導(dǎo)語：如何才能寫好一篇紅色文化的基本內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

紅色與綠色是四川巴中地區(qū)的兩種基本色調(diào)，在充分認(rèn)識巴中地區(qū)產(chǎn)業(yè)融合不足的基礎(chǔ)上，應(yīng)進一步深度挖掘紅色文化資源的內(nèi)涵，實現(xiàn)“紅色+綠色+古色”的有機結(jié)合，發(fā)揮其資源互補優(yōu)勢，使紅色、綠色、古色資源相互融合、相互映襯，形成產(chǎn)業(yè)集群化建設(shè)的規(guī)模效應(yīng)、產(chǎn)業(yè)化效益的價值增長點以及旅游文化品牌，進而推動巴中紅色文化產(chǎn)業(yè)的格局創(chuàng)新、戰(zhàn)略升級和跨越式發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】

紅色文化產(chǎn)業(yè)；綠色產(chǎn)業(yè)；融合對接；規(guī)模效應(yīng)

【基金項目】

四川省教育廳2017年度科研項目“紅色旅游產(chǎn)業(yè)與紅色文化的融合對接研究”（17SB0323）；四川省教育廳人文社科重點研究基地四川革命老區(qū)發(fā)展研究中心2016年度科研項目（SLQ2016B-08）。

紅色文化產(chǎn)業(yè)是對現(xiàn)有或潛在的紅色資源進行適度開發(fā)和挖掘，使之逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實可利用的經(jīng)濟資源的產(chǎn)業(yè)。而綠色產(chǎn)業(yè)則是順應(yīng)環(huán)保潮流，運用節(jié)能手段生產(chǎn)綠色產(chǎn)品或提供綠色服務(wù)，以促進生態(tài)資源的保護、生態(tài)環(huán)境的改善和經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。四川巴中地區(qū)紅色文化產(chǎn)業(yè)一方面能延伸其產(chǎn)業(yè)鏈并輻射帶動關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，譬如改善老區(qū)交通和通信等基礎(chǔ)設(shè)施，為老區(qū)人民提供眾多的就業(yè)崗位與機會，增進老區(qū)與外界溝通和交流，給老區(qū)人民帶來致富的預(yù)期；另一方面能推動老區(qū)綠色產(chǎn)業(yè)的培育，增強其產(chǎn)業(yè)發(fā)展的后勁，拓寬紅色消費領(lǐng)域，促進生態(tài)環(huán)境的保護與建設(shè)，形成以紅色文化產(chǎn)業(yè)為龍頭，融諸多產(chǎn)業(yè)為一體的多樣化的紅色文化資源開發(fā)系統(tǒng)。因此，研究紅色文化產(chǎn)業(yè)與綠色生態(tài)產(chǎn)業(yè)的融合對接路徑是當(dāng)前巴中地區(qū)順應(yīng)時代節(jié)奏和經(jīng)濟發(fā)展的必然選擇，是關(guān)注人居環(huán)境與生活質(zhì)量的必然結(jié)果，它也同樣折射出了革命老區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)和區(qū)域經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)需要快速發(fā)展的新要求。

一、紅色文化產(chǎn)業(yè)與綠色產(chǎn)業(yè)融合不足

（一）基于意識形態(tài)視角

隨著人類文明的日益進步，人們的生活觀念也發(fā)生著日新月異的變化，更多的人開始傾向于文化消費。根據(jù)目前高端化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展思維，應(yīng)將紅色文化產(chǎn)品進一步地打造成文化商品。由于紅色文化商品承載著愛國情懷，這與通俗化和平易化的大眾文化有著較大的差距，不太容易被大眾所理解或吸收，使得紅色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展出現(xiàn)了制約瓶頸。

（二）基于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)視角

紅色文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)利用是一個需要不斷整合和調(diào)整的動態(tài)過程。但當(dāng)前巴中紅色文化資源的分布極不均衡，很難發(fā)揮其應(yīng)有的合力，也不易顯現(xiàn)其規(guī)模經(jīng)濟和整體效應(yīng)。第一，資源零散，配套規(guī)劃跟不上節(jié)奏。譬如四川通江縣城里的紅色文化景區(qū)就處于鬧市區(qū)的中心位置，其旁邊有著眾多的商業(yè)攤點，這與“紅色”的莊重氛圍不匹配，折損了紅色教育的整體感觀效應(yīng)。第二，整合力度不夠。許多紅色文化資源的開發(fā)沒能充分融入到當(dāng)?shù)靥囟ǖ牡赜蛭幕校鲆暳伺c當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗文化、特色生態(tài)資源的融合與對接，沒能展現(xiàn)出歷史文化發(fā)展的傳承性和地域文化的獨特性。第三，巴中地區(qū)的紅色文化產(chǎn)品多以櫥窗展示類為主，重靜態(tài)式的參觀輕立體式體驗，吸引力較弱，客源市場狹窄，綜合功能欠佳，很難發(fā)揮其經(jīng)濟合力和綜合效應(yīng)。第四，革命老區(qū)地域偏僻，經(jīng)濟發(fā)展相對落后，缺乏資金，無力打造巴中紅色文化產(chǎn)業(yè)。

（三）基于文化價值視角

第一，紅色文化建設(shè)力度不足。巴中地區(qū)雖然擁有豐富的紅色資源，但其紅色文化資源的獨特內(nèi)涵和開發(fā)價值遠(yuǎn)不如湖南、江西、陜西等省份的革命老區(qū)，關(guān)注度相對弱小。第二，巴中地區(qū)的紅色文化的價值表現(xiàn)手法較單一。目前仍缺乏有影響力的文獻作品、紅色經(jīng)典或藝術(shù)造型來塑造其紅色精神和價值內(nèi)涵，沒能充分提升其認(rèn)同度和美譽度。第三，紅色文化產(chǎn)業(yè)零散、不成規(guī)模，或品牌、開發(fā)檔次低。巴中的紅色文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模較小，缺少自主知識產(chǎn)權(quán)的文化品牌，缺乏整體實力和核心競爭力。第四，紅色文化資源的整合力不強。巴中的紅色文化分布較廣，但在紅色產(chǎn)品的開發(fā)、組合、宣傳和促銷等方面大多表現(xiàn)為各自為政且條塊分割非常明顯，沒能統(tǒng)籌規(guī)劃，協(xié)調(diào)機制明顯不足，極大地制約了區(qū)域經(jīng)濟的協(xié)作與互動，很難形成紅色文化資源的規(guī)模效應(yīng)和連環(huán)效應(yīng)。

（四）基于資源融合對接視角

首先，從資源的外延發(fā)展看，巴中地區(qū)地域遼闊，紅色元素眾多，但許多地方的文化資源都出現(xiàn)了不同程度的單體開發(fā)，忽視了文化資源的融合重組和立體開發(fā)，導(dǎo)致資源利用率低下和綜合效益欠佳，主要是由于資源分布過于分散，形不成應(yīng)有的合力，沒能把紅色文化資源與周圍的綠色自然風(fēng)光、民俗文化等古色資源有機融合。其次，從資源的內(nèi)涵發(fā)展看，紅色資源的設(shè)施陳舊，不夠檔次，開發(fā)粗放，項目同質(zhì)化明顯，缺乏創(chuàng)意的構(gòu)思和創(chuàng)新的思維，許多紅色產(chǎn)品只是簡單地把革命遺址進行了列示，或用一張桌子、一部老式電話機、幾把椅子、幾張照片加以展示，對客源沒法形成吸引力，忽視了紅色文化產(chǎn)業(yè)與綠色產(chǎn)業(yè)融合對接的內(nèi)涵挖掘。

二、紅色文化產(chǎn)業(yè)與綠色產(chǎn)業(yè)融合對接的路徑思考

結(jié)合四川巴中革命老區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)的進程和紅色文化資源保護的基本現(xiàn)狀，在遵循紅色文化發(fā)展傳承規(guī)律的同時，也必須著力體現(xiàn)革命老區(qū)綠色產(chǎn)業(yè)的生態(tài)價值，使巴中地區(qū)的綠色產(chǎn)業(yè)盡可能地融合于紅色文化產(chǎn)業(yè)中，主要應(yīng)從以下幾個方面進行思考。

（一）挖掘紅色文化內(nèi)涵，形成產(chǎn)業(yè)化效益的價值增長點

首先，四川巴中地區(qū)的紅色文化資源和綠色資源都非常豐富，有著巨大的開發(fā)潛力，地方政府應(yīng)著力挖掘區(qū)域內(nèi)紅色文化產(chǎn)業(yè)與綠色產(chǎn)業(yè)融合對接的基本內(nèi)涵，依托區(qū)域綠色產(chǎn)業(yè)特色，科學(xué)地提取和創(chuàng)意性地設(shè)計出巴中地區(qū)的文化產(chǎn)品，將紅色文化引入當(dāng)?shù)氐男∩唐芳庸ぶ圃鞓I(yè)，構(gòu)建具有區(qū)域特色的紅色文化紀(jì)念品加工產(chǎn)業(yè)，同時這也能有效地吸納當(dāng)?shù)貏趧恿Τ浞志蜆I(yè)。其次，可以將當(dāng)?shù)氐木G色果蔬和糧食以及特色野菜、野味進行精細(xì)加工，或?qū)⒌胤酱蟊娀乃资撤财放c區(qū)域紅色經(jīng)典故事、情節(jié)融合起來，設(shè)計出“憶苦思甜”式的紅色農(nóng)家菜系列，這也可以縱深推進巴中地區(qū)紅色文化食品產(chǎn)業(yè)化的進程。再次，對當(dāng)?shù)貐^(qū)域的資源進行大力宣傳和景觀維護，深度挖掘區(qū)域紅色文化的教育內(nèi)涵，著力打造紅色文化學(xué)習(xí)或培訓(xùn)基地，吸納公眾或機構(gòu)人員前往參觀學(xué)習(xí)或?qū)嵉乜疾欤纬砂椭械貐^(qū)的紅色文化產(chǎn)業(yè)價值增長點。這樣有助于實現(xiàn)巴中紅色文化產(chǎn)業(yè)和綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)的融合性和多元化，形成區(qū)域產(chǎn)業(yè)化的創(chuàng)新價值。

（二）重塑紅色文化的主題，形成產(chǎn)業(yè)化集群的規(guī)模效應(yīng)

四川巴中地區(qū)的紅色資源獨特，但分布零散且不均衡，應(yīng)通過各種生產(chǎn)要素的大量集聚來打造巴中地區(qū)的產(chǎn)業(yè)化集群，樹立紅色文化產(chǎn)業(yè)的主題，優(yōu)化區(qū)域生產(chǎn)力的空間布局。首先，必須跳出“紅色”的思維局限，動態(tài)地思考產(chǎn)業(yè)融合問題，絕不能簡單地依賴于紅色文化資源的某個方面或某個節(jié)點。因而必須以紅色文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)為核心，把紅色與綠色、古色等幾種顏色的資源融合對接起來，才能延伸產(chǎn)品鏈，拓寬消費市場。把文化產(chǎn)品市場與交通運輸市場、綠色農(nóng)特產(chǎn)品市場、旅游市場、餐飲食品市場等有機地聯(lián)結(jié)起來，提高紅色文化產(chǎn)業(yè)的整體規(guī)模效益，這樣才能帶動關(guān)聯(lián)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)部門的協(xié)調(diào)與發(fā)展，促進區(qū)域產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的戰(zhàn)略升級。其次，用產(chǎn)業(yè)化集群意識來進行科學(xué)規(guī)劃，將巴中地區(qū)打造成為以紅色文化產(chǎn)業(yè)為龍頭，融文化與經(jīng)濟于一體的巴中紅色文化產(chǎn)業(yè)集群。譬如將南江縣域內(nèi)的巴山游擊隊紀(jì)念館與光霧山、大壩森林公園自然景觀融入南江文化產(chǎn)業(yè)集群；將通江縣域內(nèi)的縣城、紅色毛浴古鎮(zhèn)、紅四方面軍總指揮部舊址紀(jì)念館、川陜革命根據(jù)地烈士陵園、通江石刻標(biāo)語群等與諾水河溶洞自然景觀融入通江文化產(chǎn)業(yè)集群；將巴州區(qū)域內(nèi)的川陜蘇區(qū)將帥碑林、川陜革命根據(jù)地博物館、恩陽鎮(zhèn)和南龕山公園與陰靈山、南陽森林公園等融入巴州紅色文化產(chǎn)業(yè)集群。通過巴中地區(qū)產(chǎn)業(yè)集群化建設(shè)，積極推動巴中紅色文化產(chǎn)業(yè)的格局創(chuàng)新、戰(zhàn)略升級和跨越式發(fā)展。

（三）突出紅色文化的主線，形成特色化的旅游品牌

按照“以紅為本、以綠襯紅、以古托紅”的產(chǎn)業(yè)化建設(shè)思路，深度打造復(fù)合型產(chǎn)業(yè)鏈，用紅色精神感染情懷，用綠色美景陶冶情操，用古樸民風(fēng)熏陶人生，使紅色、綠色、古色資源相互融合、相互映襯，形成產(chǎn)業(yè)化融合的旅游文化品牌。首先，應(yīng)精心打造紅色旅游線路。譬如通江縣的紅色旅游資源豐富，且分布相對集中，可以將縣域內(nèi)的毛浴古鎮(zhèn)、紅四方面軍總指揮部舊址紀(jì)念館、川陜革命根據(jù)地烈士陵園、通江石刻標(biāo)語群等重點進行有機串聯(lián)，設(shè)計出一條連貫的紅色旅游精品線路。其次，應(yīng)科學(xué)設(shè)計生態(tài)的旅游線路。巴中地區(qū)的自然生態(tài)旅游資源主要以南江縣光霧山的奇峰峽谷、通江縣諾水河的溶洞和大壩森林公園的原始生態(tài)為主，這些景區(qū)空間地域跨度不大，相隔間距較近，如果在旅游線路的規(guī)劃與設(shè)計上能把這些自然生態(tài)景區(qū)有機串聯(lián)，將成為四川巴中地區(qū)的精品生態(tài)旅游線路。再次，應(yīng)精心構(gòu)思?xì)v史民俗文化旅游線路。巴中地區(qū)有1900多年的文明，歷史悠久、文化燦爛，展示給公眾的不僅是巴山人民勤勞致富的時代形象，更是底蘊深厚的巴山文化的敦實沉淀。既可追朔謎一般的“巴人文化”、典故眾多的“三國文化”、入鄉(xiāng)隨俗的“佛教文化”，也可讓人領(lǐng)略巴中人民奮發(fā)拼搏和頑強不屈的巴山文明。

（四）圍繞紅色文化的主調(diào)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)化的營銷環(huán)境

第一，必須充分發(fā)揮巴中地區(qū)各級政府部門的職能，旅游管理、文化管理和規(guī)劃管理等職能部門相互協(xié)作，共同管理，對紅色資源和綠色資源認(rèn)真剖析和仔細(xì)斟酌，以小搏大，逐步打造成具有一定文化特色和影響力的紅色產(chǎn)業(yè)區(qū)域，為紅色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造良好的管理環(huán)境。第二，必須拓寬融資渠道，多元化、廣渠道地吸納社會資金，引導(dǎo)民營資本和公眾積極注資于紅色文化產(chǎn)業(yè)，為紅色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)I造良好的經(jīng)濟環(huán)境。第三，更新或修復(fù)基礎(chǔ)設(shè)施，做好道路通達規(guī)劃和旅游線路設(shè)計，尋找紅色產(chǎn)業(yè)與自然景區(qū)、民俗之間的融合點，夯實紅色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)環(huán)境。第四，在開發(fā)與改造景區(qū)時，必須加強對資源的科學(xué)性、完整性和歷史性保護，為紅色產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造一個良好的自然環(huán)境。第五，深度挖掘紅色景區(qū)輝煌的革命事件或英雄人物，適當(dāng)利用聲、光、樂組合的科技手段進行視頻技術(shù)和藝術(shù)改造，為紅色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供良好的科技環(huán)境。

（五）強化綠色產(chǎn)業(yè)的生態(tài)管理，優(yōu)化紅色產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑

首先，紅色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要地域內(nèi)生態(tài)資源與生態(tài)環(huán)境的保障。四川巴中地區(qū)地貌復(fù)雜、資源豐富，不僅有珍稀的革命歷史遺跡、奇特的人文景觀和獨特的風(fēng)土人情，還有樸實幽靜的自然風(fēng)光。這些與紅色人文環(huán)境交相輝映，共同構(gòu)成了巴中地區(qū)特有的自然和文化生態(tài)基礎(chǔ)，也是紅色產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟運行的生命線。因此，要促進巴中地區(qū)紅色產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，就必須充分利用生態(tài)資源，保護生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)紅色區(qū)域生態(tài)化建設(shè)。其次，要強調(diào)生態(tài)管理理念，有意識地保護生態(tài)脆弱地帶和生態(tài)敏感區(qū)，對配套設(shè)施也要強調(diào)綠色標(biāo)準(zhǔn)和要求，實現(xiàn)資源多級開發(fā)及能源循環(huán)利用，逐步完善生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈，構(gòu)建城鄉(xiāng)一體、紅綠結(jié)合的區(qū)域紅色產(chǎn)業(yè)生態(tài)化運行模式，使整個紅色產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)實現(xiàn)集約、高效的生態(tài)運轉(zhuǎn)，有效提高資源的配置效率，促進紅色產(chǎn)業(yè)優(yōu)化發(fā)展。

作者：封偉 吳秀林 單位：四川交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)濟管理系

參考文獻

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篇2

[關(guān)鍵詞]受眾；紅色文化；網(wǎng)絡(luò)

20世紀(jì)90年代以來，交換式網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的產(chǎn)生和應(yīng)用大大開拓了文化的傳播范圍。紅色文化的網(wǎng)絡(luò)傳播正是隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷成熟而發(fā)展起來的。近年來，紅色文化在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的價值觀引領(lǐng)作用不斷增強，立德樹人功能日益顯現(xiàn)。但隨著網(wǎng)絡(luò)環(huán)境持續(xù)調(diào)整和網(wǎng)民結(jié)構(gòu)不斷變化，網(wǎng)絡(luò)紅色文化也面臨諸多發(fā)展難題及挑戰(zhàn)。本文擬從受眾視角分析網(wǎng)絡(luò)紅色文化的發(fā)展困境，探究其高效發(fā)展路徑。

一、受眾視角下的網(wǎng)絡(luò)紅色文化傳播困境

網(wǎng)絡(luò)紅色文化的價值體現(xiàn)是以受眾（網(wǎng)民）的認(rèn)可度為基礎(chǔ)的。因此，從受眾的角度分析其發(fā)展困境有利于找到問題的癥結(jié)，也有利于網(wǎng)絡(luò)紅色文化更好地發(fā)展。眾所周知，受眾在文化傳播過程中處于中心地位，它“以自己特殊的方式干預(yù)傳播活動的內(nèi)容和形式、影響傳播活動的過程、決定傳播活動的效果”。[1]從受眾的角度看，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)紅色文化的發(fā)展困境主要集中在三個方面。其一，忽略了受眾分類原則。自傳播活動產(chǎn)生以來，傳播要素和傳播手段不斷發(fā)生變化，受眾也從最初單一媒體的捕獲者轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗝襟w的挑選者，其自主選擇權(quán)越來越大。在網(wǎng)絡(luò)上，受眾因性別、年齡、教育背景、政治面貌、、職業(yè)分工、文化旨趣等不同而出現(xiàn)了明顯的分流現(xiàn)象。這種“人以群分”的聚集現(xiàn)象是網(wǎng)絡(luò)文化影響下的客觀發(fā)展規(guī)律。但不少紅色文化網(wǎng)站及紅色文化平臺的目標(biāo)人群意識淡漠，所提供的紅色文化產(chǎn)品既缺乏層次感又缺少技術(shù)創(chuàng)新，紅色文化網(wǎng)站及各種平臺的相對價值難以體現(xiàn)，大眾化、通俗化導(dǎo)致其無法抓住固定的受眾，紅色文化的各項功能受到抑制。其二，漠視受眾與傳播者之間的交換原則。傳播者與受眾之間是一種交換關(guān)系，傳播者提供信息資源，受眾花費自己的時間和金錢換取信息帶給自己的滿足和充實。但不同類型的受眾在交換過程中的地位和作用是不同的。在交換關(guān)系中，宣傳型受眾處于被動地位，是某些信息觀念的傳播客體，而市場型受眾則要求將其看作信息的消費者，以便自由地選擇信息。在網(wǎng)絡(luò)世界，紅色文化的宣傳理念相對滯后，以“無償”的方式默默奉獻，沒有樹立市場型受眾理念，因此出現(xiàn)網(wǎng)站疏于管理、內(nèi)容及形式單一、信息更新遲緩、忽視與受眾的互動等問題。這種把受眾純粹當(dāng)做宣傳對象而不注重提高信息質(zhì)量的做法使得網(wǎng)絡(luò)紅色文化傳播的效果大打折扣。其三，漠視受眾信息接收的心理和習(xí)慣。紅色文化的重要特性之一是富有革命底色，所以具有濃厚的政治色彩，因此紅色文化的教育及傳播必然帶有意識形態(tài)宣傳的目的。這原本無可非議，因為根本就不存在沒有目的性的文化傳播活動。但是，若對紅色文化時代精神的挖掘不到位，把握不住思想性、時代性、知識性三者的統(tǒng)一關(guān)系，則很容易陷入對革命歷史和革命人物的標(biāo)簽式宣傳，以形式代替內(nèi)容和目的，讓政治色彩淹沒心理情感，從而遮蔽了紅色文化的穿透力和感染力，引發(fā)受眾的拒斥心理。

二、受眾理論與網(wǎng)絡(luò)紅色文化傳播的改革措施

20世紀(jì)50年代之后，傳播學(xué)者紛紛從受眾的角度研究傳播過程，美國學(xué)者施拉姆曾評論說：“一般傳播學(xué)理論中的最大變化是逐漸放棄了被動的受眾的思想，并以異?；钴S、異常有選擇的受眾概念取而代之，這種受眾操縱著信息，而不是被信息所操縱，他是傳播過程中的一個完美的合作者?！盵2]網(wǎng)絡(luò)紅色文化的教育傳播過程也是受眾參與、獲取、評價、批判的過程。遵循受眾理論，加大網(wǎng)絡(luò)紅色文化的多元創(chuàng)新是提高其傳播有效性的重要路徑。其一，以打造豐富多元的紅色文化資源網(wǎng)絡(luò)平臺為基礎(chǔ)。當(dāng)今社會，雖然文化形式多元，文化消費觀念分歧較大，但紅色文化所蘊含的民族精神和時代精神代表了時代的主旋律，紅色文化的時代價值仍為大多數(shù)人所肯定和接受。因此，紅色文化要在更廣范圍內(nèi)發(fā)揮作用，必須在“量”上具有優(yōu)勢，做大做強紅色文化品牌。相關(guān)文化部門和網(wǎng)絡(luò)機構(gòu)應(yīng)積極推動網(wǎng)絡(luò)紅色文化的發(fā)展，為紅色文化在網(wǎng)上傳播提供更大空間。在網(wǎng)絡(luò)紅色文化的建設(shè)上，一方面要建設(shè)先行，逐步豐富完善，堅持易得、有用原則，使網(wǎng)絡(luò)紅色文化能夠滿足網(wǎng)民的基本需求，確保在數(shù)量上持續(xù)增長；另一方面要把握網(wǎng)民的需求意向，借助大數(shù)據(jù)處理技術(shù)及時了解網(wǎng)民的文化動向，充實網(wǎng)絡(luò)紅色文化發(fā)展的薄弱之處，充分發(fā)揮“互聯(lián)網(wǎng)+”的整合、創(chuàng)新功能，打造出數(shù)量可觀的紅色文化宣傳應(yīng)用平臺和知名的大型紅色文化網(wǎng)站聯(lián)盟，形成發(fā)展合力，增強紅色文化影響力，使知之者、好之者、樂之者均能有章可循，各取所需，找到適合自己的紅色文化資源，讓網(wǎng)絡(luò)紅色文化的“公民之家”成為公民獲取精神食糧的寶庫。其二，以網(wǎng)絡(luò)紅色文化形式體裁創(chuàng)新為先導(dǎo)。受眾對任何一家媒體而言都不是固定不變的?？?，其對傳播信息反應(yīng)的變化會左右其選擇，而影響其選擇的因素有二：一是受眾知識結(jié)構(gòu)、思想觀念和態(tài)度立場的變化；二是信息的呈現(xiàn)形式和信息欣賞力的改變。在網(wǎng)絡(luò)上，需要創(chuàng)新紅色文化宣傳方法和形式，豐富網(wǎng)絡(luò)紅色文化產(chǎn)品的體裁，特別要善于利用各種聊天和通訊軟件傳遞紅色文化信息，積極開發(fā)紅色網(wǎng)絡(luò)游戲和微電影等新體裁作品。根據(jù)2014年7月中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的統(tǒng)計顯示，中國網(wǎng)民的年齡結(jié)構(gòu)比例為：10～19歲人群占24.5%，20～29歲占30.7%，30～39歲占23.4%，40～49歲占12%。[3]很顯然，青年人是網(wǎng)民中最龐大的群體。調(diào)查統(tǒng)計報告還顯示，網(wǎng)民對即時通信、網(wǎng)絡(luò)音樂、博客/個人空間、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲、微博等網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的使用率非常高，反映了信息時代網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的總體要求。網(wǎng)民接受信息方式的改變要求網(wǎng)絡(luò)紅色文化必須重點利用好新型網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用工具，不斷開發(fā)符合現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)潮流的紅色文化產(chǎn)品，滿足網(wǎng)民的需求心理。而且，即時通信、博客/個人空間、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲、微博、微信等網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用具有再傳播的便捷性，這也是網(wǎng)絡(luò)紅色文化不可忽略的傳播規(guī)律。一件好的作品無須有意推廣早已眾人皆知，原因就是作品與受眾產(chǎn)生共鳴，因為“二級傳播論”特別強調(diào)大眾傳播中的再傳播規(guī)律，認(rèn)為有部分受眾常常會將得到的信息主動傳播給他人，從而使信息在更大范圍內(nèi)傳播。如2011年廣東省委宣傳部等單位舉辦的“紅頌中華幸福廣東”紅段子網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)作大賽就是一個很好的案例?；顒舆^程中參與者能夠隨時隨地通過手機或網(wǎng)絡(luò)提交紅段子作品，而且能夠輕易地復(fù)制和快速地傳播紅段子，從而促進了紅段子的廣泛傳播。其三，以時代價值和意義拓展為靈魂。目前，網(wǎng)絡(luò)紅色文化傳播過程中表現(xiàn)出三種不良傾向，分別是低俗庸俗的文化惡搞、刻板乏味的平鋪直敘和過于意識形態(tài)化的宣傳。這三種不良傾向是網(wǎng)絡(luò)紅色文化發(fā)展過程中出現(xiàn)的不可避免的現(xiàn)象，反映出紅色文化與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)深度融合的效度不夠，對網(wǎng)絡(luò)紅色文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識有待深入。但任由這些不良傾向發(fā)展下去，必將損害受眾的審美心理，破壞紅色文化的應(yīng)有價值。為此，應(yīng)跳出對紅色文化的既定認(rèn)識，著力提升紅色文化的當(dāng)代價值，彰顯紅色文化的時代意義。首先，對紅色文化的宣傳也要把握時代性，符合人們的審美取向，順應(yīng)社會發(fā)展的新要求。紅色文化集中體現(xiàn)了以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，其最重要的時代價值是道德教化功能。我們現(xiàn)在宣傳紅色文化就是讓紅色文化的時代精神內(nèi)化于心，外化于行，成為中國人的價值追求和實踐遵循。其次，對紅色文化的宣傳必須把握科學(xué)性，彰顯民族性，富于群眾性。追求科學(xué)性就是取其精華去其糟粕，準(zhǔn)確闡釋紅色文化產(chǎn)生發(fā)展的歷史必然性及在中國歷史上的重大影響。彰顯民族性就是反對將紅色文化與中國傳統(tǒng)文化割裂開來，認(rèn)清紅色文化是對中華傳統(tǒng)文化的揚棄、繼承和發(fā)展，兩者間有一脈相承的文化基因。富于群眾性就是強調(diào)人民大眾在文化創(chuàng)造和傳承中的主體作用，紅色文化是群眾文化，它來自人民并將服務(wù)人民、指導(dǎo)人民。紅色文化脫離了群眾性就會成為無源之水。網(wǎng)絡(luò)紅色文化的創(chuàng)新應(yīng)注重滿足群眾的需求，以樸素而真摯的形式給人民群眾帶來心靈的感動，特別要扎根在人民群眾中，從群眾中挖掘素材，講好人民大眾的精彩故事。其四，以增強傳播者與受眾的互動交流為發(fā)展動力。受眾在傳播過程中客觀具有交流討論權(quán)。早在1967年，美國學(xué)者J.A.巴倫就提出了社會參與理論，倡導(dǎo)維護受眾的表達自由及對傳播活動的參與權(quán)。受眾的社會參與是促進文化廣泛傳播的基本條件。紅色文化通過網(wǎng)絡(luò)傳播尚處于不斷發(fā)展完善時期，需要不斷傾聽受眾的意見建議。雖然現(xiàn)在大多數(shù)紅色文化網(wǎng)站均設(shè)有留言區(qū)、電子信箱等交流渠道，但此類交流窗口的使用率較低甚至流于形式，根本起不到“在線交流”的作用。為增加與受眾的溝通交流，還需發(fā)揮微博、QQ、微信等交流平臺的傳播功能，及時了解網(wǎng)民的意見建議，并積極推送關(guān)于紅色圖書、繪畫、音樂、戲劇、影視等信息。同時應(yīng)增加網(wǎng)民的參與感，如舉辦紅色文化網(wǎng)絡(luò)答題、征文比賽、征集紅色故事、編輯紅色短信等活動。通過多樣性的互動交流形式使網(wǎng)絡(luò)紅色文化能夠被高效利用，進而達到育人效果。其五，以培養(yǎng)熱愛紅色文化、熟諳網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的專業(yè)隊伍為關(guān)鍵。曾說：“文化建設(shè)最重要的是要抓方向、抓隊伍建設(shè)?！盵4]網(wǎng)絡(luò)紅色文化的人才隊伍建設(shè)，一方面要立足于文化本位，發(fā)揮智庫優(yōu)勢，著力對紅色文化精神價值進行挖掘和研究，提升紅色文化的精神品質(zhì)及價值內(nèi)涵；另一方面要突出技術(shù)支撐，無論是紅色網(wǎng)絡(luò)文化工程的建設(shè)，還是各類紅色文化交互式平臺均需要專門技術(shù)，因此要以技術(shù)創(chuàng)新帶動紅色文化產(chǎn)品質(zhì)量升級，積極探索紅色文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑，提高網(wǎng)絡(luò)紅色文化的服務(wù)能力。

三、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展充當(dāng)了紅色文化傳播的加速器，但擁有了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)并不等于擁有了網(wǎng)絡(luò)世界的控制權(quán)。傳播學(xué)中的受眾理論告訴我們，文化交流是信息與受眾互動的過程。紅色文化網(wǎng)絡(luò)化傳播需要充分尊重網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展及傳播規(guī)律，同時要認(rèn)真研究受眾的上網(wǎng)心理和網(wǎng)絡(luò)行為，使網(wǎng)絡(luò)紅色文化既符合受眾需求，又能夠在網(wǎng)絡(luò)世界中體現(xiàn)和傳播時代價值。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展強化了受眾的作用，但網(wǎng)絡(luò)紅色文化不能僅限于滿足受眾的需要。紅色文化的傳播屬于但不限于一般的信息傳播，它更注重價值的內(nèi)化，通過紅色文化的傳播達到凈化心靈、樹立風(fēng)尚、堅定信念的目的。我們從受眾的角度來研究網(wǎng)絡(luò)紅色文化傳播，不僅僅是為了向受眾提供高質(zhì)量、受歡迎的紅色文化產(chǎn)品，更要以網(wǎng)絡(luò)紅色文化為載體和工具影響受眾、感化受眾、教育受眾，培養(yǎng)受眾的思想道德品質(zhì)，提高受眾的文化素養(yǎng)。因此，只有基于受眾的發(fā)展要求，以創(chuàng)新思維推進網(wǎng)絡(luò)紅色文化的發(fā)展，才會不斷激發(fā)網(wǎng)民學(xué)習(xí)弘揚紅色文化的熱情，才能使其在網(wǎng)絡(luò)課堂中感受到紅色文化的魅力。

【參考文獻】

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[2]E.M.羅杰斯傳播學(xué)史[M].殷曉蓉，譯.上海：上海譯文出版社，2002：208.

[3]中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.第34次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告[R].2014.

篇3

關(guān)鍵詞：陜北紅色 體育旅游 發(fā)展對策

中圖分類號：G852 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004―5643（2014）01―0041―03

紅色體育旅游是通過把紅色文化與體育文化活動整合設(shè)計成相應(yīng)產(chǎn)品，進而引起人們的消費參與，在體驗中感受革命歷史文化、緬懷革命先烈的主題性活動Ⅲ。陜北紅色體育旅游能還原戰(zhàn)爭中的歷史故事和場景，升華人們的革命精神思想和愛國主義情結(jié)。

這樣不僅為陜北體育和體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展拓展了空間，而且為陜北紅色旅游提供了可以持續(xù)利用的旅游資源與發(fā)展動力，因此紅色體育旅游應(yīng)該是陜北旅游產(chǎn)品中的一個重要分支和未來旅游產(chǎn)品建設(shè)的一個主要方向。

1 陜北紅色旅游資源與紅色體育項目開發(fā)現(xiàn)狀

從2007年起，延安市先后對寶塔山等各景區(qū)進行綜合治理，投資5.7億多元建設(shè)愛國主義教育基地延安革命紀(jì)念館。新建抗大紀(jì)念館、新聞紀(jì)念館等革命舊址陳列展室，先后打造“延安過大年”、“公祭民祭黃帝陵”、“萬花山牡丹節(jié)”、“中國?洛川國際蘋果節(jié)”、“延川紅棗文化節(jié)”、“壺口瀑布旅游節(jié)”、“安塞文化藝術(shù)節(jié)”等7大節(jié)會。2012年全市共計接待海內(nèi)外游客2190萬人次，創(chuàng)旅游綜合收入118億元人民幣。這種集革命傳統(tǒng)教育、綠色生態(tài)、農(nóng)業(yè)觀光于一體的綜合性景區(qū)，極大地增強了延安紅色旅游的吸引力，延安紅色旅游氣候大成，成為我國紅色旅游的爭奪焦點。2006年延安開始嘗試由靜態(tài)轉(zhuǎn)向動態(tài)，然后又由參觀轉(zhuǎn)向參與體驗，2010年打造的全國紅色景區(qū)獨一無二的傾世之作“延安保衛(wèi)戰(zhàn)”橫空出世，真槍實彈、飛機、裝甲車帶給觀眾強烈的視覺、聽覺沖擊，觀眾也可以穿上軍裝、拿起鋼槍參與“保衛(wèi)延安”，通過擒哨兵、打伏擊、運動戰(zhàn)的展示，還有革命勝利后的陜北大秧歌、安塞腰鼓，重現(xiàn)了當(dāng)年我邊區(qū)軍民英勇善戰(zhàn)與感人情節(jié)。延安保衛(wèi)戰(zhàn)表演的轟動與好評既是延安紅色旅游的創(chuàng)新，也是紅色文化與體育文化完美融合的成功之舉。

2 陜北紅色體育旅游資源的優(yōu)勢

2.1 豐富的基礎(chǔ)資源

地處中國黃土高原中心部分的陜北，地貌呈千山萬壑、森林、千萬條的河流、水庫融為一體，地勢西北高、東南低?？偯娣e92521.4平方公里。境內(nèi)有“四河四川”：無定河、禿尾河、窟野河、佳蘆河，皇甫川、孤山川、清水川、石馬川，還有的落腳點勝利山有二萬五千多個臺階。榆林毛烏素沙漠與紅堿淖湖泊沙水合一，獨特的景觀帶給游客不一樣的感覺。延安經(jīng)過十多年的努力，退耕還林總面積達到910.6萬畝，實現(xiàn)了延安由黃到綠的轉(zhuǎn)變，成為一個山清水秀、污染少的生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光城市。在眾多的紅色旅游景區(qū)同時擁有山地、沙漠、高原、河流也只有陜北了。經(jīng)過多年旅游路線改造，所有景點旅游專線基本全線開通，在原有基礎(chǔ)上大力新修高速公路，開通動車專列和航空線路，如西安至延安至包頭高速公路，西安至延安高速鐵路、延安至西安、北京、重慶、廣州等航線，加快了與周邊旅游城市的聯(lián)系。延安市賓館飯店共計162家，星級飯店37家，非星級飯店125家。延安市旅游局從網(wǎng)絡(luò)、投訴意見、問卷調(diào)查等多渠道了解游客感受，對賓館酒店進行嚴(yán)等級評定，從而全面引導(dǎo)、督促賓館飯店加強管理、改進服務(wù)和提升質(zhì)量。這些良好的基礎(chǔ)資源是延安紅色旅游堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)，也是陜北紅色體育旅游可持續(xù)發(fā)展的重要條件。

2.2 獨特的陜北文化、民族傳統(tǒng)體育

陜北是漢族和少數(shù)名族融合交流的前沿區(qū)域，在這塊厚重的黃土地上源于區(qū)域條件的復(fù)雜性，其古老的民間文化得以保存，同時為現(xiàn)在的陜北提供了后續(xù)的歷史資源。安塞腰鼓、洛川蹩鼓、陜北說書、安塞剪紙被列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。還有其他民間民俗體育如陜北大秧歌、胸鼓、彈杏核、甩寶、翻絞絞、踢毛毽、打“老虎”等月。其中民俗體育代表安塞腰鼓被國際奧委會主席薩馬蘭奇稱為“天下第一鼓”、“中華一絕”。這些體育項目都擁有深厚的歷史文化底蘊，是展現(xiàn)陜北獨特黃土文化的有效媒介，可以讓游客通過不同的形式參與，這種形式多樣的民俗體育項目也是革命年代邊區(qū)人民自娛自樂的方式。

3 陜北紅色體育旅游的劣勢

3.1 陜北相關(guān)政策法規(guī)有待完善，體育旅游管理水平落后

雖然陜北紅色旅游的大環(huán)境已經(jīng)形成。如：交通、酒店、城市服務(wù)硬件設(shè)施已經(jīng)建得比較好，但體育旅游的健康、持續(xù)發(fā)展更需要相應(yīng)政策的扶持和法規(guī)政策保障，目前由于陜北各級政府對紅色旅游與體育旅游融合度的認(rèn)識不足和重視不夠，對體育旅游資源的開發(fā)缺乏相應(yīng)的政策扶持，相應(yīng)的法規(guī)政策保障和管理措施也尚未出臺。同時陜北缺乏專業(yè)的體育專營公司，運動俱樂部各方面的條件也相對落后，如教練專業(yè)素質(zhì)、職業(yè)化水平低、器械陳舊落后、開發(fā)產(chǎn)品種類簡單且品質(zhì)內(nèi)涵程度不高。游客不能享受相應(yīng)服務(wù)且生命沒有保障，游客對旅游景點失去興趣與信心，那還談什么發(fā)展？在一線城市，體育旅游如火如荼，同類型景區(qū)也極力發(fā)展紅色體育旅游項目，相關(guān)政策、經(jīng)驗都可以“唯我所用”，但是在借鑒的同時，必須從陜北實際情況出發(fā)，應(yīng)主要以體現(xiàn)陜北革命文化與黃土文化，打造一個不同的“革命圣地”。

3.2 體育項目開發(fā)帶來巨大環(huán)境壓力與景區(qū)環(huán)境人為破壞嚴(yán)重

雖然紅色體育項目開發(fā)能帶來豐厚的經(jīng)濟效益和精神享受，但是同時也給景區(qū)環(huán)境帶來巨大壓力，體驗式體育項目需要足夠的場地條件，但陜北各紅色景區(qū)基本為四面環(huán)山和靠山而立，景區(qū)自身范圍不大，從周圍開發(fā)也受到山地地形的限制。雖然眾多的紅色旅游游客能為紅色體育旅游提供消費基礎(chǔ)，但是游玩旅客的增多，景區(qū)內(nèi)綠化、文物建筑受到嚴(yán)重的人為破壞。因地制宜設(shè)計紅色體育產(chǎn)品和保護景區(qū)環(huán)境是陜北紅色旅游區(qū)域內(nèi)在的最大問題。

3.3 從業(yè)人員素質(zhì)亟待加強

陜北現(xiàn)有項目主要是徒步尋蹤、江河源頭探險等，如果沒有專業(yè)的解說員，這已經(jīng)背離了紅色體育旅游的本質(zhì)?，F(xiàn)有從業(yè)人員專業(yè)、職業(yè)素質(zhì)較低，應(yīng)對突發(fā)事故、緊急情況風(fēng)險判斷意識薄弱，旅游者的人身安全都難以保證，更不用談旅途趣味性和紅色文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。從酒店服務(wù)業(yè)來看，飯店的負(fù)面評論是1355條，占到延安市賓館飯店總負(fù)面評論（1465條）的93%。一是大部分賓館飯店的從業(yè)人員素質(zhì)不高，敬業(yè)精神不強，服務(wù)態(tài)度和主動服務(wù)的意識差；二是大部分賓館飯店管理不很規(guī)范、硬件設(shè)施損壞，不達標(biāo)、整體環(huán)境衛(wèi)生條件較差，與游客想象和期望值有很大的差距。在好的硬件基礎(chǔ)上，要第一時間處理解決游客的問題，加大從業(yè)人員培訓(xùn)力度，努力提高一線人員服務(wù)水平和主動服務(wù)的意識。

3.4 同類旅游及周邊市場的壓力

在同類旅游產(chǎn)品中，廣西百色是紅色旅游的一大亮點。廣西百色和陜北在民俗文化和地貌資源有著巨大的相同點，廣西百色巧妙地融合了這兩種資源，在紅色旅游區(qū)域中成為一個佼佼者。寧夏的沙漠、沙湖等主要旅游資源和榆林類型接近，西安憑借六朝古都的歷史資源將全國的游客引至停留在榆林的大門，陜北旅游景點也只能望洋興嘆；山西相鄰地區(qū)主打黃土文化與大院文化，似乎也比陜北要搶先一步。同類旅游和周邊市場的“包圍”，決定了陜北紅色旅游必須“亮劍”，這種氣勢不是單一的跟隨，最主要的是開發(fā)自身特點，借助自身獨有的文化資源整合體育項目將是陜北旅游崛起的必由之路。

4 陜北紅色體育旅游發(fā)展策略

4.1 堅持政府主導(dǎo)，制訂體育旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃

旅游業(yè)的綜合性特點，決定了其發(fā)展必須充分借助政府確立發(fā)展目標(biāo)，運用政府資源和協(xié)調(diào)社會力量等方面所具有的主導(dǎo)作用，從而有效地實現(xiàn)旅游業(yè)自身的發(fā)展和其他相關(guān)行業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。紅色體育旅游對陜北紅色旅游能起到巨大的推動力，作為一種新興的旅游產(chǎn)品，其有著巨大的發(fā)展?jié)摿?，政府要盡快制定體育旅游扶持政策和與之配套的法規(guī)進行保障，明確體育旅游管理部門職責(zé)，依法加強宏觀管理、加強理論研究，對陜北的生態(tài)資源、民俗資源等可以結(jié)合體育產(chǎn)品開發(fā)的資源進行系統(tǒng)普查，并系統(tǒng)分析做出評價進而制定紅色體育旅游發(fā)展規(guī)劃。

4.2 整合生態(tài)體育資源與體育文化資源，創(chuàng)建新模式

陜北革命老區(qū)是中國紅色旅游景點最多、內(nèi)涵最豐富、知名度最高的紅色旅游資源富集區(qū)。陜北現(xiàn)有革命舊址368處，國家級重點文物保護單位23處。其中國家級保護文物有鳳凰山舊址、楊家?guī)X舊址、棗園舊址、王家坪舊址、子長縣瓦窯堡等，還有眾多省級革命文物。西安――洛川――延安――子長――綏德――榆林這些地方為陜北紅色體育旅游提供了優(yōu)越的地理位置、觀賞性強的環(huán)境、深厚的文化底蘊、古老的民俗文化。體育文化資源有陜北民俗風(fēng)情陜北婚俗、南泥灣豐收、延安的紡車、手榴彈比武、陜北大秧歌、安塞腰鼓、洛川蹩鼓、胸鼓、彈杏核、甩寶、翻絞絞、踢毛毽、打“老虎”等。在開發(fā)中不能脫離本色、特色，要深入規(guī)劃紅色體育資源開發(fā)，借助已有基礎(chǔ)，發(fā)展以“紅色體育體驗旅游特征”為主線的開發(fā)模式，這種模式是打破了以旅游為主，體育為輔的思路，重新設(shè)計產(chǎn)品：第一，以黃土高原為主題，依托豐富的地貌資源，開發(fā)以“尋找革命先烈足跡”的近距離徒步定向，中遠(yuǎn)距離騎自行車等；第二，以歷史文物為主體，在旅游景點區(qū)域開發(fā)“野戰(zhàn)射擊”、“攀巖”等拓展性游戲，在玩的過程中加強了團隊協(xié)作能力，也體會了延安革命精神；第三，以賽事為主題，開發(fā)體育賽事觀賞和參與方面的體驗性產(chǎn)品，比如可以承辦紅色運動會、以革命精神為主題的戶外比賽。這些主體都能突出強烈的時代感，也加強了景觀與文化的完美融合。在繼續(xù)推進硬軟件建設(shè)的同時，更要在行政區(qū)間、旅游景點上加強合作，在競爭中求生存、在合作中求發(fā)展。

4.3 明確市場定位，開發(fā)新的消費群體，多渠道營銷

由于消費人群年齡、職業(yè)、參與動機、喜愛項目的不同，革命老區(qū)對于現(xiàn)代年輕人的吸引力開始下降，消費人群以政府引導(dǎo)的企事業(yè)單位學(xué)習(xí)、中老年消費居多。政府引導(dǎo)的消費群體還是會繼續(xù)存在，所以要開發(fā)中等消費以中青年為主的紅色體育旅游產(chǎn)品，注重對中青年的宣傳，努力打造一個有著深厚文化底蘊的青春革命圣地。主體目標(biāo)是中青年消費者，就必須構(gòu)建內(nèi)容豐富，形式多樣，能滿足中青年不同需求的健康、健身、休閑體育旅游產(chǎn)品。在宣傳上，還可以依托高校教育，高校學(xué)生是未來旅游消費的主力軍，陜北的高校學(xué)子更是與外界交流的紐帶，旅游部門是否可以對陜北高校學(xué)子提供特別的優(yōu)惠政策，這樣即擴大了宣傳面，也加強了年輕人的思想陶冶。旅游開發(fā)商、旅行社要加強與政府、企事業(yè)單位及各種社會組織的合作與溝通，提升紅色體育旅游的認(rèn)同性。在宣傳手段上要多渠道進行，一是要突出廣告的效應(yīng)；二是直銷工作要直接接觸到消費群體中。通過全方位的產(chǎn)品、合理的定價、合適的銷售渠道、完美的促銷，縮小淡旺季旅游差異，延長產(chǎn)業(yè)鏈，刺激消費，吸引參與者，著實打造紅色體育旅游中的龍頭區(qū)域。

4.4 依托高校教育，培養(yǎng)高素質(zhì)專業(yè)人才

陜北的紅色文化理論研究已經(jīng)相當(dāng)深厚，如郭必選的《延安學(xué)》更是多方位詮釋了延安精神。相對而言，紅色體育理論研究才剛剛起步，而紅色體育的體現(xiàn)主要還是需要產(chǎn)品項目的體現(xiàn)，產(chǎn)品的競爭要依靠人才，如何將無形的紅色文化植入體育項目中來引起旅游者的共鳴這也是當(dāng)前一個重大課題。教育部門應(yīng)考慮在陜北普通高校開設(shè)相關(guān)戶外運動、戶外醫(yī)學(xué)、體育游戲設(shè)計等課程，給予一定的經(jīng)費，以研究開發(fā)項目。

5 結(jié)論

紅色體育項目正面的品牌形象、“新、奇、特、優(yōu)”的特點有獨特的吸引力，紅色體育旅游發(fā)展將成為陜北革命老區(qū)經(jīng)濟增長的重要力量，也將是我國紅色教育的重要組成部分，是將紅色教育理論與實踐體驗進行統(tǒng)一。如果紅色體育體驗式項目結(jié)合紅色理論教育成長，那么紅色體育旅游將與體育旅游從目的、結(jié)構(gòu)上區(qū)分開來，紅色體育旅游也將從體育物質(zhì)性增長演進到“質(zhì)的生長”，從而成為一種主流文化，在經(jīng)濟上產(chǎn)生效益，也在履行自己承擔(dān)的社會責(zé)任。

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篇4

一個科技進步、保護環(huán)境的“綠色”公司

一個堅持與時俱進、學(xué)習(xí)創(chuàng)新、面向世界的“藍(lán)色”公司

中國華能集團公司作為中央直接管理的五大發(fā)電集團之一，始終高度重視企業(yè)文化建設(shè)，在20多年的發(fā)展歷程中，堅持繼承和創(chuàng)新相結(jié)合，積淀了豐厚的文化底蘊，逐步形成了具有先進性、時代性和包容性的“三色文化”體系，在推動公司改革發(fā)展、塑造品牌形象、提升核心競爭力等各項工作中發(fā)揮了重要作用。

“三色文化”的先進性

一個企業(yè)推崇什么樣的價值觀，它就有一種什么樣的文化。因此，對企業(yè)而言，構(gòu)建一套良好的價值觀體系用于引導(dǎo)企業(yè)員工的行為，培育提煉優(yōu)秀的企業(yè)文化就顯得非常重要。實踐證明，“三色文化”是具有華能特色、凝聚人心、提振士氣的寶貴精神財富，它的核心價值理念從根本上決定了華能的戰(zhàn)略使命、價值取向和企業(yè)品質(zhì)，其先進性主要表現(xiàn)在以下五個方面：

（一）“紅色”使命

作為國有重要骨干企業(yè)，“紅色公司”的經(jīng)營思想是貫穿于華能20多年發(fā)展歷程的一條主線。

早在2002年華能集團重組之初，公司認(rèn)真總結(jié)回顧華能發(fā)展歷程，明確提出“努力把華能建設(shè)成為實力雄厚、管理一流、服務(wù)國家、走向世界、具有國際競爭力的大企業(yè)集團”的戰(zhàn)略目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上，公司黨組進一步提出要把華能建設(shè)成“一個為中國特色社會主義服務(wù)的‘紅色’公司，一個科技進步、保護環(huán)境的‘綠色’公司，一個堅持與時俱進、學(xué)習(xí)創(chuàng)新、面向世界的‘藍(lán)色’公司”的企業(yè)使命，這些核心理念表述是“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會等中央路線方針政策在企業(yè)中的具體體現(xiàn)，準(zhǔn)確概括了華能經(jīng)營發(fā)展的最終目標(biāo)是為實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)報國的崇高使命和神圣職責(zé)，表達了廣大華能人創(chuàng)造業(yè)績、報效國家的莊嚴(yán)承諾。

正是秉承國家利益至上的理想信念和價值追求，公司致力于為中國特色社會主義服務(wù)、為國民經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展、為人民生活水平提高不懈努力，切實履行國有重要骨干企業(yè)政治責(zé)任、社會責(zé)任、經(jīng)濟責(zé)任，不打折扣地堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮黨的政治優(yōu)勢，在不斷提高經(jīng)濟效益、確保國有資產(chǎn)保值增值的同時，勇于承擔(dān)社會責(zé)任，努力為黨和國家分憂，關(guān)鍵時刻能夠挺身而出，重要關(guān)頭敢于勇?lián)刎?zé)。無論是在每年的迎峰度夏、兩會召開、國家重要活動期間，還是國內(nèi)遭遇洪澇、干旱、暴雪、臺風(fēng)、低溫雨雪冰凍、地震等自然災(zāi)害侵襲，無論是在令人談虎色變的非典疫情肆虐期間，還是遇到煤價迅猛攀升致使發(fā)電效益嚴(yán)重萎縮的困難，華能的電廠、華能的職工，都是以巨大的犧牲精神和奉獻精神，義無反顧地堅守在保障電力供應(yīng)戰(zhàn)斗的第一線。此外，公司積極開展援疆扶貧、參與公益事業(yè)等工作，華能捐款修建的學(xué)校、公路、水井，為貧困地區(qū)的脫貧致富增添了希望和力量，有力地幫助和支持地方經(jīng)濟社會發(fā)展，充分展現(xiàn)了國有企業(yè)“長子”的中流砥柱作用。

（二）“誠信”品質(zhì)

“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！闭\信是經(jīng)濟交往、政治交往和一切社會交往的基礎(chǔ)。人無信不立、企無信不興、國無信不強，在長期的經(jīng)營發(fā)展實踐過程中，華能人始終將誠信視為立業(yè)之本，作為企業(yè)經(jīng)營管理和內(nèi)外交往的基礎(chǔ)和塑造企業(yè)品牌形象的根本。

公司把“堅持誠信、注重合作”作為華能核心價值觀的首要準(zhǔn)則，積極倡導(dǎo)誠信商業(yè)文明，注重與利益相關(guān)方多方合作、互利共贏、和諧發(fā)展，不斷推動產(chǎn)業(yè)鏈良性發(fā)展，自覺做到依法經(jīng)營、誠實守信，受到合作各方的充分信賴。同時，公司將誠信作為華能全體員工推崇和奉行的基本信念和行為規(guī)范，努力將“內(nèi)誠于心、外信于人”“言必信、行必果”等信條打造為華能人的品行道德和行為規(guī)范，積累出一筆寶貴的精神財富，極大地增強了全體員工的凝聚力，成為華能持續(xù)快速健康發(fā)展的不竭動力。

（三）“進取”精神

企業(yè)精神是形成企業(yè)動力機制和左右企業(yè)長期發(fā)展的關(guān)鍵因素。華能是改革開放催生的產(chǎn)物，作為我國電力企業(yè)是走市場化的先行探索者，在沒有先例可循的情況下，不等不靠、自我加壓，以積極的負(fù)責(zé)態(tài)度、高昂的精神狀態(tài)開展各項工作，動員一切資源，調(diào)動一切積極因素，率先為中國電力市場改革作出一系列嘗試和探索，創(chuàng)造出令人矚目業(yè)績。創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多，困難和挫折面前，華能人堅忍不拔、百折不撓，其間的艱辛和榮譽凝練成不朽的企業(yè)精神——“千辛萬苦、千方百計的敬業(yè)精神，逢山開路、遇水搭橋的開拓精神，自找差距、自我加壓的進取精神，敢為人先、敢為人所不能的創(chuàng)新精神”。

“積極進取、保持領(lǐng)先、不斷超越”是華能企業(yè)精神的精髓，是華能對待事務(wù)的態(tài)度。企業(yè)所處的環(huán)境是不斷變化的，企業(yè)必須不斷進行技術(shù)、管理和體制變革來適應(yīng)這種變化，但歸根結(jié)底，企業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展要依靠全體員工的積極參與和真誠投入。多年來，公司鼓勵員工銳意改革、大膽創(chuàng)新，時時想到逆水行舟、不進則退、自強不息；事事看到競爭激烈、直對挑戰(zhàn)、攻堅克難；處處做到開拓進取、頑強拼搏、求新求變；逐步營造出一種敢為人先、勇創(chuàng)一流的文化氛圍和一個生機勃勃、昂揚向上的人文環(huán)境，推動公司走上一條創(chuàng)新發(fā)展、做強做優(yōu)做大的健康之路。

（四）“人本”情懷

華能信奉“以人為本、務(wù)實高效”的管理理念，在生產(chǎn)經(jīng)營管理過程中堅持人高于一切的價值觀，充分尊重企業(yè)員工的人格、權(quán)利和主人翁地位，把管理從“成本控制”型的資源管理轉(zhuǎn)向充分發(fā)揮人的主觀能動性上來，實現(xiàn)人力、知識、技術(shù)與其他生產(chǎn)要素相統(tǒng)一的“人本管理”。

多年來，公司始終視人才為企業(yè)的第一資源，注重人的因素，強調(diào)人的發(fā)展。在企業(yè)建立了幫助員工成功、促進人才成長的良好機制，堅持理解員工、重視員工、培養(yǎng)員工、激勵員工，讓想干事的人有機會，能干事的人有舞臺，干成事的人有地位，努力讓員工與企業(yè)共同成長、共同進步。同時，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，妥善協(xié)調(diào)利益關(guān)系，要求大家清白做人、干凈做事，踐行“三色”使命，塑造廉潔人生，不斷增強員工對企業(yè)的關(guān)切度和歸屬感。

（五）“全球”視野

依靠國內(nèi)市場和國外市場、利用國內(nèi)資源和國外資源促進企業(yè)發(fā)展，始終是華能堅持的重要戰(zhàn)略舉措。用今天的眼光來看，華能最初的創(chuàng)立無疑是一次國際化發(fā)展的實踐嘗試與成功案例。20世紀(jì)80年代，公司打破傳統(tǒng)辦電模式，大膽利用國外貸款引進技術(shù)和先進設(shè)備，成為我國第一個面向市場、第一個進行國際融資和負(fù)債辦電的國有電力企業(yè)。90年代，原山東華能發(fā)電股份有限公司和華能國際電力股份有限公司在紐約證券交易所掛牌上市，成功開創(chuàng)中國電力到國際資本市場直接融資的先河。

“走向世界”是華能人從未懈怠的追求。近年來，公司積極實施“走出去”戰(zhàn)略，先后成功競購澳洲電力公司50%、新加坡大士能源公司100%和國際電力公司50%的股權(quán)，以BOT方式建成緬甸最大的水電站瑞麗江一級水電站，電力經(jīng)營業(yè)務(wù)擴展到四大洲七個國家，境外權(quán)益裝機容量接近600萬千瓦，技術(shù)服務(wù)范圍覆蓋13個國家和地區(qū)，成功進入發(fā)達國家市場。今天，華能要實現(xiàn)“建設(shè)具有國際競爭力的世界一流企業(yè)”的目標(biāo)愿景，就必須培養(yǎng)全球化的戰(zhàn)略思維和開放視野，堅持開發(fā)與收購并重方針，按照效益優(yōu)先原則，進一步加快“走出去”步伐，穩(wěn)步提高境外發(fā)電裝機和煤炭產(chǎn)能的比例，立足全球配置資本、人才、技術(shù)、市場等各類資源，不斷提高國際化經(jīng)營管理水平。

“三色文化”的時代性

華能成立以來，已經(jīng)走過了20多個春秋，企業(yè)文化在各個歷史發(fā)展階段都顯現(xiàn)出獨特的魅力，推動了不同時期的改革發(fā)展。公司以積淀的企業(yè)精神和經(jīng)營管理思想作為企業(yè)文化的核心，并立足企業(yè)改革發(fā)展實際，在實踐中不斷注入嶄新思維和創(chuàng)新實踐，著力構(gòu)建繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、體現(xiàn)時代特征的“三色文化”，以觀念更新推動理念創(chuàng)新，以文化發(fā)展推動管理升級。

（一）不斷豐富文化內(nèi)涵

任何先進文化和企業(yè)精神都要與時俱進，需要在新的實踐中不斷賦予新的時代內(nèi)涵。公司在學(xué)習(xí)實踐活動、創(chuàng)先爭優(yōu)活動中，創(chuàng)造性地提出一系列新理念和新觀點，進一步完善公司戰(zhàn)略定位，“創(chuàng)建具有國際競爭力世界一流企業(yè)”的企業(yè)愿景已經(jīng)成為華能員工團結(jié)奮進的共同思想基礎(chǔ)；提出“打造新優(yōu)勢、實現(xiàn)新超越”“轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、做強做優(yōu)做大”等管理方針，激勵員工奮發(fā)圖強、攻堅克難，掀開了建設(shè)國際一流企業(yè)的嶄新一頁。在5.12抗震救災(zāi)中，華能太平驛水電站遭受嚴(yán)重災(zāi)害，生死關(guān)頭，電站黨政領(lǐng)導(dǎo)挺身而出，帶領(lǐng)98名員工跋山涉水，歷時14個小時勝利脫險，以實際行動詮釋了公司企業(yè)文化核心理念，鑄就了華能抗震救災(zāi)精神——“顧全大局、忠于職守的負(fù)責(zé)精神，堅忍不拔、頑強奮戰(zhàn)的拼搏精神，眾志成城、和衷共濟的協(xié)作精神”。2010年，為緩解電源緊張的局面，華能承擔(dān)過渡電源項目建設(shè)任務(wù)，在異常艱苦的條件下，華能員工喊出“風(fēng)暴強意志更強，海拔高斗志更高”“缺氧不缺精神，艱苦不怕吃苦”的鏗鏘誓言，主動為中央分憂、為藏區(qū)人民造福，集中體現(xiàn)了“服務(wù)國家、勇挑重?fù)?dān)的負(fù)責(zé)精神，堅忍不拔、攻堅克難的拼搏精神，以及不畏艱難、勇于犧牲的奉獻精神”。這些從磨礪考驗和艱苦奮斗中產(chǎn)生的精神財富，具有鮮明的時代特征，極大地豐富了華能企業(yè)文化內(nèi)涵。

（二）實踐中持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展

近年來，公司不斷推進管理創(chuàng)新，凝練經(jīng)營管理思想，提出了華能的發(fā)展理念、管理理念、安全理念和廉潔理念，進一步豐富和完善了華能價值理念體系。這些理念都是在實踐中產(chǎn)生的，是指導(dǎo)公司發(fā)展和業(yè)務(wù)工作的需要，經(jīng)過實踐檢驗并證明是有用的，具有鮮明的實踐性。此外，公司不斷拓寬企業(yè)文化建設(shè)外延，將安全生產(chǎn)、節(jié)能減排、綠色發(fā)展、社會責(zé)任等管理要素融入企業(yè)文化，有效增強了“三色文化”的實效性和時代感。扎賚諾爾煤業(yè)公司積極打造本質(zhì)安全型企業(yè)，頒布了《安全文化建設(shè)實施方案》，編發(fā)了《扎煤公司安全文化手冊》，構(gòu)建了安全文化“四六”模式，初步形成了具有企業(yè)特色的安全文化建設(shè)體系。瀾滄江公司秉承“三色”公司使命，結(jié)合水電開發(fā)建設(shè)實際，確立了“建設(shè)一座電站、帶動一方經(jīng)濟、保護一片環(huán)境、造福一方百姓、共建一方和諧”的“三色水文化”理念。

（三）充分發(fā)揮理念引領(lǐng)作用

在20多年的發(fā)展中，華能始終堅持改革創(chuàng)新，以“敢為天下先”的意識，大力推進公司的體制創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和管理創(chuàng)新，注重采用先進、適用、可靠、高效、環(huán)保的發(fā)電技術(shù)，堅持發(fā)展大容量、高參數(shù)機組、努力提高熱效率的方向，積極為大容量、高參數(shù)機組國產(chǎn)化提供條件和應(yīng)用平臺，引領(lǐng)了我國火力發(fā)電行業(yè)的技術(shù)進步和發(fā)展方向，創(chuàng)造了中國電力發(fā)展史上的若干第一，為我國電力工業(yè)的改革、發(fā)展、創(chuàng)新以及管理水平的提高，為推動我國電站設(shè)備制造業(yè)水平的提高作出了重要貢獻。

先進典型是一個企業(yè)的精神和旗幟，也是企業(yè)文化倡導(dǎo)的價值理念的個體具象。公司注重發(fā)揮先進典型的示范引領(lǐng)和輻射作用，在生產(chǎn)經(jīng)營管理過程中積極培育和選樹、宣傳各類先進典型，先后組織華能勞模、創(chuàng)先爭優(yōu)先進事跡報告會巡回演講，用身邊真實、鮮活的典型事例，弘揚正氣，激勵干勁，凝聚人心，在員工心目中樹立起“華能人”鮮明的整體形象，激發(fā)了廣大員工干事創(chuàng)業(yè)、推動企業(yè)改革發(fā)展的積極性和主動性，員工自發(fā)形成的對企業(yè)的忠誠感和責(zé)任感進一步增強，以“三色文化”為核心的企業(yè)價值理念更加深入人心，已經(jīng)成為廣大華能員工的思想主流。

“三色文化”的包容性

“三色文化”的卓越性在于它的包容性。海納百川，有容乃大；百花齊放，才有萬紫千紅。近年來，隨著電力體制改革的不斷深化和公司改革發(fā)展的實踐推進，華能已經(jīng)發(fā)展成為國內(nèi)發(fā)電行業(yè)的龍頭企業(yè)，公司規(guī)模不斷擴大，產(chǎn)業(yè)門類不斷增加，內(nèi)外部環(huán)境發(fā)生著新的深刻變化。“三色文化”以其深厚的沉淀、博大的胸懷，兼收并蓄、博采眾長，不斷推進“母子文化”建設(shè)，推進文化融合，為全面加強集團管控、提升企業(yè)凝聚力提供了重要的文化支撐。

（一）“三色文化”的多元起源

“三色文化”具有多元性的文化來源，在發(fā)展中積淀，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中豐富，本質(zhì)上具有包容性的文化特征。它的起源主要有四個方面：一是凝結(jié)改革開放形成的發(fā)展共識。華能是改革開放的產(chǎn)物，作為我國電力企業(yè)走市場化道路的先行探索者，華能堅持銳意改革，敢闖敢試，形成了加快發(fā)展的重要思想共識，“敢為人先，敢于探索，敢于嘗試，敢于走別人沒有走過的道路；直面困難，勇于戰(zhàn)勝困難，相信沒有過不去的火焰山；開放包容，積極合作，注重利益相關(guān)方利益，取得各方面大力支持，贏得廣泛信譽”。二是繼承電力行業(yè)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。華能天然地傳承了電力行業(yè)“人民電業(yè)為人民”“讓光明照亮千家萬戶”的宗旨意識、開展“安全文明生產(chǎn)雙達標(biāo)”和“創(chuàng)一流企業(yè)”活動中沉淀的嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實、永不服輸?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)，這些優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)反映了幾代電力人艱苦創(chuàng)業(yè)、愛國奉獻的精神，是華能企業(yè)文化建設(shè)的重要基礎(chǔ)。三是借鑒國內(nèi)外先進管理思想。創(chuàng)業(yè)之初，公司將引進國際先進水平的發(fā)電設(shè)備與引進國際先進的電廠管理方法，放在了同等重要的地位，積極吸收借鑒國外先進企業(yè)的經(jīng)營管理思想，不斷豐富企業(yè)價值理念，“為社會提供充足、可靠、安全、環(huán)保、價格合理的電能，為股東創(chuàng)造持續(xù)、穩(wěn)定、增長的回報”等企業(yè)價值觀逐步形成。四是吸納地域文化、民族文化。公司所屬企業(yè)遍布全國29個?。ㄊ?、區(qū)），在推進區(qū)域發(fā)展過程中，積極吸納地域文化、民族文化的豐富營養(yǎng)和文化精髓，為“三色文化”創(chuàng)新發(fā)展注入了源源不斷的養(yǎng)分和活力。

（二）母子文化建設(shè)體系

公司所屬企業(yè)遍布大江南北，產(chǎn)業(yè)性質(zhì)不盡一致，企業(yè)形成歷史、規(guī)模特點、所處環(huán)境和地位作用各不相同，存在較大的文化差異。為解決好集團文化統(tǒng)一性與各單位文化多樣性的關(guān)系，根據(jù)三級管理結(jié)構(gòu)和企業(yè)文化建設(shè)實際情況，公司確定了推進“母子文化”建設(shè)的原則和定位。

集團母文化是子文化建設(shè)的原則和方向。華能系統(tǒng)各單位做到“五統(tǒng)一”，即統(tǒng)一企業(yè)使命、核心價值觀、企業(yè)精神、企業(yè)作風(fēng)和企業(yè)標(biāo)識，不斷強化“三色文化”核心價值體系在公司系統(tǒng)企業(yè)文化建設(shè)中的總體規(guī)定性、導(dǎo)向性和包容性。同時，鼓勵基層企業(yè)在集團母文化統(tǒng)一規(guī)范性要求的指導(dǎo)下，結(jié)合不同區(qū)域、不同產(chǎn)業(yè)的企業(yè)特征，從自身實際出發(fā)，體現(xiàn)創(chuàng)新性和多樣性，探索和培育具有本企業(yè)特色、滿足個性需要的特色文化，努力使華能文化形成一主多元、百花齊放、爭奇斗艷的生動局面，不斷釋放出企業(yè)文化的活力和生命力。

經(jīng)過多年的培育，公司所屬企業(yè)逐步形成了較完整的各具特色的子文化體系。如：瀾滄江公司在水電開發(fā)運營過程中，培育出以“能源于水、有容乃大”為核心理念的“三色水文化”；北方公司在“蒙元文化”的影響和熏陶下，提出“三個負(fù)責(zé)”和“三個效益”（即“向社會負(fù)責(zé)、向股東負(fù)責(zé)、向員工負(fù)責(zé)”“實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益”）的責(zé)任文化理念；山東公司地處齊魯腹地，孔孟之鄉(xiāng)儒家文化博大精深，滋養(yǎng)了特色鮮明的“三色三維立體文化”和“融榮文化”等。

（三）深度促進文化融合

并購重組是企業(yè)優(yōu)化結(jié)構(gòu)、加快發(fā)展、做強做優(yōu)做大的重要戰(zhàn)略選擇。從2006年至今，華能集團先后并購重組北方聯(lián)合電力公司、扎賚諾爾煤業(yè)公司、華亭煤業(yè)公司、魯能電力資產(chǎn)等，基本上實現(xiàn)了優(yōu)勢互補、資源共享、共同發(fā)展，公司整體實力進一步增強。

篇5

“紅色旅游”是以革命紀(jì)念地、紀(jì)念物及其所承載的革命精神為吸引物，組織接待旅游者進行參觀游覽，實現(xiàn)學(xué)習(xí)革命歷史知識、接受革命傳統(tǒng)教育和振奮精神、放松身心、增加閱歷的旅游活動。發(fā)展紅色旅游，有利于保護和利用革命歷史文化遺產(chǎn)，帶動革命老區(qū)經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展，以及培育發(fā)展旅游業(yè)新的增長點。但是，當(dāng)很多革命紀(jì)念地作為旅游景區(qū)走向市場時，仍然出現(xiàn)了諸多尷尬。筆者認(rèn)為，“紅色旅游”發(fā)展過程中存在的諸多問題必須依靠社區(qū)參與來解決。 

二、社區(qū)參與紅色旅游的可行性、必要性和意義 

1.紅色旅游的特殊性決定了社區(qū)參與的可行性和必要性 

紅色旅游具有發(fā)展相對不夠成熟的特征。我國紅色旅游開發(fā)起步較晚，相對其他模式的旅游開發(fā)相對落后。由于歷史的原因，紅色旅游資源大多分布在省區(qū)交界地帶，位于經(jīng)濟欠發(fā)達且交通不便的革命老區(qū)，其軟硬件水平較低：硬件方面，如景區(qū)內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施不完善，交通工具單一，衛(wèi)生系統(tǒng)臟、亂、差現(xiàn)象普遍存在；軟件方面，管理體制混亂，從業(yè)人員服務(wù)意識不強，整體素質(zhì)難以達到專業(yè)化水平，亂收費等宰客現(xiàn)象也很普遍。這些問題致使紅色旅游的開發(fā)受到多重制約，缺乏統(tǒng)一性和整體性，紅色旅游革命圣地的形象也受到影響。 

紅色旅游地特有的文化歷史背景賦予了紅色旅游資源無可替代的特殊意義，旅游地的老區(qū)居民也對當(dāng)?shù)丶t色旅游資源感到自豪并且有著更為深厚和特殊感情。在適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和教育后，紅色旅游地社區(qū)居民必將對其資源的保護和發(fā)展較其他旅游社區(qū)具有更大的積極性。 

紅色旅游具有較強的專業(yè)性。這不僅要求經(jīng)營者具有一定的專業(yè)水平和歷史文化素養(yǎng)，同時也意味著其所面對的市場是具有一定文化層次的，這無疑對旅游地社區(qū)居民的素質(zhì)也提出了更高的要求。 

紅色旅游地普遍具有社區(qū)居民參與度不高的特征。居民參與旅游的途徑較少，參與的程度也較低，主要是在景區(qū)內(nèi)作小工藝買賣，景區(qū)清潔工等邊沿性、靠出賣體力勞動為主的簡單工作。在旅游開發(fā)過程中，當(dāng)?shù)鼐用窈退麄兊纳鐓^(qū)常常被作為開發(fā)的客體，而非開發(fā)的主體，大量的利益從社區(qū)居民身邊流走，而他們卻不得不承擔(dān)旅游所帶來的消極影響。 

紅色旅游的這些特殊性，決定了紅色旅游的發(fā)展不能采用一些傳統(tǒng)旅游地的發(fā)展模式：其特殊的文化內(nèi)涵、獨特的旅游資源以及當(dāng)?shù)鼐用駥β糜蔚毓逃械奶厥飧星椋瑳Q定了社區(qū)參與紅色旅游的可行性；同時紅色旅游地目前軟硬件發(fā)展的特殊狀況、其專業(yè)性特征、所面對的特殊市場，以及目前社區(qū)的參與程度，決定了社區(qū)參與在紅色旅游發(fā)展過程中的必要性。因此要樹立紅色旅游品牌，延長紅色旅游產(chǎn)品的生命力，全面促進老區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，就必須加強紅色旅游的社區(qū)參與，這是紅色旅游可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)，社區(qū)參與旅游發(fā)展模式是紅色旅游發(fā)展的必然的選擇。 

2.社區(qū)參與紅色旅游的意義 

社區(qū)參與是指社區(qū)居民作為社區(qū)管理的客體，更作為社區(qū)管理的主體，參加社區(qū)各種事務(wù)的行為。 

(1)社區(qū)參與紅色旅游能有效帶動經(jīng)濟 

社區(qū)參與式紅色旅游開發(fā)是新世紀(jì)推動我國農(nóng)村發(fā)展和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要動力。革命老區(qū)80％位于山區(qū)和丘陵，大多交通不便，除了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)幾乎沒有任何優(yōu)勢，經(jīng)濟發(fā)展處于相對落后的境地。大力發(fā)展社區(qū)參與紅色旅游開發(fā)管理，可使農(nóng)民充分利用農(nóng)閑時間參與旅游，以及相關(guān)產(chǎn)業(yè)服務(wù)，從而為農(nóng)村地區(qū)創(chuàng)造大量就業(yè)機會。社區(qū)參與紅色旅游的發(fā)展，不僅完善了食、住、行、游、購、娛等與旅游直接相關(guān)的產(chǎn)業(yè)建設(shè)，使旅游者得到較好的服務(wù)，同時也讓當(dāng)?shù)匕傩盏玫搅藢嵒?，促進了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，為旅游者和當(dāng)?shù)鼐用駹I造了雙贏的局面。 

(2)社區(qū)參與能夠極大提高紅色旅游的吸引力 

紅色旅游其本身挖掘革命精神，推動公民思想道德建設(shè)的內(nèi)涵，是吸引游客到訪的原因之一，通過社區(qū)居民的熱情參與，則更加能加深當(dāng)?shù)卦谟慰托哪恐械挠∠?，提高紅色旅游資源的吸引力。紅色旅游不同于其他形式的旅游，革命老區(qū)的社區(qū)居民在一定意義上也是紅色旅游資源的一部分。其社區(qū)居民對紅色旅游地的特殊感情是其他旅游社區(qū)不可比擬的，同時他們了解很多革命圣地或者革命先烈、英雄人物的傳奇故事。這無疑都是構(gòu)成紅色旅游吸引力不可忽視的一部分。充分的發(fā)揮紅色旅游社區(qū)居民特有的這一優(yōu)勢，勢必極大提高紅色旅游的吸引力，使旅游者在欣賞紅色旅游資源的同時感受老區(qū)人民純正樸實、熱情好客的精神。 

(3)社區(qū)參與能夠促進紅色旅游的可持續(xù)發(fā)展

旅游業(yè)是一把雙刃劍，旅游業(yè)既給當(dāng)?shù)貛砹朔e極影響(如地方文化的復(fù)蘇、就業(yè)機會的增加、跨文化理解增強、福利條件改善)的同時，也會產(chǎn)生消極影響(文化變質(zhì)、資源過渡使用)。社區(qū)居民作為紅色旅游地的組成部分,是當(dāng)?shù)丶t色資源的使用者和了解者,他們對當(dāng)?shù)芈糜沃袀鹘y(tǒng)文化保護的成功與否，以及是否能夠?qū)崿F(xiàn)紅色旅游的可持續(xù)發(fā)展，都起到至關(guān)重要的作用。

社區(qū)參與是紅色旅游可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力。通過社區(qū)參與旅游活動，能夠增強社區(qū)居民的參與意識和自治能力。社區(qū)居民這種基于謀求自身和社區(qū)共同發(fā)展的參與成為了紅色旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力。　三、基于社區(qū)參與的紅色旅游發(fā)展策略

1.擴大紅色旅游的社區(qū)參與范圍

紅色旅游的發(fā)展會對旅游地區(qū)的經(jīng)濟、社會文化與環(huán)境等諸方面帶來各種影響。作為生產(chǎn)和生活于該區(qū)域的社區(qū)主體——居民，對旅游業(yè)發(fā)展所產(chǎn)生的種種影響體會最深，因為社區(qū)居民本身就是當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的一部分。因此，紅色旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展的實現(xiàn)需要獲得社區(qū)尤其是生活生產(chǎn)于其中的最基本群體---社區(qū)居民的認(rèn)同與支持，同時也需要傾聽社區(qū)居民的意見，最大限度地調(diào)動當(dāng)?shù)鼐用穹e極性，引導(dǎo)鼓勵當(dāng)?shù)鼐用袢谌氲骄皡^(qū)的開發(fā)管理之中。社區(qū)居民作為旅游地不可或缺的組成部分,對旅游的發(fā)展起著舉足輕重的作用,傾聽社區(qū)居民對旅游發(fā)展的希望和看法,并接納這些意見將其納入旅游規(guī)劃和政府決策中去,這樣才會促進當(dāng)?shù)丶t色旅游的可持續(xù)發(fā)展。

2.進一步完善紅色旅游社區(qū)的利益分配機制

讓社區(qū)居民參與紅色旅游發(fā)展的利益分配，與參與旅游發(fā)展決策是相輔相成的。建立社區(qū)居民參與利益分享的機制，其根本點在于使社區(qū)居民成為在紅色旅游發(fā)展當(dāng)中積極影響的受益者，而非消極影響的受害者。所以在旅游發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)盡量保護居民應(yīng)有的利益。比如，制定保護社區(qū)居民從事旅游經(jīng)營活動的法規(guī)條例，規(guī)范其經(jīng)營服務(wù)質(zhì)量；幫助社區(qū)居民籌措開展經(jīng)營活動所需資金，協(xié)調(diào)金融機構(gòu)提供低息貸款等。通過資金、技術(shù)以及知識扶持等手段進一步完善利益的分配。

3.重視對社區(qū)居民的素質(zhì)提升

紅色旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展，不僅僅在于開發(fā)多少景點、路線，更應(yīng)從根本上注重人的思想文化素質(zhì)的提升。社區(qū)居民也應(yīng)當(dāng)努力提高自身素質(zhì)，積極轉(zhuǎn)變觀念，主動參與支持紅色旅游發(fā)展的同時，也要珍視社區(qū)傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗，正確認(rèn)識和保護好社區(qū)獨特的紅色文化，不能一味迎合游客需求和眼前的經(jīng)濟利益而進行所謂的文化改良，使紅色文化變質(zhì)變味。社區(qū)居民要在紅色旅游的發(fā)展中學(xué)會處理外來文化、傳統(tǒng)文化、紅色文化之間的關(guān)系。當(dāng)他們看到先進文化給他們帶來實際收益時,相信他們就會在文化觀念的轉(zhuǎn)變上由被引導(dǎo)變?yōu)樽杂X行為,也只有這樣,才能在“生產(chǎn)發(fā)展、生活富?！钡幕A(chǔ)上實現(xiàn)紅色旅游的持續(xù)性發(fā)展。

參考文獻:

[1]雷召海:紅色旅游理論梳理與實踐建議[j]．中南民族大學(xué)學(xué)報，2005(5)

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摘要：文章以太湖縣圖書館晉熙書屋、禪宗文化和家譜收藏室及文獻手稿收藏室的地方特色文獻展陳設(shè)計為例，剖析了縣級公共圖書館地方特色文獻展陳設(shè)計的特點。

中圖分類號：G258.22文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1003-1588（2014）08-0035-02

1公共圖書館地方特色文獻展陳概況

我國公共圖書館展陳設(shè)計正在一個發(fā)展的階段，設(shè)計形式存在著一定的普遍性。圖書館展陳設(shè)計的出發(fā)點和設(shè)計形式大同小異，很難彰顯出一個公共圖書館地方文獻展示的個性。目前，圖書館的展陳形式大多以靜態(tài)陳列為主、以展品為核心、簡單的互動并存。在展陳空間的設(shè)計上，目前我國圖書館都只是將展陳設(shè)計當(dāng)做是單純的室內(nèi)空間設(shè)計，并沒有將展示設(shè)計與整個大的空間環(huán)境聯(lián)系起來，如與建筑物本身、與建筑內(nèi)部構(gòu)件以及與外環(huán)境融合起來。

近幾年，在國家及各級政府大力推進文化建設(shè)的浪潮下，縣級公共圖書館事業(yè)蓬勃發(fā)展，一個又一個新館落成。在新館建設(shè)中，如何做好公共服務(wù)空間的設(shè)計，滿足讀者的需求，拓展圖書館的服務(wù)功能，提升縣級公共圖書館的服務(wù)水平，更好地服務(wù)于民眾、服務(wù)于社會，特別是做好縣級公共圖書館地方特色文獻展陳設(shè)計，是公共圖書館學(xué)值得研究與探討的問題。

2縣級公共圖書館地方特色文獻展陳設(shè)計特點

2.1彰顯地域文化，注重特色手法

一個區(qū)域文化有其自身的文化底蘊和內(nèi)涵，要想做出好的展陳設(shè)計，必須要了解區(qū)域文化歷史，剖析文化根本，考證文化源流；必須對區(qū)域社會的歷史環(huán)境以及文化、民風(fēng)民俗等進行全面分析研究，對史料文獻和文物進行收集和整理、整序；必須對區(qū)域主要歷史文化、重大歷史事件和人物做深入挖掘，找出其社會精神內(nèi)核，從物質(zhì)以及非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)文獻中找出地方文化之魅力；必須通過充分挖掘文化歷史，利用歷史文化的特征、符號，運用一定的表現(xiàn)手法來顯現(xiàn)文化特色，通過源遠(yuǎn)流長的文化積淀展現(xiàn)地方文化的內(nèi)涵。

縣級公共圖書館地方特色文獻展陳設(shè)計要根據(jù)展示的文化內(nèi)容和所表現(xiàn)的區(qū)域文化內(nèi)涵，把握好展陳文獻物品所傳遞的知識信息。展陳文獻物品是空間展示的主角，是傳播地方文化知識信息的終極目標(biāo)，通過對展陳文獻物品信息的收集整理和研究，可以構(gòu)建完整的設(shè)計思路和理念。在空間的處理上，文化內(nèi)容和空間形式在設(shè)計上要保持相互統(tǒng)一與呼應(yīng)，以便實現(xiàn)兩者之間相輔相成的效果。通過展示的文化內(nèi)容和文獻物品的充分結(jié)合，盡可能凸顯展陳文獻及其所傳遞信息，以達到極致。

2.2彰顯文品魅力，注重文化內(nèi)涵

展陳設(shè)計應(yīng)根據(jù)總體設(shè)計理念，保持展陳文獻的內(nèi)容、性質(zhì)和特點的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而確定展陳文獻的基本形式和表現(xiàn)方法，設(shè)計展陳文獻文物用具的尺寸、形狀等。根據(jù)陳展文獻的類型、風(fēng)格、尺寸、色彩、造型，為達到一定的展示效果，可以選擇不同的展示方法，用最佳的創(chuàng)意去表達凸顯所傳遞的信息。展品是展示活動的基礎(chǔ)和依托，是展示內(nèi)容的載體，也是展示目的和任務(wù)的具體體現(xiàn)。

圖書館陳展空間“形式”設(shè)計是在原有建筑造型空間基礎(chǔ)上，根據(jù)空間的平面形狀以及所處的區(qū)域環(huán)境條件，運用物質(zhì)的、技術(shù)的、藝術(shù)的手段，將展品、道具等造型要素，按照形式美的法則，以一定的序列關(guān)系進行組合排列。其目的是將展品的文化呈現(xiàn)出來，將其所賦予的文化藝術(shù)魅力和歷史文物價值傳達給人們。其以占據(jù)一定場所空間為先決條件，并借助于實物陳列、版面、燈光、道具、音像、色彩等綜合媒體有效地傳遞信息，力求建立一個良好的交流平臺，提供最好的信息傳播方式。

2.3彰顯開放能力，注重功能布局

展陳設(shè)計是一個從感性到理性的過程，空間的藝術(shù)化達到給人心靈震撼的效果，并給人留下了空間的強烈沖擊力的感受?？臻g是讀者的第一感受，其他事物次之。空間設(shè)計必須是開放的，突出主題性、人文性、藝術(shù)性、文化內(nèi)涵性，揭示、傳遞地域文化和人文概念，實現(xiàn)空間與空間、空間與人、人與人全方位的對話。優(yōu)秀的設(shè)計會使讀者在進入空間領(lǐng)域后，便被它的藝術(shù)氣息和文化意境所吸引，激發(fā)讀者強烈的信息擁有欲望。同時，空間設(shè)計組合要有序列性，注意空間的層次關(guān)系，即整體與局部、大空間與小空間及空間與空間的組合，強弱處理要得當(dāng)，張弛有度，這樣才能準(zhǔn)確地展示文獻物品和內(nèi)在的文化內(nèi)涵邏輯。

同時，還要重視灰空間的處理。灰空間是建筑與其外部環(huán)境之間的過渡，如建筑入口的柱廊、檐下等，也包括建筑群周邊的廣場和綠地。雖然灰空間經(jīng)常被忽視，但連接展陳空間的灰空間可以起到調(diào)節(jié)展陳空間和人的情緒變化的作用。有了灰空間的存在，可以使完全封閉的地方文獻展陳空間與戶外空間取得廣泛的聯(lián)系，從而使讀者有情景交融的感覺。

2.4彰顯感官效果，注重節(jié)能環(huán)保

展陳設(shè)計不僅是內(nèi)容、空間，更是一種文化的體驗。以人為本是設(shè)計的根本，設(shè)計必須根據(jù)人體功能學(xué)、行為學(xué)和心理學(xué)的有關(guān)知識，滿足人的需求。設(shè)計還必須在綜合考慮讀者的共性和個性后，從展品的展陳方式到與人的視角、視域、視距再到光源的布設(shè)、角度、照度的關(guān)系等方面，最大限度地滿足人的視覺效果，給人感官上的沖擊，使得渲染藝術(shù)氛圍等趨于合理性。

同時，空間設(shè)計所用的材料材質(zhì)、家具選配、燈光運用要充分考慮綠色環(huán)保，低耗節(jié)能。如油漆選用無公害產(chǎn)品，甲醇成分不超出國家標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定；通風(fēng)環(huán)境良好，采光盡量使用自然光，燈光盡可能選用點光源，這樣既節(jié)約能源又利于保護文獻文物藏品，使展陳空間環(huán)境達到無毒氣、無有害物質(zhì)的境界。

3以太湖縣圖書館為例分析

3.1太湖縣圖書館地方文獻陳列室――晉熙書屋

晉熙書屋，于2002年8月建成，收藏了太湖籍人士的近千冊各類作品?，F(xiàn)收藏有清王大樞《西征錄》、李振鈞《味燈聽葉廬詩草》（孤本）、趙文楷《石柏山房詩存》及當(dāng)代趙樸初、何鵬、孔凡禮、王曙、趙酬、趙洛、趙國青、石楠、熊尚志等人的手稿、著述、編著，其他各界人士捐贈各類文書、字畫、家譜等，共計3，000余冊（件）。

凌波：縣級公共圖書館地方特色文獻展陳設(shè)計研究凌波：縣級公共圖書館地方特色文獻展陳設(shè)計研究在晉熙書屋的設(shè)計中，運用了以人為本的理念，營造個性化的空間，展示了空間信息傳播通過空間實體間接地與讀者、觀眾交流，使讀者在展示場所獲取知識信息的功能。同時，設(shè)計還注重讀者對空間所傳遞信息的理解，充分考慮讀者的行為習(xí)慣，注意流線節(jié)奏，用深入淺出的手法，將文獻傳遞的知識信息內(nèi)容展示給了讀者，達到了引導(dǎo)讀者去體驗、去思考、去提問的目的

在設(shè)計中，晉熙書屋以中國古建筑形態(tài)最顯著的特征――屋頂，典型江南屋檐的表現(xiàn)形式――嫩戧發(fā)戧的型制來處理主入口的屋檐，并配以實木手工雕花對開門。在色彩運用上，晉熙書屋選用沉穩(wěn)的暗紅色，顯示古樸、典雅、凝重的感覺，傳遞出了中國傳統(tǒng)文化的“神韻”。同時，晉熙書屋將處于上下層的二層建筑空間完整結(jié)合，很好地處理了整體與局部、大空間與小空間相結(jié)合的關(guān)系。

3.2太湖縣圖書館地方文獻陳列室――禪宗文化和家譜收藏室

在禪宗文化和家譜收藏室的設(shè)計上，其主墻面色彩用佛教黃，墻面中間配置具有徽州特色（江南園林型制）的凹嵌式園型拱門造型，墻面上方鋪蓋深黃色琉璃瓦屋檐。頂棚用白、黃兩色相間進行處理，既四周頂面飾白色油漆，中間圓形頂面飾黃色油漆，寓意“天圓地方”以及佛教文化的“天人合一”，從而以達到“靜身靜心”之境，營造出“寂靜清出”的意境。墻面兩邊懸掛著佛教名人的對聯(lián)“獅山問禪 二祖尋蹤”，傳遞出當(dāng)年二祖慧可在太湖獅子山、司空山一帶弘揚佛教、創(chuàng)立中國禪宗學(xué)說的信息。

3.3太湖縣圖書館地方文獻陳列室――文獻手稿收藏室

文獻手稿收藏室采用中國傳統(tǒng)文化――徽文化的元素，江南園林粉墻黛瓦的制式。其都是根據(jù)空間的具體尺寸來設(shè)計展陳用品的，從文物展示架到文獻展示柜再到文獻收藏櫥，從文房用具到陳列用品再到生活家具都是根據(jù)空間的大小，按照展陳需求制作的。如依據(jù)手稿的陳列制作了展示柜，依據(jù)文獻文物品的展示制作了文物架，依據(jù)典籍的保護收藏定制了實木手工雕花樟木櫥等。又如陳列室主入口門樓展示的“敬書齋”匾額就是根據(jù)文獻的內(nèi)容和特征來確定它的展示形式的。此匾額是書房用匾，書寫者為清代趙先生（1808～1877），是嘉慶元年狀元趙文楷三子、趙樸初先生太曾祖父，也是晚清重臣李鴻章的岳父。此匾額鑲嵌在地方文獻室入口門樓下方是最恰當(dāng)不過的，不但向人們傳遞了陳列室的建筑功能，而且凸顯了“敬書齋”匾額文獻文物藏品的文化藝術(shù)魅力和歷史文物價值，進而展現(xiàn)了其歷史文化的內(nèi)涵。樓梯通道玄關(guān)處的展示物品的處理手法也起到承上啟下的作用，在回紋實木窗框裝飾的橫梁上方展置有清光緒三年縣令符兆鵬手書匾額“堂開畫錦”；墻面掛有集漢壽侯關(guān)羽的手書的拓片“說好話 讀好書 做好人 行好事”。走進樓梯通道，古樸簡潔而又明快寧靜的空間讓人仿佛進入了歷史的時空，給人遐想與探求，同時還舒緩了讀者的情緒，凈化了讀者的心靈，為下一展陳設(shè)計作了更好的鋪墊。

4結(jié)語

以上是筆者從事圖書館公共空間設(shè)計的實踐之談，一個好的展陳設(shè)計首先要滿足使用功能，再是要注重空間的構(gòu)造、布局和表現(xiàn)方法。一切空間藝術(shù)的靈感來源于自然，來源于對自然物質(zhì)的理解。一切物質(zhì)都可以為我所用，理解了它、掌握了它就可以去表現(xiàn)它、運用它，從而做出精美的藝術(shù)品，展示物質(zhì)文化的內(nèi)涵，傳遞歷史的知識的信息。

參考文獻：

[1]盧一民.做好地方文獻的征集工作[J].圖書館研究與工作，1996（3）.

[2]段虎.藝術(shù)展覽館展示空間文化的傳承與創(chuàng)新[D].河南大學(xué)，2011.

篇7

一年來，在縣局領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)校班子關(guān)懷引導(dǎo)下，在學(xué)校同事大力支持幫助下，我從大局出發(fā)，積極工作，認(rèn)真履職，在本人分管的安全、德育、后勤及考勤等工作方面狠下功夫，尋求突破，全力配合推進學(xué)校教育教學(xué)、教育扶貧、掃黑除惡等中心工作和重點工作的開展。經(jīng)過一學(xué)年的工作，學(xué)校安全環(huán)境持續(xù)穩(wěn)中向好，學(xué)生德育取得成效，后勤服務(wù)水平不斷提升，教師管理規(guī)范有序，為學(xué)校穩(wěn)定和發(fā)展提供了有力保障?，F(xiàn)結(jié)合實際，就分管工作做如下總結(jié)。

一、潛心抓安全，提升師生生活安全感

安全是學(xué)校辦學(xué)最基本的保障條件，工作中，我本著“管安全，抓好安全是主責(zé)；管安全，不抓安全是失職”的工作思路，在校長作為“第一責(zé)任人”的工作機制下，我始終堅持把提升師生和家長的安全感放在重要位置，落實崗位責(zé)任，采取有效措施，抓好安全管理，切實保障師生安全，不斷提升師生和家長對校園安全的滿意度。

（一）開拓工作思路，營造安全環(huán)境

 一是全面推進校園安全教育與安全文化建設(shè)。一是發(fā)揮課堂主渠道作用，開足上好安全教育課，建立安全警示教育制度(利用每天放學(xué)、周未放學(xué)、節(jié)假日放學(xué)前開展安全警示教育)；二是強化安全教育平臺建設(shè)，實現(xiàn)安全教育信息化全覆蓋。學(xué)校利用微信、QQ平臺，在各班建立“安全教育聯(lián)絡(luò)群”，同時我積極推進“微信公眾號”運營，及時推送學(xué)校要求和安全知識，進一步加強強家校配合，引導(dǎo)學(xué)生家長和孩子共同參與安全教育；三是深入推進安全知識進校園、進課堂，普及安全常識與技能，重點加強道路交通安全、食品衛(wèi)生、治安、消防、禁毒、防溺水、防地震、防擁擠踩踏、防傳染病、防極端惡劣天氣、防校園欺凌、校園集體活動安全、法治、心理健康等專題教育，開展好“安全教育日”“安全宣傳月”等重要節(jié)點的專項話動；四是進一步規(guī)范安全應(yīng)急演練活動，推進學(xué)校演練常態(tài)化開展；五是定期舉辦安全管理相關(guān)人員、教師安全培訓(xùn)活動，提升安全管理工作人員安全意識和業(yè)務(wù)能力；六是加強校園安全文化建設(shè)，充分發(fā)揮文化育人優(yōu)勢，讓學(xué)生在潛移默化中接受安全教育；七是強化校園及周邊環(huán)境治理，進一步凈化優(yōu)化學(xué)校辦學(xué)環(huán)境；八是大力推進依法治校，依法治教，極大的增強了師生遵紀(jì)守法意識和自我防范意識，進一步提高了師生運用法治思維和法治方式解決問題的能力。

（二）嚴(yán)格責(zé)任追究，形成齊抓共管的好局面

為了讓學(xué)校安全管理達到權(quán)責(zé)分明，權(quán)責(zé)一致，規(guī)范高效，我積極主導(dǎo)推進完善學(xué)校事故管理責(zé)任追究機制，進一步推進“黨政同責(zé)、一崗雙責(zé)、齊抓共管 、失職追責(zé)”安全責(zé)任體系。學(xué)校層層簽訂“校園安全目標(biāo)管理責(zé)任書”，落實校園安全責(zé)任制和事故責(zé)任追究制，實行校長負(fù)責(zé)制下，安全副校長主管，政教處主抓，班主任包班級、老師包學(xué)生的“網(wǎng)格化、網(wǎng)絡(luò)化、全覆蓋”的監(jiān)管機制，做到業(yè)務(wù)、安全同步安排、同步落實、同步考核。

二、用心抓德育，促進學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展

在德育工作中為培養(yǎng)“立德樹人”的教育理念和強化學(xué)生德育教育，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，工作中，我?guī)ьI(lǐng)德育教師隊伍積極探索，以“紀(jì)念館”為依托，以“傳承紅色文化，培育紅色基因”為切入點，堅持以立德樹人為目標(biāo)，先成人后成才的德育宗旨，力抓校園文化建設(shè)，營造濃厚的紅色文化德育育人氛圍，陶冶師生情懷，促進學(xué)校內(nèi)涵式和諧健康發(fā)展。

（一）健全工作機制，推進德育規(guī)范開展。為了統(tǒng)籌推進學(xué)校德育工作，我主導(dǎo)強化德育師資隊伍，建設(shè)了一支由德育職能部門政教處、團委工作人員、班主任和道德與法治、音體美教師以及少年宮輔導(dǎo)員組成的思政教師隊伍，同時建立健全了學(xué)校德育工作機制，極大地保障了德育工作常態(tài)化，實效性推進。

（二）精心部署學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成教育。為了進一步強化學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成教育，我主導(dǎo)在全校強勢推行開展了為期三個月的行為習(xí)慣養(yǎng)成教育月活動，制定了工作方案和相關(guān)細(xì)則，將學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成教育落實到具體的點上，將工作落實到具體的部門，具體的人上，力促做到正確引導(dǎo)，點滴滲透，規(guī)范學(xué)生行為習(xí)慣。

篇8

【關(guān)鍵詞】顏色詞；文化；差異性；對外漢語教學(xué)

【作者簡介】黃柳青（1988-），女，學(xué)歷：碩士研究生，專業(yè)：漢語國際教育，研究方向：對外漢語教學(xué)。

一、漢語顏色詞系統(tǒng)

根據(jù)《漢語修辭學(xué)史綱》，漢語中最早出現(xiàn)“顏色詞”這一名稱的時間大約始于宋代。范晞文在他編的《對床夜語》卷三中說：“老杜多欲以顏色字置第一字，卻引實字來，如：紅入桃花嫩，青歸綠葉新，是也。不如此，則語既弱而氣亦餒?！边@里所提到的“顏色字”就是我們?nèi)缃袼f的“顏色詞”。

漢語中，色彩詞概念的外延中應(yīng)該包括兩類詞，即具體色彩詞和抽象色彩詞。具體色彩詞中的基本色彩詞可以算作色彩詞的母系統(tǒng)，以單純詞為主，而普通色彩詞為子系統(tǒng)，以復(fù)合詞為主。

漢語詞的母系統(tǒng)，也是指單純詞，指的是加語素“色”后可以構(gòu)成名詞的單音節(jié)顏色詞，如：紅、白、黑、褐、綠等。關(guān)于基本顏色詞的構(gòu)成說法不一：劉鈞杰、劉云泉先生認(rèn)為現(xiàn)代漢語基本顏色詞有10個，即黑、黃、白、紅、綠、藍(lán)、青、紫、灰、褐；劉丹青先生則認(rèn)為有9個，去掉了“褐”。

色彩詞子系統(tǒng)又為合成詞，它可以分成復(fù)合式、附加式兩種構(gòu)詞方式。

（1）復(fù)合式合成詞：是指至少要由兩個不相同的詞根結(jié)合在一起構(gòu)成的詞語。

A、表性狀或程度的形容詞加顏色詞，其中，前一個語素從程度或性狀方面對表顏色的語素進行限定。能構(gòu)成程度或性狀的語素并不太多，常用的有深、淺、明、暗、純、大、等。

B、表示事物的名詞語素加“色”。這種構(gòu)詞方式中的前一個語素有比喻的意味，表示“像……一樣”的意思。如：棗色、草色、磚色、肉色、米色等。

C、表示事物的名詞語素或短語加顏色語素。這一類顏色詞同樣是有比喻的意味。后一個語素限定了具體的顏色范疇。如：月白、金黃、蔥綠、銅綠、橘紅等。

D、兩個單純顏色詞復(fù)合而成。這種顏色詞使用的兩個語素都是表示顏色的，但前一個顏色語素表示輔色，后一個顏色語素表示主色，從而構(gòu)成了一種修飾關(guān)系。如：紫紅、絳紫、緋紅、粉紅等。

（2）附加式顏色詞：指由一個表示具體顏色意義的詞根和一個表示某種附加意義的詞綴構(gòu)成的。

A、單音節(jié)顏色詞加疊音后綴。如：紅撲撲、紅通通、白茫茫、白凈凈等。

B、單音節(jié)顏色詞加多音后綴。如：白不呲咧、黑不溜秋灰里叭嘰等。

二、英語顏色詞系統(tǒng)

英語顏色詞的數(shù)量極為豐富，從詞源角度來分析，大致可分為基本顏色詞和實物顏色詞兩類。

英語基本顏色詞是指那些本來就用于表達事物的顏色詞，如：red，white，black，blue，purple等。這些大都是單音節(jié)詞，其詞源幾乎全部是盎格魯撒克遜語（Anglo-Saxon），即英國本族語（British NativeLanguage）。英語基本顏色詞中還包括一部分外來語，如：verdant（翠綠色），crimson（深紅色），scarlet（腥紅色）等。

英語實物顏色詞最初只是某種實物的名稱。由于各種實物本身具有其突出的顏色，后來這種實物的名稱就產(chǎn)生了新義。它們不但代表實物，而且也代表一種顏色。最常用的英語實物顏色詞如：gold（黃金—黃色），silver（白銀—白色），violet（紫羅蘭—紫色），orange（橙子—橙色）。

三、顏色詞的對外漢語教學(xué)

（一）充分利用對比分析法

“對外漢語教學(xué)是一種語言對比教學(xué)，對比是語言教學(xué)的敲門磚?！痹陬伾~的教學(xué)中，教師應(yīng)該注意到，由于文化的差異性，漢語學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)和運用顏色詞時會對本族語的顏色詞概念產(chǎn)生一定的負(fù)遷移。上文已經(jīng)提到太多的例子來證明英漢顏色詞的差異性。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)該從對比差異性著手，讓外國學(xué)生從了解中國文化開始，學(xué)會正確的使用顏色詞，并在日常交際中活學(xué)活用。

（二）恰當(dāng)運用合理的想象和聯(lián)想

對于漢語學(xué)習(xí)來說，亞洲學(xué)生的文化相似性較大，而對歐美國家的學(xué)生而言，由于地域的差異性較大，文化的沖突很明顯。教師教學(xué)中要引領(lǐng)學(xué)生積極學(xué)習(xí)中國文化，以文化作為依托來學(xué)習(xí)漢語。顏色詞是最能體現(xiàn)中國文化的詞匯，教師的正確引導(dǎo)非常重要。教師可以特定的節(jié)日做啟發(fā)，如中國人過年，喜歡紅色燈籠，貼紅色窗花和春聯(lián)，結(jié)婚時，新郎新娘要著紅色的服裝，宴會布置也以紅色為主，而喪禮一般以白色為主。教師要引導(dǎo)學(xué)生合理的想象，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察能力，及語言文化的接納能力。

（三）利用形式多樣的教學(xué)手段

教師在對位漢語教學(xué)中要盡可能的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣，并采取多種教學(xué)手段，在寓教于樂中是學(xué)生掌握新知識。例如，在顏色詞的教學(xué)中，教師可以引領(lǐng)學(xué)生走進中國家庭，參觀家庭陳設(shè)，感悟中國人對顏色的喜好，在特殊的節(jié)日，教師可在課堂上模擬中國人的過節(jié)方式，使學(xué)生在潛移默化中理解中國文化，理解中國人對顏色的感受。

由于中西方文化的差異，漢語和英語的顏色詞有相同之處，也有不同的地方，這體現(xiàn)了二者不同的文化內(nèi)涵。在對外漢語教學(xué)中，顏色詞的教學(xué)是教學(xué)過程中的一個重點和難點，避免留學(xué)生文化知識的負(fù)遷移，以及漢語顏色概念的泛化，是教師應(yīng)該注意的問題。采取適當(dāng)?shù)氖侄我龑?dǎo)學(xué)生找到差異性，自覺理解中國顏色文化的內(nèi)涵，并舉一反三，靈活運用，是顏色詞教學(xué)的目的所在。

【參考文獻】

[1]劉云泉.語言的色彩美[M].合肥：安徽教育出版社，1990.

[2]吳東平.色彩與中國人的生活[M].

[3]楊振蘭.現(xiàn)代漢語詞彩學(xué)[M].濟南：山東大學(xué)出版社，1996.

篇9

關(guān)鍵詞：中原文化；基本特征；思考

中圖分類號：G127 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-8500（2013）02-0012-01

中原文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，經(jīng)過長時間的發(fā)展，在歲月的洗禮下，積淀下了不少寶貴財富。一個地區(qū)文化的形成于發(fā)展會深深的打上本地區(qū)的烙印，中原文化特征的形成，既是這個地區(qū)文化長期累積的過程，也是以自己的文化底蘊為基礎(chǔ)，對周邊文化的吸收和融合的過程，是歷史發(fā)展的時間和地理環(huán)境的空間的結(jié)合體，是文化內(nèi)在邏輯演變和文化空間形態(tài)變遷的統(tǒng)一。為了提升我國的文化軟實力，提升中國在世界舞臺上的影響力，黨和政府就要積極探索，尋找擴大中原文化影響力的有效措施，為擴大中華文化的影響產(chǎn)生推動作用。

一、中原文化的基本特征

1.類型多樣性

在中原文化的發(fā)展過程中，與其他地區(qū)的文化交流日漸頻繁，中原地區(qū)自身獨特的地理優(yōu)勢，更促進了各種文化在此地的交融。多樣性是文化因子富集和活躍的標(biāo)志，更是文化生命力的基礎(chǔ)，在交融與發(fā)展之中，中原文化的多樣性特點日漸突出，現(xiàn)在的中原文化大致可以分為十八類別，文化的多樣性涵蓋了整個文化系統(tǒng)的大部分，充分證明了中原文化深厚的歷史積淀與文化高度。

2.空間廣布性

空間的廣布性是指在一定的區(qū)域內(nèi)，文明均衡的覆蓋到域內(nèi)的人群。中原地區(qū)自古以來就是兵家必爭之地，地理位置十分重要，也是重要的政治和經(jīng)濟中心，人口稠密，工業(yè)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)都十分發(fā)達，借助得天獨厚的優(yōu)勢條件，中原文化的輻射效應(yīng)十分強大，只要有人類活動的地方，就有中原文化的身影。以史為證，全國古都河南占據(jù)四個，以洛陽、鄭州、開封、安陽為中心，中原文化輻射到了整個河南的重要城市，歷史古都有著深深的文化烙印，記錄了歷史發(fā)展的痕跡，在空間上，四大古都形成了一個文化輻射網(wǎng)絡(luò)，使得中原文化在河南境內(nèi)的輻射范圍基本沒有死角。

3.群體覆蓋性

群體的覆蓋性是指文化的分層界限不明顯，即很多文化產(chǎn)品不是壟斷性的，中原文化的根本特點是族群共享性。中原文化在發(fā)展過程中，不斷與其他地區(qū)的文化發(fā)生碰撞與交融，形成了多種多樣的中原特色文化，中原文化具有很強的群體覆蓋性，幾乎無孔不入地深入中原人民的生活之中。中原的戲曲文化來源于生活，得到了民眾的廣泛認(rèn)可，具有濃重的鄉(xiāng)土氣息，民眾在生活勞作中，借助戲曲來表達自身的情感，不拘泥于一定的形勢，表達形勢多樣。中原的民俗文化特色鮮明，體現(xiàn)在飲食、服飾、禮儀等諸多方面，這些民俗文化在民眾的日常生活中得到了很好的體現(xiàn)，文化的共享性大大增加了中原人民對中原文化的認(rèn)同感，使得中原文化永遠(yuǎn)年輕，充滿活力，這種文化的共享性增加了民眾之間的交流，有助于和諧中原的建立。

4.精神傳承性

精神的傳承性是指地域文化的核心價值能夠穩(wěn)定的進化和代際延續(xù)下去。中原文化的成熟首先表現(xiàn)在有一個突出的核心價值，這個核心價值就是以儒家文化為核心，整合各家思想的傳統(tǒng)文化思想和以紅色文化為核心的現(xiàn)當(dāng)代文化。中華文化的發(fā)源地就是中原地區(qū)，中原文化在整個中華文明體系中具有發(fā)端和母體的地位，夏、商、西周的文化發(fā)源于河南，儒家、道家、墨家、法家等諸子的思想，究其根本也是發(fā)源于河南，在今天，諸子思想仍在傳承，大到治理國家，小到修身齊家，正是文化的傳承性使得文化的財富可以造福一代代人民。

5.穩(wěn)定開放性

內(nèi)在結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定是文化在交融碰撞時保持獨立性的根本前提。河南占據(jù)獨特的地理位置，是文化的重要聚集地，然而中原文化能夠在眾多文化沖擊下保持中原文化特色，靠的就是中原文化的穩(wěn)定開放性。中原地區(qū)幾經(jīng)朝代變遷，在歲月的磨礪中，逐漸形成了中原文化特有的結(jié)構(gòu)與制度，正是文化的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性才保證了傳播過程的穩(wěn)定。

二、如何提升中原文化影響力

1.“請進來”與“走出去”相結(jié)合

河南政府要充分利用河南的地理優(yōu)勢，舉辦文化交流會，積極申請承辦國際知名賽事，積極宣傳河南，吸引更多的外國友人走進河南，了解河南；河南政府可以從中原特色文化出發(fā)，例如將“梨園春”推向世界舞臺，將河南戲曲送上世界知名歌劇院，將少林功夫借助于電影等多種形式進行傳播。

2.文化節(jié)會與經(jīng)貿(mào)交流相結(jié)合

河南政府要充分利用中原文化的豐富性與多樣性，舉辦多種類型的文化節(jié)，達到文化與經(jīng)濟的雙重交流，以文化交流推動經(jīng)濟發(fā)展。文化節(jié)可以分為民間節(jié)會、尋根節(jié)會、特色節(jié)會等，例如：信陽茶文化節(jié)、安陽殷商文化節(jié)、鹿邑國際老子文化節(jié)、開封國際清明文化節(jié)等。河南舉辦文化節(jié)時應(yīng)注意選擇與中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)相吻合的項目，逐步實現(xiàn)“官辦節(jié)會”向“民間節(jié)會”的轉(zhuǎn)變，進一步提升文化節(jié)的檔次與質(zhì)量。

3.品牌建設(shè)與活動推廣相結(jié)合

中原文化內(nèi)容豐富，涵蓋面非常廣。在進行文化建設(shè)的過程中，河南政府要充分考慮中原文化的品牌效應(yīng)，努力打造文化品牌，牢牢樹立品牌意識，這樣的文化發(fā)展更具有長久性。文化的傳播與推廣需要借助于現(xiàn)代化的技術(shù)與手段，中原文化的傳播更應(yīng)該借著傳媒技術(shù)不斷發(fā)展的東風(fēng)，進一步擴大在世界范圍內(nèi)的影響力。河南政府可以將“梨園春”打造成中原戲曲文化品牌，抽出專項基金進行扶植與發(fā)展，擴大河南戲曲文化的影響力，還可以將“少林寺”打造成中原功夫品牌，在世界范圍內(nèi)舉辦交流會，開設(shè)武館，進行宣傳，吸引更多人來學(xué)習(xí)少林寺功夫，擴大功夫文化的影響力。

三、結(jié)語

中原文化具有類型多樣性、空間廣布性、群體覆蓋性、精神傳承性與穩(wěn)定開放性等特征，在新時期，河南政府通過多種手段，實行多種有利于文化發(fā)展的政策，定能夠不斷擴大中原文化的影響力。

參考文獻：

篇10

國外學(xué)者對軟實力的研究多限于以國家為研究對象，對區(qū)域軟實力的研究尚不多見。國內(nèi)學(xué)者在引進軟實力概念時，則以更寬廣的視野來看待它。近年來，部分學(xué)者嘗試從不同的方面研究區(qū)域軟實力，軟實力理論內(nèi)涵進一步豐富，其應(yīng)用范圍也從宏觀領(lǐng)域延伸到微觀領(lǐng)域，區(qū)域軟實力逐漸成為一個為理論界普遍接受的概念。

國務(wù)院于2009年12月12日正式批復(fù)《鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)規(guī)劃》，標(biāo)志著建設(shè)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)上升為國家戰(zhàn)略，其中南昌市是該生態(tài)區(qū)建設(shè)的重點之一。軟實力是一個地區(qū)綜合實力和可持有發(fā)展能力的重要組成部分，也是一個區(qū)域經(jīng)濟和社會發(fā)展品味的具體體現(xiàn)。在此背景下，研究南昌市軟實力的提升問題具有重要的實際意義。

一、城市軟實力概念的界定

總體而言，由于軟實力研究是一門剛剛起步的新興學(xué)科，“正名”階段還未畫上句號，還在探索前進，因此存在說法不一、概念混淆的問題，研究的深度還不夠。在城市軟實力研究方面，國內(nèi)關(guān)于城市軟實力的研究取得了一定的進展，其中不乏深刻、精彩的成果，為以后的研究者提供了一定的基礎(chǔ)。但總體看來，仍然處于概念闡述階段，有關(guān)城市軟實力的內(nèi)涵等研究有待進一步加強。

通過現(xiàn)有的文獻分析可以看出，倪鵬飛博士首次明確地將城市競爭力分為硬力和軟力。在各種關(guān)于城市軟實力的闡述中，馬國慶等（2007）和陶建杰（2010）等對城市軟實力做出較為完整的定義。馬國慶等于2007年出版了專著《區(qū)域軟實力的理論與實施》，在該專著中他們把國家軟實力的模型和構(gòu)成要素投射到區(qū)域軟實力中，提出了區(qū)域軟實力的概念。認(rèn)為區(qū)域軟實力是指由“區(qū)域政府公信力、區(qū)域社會凝聚力、特色文化的感召力、居民創(chuàng)造力和對區(qū)域外吸引力等力量的總和”。因為城市軟實力是區(qū)域軟實力重要構(gòu)成部分，因而馬國慶等關(guān)區(qū)域軟實力的研究為后來的學(xué)者研究城市軟實力提供了很好的思路借鑒。

陶建杰（2010）在馬國慶等人研究區(qū)域軟實力的基礎(chǔ)上，提出了軟實力的概念。他認(rèn)為根據(jù)“投射法”，我們將“城市軟實力”定義為：城市軟實力是反映城市在參與競爭中的一種總和合力，這種合力是建立在城市文化、城市環(huán)境、人口素質(zhì)、社會和諧等非物質(zhì)要素之上的而形成的包含文化號召力、教育發(fā)展力、政府執(zhí)政力、城市凝聚力、社會和諧力等在內(nèi)所形成的合力。這種力量，最終通過市民對城市的認(rèn)可和城市對外部公眾的吸引產(chǎn)生作用，主要表現(xiàn)為外部公眾的吸引力、感召力、說服力、影響力。

綜合現(xiàn)有文獻，作者認(rèn)為城市軟實力是建立在城市環(huán)境、城市文化、城市人力素質(zhì)和城市政府提供的公共服務(wù)等要素的基礎(chǔ)上，而形成的環(huán)境舒適力、文化號召力、居民創(chuàng)造力和政府執(zhí)政力等非物質(zhì)力量。

二、城市軟實力構(gòu)成的要素分析

陶建杰（2010）認(rèn)為城市軟實力是一個由若干子系統(tǒng)組成的有機整體，他從“目的層、表現(xiàn)層、資源層和元軟實力層”構(gòu)建了城市軟實力的概念模型，并從資源視角出發(fā)，認(rèn)為城市軟實力由文化號召力、教育發(fā)展力、政府執(zhí)政力等8個子系統(tǒng)構(gòu)成。作者認(rèn)為其在“資源層”對城市軟實力的闡述有待商榷，因為“資源”是“力量”構(gòu)成的基礎(chǔ)，但不是“力量”本身?；谫Y源視角，并根據(jù)上述城市軟實力的定義，作者認(rèn)為城市軟實力主要由城市環(huán)境、城市文化、城市人力素質(zhì)和城市政府提供的公共服務(wù)等要素構(gòu)成。

（一）政府提供的公共服務(wù)

公共服務(wù)是城市軟實力的基本保障，而政府執(zhí)政力也主要體現(xiàn)為政府進行公共管理的水平。政府是城市的直接管理者，政府的意圖，決定了城市的定位、發(fā)展方向、發(fā)展步驟。政府的科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政能力，是城市軟實力的關(guān)鍵內(nèi)容。政府公共服務(wù)主要包括公共行政服務(wù)、企業(yè)服務(wù)和居民服務(wù)。

（二）城市文化

城市文化是城市軟實力的載體和核心要素。文化資源本身及對文化資源的運用和轉(zhuǎn)化能力，相當(dāng)程度上決定了城市軟實力的水平。獨特的城市文化，吸引著外部人才、資源、資金等的流入，最終轉(zhuǎn)化為城市的競爭優(yōu)勢。馬國慶等（2007）認(rèn)為城市文化包括物態(tài)文化、人文精神、文化活動和文化經(jīng)濟、文化與產(chǎn)業(yè)結(jié)合所產(chǎn)生的社會效應(yīng)等以外的經(jīng)濟效應(yīng)等。其中物態(tài)文化包括文物建筑、文化產(chǎn)品等；人文精神包括價值觀念、審美觀念等；文化活動包括宗教、圖騰文化等。

（三）城市環(huán)境

城市環(huán)境主要指氣候、自然資源、城市景觀等硬環(huán)境。城市的氣候是否宜人、城市的水資源是否充沛、城市的自然災(zāi)害是否少發(fā)、城市的景觀是否和諧，都或多或少影響該城市對公眾的吸引力大小，吸引力則是城市軟實力的本質(zhì)屬性。通過人們對城市自然環(huán)境的改造和修飾，所表達出來的城市文化理念和審美感受，也是城市軟實力的有機組成部分。

（四）城市人力素質(zhì)

城市居民素質(zhì)是城市軟實力的關(guān)鍵資源，也是城市軟實力發(fā)展的基本動力。人力素質(zhì)是指城市人口的質(zhì)量，即在一定的城市歷史條件下，一定區(qū)域人口總體上反映出來的，在體力、智力、科學(xué)文化水平等要素的綜合情況，可包括政府干部素質(zhì)、企業(yè)家和技術(shù)人才素質(zhì)、居民素質(zhì)等。

三、提升南昌市軟實力的基本思路

目前，南昌市已成為鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的重點之一；《國務(wù)院關(guān)于支持贛南等原中央蘇區(qū)振興發(fā)展的若干意見》也已出臺。這都為南昌市提升軟實力提供了有力的政策和外部條件支持。結(jié)合南昌市的軟資源優(yōu)勢，從以下四個方面提出南昌市軟實力提升的基本思路。