rèn)同和贊譽(yù)，提高企業(yè)的品牌。

（四）“信”——企業(yè)信譽(yù)管理——以信立業(yè)

誠實(shí)守信是企業(yè)的生命，有句古話：“人無信則不立，商無信也不立?！爆F(xiàn)代企業(yè)就是一種契約經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)代企業(yè)只有樹立“契約意識、誠信意識”才能夠維護(hù)企業(yè)形象，形成誠信品牌。重約守信、誠信為本是現(xiàn)代企業(yè)在競爭中必須具備的基本職業(yè)道德，同時要求企業(yè)確立道德理念，維護(hù)“至誠守信”的企業(yè)信譽(yù)。儒家的“信”包含兩個層次：一是強(qiáng)調(diào)管理單位內(nèi)部各成員之間應(yīng)該互相信任；二是強(qiáng)調(diào)管理單位內(nèi)部各成員自身必須誠實(shí)。儒家思想倡導(dǎo)“重義輕利”“見利思義”“義利統(tǒng)一”的思想，對處于市場經(jīng)濟(jì)中的現(xiàn)代企業(yè)，在其管理運(yùn)營中具有重要的借鑒意義。

三、儒家思想指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)管理需要注意的幾個問題

篇8

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)管理思想；現(xiàn)代企業(yè)管理

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，中國的傳統(tǒng)管理思想基于傳統(tǒng)文化。中國文化的主題是以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化，儒家文化在記錄了中國傳統(tǒng)文化的同時，也深深的深入每個中國人的血液，通過世代相傳的風(fēng)俗習(xí)慣、人生觀念、價值觀念、思維方式、行為準(zhǔn)則等影響和制約著現(xiàn)代人的思想方式和行為方式?？v觀歷史，在中國傳統(tǒng)文化的影響下，中國古代人民就在日常生產(chǎn)生活中萌發(fā)了很多卓越的管理思想，既有宏觀意義上的治國之道，也有微觀意義上的治生之道，它們脈絡(luò)清晰、內(nèi)容豐富，已成為中國傳統(tǒng)文化的燦爛結(jié)晶，深深的影響著一代又一代的管理思想。

一、中國傳統(tǒng)思想的起源

中國是具有幾千年歷史的文明古國，中國最早的管理思想起源于原始的農(nóng)業(yè)，在刀耕火種的種植業(yè)的基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生了手工業(yè)、畜牧業(yè)等社會分工管理經(jīng)營活動，隨著社會的發(fā)展，在這種特定的社會因素的影響下，逐漸形成了以龍山文化、仰韶文化等為代表的早期的管理思想。此外，中國傳統(tǒng)管理思想的主導(dǎo)體系源于千百年來廣為流傳、深入人心的儒家管理思想。

二、中國傳統(tǒng)管理思想的特點(diǎn)

企業(yè)管理從簡單的角度來理解就有兩方面的內(nèi)容，即人的管理和事的管理。針對這兩方面內(nèi)容，中國傳統(tǒng)的管理思想具有以人為本、以和為貴、以德為先的管理特點(diǎn)。（1）中國傳統(tǒng)思想具有以人為本的特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)思想就是注重以人為本，中國的傳統(tǒng)文化的核心也是一個“人”字，這種以人為本的管理思想非常重視人的價值?？v觀歷史，在治國管理方面就把人放在第一位，認(rèn)為國家的興亡與人才有著密不可分的關(guān)系。有道是“爭天下必先爭其人”，同時傳統(tǒng)的管理思想具有濃烈的民本思想，如由孟子提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”，由孔子提出的孔子主張“愛人”、“愛眾”、“重民”等人本位的思想。治國方是如此，企業(yè)的管理就更應(yīng)該注重人的管理。在競爭激烈的商業(yè)活動中，企業(yè)最短缺的資源就是人才，同時企業(yè)管理也是人在管，因此，中國傳統(tǒng)管理思想主張以人為本的特點(diǎn)。（2）中國傳統(tǒng)思想具有以和為貴的特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)文化中重要的一項(xiàng)理論就是以和為貴的和合思想，正所謂“天時不如地利，地利不如人和”，以和為貴是成事的根本原則，我國傳統(tǒng)管理思想主張協(xié)調(diào)管理包括人際關(guān)系的在內(nèi)的一切矛盾因素，和氣生財是企業(yè)生存發(fā)展指導(dǎo)，和諧管理是中國傳統(tǒng)管理思想想要達(dá)到的最佳管理狀態(tài)。（3）中國傳統(tǒng)思想具有以德為先的特點(diǎn)。凡事以德為先是古今中外的定理，我國的傳統(tǒng)文化也可以理解為傳統(tǒng)的倫理道德文化，儒家思想是道德文化的代表。我古代管理國家講究的是以德治國，管理思想對人們的要求是德才兼?zhèn)?，從此不難發(fā)現(xiàn)以德為先是中國傳統(tǒng)管理思想最鮮明的特點(diǎn)。企業(yè)的管理更應(yīng)該主張德的管理，強(qiáng)調(diào)以德服人，古語有言“生而弗有之，為而弗持之，長而弗宰之，此之謂玄德”，管理但不去主宰，不去左右，這才是企業(yè)管理中“德”的體現(xiàn)。

三、中國傳統(tǒng)管理思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

從辯證學(xué)角度考慮，凡事一分為二，中國古老的傳統(tǒng)管理思想對現(xiàn)代企業(yè)的管理既有積極的一面，同時也有消極的一面。（1）中國傳統(tǒng)管理思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的消極影響。縱觀世間百態(tài)，管理是在一定民族文化背景下所衍生的產(chǎn)物，我國受封建專制統(tǒng)治多年，儒家管理思想已在人們心中根深蒂固，給現(xiàn)代的企業(yè)管理帶來了很多消極的影響。首先，受傳統(tǒng)管理思想影響，現(xiàn)代企業(yè)管理普遍政治化，忽略的企業(yè)的最大利益。如企業(yè)缺乏獨(dú)立的一面，表現(xiàn)出政府化的行為，企業(yè)的管理手段、競爭方式、經(jīng)營理念等受上級部門控制嚴(yán)重，從而使得企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)行政化，企業(yè)的管理手段和方法行政化。其次，受封建社會嚴(yán)重的宗法等級觀念的影響，現(xiàn)代企業(yè)管理普遍專制化，忽略的企業(yè)的民主性。主要表現(xiàn)在個別企業(yè)中常常表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者的個人決策、家長制。最后，受中國儒家管理思想對企業(yè)管理機(jī)制的影響，現(xiàn)代企業(yè)管理重于人情化，忽略了制度管理。主要表現(xiàn)為，在日常管理中過于注重人情，使得企業(yè)的規(guī)章制度只是用來說、用來看、用來記錄，從而導(dǎo)致企業(yè)中常常出現(xiàn)無章可循、有章不循，違章違規(guī)現(xiàn)象司空見慣。（2）中國傳統(tǒng)管理思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的積極影響?，F(xiàn)代很多企業(yè)遵循以人為本的傳統(tǒng)管理思想，把人才視為企業(yè)的核心和最寶貴的資源，充分發(fā)揮人才的積極性、主動性和創(chuàng)造性，達(dá)到人盡其才，才盡其用的目的。例如，海爾集團(tuán)的“盤活資產(chǎn)首先應(yīng)盤活人”。此外，中國傳統(tǒng)管理思想對現(xiàn)代企業(yè)的積極影響還表現(xiàn)在以和為貴、以德為先等方面，正所謂和氣生財，企業(yè)的經(jīng)營管理要講求和諧，再者，受傳統(tǒng)儒家思想影響，很多企業(yè)在管理中注重以德為先的管理思想，對企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、現(xiàn)代企業(yè)管理思想

（1）樹立以人為本的管理思想?，F(xiàn)代化的企業(yè)管理模式包括以人為本的企業(yè)文化和管理制度，同時企業(yè)的經(jīng)營管理更離不開企業(yè)文化和制度。在現(xiàn)代企業(yè)管理中通過硬性的規(guī)章制度來進(jìn)行行為約束，通過企業(yè)文化來感染思想意識，鼓舞斗志。在日常的管理中需要軟硬兼施，企業(yè)文化和規(guī)章制度互為作用并進(jìn)行持續(xù)改革和創(chuàng)新。此外，規(guī)章制度的建立可以有效的約束人的行為，追求的是階段性的項(xiàng)目管理目標(biāo)，而企業(yè)文化則是長期對人的思想進(jìn)行熏陶，追求長遠(yuǎn)效應(yīng)。企業(yè)文化和制度對一個企業(yè)至關(guān)重要，因此在樹立企業(yè)文化和建立管理制度時要融入以人文本的思想，提倡人性化管理，未來真正出色的企業(yè)，將是能夠設(shè)法使各層次人員全心投入，并有能力不斷學(xué)習(xí)、團(tuán)結(jié)進(jìn)取、改革創(chuàng)新的組織。（2）倡導(dǎo)目標(biāo)性管理思想?，F(xiàn)代企業(yè)管理通常把企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與人的需求集合起來，其基本出發(fā)點(diǎn)是綜合以工作為中心和以人為中心的管理技能，基本管理方式是自我控制。企業(yè)的發(fā)展在于經(jīng)營，經(jīng)營的管理在于項(xiàng)目管理。在項(xiàng)目管理過程中，要有明確的目標(biāo)和宗旨，講求戰(zhàn)術(shù)性和戰(zhàn)略性。與傳統(tǒng)管理思想相比，現(xiàn)代企業(yè)目標(biāo)性的管理思想主要體現(xiàn)在把傳統(tǒng)方法中的“要我做”和“要我怎么做”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙觥焙汀皯?yīng)該怎么做”。（3）推崇技術(shù)創(chuàng)新的信息化管理思想。隨著科技的飛速發(fā)展，技術(shù)革命帶來了必然的管理革命，正所謂技術(shù)和管理是企業(yè)發(fā)展的雙動力，正確處理技術(shù)與管理的關(guān)系，在提倡技術(shù)創(chuàng)新的同時更要強(qiáng)調(diào)管理思想的創(chuàng)新，全面打造以科學(xué)技術(shù)帶動管理創(chuàng)新的新局面。

隨著信息化社會的高速發(fā)展以及數(shù)字化和信息化技術(shù)的形成和發(fā)展，給企業(yè)管理帶來了更進(jìn)一步的解放和改善。這種進(jìn)步和改善不但體現(xiàn)在管理水平、管理思想觀念的現(xiàn)代化，同時也體現(xiàn)在通過數(shù)字信息化管理系統(tǒng)的開發(fā)和廣泛應(yīng)用使得生產(chǎn)系統(tǒng)和管理系統(tǒng)的更高級現(xiàn)代化。技術(shù)和管理是企業(yè)發(fā)展的雙動力，運(yùn)用具有創(chuàng)新性的信息化管理，把技術(shù)和管理相互結(jié)合、互相促進(jìn)，使得生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展、機(jī)構(gòu)進(jìn)一步精簡、人員進(jìn)一步精練，提高管理效率的同時更是提高了生產(chǎn)效率，大大降低了企業(yè)生產(chǎn)和管理的整體成本，是企業(yè)在高效的可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)下立于不敗之地。

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篇9

[關(guān)鍵詞] 中國傳統(tǒng)文化企業(yè)管理企業(yè)

樹無根不活，企業(yè)文化無根不立。企業(yè)文化又是企業(yè)的靈魂，那么，中國現(xiàn)代企業(yè)的根在哪里？當(dāng)人們吃著麥當(dāng)勞，喝著可口可樂，穿著西裝時，是不是企業(yè)文化也全球化了?事實(shí)并非如此，文化是有民族性的，企業(yè)文化也概莫能外。中國現(xiàn)代企業(yè)文化也必須植根于中國文化這塊沃土，才能長出參天大樹。因此，在外來企業(yè)管理思想長驅(qū)直入的今天，中國現(xiàn)代企業(yè)仍然要繼承中國傳統(tǒng)文化的精髓，使其在現(xiàn)代企業(yè)管理中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

一、“以義為先” ，重視社會效益

中國傳統(tǒng)文化中儒家文化思想是中國封建社會的統(tǒng)治思想，其實(shí)質(zhì)是倫理文化，道義文化，主要以“仁、義、禮、智、信”等價值觀念來調(diào)節(jié)人們的行為和利害沖突。因此，中國文化的價值取向必然是以義為先的的價值觀?？鬃又恼摂?“君子愛財，取之有道”，講的就是以義為先的經(jīng)營之道?！洞髮W(xué)》中說“生財有大道，……仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財”。生財要取之有道，仁者“生財”是用來發(fā)展“仁”的事業(yè)，“仁”是儒家思想的核心，“生財”是實(shí)現(xiàn)“仁”的事業(yè)的手段，通過他們以財行仁的活動而得民心，故曰“以財發(fā)身”，這其中體現(xiàn)的是儒商精神；不仁者見利忘義，損人利己，為富不仁，他們把“生財”作為最終目的，為賺錢而賺錢，甚至不惜作奸犯科，以身試法，乃至亡身以獲利，故曰：“以身發(fā)財”。這是儒家一貫反對的。儒商就是“以財發(fā)身”，是仁者。他們有超功利的最終目標(biāo)，有對社會發(fā)展的崇高責(zé)任感，有濟(jì)世救民的抱負(fù)。

企業(yè)追求利潤是其天職，有利才能生存、才能發(fā)展，但企業(yè)又是社會中的組織，不可能離開社會、他人、組織獨(dú)立生存，因此，企業(yè)追求的利潤必須是在“以義為先”的基礎(chǔ)上獲得的。就像孟子所言，不符合道義的東西，即便是把整個天下都給我，我也不要，但是如果是符合道義東西，哪怕是一文小錢我也要。儒家思想認(rèn)為，追求富貴與追求道義并不是一對必然的矛盾體，關(guān)鍵是出現(xiàn)矛盾的時候如何抉擇取舍。“儒商”是中國封建經(jīng)濟(jì)社會中產(chǎn)生的企業(yè)主代表名詞，今天，這個名詞仍然非常有現(xiàn)實(shí)意義，許多企業(yè)主仍然希望別人稱他是“儒商”。所謂“儒商”，用最簡明的語言表達(dá)，儒商與一般商人最大的區(qū)別是儒商非常重視商業(yè)道德，不取不義之財。在企業(yè)經(jīng)營活動中，經(jīng)常不可避免地面臨“魚與熊掌”的抉擇，作為有發(fā)展眼光的企業(yè)管理者，不會“竭澤而漁”，而是“以義為先”，在注重社會效益的前提下，取得企業(yè)長遠(yuǎn)的大利。再則雖然現(xiàn)代社會不再用重義輕利的道德去約束以自利性和競爭性為基本特質(zhì)的純粹市場經(jīng)濟(jì)行為，但是，社會有時也要求市場經(jīng)濟(jì)主體為了社會公義而犧牲某些利潤，即使是資本主義國家的企業(yè)也會為了社會效益放棄企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益，對于社會主義國家的企業(yè)主體來說，更應(yīng)該做到義利兼顧，“以義為先” 。因?yàn)槠髽I(yè)的一切決策和行為，是在關(guān)注公眾利益的基礎(chǔ)上爭取自身利益。讓他人先得益，最后自己得益，這種互惠互利的原則體現(xiàn)了現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的儒家的義利觀，強(qiáng)調(diào)了企業(yè)利益與公眾利益的平衡協(xié)調(diào)，在雙方利益的共同點(diǎn)上發(fā)展企業(yè)。自古以來，道德文章與功利追求、儒與商、倫理人與經(jīng)濟(jì)人是可以有機(jī)統(tǒng)一的，大量儒商的產(chǎn)生，即是明顯的例證?？梢娙迮c商的結(jié)合，才能相得益彰。

二、“以人為本”，注重人本管理

中國傳統(tǒng)文化以儒家為代表的重人道、輕天道思想對社會影響很深，孔子曰“天地之性人為貴”，強(qiáng)調(diào)萬事萬物人是第一可寶貴的。儒家思想是一個以“仁”為核心的人本思想，重視人的價值，孟子曾說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”這種“民本”“人本”的思想，已經(jīng)成為中國人民族心理的一部分，固化為我們的民族性格特征。

企業(yè)文化的優(yōu)劣取決于其核心價值觀，現(xiàn)代企業(yè)文化仍然應(yīng)該繼承發(fā)展儒家思想“以人為本”的核心價值觀。企業(yè)是由人組成的，企業(yè)的最終發(fā)展也必定是為了人。這個“人”便包括了消費(fèi)者、雇員、和企業(yè)主，也就是講企業(yè)的發(fā)展要為這三種人的利益考慮。這三種人的利益在日本的公司依次排序?yàn)椋汗蛦T第一、顧客第二、股東第三。我國企業(yè)現(xiàn)在大多信奉的是“顧客是上帝”、“消費(fèi)者利益第一”。不管企業(yè)堅(jiān)信的是雇員第一還是消費(fèi)者第一，都說明要追求企業(yè)的利益必須形成“以人為本”的企業(yè)文化核心，以消費(fèi)者為本、以雇員為本。

近年來，我們受西方管理思想的影響，將“人”視為資源管理，其實(shí)在中國員工的眼里，“人力資源管理”的觀點(diǎn)是非常可笑的。既把我們當(dāng)‘資源’，就沒把我們當(dāng)人，這是中國員工普遍的想法。如果我們沒有仔細(xì)辨清西方“人力資源管理思想”的真正內(nèi)涵，盲目地用該觀念來看待、處理企業(yè)中的人際關(guān)系，甚至妄想以此理念來調(diào)動中國員工的積極性，那無異于緣木求魚，南轅北轍。

所以企業(yè)管理者，凡事先考慮到“人”，考慮到這件事情會給“人”帶來什么樣的感受，這是我們中國人的習(xí)慣想法，這才是真正的“以人為本”。企業(yè)管理者要深知儒家思想對中國人的影響，即每一個中國人都非常自尊、自重，“人活臉，樹活皮”、“人敬我一尺，我敬人一丈”。中國人這種對人性的理解、尊重、關(guān)懷和西方人有很大的差異。所以在中國企業(yè)，管理者要真正調(diào)動員工的積極性，關(guān)鍵是要真正尊重員工，真正“看得起”每一位員工。如果上級領(lǐng)導(dǎo)非常器重某位員工，信任他，放手讓他開展工作，該員工一定會知恩圖報，拼命工作，以不辜負(fù)上級對自己的信任。在很多情況下，即使沒有高薪，只要企業(yè)管理者真正關(guān)心員工，做到“作之君，作之親，作之師”，員工也會努力工作的。這是我們中國人“以人為本”的激勵之道。

三、“貴和持中”，轉(zhuǎn)換經(jīng)營理念

“貴和持中”，是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一。注重和諧、堅(jiān)持中庸，是浸透在中華民族文化肌體每一個毛孔的精神。孔子倡導(dǎo)“和為貴，忍者高”。強(qiáng)調(diào)人在交往中對他人要有包容的態(tài)度，“和則兩利、仇則兩傷”。孟子更是認(rèn)為“天時不如地利，地利不如人和”?？鬃舆€講道：“政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是人和”（《左傳昭公二十年》）。意思是講政府要營造上下和諧、左右通達(dá)的良好社會氛圍，以化解社會矛盾。

現(xiàn)代企業(yè)管理用中國傳統(tǒng)文化一貫推崇的和諧理念去調(diào)控人的經(jīng)濟(jì)行為，有利于構(gòu)建良好的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)秩序。其一和氣生財，企業(yè)提倡和氣生財?shù)慕?jīng)濟(jì)倫理道德觀念，可以提升企業(yè)的親和力、感染力和吸引力，和諧不僅是儒商精神，也是一種管理原則和管理藝術(shù)。企業(yè)之間倡導(dǎo)開展良性競爭與合作，反對目前社會上流行的“商場如戰(zhàn)場”等過激口號。競爭中應(yīng)“化敵為友”、“化對手為協(xié)作伙伴”，建立起廣泛聯(lián)系、彼此協(xié)作的關(guān)系網(wǎng)。這種關(guān)系網(wǎng)就是市場，就是財富之源，就是儒家思想和氣生財所揭示的共存性和開放性的道德價值所在。其二和諧穩(wěn)定，是在企業(yè)內(nèi)部培植和諧穩(wěn)定的人際關(guān)系，創(chuàng)造充滿和睦親情的家庭式的溫暖內(nèi)環(huán)境；其三和藹可親，既為顧客提供和藹可親、細(xì)致周到的微笑式服務(wù)，與消費(fèi)者之間建立互惠互利的社會關(guān)系，又給企業(yè)帶來滾滾財源。目前在國內(nèi)外不少現(xiàn)代企業(yè)中，許多企業(yè)家遵循“和為貴”的儒家古訓(xùn)，將心比心的“羈矩之道”轉(zhuǎn)換成“角色互換”的管理范式，成為一條成功的管理藝術(shù)，借以實(shí)現(xiàn)企業(yè)和諧的目標(biāo)。

四、“誠實(shí)守信”，樹立企業(yè)信譽(yù)

中國古代商人不泛唯利是圖的奸商，但廉賈也很多，而且后者體現(xiàn)了中國古代儒家倫理的“誠信”德目，更受到社會的認(rèn)可。宋儒周敦頤在《通書》中寫道：“誠者，圣人之本”；“誠五常之本、百行之源也?！彼抉R遷說：“貪賈三之，廉賈五之”。誠信可以贏來商業(yè)信譽(yù)，引來更多的顧客。

“誠信之道”對于一個企業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有極其重要的作用。首先，良好的企業(yè)信用是市場經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的內(nèi)在要求。市場經(jīng)濟(jì)體制作為資源配置的一種經(jīng)濟(jì)，它要充分發(fā)揮資源配置作用，必須依賴于公平、公正和平等的等價交換。而這種交換又必須以雙方誠實(shí)守信為基礎(chǔ)，這就要求各個市場主體必須遵守“誠信立商”為重要內(nèi)容的市場企業(yè)規(guī)則，像信守合同規(guī)則、平等競爭規(guī)則、貨真價實(shí)規(guī)則等。誠實(shí)守信是市場經(jīng)濟(jì)賴以存在和發(fā)展的基本規(guī)則。其次，良好的誠信信譽(yù)可以減少融資成本和增加貸款信譽(yù)。因?yàn)榭煽康恼\信信譽(yù)可以使融資者或貸款者通過各種渠道籌集資金，加大投資力度，擴(kuò)大資源配置空間，更好地組織自己的經(jīng)濟(jì)活動，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。再次，良好的誠信信譽(yù)可以提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)量和效率，加快企業(yè)經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)，減少企業(yè)負(fù)擔(dān)。如果各個企業(yè)之間的經(jīng)濟(jì)往來，都能做到“誠信立商”，及時還清欠款，就不會形成三角債，進(jìn)而達(dá)到經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)。第四，良好的誠信信譽(yù)可以節(jié)省經(jīng)營者和企業(yè)經(jīng)營成本，企業(yè)遵守誠信、才能帶來企業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。明清時的晉商、徽商正是以守信重信贏得了顧客，使得生意興隆。在改革開放初期，溫州制鞋業(yè)一度失信現(xiàn)象十分嚴(yán)重，假冒偽劣產(chǎn)品充斥國內(nèi)市場，引發(fā)了全國性的信用危機(jī)。后來，溫州制鞋業(yè)加大誠信建設(shè)，從制假到打假，以經(jīng)濟(jì)手段來解決經(jīng)濟(jì)問題，溫州制鞋業(yè)在充分的市場競爭中，學(xué)會了自己的生存之道，保證產(chǎn)品的質(zhì)量，逐漸恢復(fù)了社會信譽(yù)，為其經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了長遠(yuǎn)戰(zhàn)略資源。

由上所述，中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)管理積極的一面，我們要繼承發(fā)展。在建立有中國特色的現(xiàn)代企業(yè)制度及管理模式的過程中，要吸取中國傳統(tǒng)文化及管理思想的精髓。因?yàn)?，中國幾千年的傳統(tǒng)文化及倫理觀念根深蒂固，至今影響著國人的價值觀念和行為取向。沒有文化底蘊(yùn)的管理是不成功的管理。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：儒家思想；日本；繼承和發(fā)展。

儒家，又稱儒學(xué)思想，是以奉信以孔子為先師，以“儒”為共同認(rèn)可符號，各種與此相關(guān)、或聲稱與此相關(guān)的思想道德準(zhǔn)則，是中華文明最廣泛的信仰構(gòu)成。春秋戰(zhàn)國時期，孔子在魯國講學(xué)，以“詩、書、禮、樂、易、春秋”之六經(jīng)為經(jīng)典，奠定儒家的最早起源。 縱觀儒學(xué)文化，體系非常龐大，包括了道德、修生、養(yǎng)性、治國、治家、哲學(xué)、藝術(shù)、教育、倫理等各個方面。

對于中國儒家文化的重新重視實(shí)際上始于日本的經(jīng)濟(jì)起飛。上世紀(jì)70年代日本經(jīng)濟(jì)起飛給儒家文化的研究者提供了研究的新領(lǐng)域。正是從日本飛速發(fā)展的過程中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)了中國儒家文化的影子。

一、日本對中國儒家文化的繼承。

中國儒家文化思想的發(fā)展是循序漸進(jìn)的，在董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后的很長時間里，儒家文化的地位始終是至高無上的，但是到了南北朝時期，隨著佛教的傳入，佛、道文化業(yè)日益興盛，雖然儒家文化的統(tǒng)治地位并未動搖，但是也受到了佛、道文化的極大挑戰(zhàn)。這個時候，非儒家文化表現(xiàn)出極大地包容性與生命力，在儒學(xué)文化思想在中華大地上不斷成熟的同時，日本的本土文化也在進(jìn)行不斷地演化。

（一）日本對中國儒家文化的理想化。

以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過充分冶煉后形成的理想是相當(dāng)明確的，即所謂“修身齊家治國平天下”。這里的天下。是指當(dāng)時的中國，即整個華夏民族的社會整體。“平天下”的主張帶有天下太平、世界大同的含義，是儒家社會理想的一種體現(xiàn)。日本也繼承了儒家文化中的這一思想，在無法達(dá)到“大同”的現(xiàn)實(shí)中，日本則是用組織人本來統(tǒng)一思想，形成以組織為第一位，一切服從組織的基本理念。特別是在上世紀(jì)70年代是日本經(jīng)濟(jì)騰飛時期，儒家文化在日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到了舉足輕重的作用。

（二）中國儒家文化的在日本的應(yīng)用。

古代日本經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)并不要求強(qiáng)化集中的生產(chǎn)管理，多樣性反而更適合。在這種請款下，“恭己正南面”、“無為而治”、等成為非常有效的管理手段。日本的農(nóng)民只要有寬松的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，上交的產(chǎn)品少些，能維持再生產(chǎn)，就能迅速的發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

另一方面，在行政權(quán)利的平衡方面，中過儒家思想?yún)s又有著非常精致的設(shè)計。這中設(shè)計并非儒家的專利，還包括有韓非子集其達(dá)成的法家思想等，尤其是法、術(shù)、勢的思想。法家思想的主流又不同于西方的法律思想，基本上是為維護(hù)封建專制的統(tǒng)治而設(shè)計的，所以這些以儒家思想為主的中國古代帝王之術(shù)又很容易被日本的封建統(tǒng)治者所應(yīng)用。

二、中國儒家文化對日本文化的影響。

（一）對日本民族精神的影響。

日本人自稱自己為“大和民族”，其他們的民族精神“大和魂”在日本的歷史發(fā)展中起到了不可忽視的作用，正是這一民族精神是日本成為一個非常團(tuán)且和具有向心力的國家，這就是受中國儒家文化的“和”文化的影響。并且儒家文化所提倡的博懷、海納百川的文化觀念使得日本有著兼收并蓄的寬容精神，讓日本有著善于學(xué)習(xí)的精神。

（二）對日本企業(yè)文化的影響。

中國儒家文化在日本社會，被融入企業(yè)管理之中。儒家文化思想中的“人本”思想，即以人為本的觀念，深刻影響著日本的眾多企業(yè)家。日本的長期雇傭制和年工資制實(shí)際上取消了雇傭制的作用，而企業(yè)內(nèi)工會又把勞資雙方的關(guān)系確定在企業(yè)內(nèi)部，不需要大規(guī)模的社會力量參與。在這種情況下，調(diào)節(jié)組織與參與組織的個人之間的關(guān)系，主要依靠儒家文化中的組織倫理、組織文化和管理哲學(xué)來實(shí)現(xiàn)。

中國儒家思想中“和為貴”思想也被日本企業(yè)所吸取并且加以改造，把“和諧高于一切”作為自己企業(yè)的目標(biāo)，人與人之間應(yīng)該保持和諧關(guān)系。日本很多的企業(yè)不把管理人員與雇員之間、同事之間、企業(yè)與顧客之間的關(guān)系看成是單純的利益關(guān)系，而更重要的是互相之間的扶持和幫助。

（三）對日本法制的影響。

中國儒家文化的思想內(nèi)涵對日本的法制建設(shè)有著極大地影響。在日本進(jìn)入七世紀(jì)以后，當(dāng)時的圣德太子對日本社會進(jìn)行了徹底的改革，最重要的就是《十七條憲法》的制定，雖然從現(xiàn)在的角度去看并非現(xiàn)代法律意義上的憲法，但是在當(dāng)時它卻是日本法制史上第一部成文法典，它第一條內(nèi)容就是“以和為貴、無忤為宗。”這完全體現(xiàn)出了當(dāng)時中國儒家文化對日本法制極其深的影響。其第四條“群卿百寮、以禮為本。”也是儒家禮制的在法制文化中的應(yīng)用發(fā)展。其第九條“信是義本、事有信”也是源于孔子的“三綱五常”中的五常“仁、義、禮、智、信”的中國儒家文化思想。

三、日本對中國儒家文化的揚(yáng)棄。

中國儒家文化的追求穩(wěn)定性的目標(biāo)不可避免的產(chǎn)生了政治上的保守性。事實(shí)上，在日本明治維新之前無論在經(jīng)濟(jì)和政治方面都每有太大的創(chuàng)新，生產(chǎn)力也沒有顯著的進(jìn)度。在技術(shù)、管理組織等方面，嚴(yán)格來說，進(jìn)度也不大。甚至進(jìn)入明治維新時期，還在沿用之前的組織管理措施。

在現(xiàn)代日本仍然重視組織與個人的關(guān)系，中國儒家文化中的組織人本主義依然受關(guān)注。在現(xiàn)代社會，過度迅速的組織接替，尤其是巨大組織的解體，也會導(dǎo)致社會不穩(wěn)定。所以日本在不同程度上支持大型金融集團(tuán)、大型企業(yè)，維持穩(wěn)定。

因此，在某種程度上說，日本為了保護(hù)部分特權(quán)階層及維持自身的道德優(yōu)先地位，日本有用道德約束來代替法律約束，所謂“刑不上大夫”。由此，特權(quán)階層的過渡膨脹反過來又侵蝕了組織，這是日本歷史上的普遍現(xiàn)象。

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