導(dǎo)語：如何才能寫好一篇商品經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一

首先從自然經(jīng)濟(jì)說起。

什么是自然經(jīng)濟(jì)，并沒有統(tǒng)一的定義。人們對(duì)它有各種各樣的理解和表述。是從人與自然、人與人關(guān)系所反映的個(gè)別勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的關(guān)系出發(fā)，從使用價(jià)值與交換價(jià)值的對(duì)立出發(fā)，來考察自然經(jīng)濟(jì)的。凡生產(chǎn)是直接用于滿足生產(chǎn)者個(gè)人或經(jīng)濟(jì)單位的需要，而不是用于交換的經(jīng)濟(jì)，不論它在人類歷史上以何種形式存在，都可以認(rèn)為它是自然經(jīng)濟(jì)。物質(zhì)生產(chǎn)的自給自足，就是這種經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征。我國(guó)學(xué)術(shù)界通行的這種理解和表述，體現(xiàn)著自然經(jīng)濟(jì)一般。

自然經(jīng)濟(jì)是一個(gè)歷史范疇。由于它本身并不具有特定的社會(huì)性質(zhì)，因而可以同不同性質(zhì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，曾經(jīng)在原始社會(huì)，奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中存在。在這幾個(gè)不同的社會(huì)形態(tài)中，自然經(jīng)濟(jì)具有一系列的部分質(zhì)變。探討自然經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)中的地位和作用。首先要探討這個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇在封建社會(huì)具體的歷史內(nèi)涵。

在封建社會(huì)中，封建國(guó)家、封建地主、個(gè)體農(nóng)民以至個(gè)體手工業(yè)者，都經(jīng)營(yíng)有自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的生產(chǎn)。如在中國(guó)，封建國(guó)家經(jīng)營(yíng)有滿足自己需要的官手工業(yè)，封建地主經(jīng)營(yíng)有“閉門而為生之具以足”，“以贍衣食”的自給性生產(chǎn)等等。然而個(gè)體農(nóng)民(包括自耕農(nóng)和佃農(nóng))是社會(huì)的主要生產(chǎn)者，農(nóng)民家庭是社會(huì)基本生產(chǎn)單位，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體。自然經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)的發(fā)展變化，都集中通過小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化而表現(xiàn)出來。

當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)中，自然經(jīng)濟(jì)已是與商品經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系而存在。從農(nóng)民來看，由于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，農(nóng)民足以把農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和其他副業(yè)結(jié)合于家庭內(nèi)部。農(nóng)民為了直接取得生產(chǎn)資料和生活資料，特別是衣食等基本生活資料，就要進(jìn)行自給性生產(chǎn)。他們既從事農(nóng)業(yè)，又從事手工業(yè)，并形成通常所說的“男耕女織”的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)分工的發(fā)展，生產(chǎn)資料和生活資料日益多樣化。由家庭經(jīng)營(yíng)和個(gè)體勞動(dòng)所局限，任何一個(gè)農(nóng)民家庭都不可能滿足自己全部生產(chǎn)資料和生活資料的需要。小農(nóng)的這種特點(diǎn)，就迫使他們卷入市場(chǎng)交換，從事商品性生產(chǎn)，與其他農(nóng)民和手工業(yè)者交換產(chǎn)品，取得自己不能生產(chǎn)的生產(chǎn)資料和生活資料，以持續(xù)自己的生產(chǎn)，維持一家的溫飽。生產(chǎn)使用價(jià)值的自給性生產(chǎn)，與生產(chǎn)交換價(jià)值的商品性生產(chǎn)，就相輔相成地結(jié)合在同一個(gè)主體之上，也就是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)結(jié)合在同一個(gè)主體之上。

當(dāng)時(shí)，自然經(jīng)濟(jì)又與封建剝削制度相聯(lián)系。農(nóng)民不但要養(yǎng)活自己，還要通過繳納封建賦稅或封建地租，養(yǎng)活封建主階級(jí)。繳納封建租賦，是農(nóng)民獲得小塊土地進(jìn)行生產(chǎn)的先決條件，因此，他們必須把封建租賦同自己直接消費(fèi)的產(chǎn)品一樣，擺在自給性生產(chǎn)范圍之內(nèi)，當(dāng)作使用價(jià)值生產(chǎn)出來。自然經(jīng)濟(jì)成為農(nóng)民既為自己消費(fèi)需要，又為封建地主消費(fèi)需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)，就體現(xiàn)著自然經(jīng)濟(jì)與封建經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)聯(lián)系。

盡管封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵和外延都不等同于個(gè)體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)，但是，由于個(gè)體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)具有極大的廣泛性，整個(gè)農(nóng)民的自給性生產(chǎn)，具有封建國(guó)家、封建地主和手工業(yè)者所經(jīng)營(yíng)的自給性生產(chǎn)所不可比擬的巨大規(guī)模，自然經(jīng)濟(jì)就以個(gè)體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)為主要內(nèi)容存在于封建社會(huì)之中。

在自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)相結(jié)合而存在的條件下，自然經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)形式，仍然會(huì)同其他任何經(jīng)濟(jì)形式一樣，具有體現(xiàn)自己經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。我曾經(jīng)在《論清代前期農(nóng)民商品生產(chǎn)的發(fā)展》[1]一文中提出，在封建社會(huì)中，由于自然條件和農(nóng)民自身生產(chǎn)條件的差異，農(nóng)民啟給性生產(chǎn)與商品性生產(chǎn)的結(jié)合程度，是會(huì)各不相同的。在整個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中會(huì)形成一個(gè)多層次的商品生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)從另一個(gè)角度來考察，也就是自給性生產(chǎn)的多層次結(jié)構(gòu)，即農(nóng)民自然經(jīng)濟(jì)保持程度的多層次結(jié)構(gòu)，其具體構(gòu)成如下。

第一，自給型生產(chǎn)。這種農(nóng)民總產(chǎn)品的絕大部分供自己消費(fèi)和繳納封建租賦，只把自用有余的小部分產(chǎn)品投入交換，以換取其他生產(chǎn)和生活必需品。這里所說的總產(chǎn)品，是指農(nóng)民所生產(chǎn)的包括農(nóng)產(chǎn)品、手工業(yè)品和其他副業(yè)產(chǎn)品在內(nèi)的全部產(chǎn)品。自用有余的產(chǎn)品，可能是屬于其中的這種或那種產(chǎn)品。

這種農(nóng)民的生產(chǎn)，不但自給性生產(chǎn)占有顯然的優(yōu)勢(shì)，而且其出售的產(chǎn)品，本來是為了自用而生產(chǎn)的，即不是以社會(huì)分工為基礎(chǔ)，以交換為目的而生產(chǎn)的。只是由于投入交換，才具有商品的性質(zhì)。這是一種具有自然經(jīng)濟(jì)痕跡的、在流通領(lǐng)域里形成的商品，還不是完全意義的商品。

這種農(nóng)民少量產(chǎn)品的出售，只能補(bǔ)償少量的生產(chǎn)資料或生活資料，不可能更新生產(chǎn)過程的各種要素，生產(chǎn)資料和生活資料主要還是自己生產(chǎn)的，即經(jīng)濟(jì)條件的“絕大部分，還是在本經(jīng)濟(jì)單位中生產(chǎn)的，并直接從本經(jīng)濟(jì)單位的總產(chǎn)品中得到補(bǔ)償和再生產(chǎn)”[2]。盡管已經(jīng)有了商品交換，但生產(chǎn)循環(huán)仍然是一種自我完成的再生產(chǎn)。所以馬克思把這種農(nóng)民直接消費(fèi)其產(chǎn)品的絕大部分，只有少部分進(jìn)入流通過程的生產(chǎn)，叫做“真正的自然經(jīng)濟(jì)”[3]。

第二，半自給型生產(chǎn)。這種農(nóng)民總產(chǎn)品的大部分供自己消費(fèi)和繳納封建租賦，同時(shí)又根據(jù)社會(huì)需要生產(chǎn)一部分商品，用以交換其他生產(chǎn)和生活必需品。在封建社會(huì)中，特別是在封建社會(huì)前期，這部分商品還會(huì)包括一些是自然生產(chǎn)物的土特產(chǎn)品和奢侈品。盡管它們的再生產(chǎn)過程主要是在自然界實(shí)現(xiàn)的，但一經(jīng)由“任土作貢”的方物，轉(zhuǎn)化為商人販運(yùn)貿(mào)易的商品，農(nóng)民的狩獵，采集、捕撈等活動(dòng)，也就帶有商品生產(chǎn)的性質(zhì)；這種農(nóng)民出售的產(chǎn)品，都是以交換為目的而生產(chǎn)的。這是他們與上廣種農(nóng)民的區(qū)別所在。

這種農(nóng)民已經(jīng)有了部分商品性生產(chǎn)，他們的生產(chǎn)也就開始納入整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)分工的體系之中。但是，由于自給性生產(chǎn)比重大，商品性生產(chǎn)比重小，其生產(chǎn)要素通過市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物替換的部分，并沒有超過自己生產(chǎn)的部分。因此，從整體來看，這種農(nóng)民的生產(chǎn)，還基本上不是以流通為媒介的再生產(chǎn)，而仍然基本上是自我完成的再生產(chǎn)。所以恩格斯說，這是商品生產(chǎn)“還只是在形成中”[4]。

第三，交換型生產(chǎn)。這又可分為兩類。一類是有些農(nóng)民，其總產(chǎn)品除了繳納封建租賦之外，少部分供自己消費(fèi)，大部分用于交換，以換取其他生產(chǎn)和生活用品。他們從事商品生產(chǎn)，是為了獲取使用價(jià)值，以維持一家的溫飽。這是一種在交換價(jià)值形式下的使用價(jià)值生產(chǎn)，還沒有脫離自給的內(nèi)核，因此，其商品流通是“為買而賣”。由于商品性生產(chǎn)已居于主要地位，自給性生產(chǎn)已退居次要地位。這類農(nóng)民已成為或基本上成為小商品生產(chǎn)者。

交換型生產(chǎn)的另一類是，農(nóng)民商品性生產(chǎn)的比重更大，自給性生產(chǎn)比重更小，甚至已無足輕重。他們從事商品生產(chǎn)，已不僅是為了獲取使用價(jià)值，而主要是追求利潤(rùn)，即交換價(jià)值增值，以發(fā)財(cái)致富。其商品流通是“為賣而買”。這種農(nóng)民已屬于從小商品生產(chǎn)者向資本主義商品生產(chǎn)者的過渡形態(tài)。

上述這四種類型的生產(chǎn)，以具有部分質(zhì)的差異相區(qū)別，存在于整個(gè)封建社會(huì)階段。按照辯證唯物主義原理，任何事物不僅有質(zhì)的規(guī)定性，而且有量的規(guī)定性。事物又常常是包含著多種運(yùn)動(dòng)形態(tài)和多種矛盾的統(tǒng)一體，使它具有多方面的質(zhì)。在這種情況下，事物的性質(zhì)就是由其主要的質(zhì)所規(guī)定的。當(dāng)其次要的質(zhì)的量變沒有達(dá)到一定的數(shù)量界限，它仍然會(huì)保持自己的原有性質(zhì)，而不會(huì)轉(zhuǎn)化為另一事物。自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶的自給性生產(chǎn)，超過或大大超過其商品性生產(chǎn)，自然經(jīng)濟(jì)就仍然是其主要的質(zhì)，商品經(jīng)濟(jì)僅是其次要的質(zhì)。因此，它們就應(yīng)當(dāng)屬于或基本屬于自然經(jīng)濟(jì)范疇，成為封建社會(huì)中體現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即自給自足經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，是自然經(jīng)濟(jì)單位在封建社會(huì)中存在的具體形式。

自給自足是對(duì)自然經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的一種通俗概括?，F(xiàn)象總是以豐富多變的形式表現(xiàn)本質(zhì)，特別是在事物具有多種質(zhì)的條件下，現(xiàn)象與本質(zhì)之間更會(huì)出現(xiàn)差別和矛盾。所以完全意義的自給自足，只是存在于原始社會(huì)的初期，此后它只是相對(duì)地存在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活之中。在事物質(zhì)變和量變錯(cuò)綜復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)過程中，如果不區(qū)分主要的質(zhì)和次要的質(zhì)，如果不把握住決定事物性質(zhì)的數(shù)量界限，而是機(jī)械地把完全意義的自給自足作為衡量小農(nóng)家庭是否是自然經(jīng)濟(jì)的絕對(duì)尺度，必將導(dǎo)致對(duì)自然經(jīng)濟(jì)過多過早的否定，這無疑是不適當(dāng)?shù)摹?/p>

封建社會(huì)的農(nóng)民，已是使用鐵制農(nóng)具和牛馬畜力，并具有自有經(jīng)濟(jì)和一定獨(dú)立性的生產(chǎn)者，他們比原始社會(huì)和奴隸社會(huì)的生產(chǎn)者，具有更高的生產(chǎn)積極性，具有更優(yōu)越的生產(chǎn)條件，和更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。封建社會(huì)與原始社會(huì)、奴隸社會(huì)相比較，生產(chǎn)者產(chǎn)品自給的品種、數(shù)量和質(zhì)量，都是大不相同的。

綜上所述，以個(gè)體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)為主要內(nèi)容，以自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶為主要存在形式，以使用鐵制農(nóng)具和牛馬畜力的小生產(chǎn)方式為生產(chǎn)條件，這就是自然經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)具體的歷史內(nèi)涵。它體現(xiàn)著自然經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)的發(fā)展變化。二

在封建社會(huì)中，自然經(jīng)濟(jì)具有強(qiáng)大的地位。但隨著社會(huì)生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自然經(jīng)濟(jì)會(huì)逐漸削弱，并隨著封建主義向資本主義過渡，會(huì)最終為資本主義商品經(jīng)濟(jì)所代替。在封建社會(huì)中，封建國(guó)家和封建主都經(jīng)營(yíng)有使用徭役勞動(dòng)、奴婢勞動(dòng)或雇傭勞動(dòng)的商品生產(chǎn)，還有資本主義萌芽性質(zhì)的商品生產(chǎn)，但是，最普遍大量的是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)中，以生產(chǎn)資料個(gè)體私有制和個(gè)體勞動(dòng)為基礎(chǔ)的小商品生產(chǎn)。因此，封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)，可以說主要是小商品經(jīng)濟(jì)。列寧指出，“在資本主義的歷史發(fā)展中有兩個(gè)重要關(guān)鍵：（1）直接生產(chǎn)者的自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟(jì)，（2）商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為資本主義經(jīng)濟(jì)?！盵5]封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程，主要是農(nóng)民的自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟(jì)的過程。這既是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要關(guān)鍵，也是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。

在封建社會(huì)初期，生產(chǎn)力水平和勞動(dòng)生產(chǎn)率低下，作為一切生產(chǎn)首要條件的糧食生產(chǎn)，還不能在農(nóng)民滿足自己消費(fèi)之后，有更多的剩余，從而為從事農(nóng)業(yè)的人和從事手工業(yè)的人，為從事食物生產(chǎn)的農(nóng)民和從事原料生產(chǎn)的農(nóng)民，提供實(shí)行較大分工的可能，因而，自給型農(nóng)戶這時(shí)就必然占有大多數(shù)，半自給型、交換型農(nóng)戶還只是居于少數(shù)。

這時(shí)在市場(chǎng)上，特別是在農(nóng)村市場(chǎng)上交換的產(chǎn)品，既有半自給型、交換型農(nóng)戶和手工業(yè)者商品性生產(chǎn)的產(chǎn)品，又有自給型農(nóng)戶自用有余的產(chǎn)品。這時(shí)自給型農(nóng)戶自用有余的產(chǎn)品，已不是偶然的、間或存在的剩余品，而已是普遍的、不斷反復(fù)出現(xiàn)的剩余品。廣大自給型農(nóng)戶把這種剩余品投入交換，就會(huì)使它在整個(gè)市場(chǎng)交易量中占有巨大的比重。前面已經(jīng)說過，自給型農(nóng)戶自用有余的產(chǎn)品，不是基于社會(huì)分工而生產(chǎn)的。生產(chǎn)的社會(huì)分工是商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。因此，這時(shí)的商品經(jīng)濟(jì)還不具有完備的社會(huì)分工的基礎(chǔ)。

歐洲的封建社會(huì)就有過這樣的階段，馬克思說過，“曾經(jīng)有這樣一個(gè)時(shí)期，例如中世紀(jì)，當(dāng)時(shí)交換的只是剩余品，即生產(chǎn)超過消費(fèi)的過剩品”[6]，（馬克思所說的中世紀(jì)，一般是指歐洲的9-14世紀(jì)）在中國(guó)，《孟子》所說的，農(nóng)民“男有余粟，女有余布”、“紛紛然與百工交易”的階段，是否屬于這樣的時(shí)期，有待于經(jīng)濟(jì)史學(xué)者的考證。

盡管剩余品的生產(chǎn)還不是交換價(jià)值的生產(chǎn)，但是，農(nóng)民出售剩余品，就已“具有一種以流通、以設(shè)定交換價(jià)值為目的的趨勢(shì)”[7]，經(jīng)常有大量剩余品投入交換，就會(huì)促進(jìn)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，并且促使它們朝著交換價(jià)值生產(chǎn)的方向發(fā)展，推動(dòng)自給型農(nóng)戶逐漸轉(zhuǎn)化為半自給型農(nóng)戶和交換型農(nóng)戶，從而使整個(gè)市場(chǎng)逐步從以使用價(jià)值生產(chǎn)為基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)向以交換價(jià)值生產(chǎn)為基礎(chǔ)。這是封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)長(zhǎng)期趨勢(shì)。

半自給型農(nóng)戶由于根據(jù)社會(huì)需要生產(chǎn)一部分商品，它們的生產(chǎn)就開始納入整個(gè)社會(huì)分工體系之中。在封建社會(huì)的某一個(gè)階段中，如果半自給型農(nóng)戶在整個(gè)農(nóng)戶中占有多數(shù)，它們投入交換的商品，在整個(gè)市場(chǎng)交易中占很大的比重，這時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)分工的基礎(chǔ)，也就是交換價(jià)值生產(chǎn)的基礎(chǔ)，就會(huì)進(jìn)一步完備。

在封建社會(huì)中，各種生產(chǎn)力因素經(jīng)過長(zhǎng)期積累，會(huì)出現(xiàn)一系列發(fā)展變化。勞動(dòng)人口和耕地面積的不斷增加，擴(kuò)大了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模；生產(chǎn)工具的改進(jìn)和系列化，提高了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的效率；水利設(shè)施、陸路和水路交通的發(fā)展，改善了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)條件；自然資源的開發(fā)，豐富了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)對(duì)象；耕作技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，提高了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的素質(zhì)。到封建社會(huì)后期的一定階段，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、特別是糧食生產(chǎn)會(huì)加快自己的發(fā)展步伐，為商品生產(chǎn)的發(fā)展，提供比較充分的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。

在上述條件之下，商品生產(chǎn)就會(huì)得到較快的發(fā)展。通過自給型、半自給型農(nóng)戶逐漸向交換型農(nóng)戶轉(zhuǎn)化，會(huì)出現(xiàn)大量主要生產(chǎn)糧食和其他食物的農(nóng)民，主要生產(chǎn)原料作物的農(nóng)民，和“以種地為副業(yè)，而以工業(yè)勞動(dòng)為主業(yè)”[8]的農(nóng)民。通過農(nóng)民家庭手工業(yè)以一定規(guī)模與農(nóng)業(yè)分離，會(huì)使許多農(nóng)民轉(zhuǎn)化為手工業(yè)者，并逐漸形成從事各種原料加工的獨(dú)立手工業(yè)部門。

這種交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者，與自給型、半自給型農(nóng)戶不同，他們要出售自己的大部分以至全部產(chǎn)品，必須在市場(chǎng)上補(bǔ)償他們的大部分以至全部生產(chǎn)要素，甚至包括種子和口糧。他們的生產(chǎn)已經(jīng)是完全或基本上建立在流通的基礎(chǔ)之上，成為“以流通為媒介的再生產(chǎn)，也就是，以產(chǎn)品的出售，以產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為貨幣和再由貨幣轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的生產(chǎn)要素為媒介的再生產(chǎn)?！盵9]他們的這種商品經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的生產(chǎn)循環(huán)，與自給型、半自給型農(nóng)戶自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的生產(chǎn)循環(huán)，就具有質(zhì)的差異。

封建社會(huì)的農(nóng)民和手工業(yè)者，都有可能在封建租賦之外，還能“生產(chǎn)出一個(gè)超過必要生活資料的余額”[10]，也就是在封建租賦以外的剩余產(chǎn)品。這是一個(gè)變量，在封建租賦既定的條件下，就決定于農(nóng)民和手工業(yè)者生產(chǎn)成果的大小。交換型農(nóng)戶和獨(dú)立手工業(yè)者是最有能力生產(chǎn)這種剩余產(chǎn)品的個(gè)體生產(chǎn)者。這種剩余產(chǎn)品都是要投入交換的，因此，這種農(nóng)民和手工業(yè)者又是具有最大市場(chǎng)量的個(gè)體生產(chǎn)者。

交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者如果不從事自給性生產(chǎn)，“生產(chǎn)專業(yè)化即社會(huì)分工的完成”[11]，他們就已經(jīng)成為典型的小商品生產(chǎn)者。列寧在討論農(nóng)民的自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，就是以這種小商品生產(chǎn)者為準(zhǔn)繩的。他說，“單獨(dú)的個(gè)別的生產(chǎn)者專門從事一種生產(chǎn)部門的生產(chǎn)”，“是商品經(jīng)濟(jì)的必備條件”[12]。這種典型的小商品生產(chǎn)者確實(shí)是存在的，如城市獨(dú)立手工業(yè)者。列寧在此加以強(qiáng)調(diào)，是理論徹底性的需要。但是，“概念和現(xiàn)象的統(tǒng)一是一個(gè)本質(zhì)上無止境的過程”[13]，在封建社會(huì)的實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活中，特別是在商品經(jīng)濟(jì)剛在發(fā)展的時(shí)候，大量出現(xiàn)的不是典型的小商品生產(chǎn)者，而是不完全脫離自給性生產(chǎn)的交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者，即具有一定程度專業(yè)分工的小商品生產(chǎn)者。

出現(xiàn)這種情況，有各種各樣的具體原因。在封建社會(huì)中，最大量的是生產(chǎn)糧食的農(nóng)民。他們的商品性生產(chǎn)不論如何發(fā)展，也不會(huì)脫離糧食的自給性生產(chǎn)，這是毫無疑義的。

農(nóng)民的商品性生產(chǎn)從一開始出現(xiàn)，就“已經(jīng)包含著社會(huì)生產(chǎn)無政府狀態(tài)的萌芽”[14]。在交換型農(nóng)戶中，商品性生產(chǎn)已占主要地位，如果市場(chǎng)條件發(fā)生變動(dòng)，它的產(chǎn)品的價(jià)值不能實(shí)現(xiàn)，其生產(chǎn)和生活就會(huì)出現(xiàn)危機(jī)。保留一定的自給性生產(chǎn)，特別是糧食的自給性生產(chǎn)，就可以緩解危機(jī)，就可以多一分生存保障。所以不論是生產(chǎn)原料的交換型農(nóng)戶，還是生產(chǎn)其他食物的交換型農(nóng)戶，都可能保持一部分糧食或其他食物的自給性生產(chǎn)。

特別值得提出的農(nóng)村手工業(yè)者。在封建社會(huì)后期，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民商品生產(chǎn)的發(fā)展，廣大農(nóng)民的需求增多，會(huì)引起農(nóng)村手工業(yè)一定程度的發(fā)展。西方學(xué)者把西歐各國(guó)出現(xiàn)的這種發(fā)展叫做前工業(yè)化階段。這種農(nóng)村手工業(yè)產(chǎn)品的銷售對(duì)象，主要不是封建剝削者，而主要是廣大勞動(dòng)群眾，就必然要求成本低，價(jià)格廉，生產(chǎn)就必須接近原料產(chǎn)地。這種大眾化的產(chǎn)品，質(zhì)量不必精細(xì)，生產(chǎn)技術(shù)容易掌握，因之這種手工業(yè)必然首先從農(nóng)村中發(fā)展起來。農(nóng)民從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向手工業(yè)只能是逐步進(jìn)行的，在這個(gè)轉(zhuǎn)軌過程中，必然有許多農(nóng)民保持著一定的糧食和原料作物的生產(chǎn)。就是在經(jīng)過一段時(shí)間的發(fā)展之后，基于上述應(yīng)付市場(chǎng)變動(dòng)的原因，農(nóng)村手工業(yè)者也會(huì)自然地保有一定糧食或者原料的自給性生產(chǎn)。當(dāng)然最根本的原因還是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的不夠發(fā)展，沒有充足的穩(wěn)定的糧食供應(yīng)，農(nóng)民和農(nóng)村手工業(yè)者也無法切斷自己的自然經(jīng)濟(jì)臍帶。

這種保留有一定自給性生產(chǎn)的交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)戶，同獨(dú)立的小商品生產(chǎn)者一樣，都已屬于商品經(jīng)濟(jì)范疇，都同樣是封建社會(huì)中體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，與屬于自然經(jīng)濟(jì)范疇的自給型、半自給型農(nóng)戶是不相同的。所以馬克思把“以種地為副業(yè)，而以工業(yè)勞動(dòng)為主業(yè)”的農(nóng)民，叫做“新的小農(nóng)階級(jí)”[15]。根據(jù)這一原則，那些生產(chǎn)糧食、原料和其他食物的交換型農(nóng)戶，也同樣可以視為新的小農(nóng)階級(jí)。

自然經(jīng)濟(jì)既是歷史范疇，又是地域范疇。在封建社會(huì)的一定歷史階段，自然經(jīng)濟(jì)不會(huì)在全國(guó)各個(gè)地區(qū)以同一水平存在，商品經(jīng)濟(jì)也不會(huì)在各地以相同水平同步發(fā)展。它們的發(fā)展變化，同任何社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化一樣，總是在不平衡的運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。各個(gè)地區(qū)由于氣候、交通、土壤和資源等自然條件的差異，經(jīng)過人們長(zhǎng)期開發(fā)，又會(huì)出現(xiàn)社會(huì)分工發(fā)展程度的差異，即出現(xiàn)各種類型農(nóng)戶的不同比例配置，從而自然地形成自然經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大、比較強(qiáng)大和比較薄弱的各類地區(qū)，也就是商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、比較發(fā)達(dá)和發(fā)達(dá)的各類地區(qū)。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)中，還會(huì)形成具有不同專業(yè)分工的地區(qū)，有的是農(nóng)業(yè)中的商品性生產(chǎn)超過自給性生產(chǎn)，成為糧食作物或原料作物的專業(yè)性生產(chǎn)地區(qū)；或者是手工業(yè)中的商品性生產(chǎn)超過農(nóng)業(yè)中的商品性生產(chǎn)，成為手工業(yè)品專業(yè)生產(chǎn)地區(qū)。因此，在封建社會(huì)后期的一定階段，由于交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者的大量出現(xiàn)，由于各種專業(yè)分工地區(qū)的形成，商品經(jīng)濟(jì)就會(huì)具有更為完備的社會(huì)分工的基礎(chǔ)。

總之，任何封建國(guó)家在不同的歷史時(shí)期內(nèi)，都會(huì)通過各種類型農(nóng)戶的不同比例配置，通過地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的形式，保持著不同的自然經(jīng)濟(jì)水平，也就是具有不同的商品經(jīng)濟(jì)水平。在任何一個(gè)封建國(guó)家中，我們都不可能獲得各種類型農(nóng)戶比例配置的數(shù)據(jù)，也不可能獲得自給性生產(chǎn)產(chǎn)值和商品性生產(chǎn)產(chǎn)值的精確數(shù)據(jù)，但是，我們?nèi)匀豢梢酝茢?，在封建社?huì)一定的歷史時(shí)期中，自給性生產(chǎn)具有強(qiáng)大的地位，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，商品性生產(chǎn)的產(chǎn)值則可能大于自給性生產(chǎn)的產(chǎn)值。但是，就是在封建社會(huì)后期，以至封建社會(huì)后期的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者無論多么發(fā)展，也不會(huì)導(dǎo)致自然經(jīng)濟(jì)的消失。這種歷史連續(xù)性甚至可以延至資本主義機(jī)器大工業(yè)已經(jīng)興起的時(shí)代。在十九世紀(jì)后半期，德國(guó)的機(jī)器大工業(yè)已經(jīng)興起。許多雇傭工人或者是自己擁有土地和菜園，或者是通過租佃擁有土地和菜園，以從事自給性生產(chǎn)。他們的這種“園藝業(yè)和耕作業(yè)相結(jié)合”的自然經(jīng)濟(jì)，“曾經(jīng)是保證工人階級(jí)物質(zhì)狀況可以過得去而且有些地方是過得相當(dāng)不錯(cuò)的基礎(chǔ)”[16]。

為生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定，終封建社會(huì)之世，自然經(jīng)濟(jì)還會(huì)始終存在，商品經(jīng)濟(jì)也不能得到充分地普遍化發(fā)展。這都有待于資本主義，特別是資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展。只有資本主義，才能“把一切以生產(chǎn)者本人勞動(dòng)為基礎(chǔ)或只把多余產(chǎn)品當(dāng)作商品出售的商品生產(chǎn)形式盡行破壞。它首先使商品生產(chǎn)普遍化，然后使一切商品生產(chǎn)逐步轉(zhuǎn)化為資本主義的商品生產(chǎn)”[17]。因?yàn)椤爸挥挟?dāng)雇傭勞動(dòng)成為商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)時(shí)，商品生產(chǎn)才強(qiáng)加于整個(gè)社會(huì)?！盵18]這是馬克思總結(jié)西歐歷史發(fā)展所得到的結(jié)論。人類社會(huì)從原始社會(huì)相對(duì)純粹的自然經(jīng)濟(jì)，經(jīng)過奴隸社會(huì)、封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)在對(duì)立統(tǒng)一中消長(zhǎng)，然后轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義社會(huì)相對(duì)純粹的商品經(jīng)濟(jì)，這正是歷史辯證法的生動(dòng)體現(xiàn)。三

商品經(jīng)濟(jì)同自然經(jīng)濟(jì)一樣，它本身并不具有特定的社會(huì)性質(zhì)，因而可以同不同性質(zhì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系。封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)，資本主義社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)，以至社會(huì)主義社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)，其性質(zhì)都是各不相同的。就是在封建社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)在總的量變過程中，也會(huì)出現(xiàn)階斷性的部分質(zhì)變。

在封建社會(huì)的各個(gè)歷史階段。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，由各種類型農(nóng)戶不同比例配置所形成的商品經(jīng)濟(jì)，既會(huì)具有不同的社會(huì)分工發(fā)展水平，又會(huì)保留有不同程度的自然經(jīng)濟(jì)痕跡，因而呈現(xiàn)出部分質(zhì)的差異。試以封建社會(huì)前期的商品經(jīng)濟(jì)與封建社會(huì)后期的商品經(jīng)濟(jì)作點(diǎn)粗略比較。

首先，從農(nóng)村市場(chǎng)看。在封建社會(huì)前期，由于農(nóng)民生產(chǎn)的自給性水平還很高，農(nóng)民和農(nóng)民之間、農(nóng)民和手工業(yè)者之間的商品交易量一般不是很大。那種生產(chǎn)者自用有余產(chǎn)品余缺調(diào)劑的交換，那種生產(chǎn)者必要產(chǎn)品同特殊需要發(fā)生關(guān)系時(shí)品種調(diào)劑的交換，會(huì)占有一定的以至很大的比重。這兩種交換都具有使用價(jià)值生產(chǎn)的自然經(jīng)濟(jì)痕跡。因之，農(nóng)村市場(chǎng)主要是農(nóng)民與農(nóng)民之間、農(nóng)民與手工業(yè)者之間的直接交換，假手于商人的情況不是很多。加以有限的市場(chǎng)交易量要分散在廣大農(nóng)村，市場(chǎng)因之是狹小的，一般不能擺脫小范圍的地域局限，只能在廣大農(nóng)村形成以墟集貿(mào)易為主體，以市鎮(zhèn)貿(mào)易為補(bǔ)充的“地方小市場(chǎng)的網(wǎng)”。[19]這種農(nóng)村市場(chǎng)一般只有保證供給與需求的經(jīng)濟(jì)功能。對(duì)于農(nóng)民來說，就是能滿足他們購(gòu)買生產(chǎn)資料和生活資料，銷售農(nóng)副產(chǎn)品和家庭手工業(yè)品的需要。

通過商品交換，實(shí)現(xiàn)供給與需求的平衡，不但是個(gè)體農(nóng)民再生產(chǎn)的必要條件，也是社會(huì)再生產(chǎn)的必要條件。一定地區(qū)，如一縣一州，必需有自己的產(chǎn)品，能與其他地區(qū)以其所有，易其所無，實(shí)現(xiàn)供給與需求的平衡，才能使社會(huì)再生產(chǎn)得以順利進(jìn)行。這就會(huì)形成一定的地區(qū)間的販運(yùn)貿(mào)易。因此，某些農(nóng)村市鎮(zhèn)，特別是商品生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村市鎮(zhèn)，除了具有保證供給與需求的經(jīng)濟(jì)功能之外，又會(huì)具有集散商品的經(jīng)濟(jì)功能，使它成為農(nóng)村外銷商品販運(yùn)貿(mào)易的起點(diǎn)，農(nóng)村輸入商品販運(yùn)貿(mào)易的終點(diǎn)。在這種農(nóng)村市場(chǎng)上，農(nóng)民之間、農(nóng)民和手工業(yè)者之間互通有無的直接交換就會(huì)縮小，而以商人為媒介的商品流通就會(huì)擴(kuò)大。

到封建社會(huì)后期，在商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的地區(qū)，大體還會(huì)保持封建社會(huì)前期農(nóng)村市場(chǎng)的那種狀況。但在其他地區(qū)，由于糧食作物、原料作物和手工業(yè)品的商品生產(chǎn)有了較大的發(fā)展，農(nóng)村市場(chǎng)就會(huì)發(fā)生變化。如果說在封建社會(huì)前期，商業(yè)資本主要是以自己的運(yùn)動(dòng)，使農(nóng)民的產(chǎn)品發(fā)展為商品；在封建社會(huì)后期商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，特別是在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，卻是農(nóng)民和手工業(yè)者已經(jīng)生產(chǎn)出來的商品以自己的運(yùn)動(dòng)形成商業(yè)。農(nóng)民和手工業(yè)者已無法自己在當(dāng)?shù)劁N售全部產(chǎn)品，也無法互相提供足夠的生產(chǎn)資料和生活資料，只能要求商業(yè)資本為他們的產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)價(jià)值，并為他們的再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)各種生產(chǎn)要素的補(bǔ)償。因之，這里的農(nóng)村市場(chǎng)已由主要是生產(chǎn)者之間的直接交換，轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕陨倘藶槊浇榈慕粨Q。并且會(huì)突破地方小市場(chǎng)的格局，形成一系列商業(yè)市鎮(zhèn)和手工業(yè)市鎮(zhèn)，建立起長(zhǎng)途運(yùn)轉(zhuǎn)的商品流通渠道，形成跨越地區(qū)以至跨越國(guó)界的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，還會(huì)在生活資料市場(chǎng)之外，形成各種生產(chǎn)要素市場(chǎng)。在生產(chǎn)分工發(fā)展的基礎(chǔ)上，形成雇工市場(chǎng)；在農(nóng)民和手工業(yè)者生產(chǎn)借貸增多的基礎(chǔ)上，從傳統(tǒng)的高利貸資本中出現(xiàn)金融市場(chǎng)，從而構(gòu)成以商品市場(chǎng)為主體的農(nóng)村市場(chǎng)體系[20]。這種具有多功能（包括保證供求和集散商品的經(jīng)濟(jì)功能）的、以市鎮(zhèn)貿(mào)易為主體、以墟集貿(mào)易為補(bǔ)充的農(nóng)村市場(chǎng)，就為農(nóng)民擴(kuò)大再生產(chǎn)、發(fā)展商品生產(chǎn)提供更有利的條件。

但是，生產(chǎn)者之間余缺調(diào)劑、品種調(diào)劑的交換仍然會(huì)存在，甚至?xí)幸粋€(gè)較大的絕對(duì)值。只是在商品成交總量中，其比重已大大縮小了。

其次，從販運(yùn)貿(mào)易看。在封建社會(huì)中，通常存在著從農(nóng)村流向城市，供封建剝削階級(jí)和其他城市人口消費(fèi)的，以農(nóng)副土特產(chǎn)品和奢侈品為主要內(nèi)容的販運(yùn)貿(mào)易。同時(shí)，由于農(nóng)民和手工業(yè)者需求的多樣性，他們也必需與外地區(qū)的農(nóng)民和手工業(yè)者互通有無，也會(huì)形成一定規(guī)模的販運(yùn)貿(mào)易。因此，販運(yùn)貿(mào)易就成為當(dāng)時(shí)的重要商業(yè)活動(dòng)。

在封建社會(huì)前期，販運(yùn)貿(mào)易的商品，除了手工業(yè)者的產(chǎn)品之外，主要是由自給型、半自給型農(nóng)戶所提供的。它們每家每戶投入交換的商品固然有限，但千家萬戶的投入，也會(huì)成為龐大的商品堆積，可以形成繁榮的販運(yùn)貿(mào)易。它們出售一些農(nóng)產(chǎn)品或者家庭手工業(yè)品，雖然標(biāo)志著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)開始分解，但它們還主要從事農(nóng)業(yè)，它們的手工業(yè)和其他副業(yè)還從屬于農(nóng)業(yè)，基本上沒有專業(yè)分工。沒有生產(chǎn)的專業(yè)分工，也就不能有充分的地區(qū)分工。自然條件的差異性和由它所帶來的自然產(chǎn)品的多樣性，是形成社會(huì)分工的自然基礎(chǔ)。這種地區(qū)的販運(yùn)貿(mào)易，更多地是建立在這種具有自然分工性質(zhì)的基礎(chǔ)之上，而不是建立在專業(yè)分工的基礎(chǔ)之上。比如糧食這種重要的販運(yùn)貿(mào)易的商品，它所形成的主要是“以年之豐歉，或糴之使來，或糶之使去”的地區(qū)間豐歉調(diào)劑市場(chǎng)。這種地區(qū)間糴來糶出的市場(chǎng)，就不是由地區(qū)分工所引起的。自然經(jīng)濟(jì)正是這樣的販運(yùn)貿(mào)易中保留著自己的痕跡。

在封建社會(huì)后期，農(nóng)產(chǎn)品和農(nóng)村手工業(yè)品流向城市的販運(yùn)貿(mào)易，在繼續(xù)發(fā)展的同時(shí)，地區(qū)間特別是糧食作物區(qū)、原料作物區(qū)與手工業(yè)品產(chǎn)區(qū)之間的販運(yùn)貿(mào)易，會(huì)有明顯的發(fā)展。如果說，前者是地區(qū)間的一種縱向聯(lián)系，后者則是地區(qū)間的一種橫向聯(lián)系。前者主要是體現(xiàn)農(nóng)民、手工業(yè)者和封建剝削階級(jí)之間的交換關(guān)系，販運(yùn)貿(mào)易的商品主要是生活資料，后者則主要體現(xiàn)農(nóng)民與農(nóng)民之間、農(nóng)民與手工業(yè)者之間的交換關(guān)系，販運(yùn)貿(mào)易的商品既有生活資料，又有生產(chǎn)資料，說明它已大體是建立在一定的專業(yè)分工的基礎(chǔ)之上。糧食作物區(qū)、原料作物區(qū)和手工業(yè)品產(chǎn)區(qū)之間出現(xiàn)大規(guī)模、長(zhǎng)距離的販運(yùn)貿(mào)易，正是封建社會(huì)后期商品經(jīng)濟(jì)的重要發(fā)展。

再次，從城市市場(chǎng)看，在封建社會(huì)中，城市市場(chǎng)主要是封建官吏、封建地主及其仆從、軍隊(duì)等以自己的收入，與農(nóng)民和手工業(yè)者的產(chǎn)品相交換。他們的收入都是封建租賦的轉(zhuǎn)化形態(tài)，即農(nóng)民和手工業(yè)者的剩余產(chǎn)品。數(shù)量巨大的剩余產(chǎn)品集中在數(shù)量有限的城市中投入交換，就會(huì)出現(xiàn)繁榮的城市市場(chǎng)。封建賦稅和封建地租主要是采取實(shí)物形式。它們是由農(nóng)民和手工業(yè)者作為使用價(jià)值生產(chǎn)出來的，只是因?yàn)橥度虢粨Q才成為商品。這種商品可以說只有商品的流通方式，而沒有商品的生產(chǎn)方式。這就使城市市場(chǎng)既建立在交換價(jià)值生產(chǎn)之上，又建立在使用價(jià)值生產(chǎn)之上。因之城市市場(chǎng)并不具備完全的商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也就不是完全意義的商品經(jīng)濟(jì)。盡管實(shí)物租賦會(huì)逐漸向貨幣租賦轉(zhuǎn)化，使城市市場(chǎng)的商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)有所發(fā)展，但這種轉(zhuǎn)變是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。因此，商品生產(chǎn)基礎(chǔ)的不夠完全，是封建社會(huì)城市市場(chǎng)的共同特征。

在封建社會(huì)前期，由于城鄉(xiāng)商品生產(chǎn)不夠發(fā)展，城鄉(xiāng)生產(chǎn)者之間的商品交換就不夠發(fā)達(dá)。盡管城市中有比較發(fā)達(dá)的手工業(yè)，但其產(chǎn)品主要供城市人口消費(fèi)，并不流向農(nóng)村，與農(nóng)民的產(chǎn)品相交換。因此，城市市場(chǎng)規(guī)模的大小，主要決定于投入市場(chǎng)的封建租賦價(jià)值量的大小。封建租賦在城市市場(chǎng)形成上具有決定性的作用，就使城市市場(chǎng)保有較多的自然經(jīng)濟(jì)痕跡。

到封建社會(huì)后期，由于地區(qū)間販運(yùn)貿(mào)易的發(fā)展，有些上述那種消費(fèi)性城市可能發(fā)展為具有販運(yùn)貿(mào)易的中轉(zhuǎn)市場(chǎng)，或者形成新的中轉(zhuǎn)貿(mào)易城市。由于有些手工業(yè)在發(fā)展中逐漸向城市轉(zhuǎn)移，有些上述那種消費(fèi)性城市可能發(fā)展為手工業(yè)基地，或者形成新的手工業(yè)城市。有的城市甚至可以三者兼而有之。隨著城市經(jīng)濟(jì)功能的發(fā)展，在這些城市市場(chǎng)的商品成交總量中，封建剝削者以封建租賦與農(nóng)民和手工業(yè)者的產(chǎn)品相交換所形成的交易量，其比重必然會(huì)縮小。農(nóng)民之間、農(nóng)民和手工業(yè)者之間商品交換所形成交易量（包括體現(xiàn)在販運(yùn)貿(mào)易中中轉(zhuǎn)的部分），其比重必然會(huì)擴(kuò)大，后者甚至可以超過前者。封建租賦在城市市場(chǎng)形成上的作用，無疑已大大下降。當(dāng)然，封建租賦投入這種城市市場(chǎng)還會(huì)有一定的數(shù)量，加以還會(huì)有許多消費(fèi)性城市存在，就是在封建社會(huì)后期，封建租賦在城市市場(chǎng)形成上的作用仍然是不可忽視的?？傊?，在城市市場(chǎng)，以至在整個(gè)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上，封建租賦所形成的市場(chǎng)交易量，在封建社會(huì)前期和后期，是會(huì)各不相同的。它在整個(gè)市場(chǎng)交易中所占比重較大，市場(chǎng)促進(jìn)生產(chǎn)和分解自然經(jīng)濟(jì)的作用就越小，反之就越大。

在封建社會(huì)中，由于各個(gè)時(shí)期的各個(gè)地區(qū)、各個(gè)部門商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象總是交錯(cuò)地存在，難以劃一。上述分析只是一種很粗略的概括。但大致可以看出，封建社會(huì)前期的商品經(jīng)濟(jì)，與封建社會(huì)后期的商品經(jīng)濟(jì)相比較，已具有不同的生產(chǎn)基礎(chǔ)，不同的流通方式（包括不同的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)），不同的流通規(guī)模（包括不同的商品結(jié)構(gòu)），不同的社會(huì)作用。特別是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的形成，不但會(huì)為本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展開辟道路，而且會(huì)通過與其他地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，擴(kuò)大和深化社會(huì)分工，推動(dòng)其他地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)生發(fā)展提供歷史前提。封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)正是通過這種不同層次的發(fā)展，即部分質(zhì)的變化，逐步排除自然經(jīng)濟(jì)的制約和痕跡，逐步趨向完善。

封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程表明，封建經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。它們以怎樣的廣度和深度相結(jié)合，會(huì)反映出自然經(jīng)濟(jì)歷史地位變化的階段性，會(huì)反映出商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性，也會(huì)反映出封建經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展。生產(chǎn)對(duì)于任何社會(huì)經(jīng)濟(jì)都具有基礎(chǔ)的作用。自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，都是基于其生產(chǎn)基礎(chǔ)的具體變動(dòng)而來，考察封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)及其歷史地位，考察封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展水平，首先應(yīng)當(dāng)對(duì)它們生產(chǎn)基礎(chǔ)的發(fā)展變化，作出正確的估量。不論在什么生產(chǎn)基礎(chǔ)上生產(chǎn)出來的商品，一經(jīng)在市場(chǎng)上出現(xiàn)，都不會(huì)改變它作為商品的性質(zhì)，這無疑是正確的。但是，決不能因此而忽視對(duì)它們不同的生產(chǎn)基礎(chǔ)作具體的分析。否則，就容易夸大商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，把封建社會(huì)前期的商品經(jīng)濟(jì)與封建社會(huì)后期的商品經(jīng)濟(jì)同等起來，把發(fā)達(dá)地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)與不發(fā)達(dá)地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)等同起來，從而模糊對(duì)自然經(jīng)濟(jì)歷史地位的認(rèn)識(shí)。這就不能在自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的研究中，更好地貫徹辯證唯物主義的方法論。四

商品經(jīng)濟(jì)所以能適應(yīng)生產(chǎn)力的不同發(fā)展水平，在各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中存在，最根本的原因就是它產(chǎn)生的基礎(chǔ)是社會(huì)分工。一切分工都是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，而分工的發(fā)展又會(huì)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)的社會(huì)化、專業(yè)化。在封建社會(huì)中，社會(huì)生產(chǎn)力總是在不斷發(fā)展的。商品經(jīng)濟(jì)既是封建經(jīng)濟(jì)（包括領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)和地主制經(jīng)濟(jì)）存在和發(fā)展的前提條件，而封建經(jīng)濟(jì)又可以容納小商品經(jīng)濟(jì)有較高程度的發(fā)展，甚至可以容納以工場(chǎng)手工業(yè)為代表的商品經(jīng)濟(jì)有一定程度的發(fā)展。因之，在封建社會(huì)中，商品經(jīng)濟(jì)的一定發(fā)展是不可避免的。在封建地主制下比在封建領(lǐng)主制下，在統(tǒng)一的封建國(guó)家中比在分裂的封建國(guó)家中，還會(huì)得到更多的發(fā)展。

廣大農(nóng)民商品性生產(chǎn)的發(fā)展，就把市場(chǎng)機(jī)制引入千家萬戶的生產(chǎn)領(lǐng)域，擴(kuò)大價(jià)值規(guī)律發(fā)生作用的范圍，推動(dòng)他們改善工具，提高技術(shù)，較好地發(fā)揮人力、物力和土地資源的經(jīng)濟(jì)效益，這對(duì)于發(fā)揮各個(gè)地區(qū)自然條件的優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加社會(huì)積累，都會(huì)起良好的作用。

在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件下，不但農(nóng)民商品經(jīng)濟(jì)的個(gè)體比自然經(jīng)濟(jì)的個(gè)體，具有較高的發(fā)展生產(chǎn)的活力和能量，也會(huì)使整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)含有市場(chǎng)機(jī)制，可以較靈活地較有效率地進(jìn)行，從而有利于滿足消費(fèi)，促進(jìn)生產(chǎn)，加強(qiáng)地區(qū)間、民族間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。對(duì)于封建大國(guó)說來，也會(huì)為封建國(guó)家處理集中的政治與分散的經(jīng)濟(jì)的矛盾，為征收賦稅、加強(qiáng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理，提供有利的條件。在封建社會(huì)中，只要有商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就會(huì)有社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也會(huì)有社會(huì)生活水平的相對(duì)提高?？傊?，封建生產(chǎn)方式如果能允許商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就說明它還具有生命力，還沒有達(dá)到它的歷史終點(diǎn)。這是判斷封建生產(chǎn)方式價(jià)值的一個(gè)重要標(biāo)志。

在封建社會(huì)中，對(duì)立統(tǒng)一的自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)是互相制約、互相排斥的。自然經(jīng)濟(jì)天然地排斥社會(huì)分工，排斥商品經(jīng)濟(jì)，從而限制社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。同時(shí)，不管自然經(jīng)濟(jì)多么強(qiáng)大，商品經(jīng)濟(jì)卻具有導(dǎo)向性，具有主導(dǎo)作用，它總是通過不斷分解自然經(jīng)濟(jì)，引導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展。這都是人所共知的道理，無庸贅述。但是，在一定的歷史條件下，在一定的生產(chǎn)力水平下，它們又是相輔相成，互相補(bǔ)充的。對(duì)立物相互補(bǔ)充的這種深刻的辯證關(guān)系，充分地體現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)過程之中。

在封建社會(huì)中，個(gè)體農(nóng)民既與商品經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，又與自然經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系。他們總是通過二者的相互補(bǔ)充，使自己的生產(chǎn)得以完全。在自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶中，是商品交換對(duì)于自給性生產(chǎn)起補(bǔ)充作用；在交換型農(nóng)戶中，是自給性生產(chǎn)對(duì)于商品性生產(chǎn)起補(bǔ)充作用。二者相互補(bǔ)充，就使小農(nóng)家庭的再生產(chǎn)得以順利地運(yùn)行，使小農(nóng)家庭生產(chǎn)與消費(fèi)的平衡得以順利地實(shí)現(xiàn)。

在封建社會(huì)中，個(gè)體農(nóng)民和手工業(yè)者既都是互相分離、互相獨(dú)立的，各自通過自身的循環(huán)持續(xù)自己的生產(chǎn)。但是，他們又是互相聯(lián)系，互相依存的，因?yàn)樗麄冃枰獎(jiǎng)e的農(nóng)民和手工業(yè)者供給生產(chǎn)資料和生活資料，又需要?jiǎng)e的農(nóng)民和手工業(yè)者購(gòu)買他們的產(chǎn)品。地主家庭有的是生產(chǎn)單位，而更多的是消費(fèi)單位。作為生產(chǎn)單位，它必須與農(nóng)民和手工業(yè)者交換生產(chǎn)資料和生活資料；就是作為消費(fèi)單位，也必須以封建租賦與農(nóng)民和手工業(yè)者交換消費(fèi)品。因此，在封建社會(huì)中，就必須以商品交換為紐帶，把農(nóng)民、手工業(yè)者和地主家庭聯(lián)系起來，才能形成整個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)過程，使整個(gè)封建經(jīng)濟(jì)成為一種一定程度的以流通為媒介的再生產(chǎn)。

要使這種復(fù)雜的社會(huì)再生產(chǎn)過程得以順利實(shí)現(xiàn)，社會(huì)生產(chǎn)兩大部類和各個(gè)生產(chǎn)部門之間就必須保持一定的比例關(guān)系。在封建社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)的技術(shù)構(gòu)成低，不論是進(jìn)行簡(jiǎn)單再生產(chǎn)還是擴(kuò)大再生產(chǎn)，主要是靠投入勞動(dòng)力，而不是主要靠追加生產(chǎn)資料。而且農(nóng)民不但要養(yǎng)活自己，還要不經(jīng)過交換無償?shù)仞B(yǎng)活封建剝削者，因此，第二部類生活資料的生產(chǎn)必然要大于第一部類生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，而擴(kuò)大再生產(chǎn)更需要生活資料特別是糧食的優(yōu)先增長(zhǎng)。生活資料特別是糧食的這種比例關(guān)系，主要是由農(nóng)民的自然經(jīng)濟(jì)來保證的。

封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)，如前所述，是農(nóng)民既要為自己的消費(fèi)需要，又要為封建地主的消費(fèi)需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)，因而農(nóng)民在生產(chǎn)過程中，必然要把生活資料、特別是糧食與衣著等基本生活資料的生產(chǎn)，擺在優(yōu)先的地位，以安排好農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和其他副業(yè)的關(guān)系；以至要在自己的小塊土地上，種植各種食物，以便在一些作物遭受自然災(zāi)害時(shí)，好指靠另一些作物，即所謂“種谷必雜五種，以備災(zāi)害”。在糧食總供給不足與總需求發(fā)生矛盾時(shí)，農(nóng)民就會(huì)去開墾荒地，開發(fā)山區(qū)，以至圍湖圍海造田，以解決自己生活的需要。所以在封建社會(huì)中，糧食盡管是具有最大市場(chǎng)量的商品，卻又總是商品率最低的重要農(nóng)作物。

農(nóng)民的這種遵循自給自足目標(biāo)運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，就會(huì)使全社會(huì)勞動(dòng)力與土地這兩種最重要的資源的分配，首先保證了糧食與衣著等基本生活資料的生產(chǎn)，從而保證了封建經(jīng)濟(jì)順利運(yùn)行所必需的最基本的比例關(guān)系。如果說，封建經(jīng)濟(jì)因?yàn)橛辛松唐方?jīng)濟(jì)，可以更靈活地運(yùn)轉(zhuǎn)，更具有生命力；而又因?yàn)橛辛俗匀唤?jīng)濟(jì)，才能保證它順利進(jìn)行，保證它可以穩(wěn)定地發(fā)展。

自然經(jīng)濟(jì)這種基于人類生存本能需要的經(jīng)濟(jì)，在封建社會(huì)的發(fā)展，保證了廣大農(nóng)民和手工業(yè)者的繁衍，保證了管理者與被管理者、腦力勞動(dòng)者與體力勞動(dòng)者的分工，從而促進(jìn)了封建國(guó)家、法律和文化藝術(shù)的發(fā)展。盡管在封建社會(huì)后期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)民和手工業(yè)者在封建租賦之外，還可以生產(chǎn)出另外的剩余產(chǎn)品，擴(kuò)大了封建政治和封建文化藝術(shù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是，從整個(gè)封建社會(huì)來看，強(qiáng)大的封建國(guó)家和繁榮的文化藝術(shù)，始終主要是建立在作為使用價(jià)值生產(chǎn)的封建租賦基礎(chǔ)之上的。

但是，自然經(jīng)濟(jì)的這種基本歷史作用，又必須依靠商品經(jīng)濟(jì)才能得以充分實(shí)現(xiàn)。在封建社會(huì)中，封建皇室和封建地主在獲取大量實(shí)物封建租賦之后，除了直接消費(fèi)一部分之外，他們的生活和享受也依賴于出售這種剩余產(chǎn)品。同時(shí)，他們又必須把大量的封建租賦，通過商業(yè)渠道轉(zhuǎn)化為商品，轉(zhuǎn)化為各級(jí)官吏，文人學(xué)士、仆役和軍隊(duì)的收入，并且進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為多種多樣的消費(fèi)品和奢侈品，通過市場(chǎng)以實(shí)現(xiàn)社會(huì)總產(chǎn)品的最終分配，從而保證封建政治和文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。

總之，封建經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。它們既互相排斥，又互相補(bǔ)充。如果我們只強(qiáng)調(diào)其中的一面，把封建經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)單地看成是自然經(jīng)濟(jì)，就是一種片面性；如果只強(qiáng)調(diào)其中的另一面，把封建經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)單地看成是商品經(jīng)濟(jì)，就會(huì)是另一種片面性。這都是不可取的。

[1]《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1986年，第1期。

[2]《資本論》第3卷，第896頁(yè)。

[3]《資本論》第3卷，第886頁(yè)。

[4]《馬克思恩格斯選集》第3卷，第313頁(yè)。

[5]《列寧全集》第1卷，第77頁(yè)。

[6]《馬克思恩格斯全集》第4卷，第79頁(yè)。

[7]《馬克思恩格斯全集》第46卷，第210頁(yè)。

[8]《資本論》第1卷，第816-817頁(yè)。

[9]《資本論》第2卷，第226頁(yè)。

[10]《資本論》第3卷，第893頁(yè)。

[11]《列寧全集》第1卷，第83、77頁(yè)。

[12]《列寧全集》第1卷，第83、77頁(yè)。

[13]《馬克思恩格斯選集》第4卷，第517頁(yè)。

[14]《馬克思恩格斯選集》第3卷，第441頁(yè)。

[15]《資本論》第1卷，第816-817頁(yè)。

[16]《馬克思恩格斯選集》第2卷，第464頁(yè)。

[17]《資本論》第2卷，第43-44頁(yè)。

[18]《資本論》第1卷，第644頁(yè)。

篇2

1、商品經(jīng)濟(jì)得以產(chǎn)生的歷史條件有兩個(gè)：一是社會(huì)分工的出現(xiàn)；二是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者。商品經(jīng)濟(jì)不是從來就有的，而是在一定的歷史條件下，作為自然經(jīng)濟(jì)的對(duì)立物而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。

2、自然經(jīng)濟(jì)是一種以自給自足為特征的經(jīng)濟(jì)形式。自然經(jīng)濟(jì)以分散的、自給自足的家庭生產(chǎn)為基礎(chǔ)，生產(chǎn)規(guī)模狹小，社會(huì)分工低下，以使用價(jià)值為生產(chǎn)目的。這就決定了自然經(jīng)濟(jì)是同社會(huì)生產(chǎn)力水平低和社會(huì)分工不發(fā)達(dá)相適應(yīng)的。在人類社會(huì)的發(fā)展歷史上，原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的生產(chǎn)力水平都很低，社會(huì)分工極不發(fā)達(dá)，因此自然經(jīng)濟(jì)是這些社會(huì)形態(tài)的基本經(jīng)濟(jì)形式。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì) 市場(chǎng)營(yíng)銷 戰(zhàn)略決策 調(diào)整

商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是物物交換，不同商品之間以貨幣為中介而產(chǎn)生了交換關(guān)系，在滿足人們?nèi)粘Ｉ唐焚?gòu)買活動(dòng)的同時(shí)，也為企業(yè)提供了更多的盈利機(jī)會(huì)。新經(jīng)濟(jì)體制下，企業(yè)之間的商品交換范圍更加廣泛，除了實(shí)質(zhì)性的商品貨物外，也可以用商品生產(chǎn)技術(shù)、勞動(dòng)力、資金等同等交換。面對(duì)這種新型的經(jīng)濟(jì)模式，各個(gè)行業(yè)必須調(diào)整市場(chǎng)營(yíng)銷的戰(zhàn)略決策，這樣才能保持原有的經(jīng)濟(jì)收益水平。

一、商品經(jīng)濟(jì)的必然性

經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出，商品經(jīng)濟(jì)是與商品相關(guān)的一系列活動(dòng)綜合，其涉及到了生產(chǎn)、交換、出售等核心環(huán)節(jié)。我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)事業(yè)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的變革歷程，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)逐漸被新型經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)模式所取代，商品經(jīng)濟(jì)是社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的必然產(chǎn)物。早期我國(guó)一直保持著自給自足的自然經(jīng)濟(jì)模式，雖然滿足了人們?nèi)粘Ｉ畋匦杵返囊?，但無法為生產(chǎn)者創(chuàng)造實(shí)質(zhì)性的收益，這與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不相符合的[1]。商品經(jīng)濟(jì)是針對(duì)不同商品提出的新方式，通過商品生產(chǎn)、商品交換等流程，不僅把生產(chǎn)出來的商品銷售給使用者，也能為企業(yè)創(chuàng)造豐厚的經(jīng)濟(jì)收益。因此，商品經(jīng)濟(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，更是社會(huì)主義現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的必然要求。

二、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代下企業(yè)經(jīng)營(yíng)的特點(diǎn)

結(jié)合我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史，商品經(jīng)濟(jì)是從原始自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變而來的新環(huán)境，標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了另一個(gè)轉(zhuǎn)變階段。商品經(jīng)濟(jì)并非某個(gè)時(shí)期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)體制，而是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)積累的一種應(yīng)用方式，這決定了商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代下企業(yè)經(jīng)營(yíng)呈現(xiàn)了多種特點(diǎn)。主要包括：

1、市場(chǎng)性。市場(chǎng)是任何商品交易的主要平臺(tái)，缺少市場(chǎng)為支撐的經(jīng)商品經(jīng)濟(jì)不存在。商品生產(chǎn)者個(gè)人或經(jīng)濟(jì)單位之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，只能通過把它們的產(chǎn)品拿到市場(chǎng)上去交換才能得到實(shí)現(xiàn)；并且商品生產(chǎn)者個(gè)人或經(jīng)濟(jì)單位只有使自己的產(chǎn)品在市場(chǎng)上交換成功，才能取得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)利益。

2、自發(fā)性。生產(chǎn)者根據(jù)市場(chǎng)需要、經(jīng)營(yíng)利益，自動(dòng)地獨(dú)立地進(jìn)行生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，從而使商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過程表現(xiàn)為一個(gè)由內(nèi)在利益機(jī)制推動(dòng)的自行運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)過程[2]。這是由于商品制造者與購(gòu)買者之間形成的供需關(guān)系，為了更好地推動(dòng)產(chǎn)品生產(chǎn)與銷售，市場(chǎng)主體之間必須形成自發(fā)性的合作關(guān)系。

3、競(jìng)爭(zhēng)性。商品價(jià)值的確定和實(shí)現(xiàn)過程，也就是商品生產(chǎn)者個(gè)人或經(jīng)濟(jì)單位之間相互競(jìng)爭(zhēng)的過程。商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)的根源，一是由于企業(yè)之間的營(yíng)銷利益沖突，各個(gè)企業(yè)都想賺得更多的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)；二是經(jīng)濟(jì)體制開放式改革后，外來進(jìn)口商品對(duì)本國(guó)商品造成的沖擊，使企業(yè)之間的經(jīng)營(yíng)更具競(jìng)爭(zhēng)特點(diǎn)。

三、商品時(shí)代市場(chǎng)營(yíng)銷的戰(zhàn)略性決策分析

商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代是社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革的必然趨勢(shì)，企業(yè)要想維持穩(wěn)定的經(jīng)營(yíng)模式則必須要適應(yīng)商品時(shí)代的市場(chǎng)營(yíng)銷規(guī)則，這是創(chuàng)造理想經(jīng)濟(jì)收益的基礎(chǔ)。市場(chǎng)營(yíng)銷是指?jìng)€(gè)人或集體通過交易其創(chuàng)造的產(chǎn)品或價(jià)值，以獲得所需之物，實(shí)現(xiàn)雙贏或多贏的過程。筆者認(rèn)為，隨著國(guó)家政策的宏觀調(diào)控，我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)也開始朝著多元化方向經(jīng)營(yíng)，這就要求企業(yè)必須調(diào)整過去的市場(chǎng)營(yíng)銷小站，以適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)時(shí)期的產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求。

1、產(chǎn)品策略。不同產(chǎn)品參與市場(chǎng)營(yíng)銷都有其特定的方式，只有選對(duì)產(chǎn)品策略才能保證銷售活動(dòng)的正常進(jìn)行。商品時(shí)代市場(chǎng)營(yíng)銷戰(zhàn)略調(diào)整，必須先對(duì)產(chǎn)品策略實(shí)施新的改革。主要研究新產(chǎn)品開發(fā)、產(chǎn)品生命周期、品牌策略等，也包括了價(jià)格策略、促銷策略和分銷策略的基礎(chǔ)。例如，新產(chǎn)品研發(fā)分析中，要顧及研發(fā)項(xiàng)目的成本、收益等情況。

2、價(jià)格策略。從消費(fèi)者角度分析，其購(gòu)買某一種商品之前，更多的是考慮商品價(jià)格，價(jià)格高低是決定其是否購(gòu)買的關(guān)鍵要素。企業(yè)制定市場(chǎng)營(yíng)銷方案時(shí)要堅(jiān)持以價(jià)格因素為中心，主要目標(biāo)有維持生存、利潤(rùn)最大化、市場(chǎng)占有率最大化、產(chǎn)品質(zhì)量最優(yōu)化。以消費(fèi)者心理價(jià)位為指導(dǎo)，提供切實(shí)可行的價(jià)格策略，這是帶動(dòng)商品銷售的有效措施。

3、促銷策略。人類社會(huì)是不斷變革發(fā)展的，經(jīng)濟(jì)事業(yè)也是隨著時(shí)間不斷地改革變動(dòng)，這樣才能符合我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的要求。商品時(shí)代市場(chǎng)營(yíng)銷戰(zhàn)略要注重銷售方式的調(diào)整，適當(dāng)?shù)貞?yīng)用促銷政策推動(dòng)商品的銷售，其主要目的是：傳遞信息、強(qiáng)化認(rèn)知、突出特點(diǎn)、擴(kuò)大銷售[3]。例如，商家推出打折、贈(zèng)送等促銷方式，往往會(huì)取得良好的營(yíng)銷收益。

4、渠道策略。不斷拓寬銷售取代是營(yíng)銷戰(zhàn)略決策的重要步驟，這是指為了達(dá)到產(chǎn)品分銷目的而起用的銷售管道。發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)是時(shí)代的必然需求，其帶有深刻的時(shí)代意義，標(biāo)志著國(guó)家經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新時(shí)期的到來。企業(yè)必須快速地拓寬銷售渠道，挖掘一切可利用的銷售資源，以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品銷售數(shù)量及營(yíng)銷收益水平的增長(zhǎng)。

四、結(jié)論

回顧過去，若我國(guó)依舊堅(jiān)持自然經(jīng)濟(jì)方式，則很難滿足國(guó)內(nèi)市場(chǎng)商品購(gòu)買的需求，企業(yè)參與社會(huì)化大生產(chǎn)的積極性也會(huì)受到影響。商品經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)了產(chǎn)業(yè)收益的增長(zhǎng)，這是時(shí)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的必然趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]紀(jì)雯.淺談商品經(jīng)濟(jì)是時(shí)代的必然趨勢(shì)[J].經(jīng)濟(jì)周刊，2010，19（10）：22-24

篇4

戰(zhàn)國(guó)秦漢以后中國(guó)進(jìn)入封建地主制。我曾經(jīng)提出，中國(guó)封建地主制經(jīng)濟(jì)是由相互依存的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、地主經(jīng)濟(jì)、國(guó)家經(jīng)濟(jì)以及國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的管理和干預(yù)所組成的動(dòng)態(tài)的體系；中國(guó)封建地主制經(jīng)濟(jì)下商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也可以從這樣一個(gè)體系去分析和理解，考察小農(nóng)、地主、國(guó)家在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中各自擔(dān)任的角色，以及它們之間的相互關(guān)系。

首先，考察小農(nóng)的市場(chǎng)角色。

地主制經(jīng)濟(jì)體系下的主要產(chǎn)業(yè)部門是農(nóng)業(yè)，基本生產(chǎn)單位是小農(nóng)家庭。封建地主制下的小農(nóng)和封建領(lǐng)主制下的農(nóng)奴都是以家庭為單位的規(guī)模狹小的個(gè)體小生產(chǎn)，生產(chǎn)目的主要是為了自給。但前者較之后者，人身依附關(guān)系減輕，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性增強(qiáng)，在個(gè)體家庭生產(chǎn)單位之上沒有一個(gè)具有內(nèi)部生產(chǎn)分工和共同經(jīng)濟(jì)生活的封閉的經(jīng)濟(jì)共同體，其再生產(chǎn)所不能完全自我滿足的部分生產(chǎn)資料和生活資料需要直接從市場(chǎng)上獲得補(bǔ)充。所以，地主制經(jīng)濟(jì)下農(nóng)民與市場(chǎng)發(fā)生較為密切的聯(lián)系，流通成為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)過程中的必要環(huán)節(jié)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代非常突出的兩種現(xiàn)象——集市的興起和商人插足小農(nóng)再生產(chǎn)過程，就是在這樣的條件下出現(xiàn)的。地主制經(jīng)濟(jì)下的小農(nóng)的這種經(jīng)濟(jì)地位決定它必然是自給性生產(chǎn)與商品性生產(chǎn)的結(jié)合、農(nóng)業(yè)與家庭手的結(jié)合。這是戰(zhàn)國(guó)以后商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的最深層的根源，考察中國(guó)封建地主制下的商品經(jīng)濟(jì)，不能離開這樣一個(gè)基本的事實(shí)。

在地主制經(jīng)濟(jì)下，不同時(shí)代、不同地區(qū)、不同階層的小農(nóng)，其經(jīng)濟(jì)中商品生產(chǎn)的成分或多或少，但一般而論這種商品生產(chǎn)都是以自給生產(chǎn)為基礎(chǔ)和依托的，其生產(chǎn)的主要目的是謀生，是取得使用價(jià)值。因此，小農(nóng)的經(jīng)濟(jì)行為并不完全按照價(jià)值行事，甚至主要不是按照價(jià)值規(guī)律行事。例如，農(nóng)民種什么，不種什么，首先是根據(jù)自身消費(fèi)和交納租賦的需要；他們經(jīng)營(yíng)的家庭副業(yè)往往視糧食生產(chǎn)的豐嗇為盈縮，而且是“不計(jì)工本”的；他們出售農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格也往往低于其價(jià)值，等等。關(guān)于這個(gè)，學(xué)界已有較多的論述。

地主制經(jīng)濟(jì)下小農(nóng)的市場(chǎng)行為還有一些十分重要的特點(diǎn)，例如，小農(nóng)一方面向市場(chǎng)提供農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品，另一方面向市場(chǎng)購(gòu)買商品，在他們向市場(chǎng)購(gòu)買的商品中，不但有他們所不能生產(chǎn)的手工業(yè)產(chǎn)品（如鐵農(nóng)具、食鹽等），而且有它們能夠生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品（如糧食、種子等），這就是說，他們既是農(nóng)產(chǎn)品的供應(yīng)者，又是農(nóng)產(chǎn)品的需求者；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)的產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)流通的部分，往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其按勞動(dòng)生產(chǎn)率自給有余的部分或商品生產(chǎn)的部分?！豆茏印吩?jīng)說過，農(nóng)民的生產(chǎn)是“年有余而月不足”。這是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)是再生產(chǎn)，它是以年為周期的。收獲季節(jié)有富余，播種季節(jié)和青黃不接時(shí)緊缺。這就導(dǎo)致在同一生產(chǎn)年度的不同生產(chǎn)季節(jié)中，農(nóng)民與市場(chǎng)存在著不同的供求關(guān)系。中國(guó)又是一個(gè)自然災(zāi)害發(fā)生比較頻繁的國(guó)家，豐歉無常，因此，在不同地區(qū)和不同年份中，農(nóng)民與市場(chǎng)也存在不同的供求關(guān)系。同時(shí)，農(nóng)民不但是生產(chǎn)者，而且是備受地主、商人和國(guó)家租賦、債利剝削的被壓迫者，這種情況大大加劇了農(nóng)民與市場(chǎng)供求關(guān)系的不平衡。在收獲季節(jié)或豐收年份，農(nóng)民為了完納租賦、清償債務(wù)，往往不得不賤價(jià)出售包括部分必要產(chǎn)品的糧食和其他農(nóng)產(chǎn)品（這也和儲(chǔ)藏手段不足有關(guān)），在播種、青黃不接季節(jié)或歉收年份又不得不高價(jià)買進(jìn)必須的生產(chǎn)資料和生活資料，為此，他們又要賤價(jià)出售其手工業(yè)產(chǎn)品，以至高息舉債。在這一進(jìn)一出中，進(jìn)入流通領(lǐng)域的商品量大為增加，但它卻不能反映勞動(dòng)生產(chǎn)率商品生產(chǎn)率的真實(shí)水平。這就是說，在地主制經(jīng)濟(jì)下以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)，商品流通和商品生產(chǎn)并不是完全對(duì)應(yīng)的，在某種意義上說，甚至是脫節(jié)的。我們說封建地主制下的商品經(jīng)濟(jì)包含某種虛假的成分，主要就是指商品流通和商品生產(chǎn)在某種程度的脫節(jié)。這種脫節(jié)導(dǎo)致一些“悖論”現(xiàn)象的發(fā)生：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，農(nóng)民的相對(duì)富足有時(shí)并沒有導(dǎo)致農(nóng)民市場(chǎng)行為的增加，而是相反；貧苦農(nóng)民比之富裕農(nóng)民對(duì)市場(chǎng)的依賴程度似乎更大些；在一些封建王朝的后期，一方面是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的萎縮，另一方面卻出現(xiàn)商業(yè)的畸形繁榮，等等。學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)封建地主制時(shí)期農(nóng)業(yè)商品率有不同的估計(jì)，有的高達(dá)50—60%，有的只有10—20%左右，重要原因之一是口徑和不同：前者一般是按農(nóng)戶實(shí)際買進(jìn)賣出在農(nóng)戶總收支中所占的比例計(jì)算的，后者則往往是按農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能供養(yǎng)多少非糧食生產(chǎn)人口計(jì)算的。兩者都有根據(jù)的，后者更符合按勞動(dòng)生產(chǎn)率計(jì)算的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際水平，而它們的差額正可視為商品經(jīng)濟(jì)中的虛假成分所占的比重。

其次，考察地主的市場(chǎng)角色。

小農(nóng)生產(chǎn)規(guī)模狹小，他們對(duì)商品的需求有限，難以單獨(dú)創(chuàng)造出大的市場(chǎng)。事實(shí)上，在封建地主制下，除了市場(chǎng)基本上是為農(nóng)民的再生產(chǎn)服務(wù)以外，其他的各級(jí)市場(chǎng)基本上是為地主階級(jí)的消費(fèi)服務(wù)的。封建地主制下的“大市場(chǎng)”或“大流通”是以地主階級(jí)的消費(fèi)需求和消費(fèi)欲望為基礎(chǔ)和動(dòng)力的。因此，需要考察封建下地主的消費(fèi)需求和消費(fèi)欲望與封建領(lǐng)主制下的貴族領(lǐng)主有什么不同。

封建領(lǐng)主制下實(shí)行勞役地租，農(nóng)民不但要在領(lǐng)主的“公田”上耕作，而且要提供其他各種勞役服務(wù)?！肮铩焙汀八教铩庇泄潭ǖ谋壤?，各級(jí)領(lǐng)主貴族擁有“公田”（祿田）的數(shù)量由他所處等級(jí)所決定。這樣，各級(jí)領(lǐng)主的收入是相對(duì)固定的，由此決定的消費(fèi)也是相對(duì)固定的，并且受到“禮”的種種制約；有人稱之為“凝固性”的消費(fèi)制度。領(lǐng)主的領(lǐng)地是自給自足的封閉的共同體，一般的消費(fèi)可以自身獲得滿足。較高級(jí)的領(lǐng)主也豢養(yǎng)一些為他們服務(wù)的商人，主要是遠(yuǎn)途販運(yùn)一些當(dāng)?shù)夭荒苌a(chǎn)的珍奇物品，所謂“奇怪時(shí)來，珍異物聚”（《管子小匡》語）。

封建地主制下情況發(fā)生了很大的變化。地主主要收取實(shí)物地租，實(shí)物地租主要是谷物，這就產(chǎn)生了經(jīng)君健先生所說的“使用價(jià)值形態(tài)收入的單一（少樣）性和需求多樣性的矛盾”，需要出售部分租谷來?yè)Q取其他物資。在封建地主制下，不但貴族官僚可以占有土地，庶民也可以占有土地，占有土地的數(shù)量并沒有嚴(yán)格的等級(jí)限制，與此相應(yīng)的地主階級(jí)的消費(fèi)實(shí)際上也是不受限制的，起碼是沒有嚴(yán)格限制的?！尔}鐵論散不足》突出反映了封建地主制下各階層，尤其是富人消費(fèi)水平的提高和消費(fèi)欲望的膨脹，完全突破了領(lǐng)主制等級(jí)消費(fèi)的限制。在實(shí)行比較單一的實(shí)物地租的條件下，地主階級(jí)的消費(fèi)資料，相當(dāng)大一部分要從市場(chǎng)上取得。《史記貨殖列傳》描繪了一幅商品熙熙攘攘的繁榮圖景，他把欲望（主要是消費(fèi)欲望）視作經(jīng)濟(jì)的根本動(dòng)力，在一定程度上反映了正是地主階級(jí)的消費(fèi)欲望促進(jìn)了戰(zhàn)國(guó)秦漢市場(chǎng)的繁榮。

在封建地主制下，地主是市場(chǎng)活動(dòng)的積極參與者，不但一般要出售部分租谷，以換取所需的其他物資，而且往往直接從事的贏利活動(dòng)。這種市場(chǎng)活動(dòng)是建立在對(duì)農(nóng)民剝削的基礎(chǔ)之上的。地主在市場(chǎng)上出售的租谷是農(nóng)民為地主的需要而生產(chǎn)的，本質(zhì)上是一種自給性生產(chǎn)；地主出售它實(shí)際上是把自給性產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品。地主賤買貴賣的對(duì)象是個(gè)體小農(nóng)，是地租剝削以外的商業(yè)剝削。

地主的市場(chǎng)角色還表現(xiàn)在它與商人的關(guān)系上。封建地主制打破了領(lǐng)主制下“工商食官”、商人完全依附于貴族領(lǐng)主的格局，出現(xiàn)了私人工商業(yè)者。不過商人與地主實(shí)際上是“通家”。新興地主階級(jí)的基礎(chǔ)是庶民地主，庶民地主是土地已經(jīng)私有化、作為國(guó)家編戶齊民的自耕農(nóng)分化的產(chǎn)物，首先是從商人兼并自耕農(nóng)土地中產(chǎn)生的。商人地主是漢代豪民地主的主體。從戰(zhàn)國(guó)秦漢的材料看，工商業(yè)者往往經(jīng)營(yíng)土地，地主也熱衷于商業(yè)活動(dòng)，庶民地主是這樣（仲長(zhǎng)統(tǒng)有典型的描述），身份性地主也不例外（晉代江統(tǒng)的話可以作證）。甚至可以說，地主、商人、官僚早就三位一體了。把秦漢封建政權(quán)稱之為“商人地主政權(quán)”，是有一定道理的。

秦漢時(shí)代農(nóng)村集市已經(jīng)普遍存在，城市市場(chǎng)十分繁榮，區(qū)域內(nèi)和區(qū)域間的商業(yè)粗具規(guī)模，在一定意義上說，區(qū)域性市場(chǎng)和全國(guó)性市場(chǎng)亦已形成。但我同意唐文基的說法，這是一種“非統(tǒng)一的全國(guó)市場(chǎng)”。重要的一點(diǎn)是各地區(qū)的物價(jià)（尤其是糧價(jià)）相差懸殊，反映了各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡和地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系水平的低下。在戰(zhàn)國(guó)秦漢的封建市場(chǎng)中，糧食和其他農(nóng)產(chǎn)品是最重要的商品之一。由于糧食在商品市場(chǎng)上的重要性，對(duì)年成豐歉的預(yù)測(cè)成為當(dāng)時(shí)商人進(jìn)行商情預(yù)測(cè)的基礎(chǔ)；而政府亦有以平抑糧價(jià)為中心的“平糶”政策的出臺(tái)。不過由于運(yùn)輸成本太高，戰(zhàn)國(guó)秦漢糧食還很少進(jìn)入長(zhǎng)途販運(yùn)。長(zhǎng)途販運(yùn)的商品以各地的土特產(chǎn)品為主；其中既有供統(tǒng)治階級(jí)奢侈消費(fèi)的珍異之物，也有作為“養(yǎng)生送死之具”的民生日用品，這和封建領(lǐng)主制時(shí)期的長(zhǎng)途販運(yùn)商業(yè)是有所不同的。

封建地主制下的商業(yè)是為封建統(tǒng)治者和地主階級(jí)服務(wù)的，帶有嚴(yán)重的封建性。這種商業(yè)雖然也有維持小農(nóng)再生產(chǎn)的一定功能，但同時(shí)又利用小農(nóng)的弱點(diǎn)和農(nóng)業(yè)再生產(chǎn)的特點(diǎn)買賤賣貴，無情吮吸小農(nóng)的膏血，獲取幾乎不受限制的高額利潤(rùn)，從而加速了農(nóng)民的貧困破產(chǎn)和“棄本逐末”。這就是說，在封建地主制下，商人與農(nóng)民、商業(yè)與農(nóng)業(yè)，自始就存在著矛盾，這種矛盾，是地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)矛盾的一種表現(xiàn)。

復(fù)次，考察國(guó)家的市場(chǎng)角色。

封建國(guó)家直接經(jīng)營(yíng)某些生產(chǎn)事業(yè)、直接參預(yù)市場(chǎng)活動(dòng)，并負(fù)擔(dān)著某種經(jīng)濟(jì)職能，這是封建地主制經(jīng)濟(jì)的重要特點(diǎn)之一。以前我們對(duì)國(guó)家管理和干預(yù)經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)，對(duì)國(guó)家的市場(chǎng)行為和市場(chǎng)角色，對(duì)國(guó)家財(cái)政政策對(duì)市場(chǎng)和流通的等不夠，近來一些學(xué)者著重在這方面進(jìn)行了很有意義的論述，也提出了一些值得探討的問題。

有的學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)以后的流通是由市場(chǎng)的流通和全國(guó)性物資流通組成的，而后者則是由統(tǒng)一國(guó)家的財(cái)政所組織的物資流通及由此誘發(fā)的遠(yuǎn)距離流通中形成的，因而可稱之為“財(cái)政性物資流通”。這一觀點(diǎn)十分新穎，它提醒我們應(yīng)該主意國(guó)家財(cái)政在封建商品經(jīng)濟(jì)中的作用，不過似乎把國(guó)家財(cái)政的作用夸大了。因?yàn)榈谝唬醒爰瘷?quán)的統(tǒng)一封建國(guó)家的建立雖然對(duì)全國(guó)性流通的發(fā)展有著重大的促進(jìn)作用，但從根本上說，不是中央集權(quán)統(tǒng)一封建國(guó)家創(chuàng)造了全國(guó)性的流通，而是某種程度上打破了地區(qū)局限的“全國(guó)性流通”的一定程度的發(fā)展為中央集權(quán)統(tǒng)一封建國(guó)家的建立創(chuàng)造了必要的條件。例如，在荀子時(shí)代，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“北?！?、“南海”、“東?！薄ⅰ拔骱！钡耐撂禺a(chǎn)品，中原地區(qū)“可得而有之”。又如由于各地區(qū)之間商品流通的發(fā)展，各地區(qū)的金屬鑄幣已經(jīng)出現(xiàn)“相通”或“趨同”的趨勢(shì)，秦始皇統(tǒng)一貨幣只是順應(yīng)了這種趨勢(shì)。第二，在統(tǒng)一國(guó)家的財(cái)政收入中，直接進(jìn)入流通領(lǐng)域的部分是很小的，它拉動(dòng)流通的作用也是有限的。

財(cái)政收入的主要來源是賦稅，賦稅的主要負(fù)擔(dān)者是農(nóng)民，它是地租的再分配，農(nóng)民所交的賦稅本質(zhì)上是農(nóng)民為了國(guó)家的需要而生產(chǎn)的自給性產(chǎn)品。國(guó)家的賦稅收入主要是滿足統(tǒng)治者的直接消費(fèi)，支付皇室消費(fèi)、官俸、軍餉和其它各項(xiàng)開支。貢賦進(jìn)入流通領(lǐng)域的只是一小部分。例如實(shí)行“平糶”法或“常平”法時(shí)，以部分租谷為底本，視市場(chǎng)上糧食或其他商品的豐嗇而拋售或購(gòu)進(jìn)，用以平抑物價(jià)。又如實(shí)行均輸法時(shí)，將各郡國(guó)運(yùn)往京師的貢物的一部分折合為當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)品就地交給均輸官，再由均輸官運(yùn)到價(jià)高地區(qū)出售，實(shí)際上是把部分貢納轉(zhuǎn)化為官營(yíng)商業(yè)經(jīng)營(yíng)的物資。不過這部分在貢賦中所占的比例是有限的，貢賦的絕大部分是直接消費(fèi)而不進(jìn)入市場(chǎng)。貢賦對(duì)市場(chǎng)的作用還表現(xiàn)在它迫使農(nóng)民為了完納貢賦而把更多的產(chǎn)品投放市場(chǎng)，西漢貢賦中貨幣稅占的比重很大，這種情形就更為明顯，甚至可以說西漢商品經(jīng)濟(jì)相當(dāng)大程度上是賦稅拉動(dòng)的。不過，西漢賦稅貨幣化的政策雖然在一定時(shí)期內(nèi)增加了商品經(jīng)濟(jì)表面繁榮的程度，但由于它超出了以自給性生產(chǎn)為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)荷能力，到東漢中期以后就難以為繼了。 因此，從總體上看，我們不能說中央政府的財(cái)政創(chuàng)造了一個(gè)全國(guó)性的流通或全國(guó)性的市場(chǎng)。中央政府的財(cái)政確實(shí)促進(jìn)了全國(guó)性的物資流動(dòng)，如各地貢賦和漕糧向中央的調(diào)運(yùn)，京都或各地的糧食和其他物資向邊防地區(qū)或受災(zāi)地區(qū)的調(diào)運(yùn)等，但這些都是依靠行政調(diào)撥，基本上不通過市場(chǎng)進(jìn)行。一些日本學(xué)者喜歡用“物流”這個(gè)詞，如果用它來表示封建社會(huì)中不同于市場(chǎng)流通的物資流動(dòng)，這倒是一個(gè)比較貼切和有用的概念?！拔锪鳌睂?duì)商品流通會(huì)有所帶動(dòng)，但作用不宜夸大。

封建國(guó)家直接經(jīng)營(yíng)的生產(chǎn)事業(yè)基本上也是自給性的生產(chǎn)，如屯田收入主要是為了供應(yīng)邊防軍的需要，官營(yíng)紡織業(yè)主要是為了滿足宮廷和百官的消費(fèi)。鹽鐵等的官營(yíng)情況與此有別，除國(guó)家機(jī)器自給部分外，主要是供應(yīng)民間的，這就是所謂“專賣經(jīng)濟(jì)”，它主要屬于國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的控管的范疇。專賣經(jīng)濟(jì)的確不同于自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，國(guó)家權(quán)力起主導(dǎo)作用，價(jià)值的作用是微弱的，存在著各種各樣的弊端。不過，不同時(shí)期不同部門專賣經(jīng)濟(jì)的作用，還需作具體。如《鹽鐵論》對(duì)漢代的鹽鐵官營(yíng)展開了激烈的爭(zhēng)論，御史大夫和文學(xué)賢良各執(zhí)一詞，或褒或貶，但從西漢中期實(shí)行鹽鐵官營(yíng)以后耦犂獲得推廣，牛耕從此普及看，它的作用恐怕不完全是負(fù)面的。

篇5

關(guān)鍵詞 明清 資本主義萌芽 發(fā)展緩慢 原因

中圖分類號(hào)：G633.51 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2017）01-0018-02

在明中期以后，以生產(chǎn)商品為目的的紡織業(yè)逐漸興起，并在江南一些地區(qū)發(fā)展成為獨(dú)立的手工業(yè)工場(chǎng)。如蘇州出現(xiàn)以絲織為業(yè)的“機(jī)戶”，他們擁有資金和幾臺(tái)至幾十臺(tái)織機(jī)，開設(shè)機(jī)房，雇傭機(jī)工進(jìn)行生產(chǎn)。機(jī)工就是早期的雇傭工人。“機(jī)戶出資，機(jī)工出力”，這種雇傭關(guān)系是資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系。這說明，明中后期，在江南一些地區(qū)的生產(chǎn)部門，稀疏地出現(xiàn)了資本主義萌芽。在清代，資本主義萌芽繼續(xù)發(fā)展。但是，資本主義萌芽發(fā)展十分緩慢，從明中后期出現(xiàn)，到前夕，雖有壯大，卻無突破，始終在萌芽狀態(tài)徘徊，整個(gè)生產(chǎn)未能進(jìn)入工場(chǎng)手工業(yè)階段。其力量遠(yuǎn)不足以分解封建生產(chǎn)方式，在全國(guó)范圍內(nèi)，自給自足的封建經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位。究其原因我認(rèn)為有以下幾個(gè)方面。

一、中國(guó)封建社會(huì)土地制度的特點(diǎn)所帶來的影響

中國(guó)封建社會(huì)的土地制度比之西歐有其不同的特點(diǎn)。在西歐封建社會(huì)，土地屬于王有。國(guó)王把土地逐級(jí)分封下去，受封人對(duì)土地只有占用權(quán)，沒有所有權(quán)，只能使用，不能私有，土地不能買賣或轉(zhuǎn)讓。在中國(guó)封建社會(huì)，土地為皇帝、貴族、官僚、一般中小地主和自耕農(nóng)所私有，土地可以任意轉(zhuǎn)讓或出賣。土地買賣早在春秋戰(zhàn)國(guó)之際即已產(chǎn)生，自此以后一直是封建社會(huì)下常見的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。既然土地可以自由買賣，那么不但貴族、官僚可以大量占田，同時(shí)工商業(yè)者和高利貸者也可以把他們獲得的利潤(rùn)、利息用來購(gòu)買土地。在中國(guó)封建社會(huì)，后面這些人只要有可能，總是很熱衷于購(gòu)買土地進(jìn)行地租剝削的。地租剝削從收入來說并不比經(jīng)營(yíng)工商業(yè)和放高利貸更為有利，司馬遷早就說過：“夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門”，可是地主的社會(huì)地位比較高，相反地，在歷代封建王朝實(shí)行 “重農(nóng)抑商”政策的情況下，工商業(yè)者的社會(huì)地位卻比較低下。此外，地租收入雖然沒有商業(yè)利潤(rùn)和高利貸利息高，但是穩(wěn)可拿到，沒有風(fēng)險(xiǎn)，不怕水淹火燒，即使遇到兵燹之災(zāi)，安定以后仍然可以收回田舍。正因?yàn)槿绱?，工商業(yè)者、高利貸者常常“以末致財(cái)，用本守之”，就完全可以理解了。

明中葉以后，商品經(jīng)濟(jì)比過去發(fā)達(dá)，土地買賣更加頻繁。明清時(shí)候，工商業(yè)者仍然熱衷于購(gòu)買土地，使自己兼做地主或者完全轉(zhuǎn)化為地主。清人陶熙在《租》中曾說：“上自紳富，下至委巷工賈胥吏之儔，贏十百金，即莫不志在良田”?！蹲狻冯m作于光緒年間，但這段話用于分析前的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)也是適用的。既然明清的封建地主和工商業(yè)者積累起來的貨幣財(cái)富都競(jìng)相用于購(gòu)置土地，而不投資于工商業(yè)，那么自然就不利于資本主義萌芽的迅速成長(zhǎng)了。

二、沉重的封建剝削使自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)狀況長(zhǎng)期不能改變

在封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)在社會(huì)生產(chǎn)中占著統(tǒng)治地位，廣大農(nóng)民一家一戶就是一個(gè)生產(chǎn)單位，耕織結(jié)合，自給自足。這種狀況直到封建社會(huì)后期也未改變。自然經(jīng)濟(jì)是一種落后的生產(chǎn)形式，產(chǎn)量很小，成本也低，同時(shí)又有技術(shù)的極端低劣和停滯的特點(diǎn)。自然經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期存在是和封建剝削的沉重分不開的。地租一般要占到產(chǎn)量的百分之五十，也有高達(dá)百分之六、七十的，再加上封建地主的額外剝削以及封建官府的賦稅徭役的壓榨，就使得廣大農(nóng)民常年都在饑餓和死亡線上掙扎。農(nóng)民終年勞苦，可常常是“谷未離場(chǎng)，帛未下機(jī)，已非己有”“今日完租，明日乞貸”，不得已時(shí)還得“賣田宅，鬻子孫”。在這樣的困苦生活情景下，農(nóng)民自然沒有力量發(fā)展生產(chǎn)，不可能突破這種狹小和落后的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式。而自給自足經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期存在，既排斥社會(huì)分工和商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，也阻礙著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)，同時(shí)，在資本主義萌芽產(chǎn)生以后，又阻礙了這一萌芽的迅速成長(zhǎng)。

三、傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”政策對(duì)民間工商業(yè)發(fā)展的束縛

篇6

Abstract:Inpre-modernstages,Therehappenedtobeacontinualdevelopmentofcity.TheconditionsofthemovementofJapaneseCitywasinquiredintoapproachasubjectfromdifferentangles:thesystemofBaku-han,theproductiveforcesinsociety,thedivisionoflabourinsocietyandcommodityeconomy,etc.

Keywords:themovementofcity;thesystemofBaku-han;theproductiveforcesinsociety;commodityeconomy

摘要：從16世紀(jì)中葉到19世紀(jì)初，日本社會(huì)出現(xiàn)了城市運(yùn)動(dòng)。由于日本的商業(yè)和城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，日本的城市社會(huì)建立起來了。從幕藩體制、社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)分工、商品經(jīng)濟(jì)等方面，探討日本城市運(yùn)動(dòng)的歷史條件。

關(guān)鍵詞：城市運(yùn)動(dòng)；幕藩體制；社會(huì)生產(chǎn)力；商品經(jīng)濟(jì)

城市的興起和成長(zhǎng)，是人類社會(huì)的巨大進(jìn)步，是歷史前進(jìn)的產(chǎn)物，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，特別是社會(huì)分工發(fā)展的結(jié)果。人類進(jìn)入第三次社會(huì)大分工以后，商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，商品生產(chǎn)和商品交換的不斷發(fā)展，推動(dòng)和促進(jìn)了城市的發(fā)展，使人類的原始居住點(diǎn)最終分解成城市和鄉(xiāng)村這兩種不同性質(zhì)的社區(qū)。

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市作為農(nóng)村的對(duì)立物，開始在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮作用。中世紀(jì)時(shí)期的西歐，由于第三次社會(huì)大分工，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使西歐的城市完成了從“城”到“市”轉(zhuǎn)變從而使商業(yè)和工業(yè)為主的城市逐漸成為社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。澳大利亞著名的歷史學(xué)家V-G-柴爾德把城市起源和發(fā)展的社會(huì)進(jìn)化過程稱為“城市革命”。[1]p296城市革命則把農(nóng)業(yè)革命和工業(yè)革命這兩個(gè)非連續(xù)性的社會(huì)過程連接起來，構(gòu)成人類社會(huì)歷史發(fā)展的完整過程。因而，城市革命為資本主義的發(fā)展提供前提條件。

西歐的現(xiàn)代化是從十五、十六世紀(jì)開始的，而日本的現(xiàn)代化卻是從十九世紀(jì)七十年代才開始進(jìn)行的。這容易使人產(chǎn)生疑問！在研究日本史過程中，筆者注意到：在十六世紀(jì)中葉以后到十九世紀(jì)初，日本社會(huì)出現(xiàn)了城市運(yùn)動(dòng)。這次城市革命在日本歷史研究中受到忽視，一般情況，研究者多集中于對(duì)城市歷史特別是城下町的研究，而沒有從城市與日本現(xiàn)代化的關(guān)系的角度來把握日本的城市發(fā)展。

“到1800年，全世界城市人口占總?cè)丝诘谋壤秊?%—7%左右而日本則為16%—17%左右?！盵2]p116這是日本城市發(fā)達(dá)的結(jié)果，日本的城市化率在現(xiàn)代化初期是世界各地所不及的，特別是江戶、大阪、京都等三個(gè)中心城市的發(fā)展?！敖瓚舻?8世紀(jì)中葉人口便超過了100萬，1650年前后大阪人口已近80萬人?！盵3]p236“人口在五萬左右的有金澤、名古屋、廣島、長(zhǎng)崎等；人口在萬人以上的城市大約有五十多個(gè)-------這樣的人口集中，是由于城市經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性而產(chǎn)生的?！盵4]p86從城市人口的數(shù)量來看，日本的城市在十九世紀(jì)前，就已經(jīng)達(dá)到了很高的水平，但是這里的城市化運(yùn)動(dòng)并不是產(chǎn)業(yè)革命的結(jié)果，原因何在？筆者認(rèn)為日本歷史，在1550—1800年，完成了一次城市運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)造了日本的“原城市化”運(yùn)動(dòng)。它是日本現(xiàn)代化的前提條件。本文便來看一看日本城市運(yùn)動(dòng)的歷史條件。

一、它是日本戰(zhàn)國(guó)后期，幕藩體制建立的結(jié)果，形成了國(guó)家對(duì)商業(yè)和城市的統(tǒng)治，這樣，日本的城市作為國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心發(fā)展起來。城市作為社會(huì)發(fā)展特別是商品經(jīng)濟(jì)的重要載體成長(zhǎng)起來。

德川幕府是日本封建社會(huì)的最后階段，幕藩體制的建立標(biāo)志著日本中央集權(quán)的封建制度的完成，它是日本武家政治的最強(qiáng)盛時(shí)期，完好地運(yùn)行了近三個(gè)世紀(jì)。日本的幕藩體制是以石數(shù)制為基礎(chǔ)的兵農(nóng)、兵商分離制的身份制社會(huì)。它們決定了城下町的發(fā)展方向。這一條件是日本城市發(fā)展即原城市化的決定性前提。

（一）、幕藩體制不是一種絕對(duì)的中央集權(quán)體制。這種體制決定了它“與中國(guó)高度中央集權(quán)的政治體制不同的一種特殊的政治體制，它是集權(quán)的，同時(shí)也是分權(quán)的，但又不同于歐洲中世紀(jì)徹底的分權(quán)制。”[5]p184幕藩體制是集權(quán)和分權(quán)相結(jié)合的政治體制，它塑造著日本的中央與地方的關(guān)系。德川幕府實(shí)行封建的中央集權(quán)政治。幕府支配著全國(guó)重要都市，三都為中心的全國(guó)經(jīng)濟(jì)中心點(diǎn)成為全國(guó)性流通體制的樞紐，形成了全國(guó)性的中央市場(chǎng)。這是由集權(quán)獲得的?！耙粐?guó)一城令”要求每一個(gè)藩國(guó)只有一個(gè)城下町，這樣各藩就以城下町為中心形成了藩的領(lǐng)國(guó)經(jīng)濟(jì)，城下町成為全國(guó)性流通體制的支點(diǎn)，形成了全國(guó)各地的地方市場(chǎng)。而藩國(guó)林立的狀態(tài)在全國(guó)統(tǒng)一條件下，有利于形成各藩國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)與交流，推動(dòng)著地方市場(chǎng)的繁榮。

同時(shí)，這種集權(quán)和分權(quán)的體制，又由于“參覲交代”制度的實(shí)施使其進(jìn)一步完善化，促進(jìn)了幕府對(duì)全國(guó)的控制。在穩(wěn)定統(tǒng)一的政權(quán)統(tǒng)治下，這一制度不僅促進(jìn)了全國(guó)物資流通范圍的擴(kuò)大，而且促進(jìn)了交流的發(fā)展，建立了全國(guó)統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。以江戶、大阪為中心形成了全國(guó)性流通經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)濟(jì)一體化的格局開始出現(xiàn)。這樣，城下町便成了大名的領(lǐng)國(guó)經(jīng)濟(jì)與中央的全國(guó)經(jīng)濟(jì)圈進(jìn)行交流的樞紐，地方市場(chǎng)的繁榮不能脫離中央市場(chǎng)，有利于民族統(tǒng)一國(guó)內(nèi)市場(chǎng)進(jìn)一步發(fā)展。因而，幕藩體制下的城下町成為日本典型的城市，它們與日本江戶時(shí)代的社會(huì)變動(dòng)密不可分。城市作為國(guó)內(nèi)統(tǒng)一市場(chǎng)的載體在這一時(shí)期成長(zhǎng)起來。

（二）、以石數(shù)制為主體的兵農(nóng)、兵商分離政策是城下町成立的根本性的前提條件。

正天16年（1588年）的《刀狩令》和正天19年的《身份統(tǒng)制令》[6]p89-90明確實(shí)行兵農(nóng)分離等制度，它使日本社會(huì)發(fā)生以下變化：

首先，建立了新的封建土地所有制關(guān)系──以石數(shù)為基礎(chǔ)的土地所有制。用身份制和村請(qǐng)制把農(nóng)民變?yōu)閲?guó)家的農(nóng)民，國(guó)家依靠農(nóng)民的自然經(jīng)濟(jì)所生產(chǎn)的年貢來維持收入。而且，通過“檢地”來確定農(nóng)民的社會(huì)地位?！皺z地的特點(diǎn)是否認(rèn)過去的名主領(lǐng)有地，承認(rèn)直接生產(chǎn)者為領(lǐng)有土地的本百姓即自耕農(nóng)。”[7]p164日本江戶時(shí)代通過這一政策形成了封建土地所有制關(guān)系，“日本具有純粹封建性的土地占有組織和發(fā)達(dá)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。”[8]p785因而，這種土地所有制保障了農(nóng)民的自由生產(chǎn)，農(nóng)民各自獨(dú)立地專心從事農(nóng)耕；他們成為國(guó)家的農(nóng)民，免受其他中間階層的剝削。

其次，兵農(nóng)分離制——武士從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中分離出來。隨著軍事制度的革命──火器的使用和從而產(chǎn)生的以堅(jiān)強(qiáng)堡壘進(jìn)行防御的必要──武士都集中了城下町因而將他們的田地交由農(nóng)民去耕作。”[9]p16豐臣時(shí)代，使日本武士完全脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，成為幕藩體制的維持力量，而武士被要求完全居住于城下町，他們便成為城市中最大的消費(fèi)者階層和文化的載體之一。“促進(jìn)城下町形成的政策，造成了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)向城市經(jīng)濟(jì)的過渡。這本來是為了集中統(tǒng)治武士而推行的政策，但由于武士階層消費(fèi)的擴(kuò)大，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的居城及要塞已喪失軍事意義成為政廳與大名的宅邸，而城下町因?yàn)槿丝诘募凶兂闪顺鞘小！盵10]p70

最后，兵農(nóng)分離過程同時(shí)伴隨著農(nóng)商的分離過程。由于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)分工進(jìn)一步發(fā)展──商人、手工業(yè)者增多了。而在武士集中于城下町過程中，武士做為消費(fèi)者階層不得不依靠商人、手工業(yè)者的活動(dòng)來滿足他們的需要，這樣，商人、手工業(yè)者集中于城下町，使商業(yè)、手工業(yè)完全從農(nóng)業(yè)中分離出來，使工商業(yè)者作為一個(gè)集團(tuán)成長(zhǎng)起來，這是日本社會(huì)的重要變化——這一時(shí)代商人階級(jí)的成長(zhǎng)和壯大標(biāo)志著日本完成了一次社會(huì)大分工，商業(yè)、手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)部門。因而，日本的幕藩體制允許商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，日本的商品經(jīng)濟(jì)作為農(nóng)本經(jīng)濟(jì)的對(duì)立物開始成長(zhǎng)起來。

與此同時(shí)，這些變化又以實(shí)施石數(shù)制為基礎(chǔ)，而得到了進(jìn)一步的深入和發(fā)展。石數(shù)制是以年貢為主的實(shí)物地租作為封建的地租形式。通過石數(shù)制，日本所有的村、郡、國(guó)，均稱之為若干石的村，若干石的郡或國(guó)，這并不是以其地域的耕地面積，而是以稻米的生產(chǎn)量來表示的，全國(guó)各地的經(jīng)濟(jì)實(shí)力便可一目了然了。以石數(shù)制為基礎(chǔ)的幕藩體制不僅有利于自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且推動(dòng)了城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展由于城下町的存在而使領(lǐng)主、武士和農(nóng)民都卷入了商業(yè)社會(huì)之中。商品經(jīng)濟(jì)使日本的封建統(tǒng)治階級(jí)不斷地改變統(tǒng)治政策，而不是固守一成不變的經(jīng)濟(jì)政策，由此來適應(yīng)著江戶時(shí)代商品經(jīng)濟(jì)特別是貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的狀況。

綜上所述，日本德川時(shí)代，幕藩領(lǐng)主在幕藩體制的建立中對(duì)城下町的推進(jìn)政策，使日本的城市具有政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的功能；形成了對(duì)農(nóng)村和城市的雙重統(tǒng)治。井上清曾指出：“幕藩體制是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建農(nóng)業(yè)和以商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)為基礎(chǔ)的工商業(yè)為前提而建立起來的?！盵11]p3這樣，幕藩體制不僅塑造了日本的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)——日本進(jìn)入封建社會(huì)的最高階段，而且塑造了日本社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因而，日本的城市在幕藩體制下發(fā)展起來。城市運(yùn)動(dòng)即原城市化也就成為日本江戶時(shí)代社會(huì)歷史的重要內(nèi)容。

二、社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)分工的進(jìn)一步發(fā)展是原城市化和城市發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)條件。商品經(jīng)濟(jì)是城市產(chǎn)生和繁榮的經(jīng)濟(jì)原因。同樣商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是日本原城市化的經(jīng)濟(jì)原因。特別是元祿時(shí)代以后，城市貨幣經(jīng)濟(jì)的繁榮進(jìn)一步推動(dòng)了城市的繁榮和原城市化的進(jìn)程。

（一）、日本的社會(huì)生產(chǎn)力是不斷發(fā)展的。由于德川幕府結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以來的兵亂，完成了國(guó)家的統(tǒng)一，勞動(dòng)人民就可以在較為安定的環(huán)境里進(jìn)行生產(chǎn)，“耕地面積從豐臣秀吉檢地時(shí)的150萬町步，到18世紀(jì)初達(dá)到297萬町步，1872年又?jǐn)U大到358萬町步，在此基礎(chǔ)上，江戶時(shí)代不到300年間糧食產(chǎn)量增長(zhǎng)了近80%，從1588年的1800萬石增長(zhǎng)到1872年的3222萬石。”[12]p35（其中17世紀(jì)末達(dá)到2580萬石）[12]p16這樣，單位面積產(chǎn)量有所提高，中等土質(zhì)耕地的反收獲量1594年為1.1石，1686年達(dá)到1.3石，到1873年提高到1.6石。[12]p35同時(shí)，江戶時(shí)代的租稅率基本上是相對(duì)穩(wěn)定的，“幕府確定的年貢率，開始是六公四民------十八世紀(jì)初，年貢率改為三公七民?！盵13]p63這樣，日本農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的增長(zhǎng)，特別是農(nóng)民手中剩余生產(chǎn)的增長(zhǎng)，成為社會(huì)分工和交換擴(kuò)大的基礎(chǔ)，是使商業(yè)、手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離的物質(zhì)前提條件。由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)率的提高，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，日本的農(nóng)業(yè)才能夠滿足非農(nóng)業(yè)人口對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的需要。農(nóng)業(yè)為工商業(yè)發(fā)展提供重要保障，城市才能夠不斷發(fā)展。

（二）、社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，使社會(huì)分工進(jìn)一步發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的畿內(nèi)地區(qū)的棉紡織業(yè)的分工就已經(jīng)發(fā)展起來，“要經(jīng)過十四、十五道手續(xù)，提供許多的職業(yè)，養(yǎng)活各種家庭的人。”[14]p13-14分工的進(jìn)一步發(fā)展使專業(yè)化的市場(chǎng)出現(xiàn)“不久它們變?yōu)槌ＴO(shè)的市集，商人定居下來，便形成了町?！盵15]p208-209早期市場(chǎng)町、門前町、寺內(nèi)町等市的繁榮，有利于促進(jìn)了日本城市的進(jìn)一步發(fā)展。后來，由于城下町化，武士、工商業(yè)者的集中使城市中確立了消費(fèi)者和生產(chǎn)者的地位，使工商業(yè)者從農(nóng)業(yè)分離出來，這樣便形成了日本的商人和手工業(yè)者階級(jí)。城市分工的確立以及城市商業(yè)的發(fā)達(dá)既促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)也促進(jìn)了工商業(yè)者的內(nèi)部分工。“十七世紀(jì)由于商業(yè)的發(fā)達(dá)，商人的性質(zhì)也發(fā)生變化------商品貿(mào)易額更為增多和商業(yè)趨向合理化，從而商人之間的業(yè)務(wù)分工發(fā)展起來-----大量的出現(xiàn)了專門從事某一種商品的批發(fā)商和經(jīng)紀(jì)人?！盵4]p102-103這樣，城市的社會(huì)分工促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，反過來，商品貨幣經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步推動(dòng)著城市的發(fā)展和日本的原城市化向縱深發(fā)展。

綜上所述，江戶時(shí)代日本的社會(huì)生產(chǎn)力的提高和社會(huì)分工的進(jìn)一步發(fā)展為日本的原城市化提供了重要的前提條件。原城市化在這樣的條件下向縱深發(fā)展——商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來。原來作為農(nóng)本經(jīng)濟(jì)的附屬物的商品經(jīng)濟(jì)漸漸地成長(zhǎng)為農(nóng)本經(jīng)濟(jì)的對(duì)立物。因而，日本工商業(yè)者地位的確定反映了社會(huì)分工的進(jìn)一步發(fā)展，“社會(huì)分工是商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)?！盵16]p161日本的商品經(jīng)濟(jì)的繁榮反映著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，更重要的是商品經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了城市和城市化的發(fā)展，而城市的繁榮又促進(jìn)了社會(huì)分工的進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)了商品生產(chǎn)和商品交換的發(fā)展。商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展促進(jìn)著日本的原城市化。馬克思曾指出：“城市工業(yè)本身一旦和農(nóng)業(yè)分離，它的產(chǎn)品一開始就是商品，因而它的產(chǎn)品的出售就需要有商業(yè)作為媒介，這是理所當(dāng)然的。因此商業(yè)依賴于城市的發(fā)展，而城市的發(fā)展也許要以商業(yè)為條件，這是不言而喻的?！盵17]p371

三，自然地理?xiàng)l件是城市興起和發(fā)展的必要條件，而交通條件的發(fā)達(dá)及相適應(yīng)的社會(huì)技術(shù)的進(jìn)步則為日本城市的繁榮和原城市化奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)條件。

“通過對(duì)許多城下町地理?xiàng)l件的比較研究，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的城下町所依靠的地理?xiàng)l件，有如下幾種情況：（1）多位于平原的中心地帶，路上交通便利。（2）河流的控制地區(qū)，水陸條件好。（3）適宜海上運(yùn)輸軍備便利的港口，海運(yùn)條件便捷。（4）軍事要塞的地方，多集中丘陵地帶?！盵18]p221這里可以看到，城下町在形成之初，便多集中交通便利地帶，陸運(yùn)、海運(yùn)和水運(yùn)發(fā)展起來。而江戶時(shí)代城市商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和“參覲交代制度”的實(shí)行，使全國(guó)性的交通運(yùn)輸非常方便。在陸上，形成了以江戶為中心，以“五街道”為主要干線的通往全國(guó)各地的陸路交通網(wǎng)；在海上，由于日本是個(gè)島國(guó)，海上運(yùn)輸作為主要交通方式，自古以來就很發(fā)達(dá)。江戶時(shí)代由于全國(guó)流通的增長(zhǎng)，使環(huán)島海運(yùn)發(fā)展起來，形成了以江戶、大阪為中心，以“四海道”為主要航路的海運(yùn)交通線。此外，內(nèi)河運(yùn)輸也有所發(fā)展。疏浚了主要河流，河運(yùn)多與陸路和海路銜接，使海陸運(yùn)輸更為活躍。

這樣，由于全國(guó)水陸交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)達(dá)，全國(guó)各地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化便進(jìn)一步加強(qiáng)了。參覲交代制度推動(dòng)了各地之間的交流，人口的流動(dòng)和商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，使城市經(jīng)濟(jì)開始打破自然經(jīng)濟(jì)所造成的隔絕狀態(tài)，促進(jìn)著全國(guó)統(tǒng)一市場(chǎng)的發(fā)展，特別是“東西海運(yùn)的暢通標(biāo)志著以大阪、江戶為中心的全國(guó)性市場(chǎng)的形成。”[12]p21這反映著海運(yùn)在日本的社會(huì)發(fā)展的歷史作用，海運(yùn)是簡(jiǎn)便易行的運(yùn)輸方式，它具有中途不用反復(fù)裝卸、運(yùn)輸量大、運(yùn)費(fèi)低廉等優(yōu)點(diǎn)。德川時(shí)代“海運(yùn)船舶可載五、六百石，大者可達(dá)千石?！盵19]p265由于日本江戶時(shí)代以貢租米作為最初的流通物資，它的運(yùn)輸量使海上運(yùn)輸特別發(fā)達(dá)。交通運(yùn)輸作為商品的載體，促進(jìn)著商品經(jīng)濟(jì)和城市的繁榮，江戶時(shí)達(dá)的水陸交通條件，使商品運(yùn)輸和集散更加繁榮，促進(jìn)著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也促進(jìn)著商人的活動(dòng)區(qū)域擴(kuò)展到全國(guó)。

四、江戶時(shí)代長(zhǎng)期穩(wěn)定的和平環(huán)境，帶來了社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步、商品貨幣經(jīng)濟(jì)的繁榮有利于日本城市化的完成。

穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境使城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)更加繁榮。“這樣就產(chǎn)生了同附近地區(qū)以外的地區(qū)建立貿(mào)易聯(lián)系的可能，這種可能之變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，取決于現(xiàn)有的交通工具的情況，取決于由政治關(guān)系所決定的沿途社會(huì)治安狀況（大家知道，整個(gè)中世紀(jì)，商人都是結(jié)成武裝商隊(duì)行動(dòng)的）以及取決于交往所及地區(qū)內(nèi)由相應(yīng)的文明程度所決定的需求的發(fā)展程度?！盵20]p296沒有這一時(shí)期穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，日本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不會(huì)這樣引人注目的。和平穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境使日本的商品貨幣關(guān)系發(fā)展起來，推動(dòng)著日本的原城市化的不斷發(fā)展。

通過以上論述，日本德川時(shí)代，在幕藩體制確立的過程中，進(jìn)行了一場(chǎng)全國(guó)性的城市化運(yùn)動(dòng)。這一過程，以戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，確立了市集的地位；以城下町化過程中的統(tǒng)一政策為契機(jī)，人為地促使了日本的“城”與“市”的結(jié)合，不僅建立了近代意義的城市而且推動(dòng)著日本的原城市化。同時(shí)這一過程又以社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，商品貨幣經(jīng)濟(jì)的繁榮為動(dòng)力，其他社會(huì)、自然條件為輔，日本商業(yè)和城市經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，日本的城市社會(huì)建立起來，這樣，城市商品經(jīng)濟(jì)作為農(nóng)本經(jīng)濟(jì)的對(duì)立物發(fā)展起來。因而，在1550-1800年期間，日本的城市在明治維新之前就已經(jīng)成長(zhǎng)壯大起來，日本的原城市化也順利地完成了。

參考文獻(xiàn):

[1]EncyclopadiaBritannicaX.chicago:EncyclopadiaBritannica,Inc,1974.

[2]布萊克.《日本和俄國(guó)的現(xiàn)代化》.北京:商務(wù)印書館,1992.

[3]《日本經(jīng)濟(jì)史》.北京:三聯(lián)書店,1997.

[4]高橋幸八郎,永原慶二.《日本近現(xiàn)代史概說》.東京:東京大學(xué)出版社,1981.

[5]江秀平.《走向近代化的東方對(duì)話》.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1993.

[6]日本史史料研究會(huì).《日本史史料集》.東京:有朋堂,1966.

[7]遠(yuǎn)山茂樹.《日本史研究入門》.北京:三聯(lián)書店,1959.

[8]《資本論》:第1卷,北京:人民出版社,1975.

[9]E.Herbert.Nerman.《Japan`sEmergenceasamodernstate》.NewYork:InternationalsecretariatinstituteofPacificRelation,1940.

[10]金日坤.《儒家文化圈的倫理秩序與經(jīng)濟(jì)》.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1991.

[11]井上清.《日本史》:中冊(cè).東京巖波書店,1965.

[12]孫承.《日本資本主義國(guó)內(nèi)市場(chǎng)形成》.北京:東方出版社,1993.

[13]信夫清三郎.《日本政治史》:第1卷.上海:譯文出版社,1988.

[14]守屋典郎.《日本經(jīng)濟(jì)史》.北京:三聯(lián)書店,1963.

[15]井上清.《日本史》:上冊(cè).東京:巖波書店,1965.

[16]《列寧選集》:第1卷.北京:人民出版社,1972.

[17]《資本論》:第3卷,北京:人民出版社,1975.

[18]今井登志喜.《都市發(fā)達(dá)史研究》.東京:東京大學(xué)出版社,1951.

篇7

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 計(jì)劃經(jīng)濟(jì) 宏觀調(diào)控

我國(guó)自改革開放以來，經(jīng)過十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”體制的改革模式。這無疑是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的重大突破，也是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，一時(shí)間對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國(guó)人誤認(rèn)為我國(guó)改革開放以前經(jīng)濟(jì)落后的原罪就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”造成的，大有“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是社會(huì)主義發(fā)達(dá)不起來的“萬惡之源”之勢(shì)。結(jié)果是使“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”聲名狼藉，至今一提起“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”才是解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈丹妙藥，才是的最終出路。有人甚至公開講：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是上個(gè)世紀(jì)最深的一場(chǎng)“國(guó)際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過70多年的激烈較量，以“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的失敗而告終。對(duì)此，筆者以為：這種認(rèn)識(shí)如果不是無知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P、徹底地否定社會(huì)主義存在商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一樣，犯了同等程度的錯(cuò)誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來考察“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的問題，以使我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義化過程中，避免犯過去同樣的教條主義錯(cuò)誤，同時(shí)也使我們?cè)诮⑸鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史演進(jìn)及其本質(zhì)屬性

，在我國(guó)理論界對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是社會(huì)資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識(shí)；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式。實(shí)際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國(guó)外對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的解釋大體也有兩種：一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是市場(chǎng)對(duì)商品生產(chǎn)實(shí)行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個(gè)資源配置問題，另一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是一種經(jīng)濟(jì)制度而等同于資本主義經(jīng)濟(jì)，成為資本主義的同義語，這是主流觀點(diǎn)。

究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達(dá)了一種深刻的，很值得我們深思，這就是：“對(duì)人類生活形式的思索，從而對(duì)它的科學(xué)，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的?！盵1] 因此，只有通過對(duì)歷史的考察和分析，才能使我們對(duì)所研究的對(duì)象認(rèn)識(shí)得更加清楚。

自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與界的物質(zhì)變換關(guān)系問題。這一關(guān)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過勞動(dòng)利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長(zhǎng)的多方面需要。這就是人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要采取什么形式進(jìn)行，不少思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家都進(jìn)行過考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來?！盵2] 這段論述科學(xué)地揭示了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟(jì)—商品經(jīng)濟(jì)—產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個(gè)歷史階段。它們并不是可以任意選擇的，而是取決于人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)程度和改造能力，即生產(chǎn)力的發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時(shí)，人類只能依靠“人的依賴關(guān)系”來戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要，這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟(jì)”時(shí)期；當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會(huì)分工，同時(shí)伴隨勞動(dòng)成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就要建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形式上，即人們通過“商品交換”的形式來實(shí)現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的形式也就進(jìn)入了“商品經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期；當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會(huì)財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，勞動(dòng)將成為人類生活的第一需要，私有制也隨之消亡，個(gè)人得到全面發(fā)展，那時(shí)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式就不需要通過“交換”的形式來實(shí)現(xiàn)，也就不需要“價(jià)值”插手其間，而是以“各盡所能，按需分配”的形式來滿足自身的需要，從而進(jìn)入“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展階段。

可見，人類活動(dòng)形式的是一個(gè)客觀的“過程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時(shí)指出的：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換（commerce）和消費(fèi)形式?！币虼耍叭藗兘枰赃M(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時(shí)的和歷史性的形式。”[3]

對(duì)“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的認(rèn)識(shí)雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實(shí)現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會(huì)發(fā)展的歷史必然。這可從三個(gè)方面證明：第一，在歷史上它是在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟(jì)的否定形式而提出來的，并且由空想社會(huì)主義者們以試驗(yàn)的方式實(shí)行過。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形式本身的錯(cuò)誤，而是當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達(dá)到可以否定“商品經(jīng)濟(jì)”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐足以證明，它們所實(shí)行的大量“福利”經(jīng)濟(jì)政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運(yùn)用抽象法，來考察一個(gè)家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（不考慮它與外部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式），也可以得到說明：當(dāng)其收入水平較低時(shí)，父母要以計(jì)量的形式對(duì)家庭成員進(jìn)行消費(fèi)品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因?yàn)橄M(fèi)品的種類和數(shù)量可以得到不斷補(bǔ)充，所以父母就不再以計(jì)量的方式進(jìn)行分配，而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點(diǎn)已為我國(guó)改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實(shí)。以小喻大，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)所代替，這在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展史上只是個(gè)時(shí)間。

社會(huì)客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的每一個(gè)歷史階段，都有一個(gè)由產(chǎn)生到成熟、由初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程，因而會(huì)體現(xiàn)出不同發(fā)展時(shí)期的階段性?！吧唐方?jīng)濟(jì)”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會(huì)的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個(gè)階段。前一階段是“簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”時(shí)期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”，即“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期。“簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”也稱為“小商品經(jīng)濟(jì)”，是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和培育時(shí)期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價(jià)值為目的，是作為“自然經(jīng)濟(jì)”的一種補(bǔ)充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟(jì)”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨?，或者猶太人只存在于波蘭社會(huì)的縫隙中一樣”[4] ?！皬?fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展時(shí)期，這時(shí)的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價(jià)值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會(huì)居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形式?！笆袌?chǎng)”已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”稱之為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”?？梢?，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的中可以得出以下認(rèn)識(shí)：第一，“商品經(jīng)濟(jì)”是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會(huì)分工引起的勞動(dòng)社會(huì)化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟(jì)主體所有（起初是私有制）。因此它是社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時(shí)期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種組織形式。從這個(gè)意義上說商品經(jīng)濟(jì)是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。第二，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場(chǎng)”為核心、以市場(chǎng)機(jī)制為紐帶來構(gòu)建整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的系統(tǒng)，通過市場(chǎng)把社會(huì)各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個(gè)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織形式在一定歷史時(shí)期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度；另一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一種運(yùn)行機(jī)制，它依靠市場(chǎng)要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場(chǎng)機(jī)制，來推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，從而形成由市場(chǎng)為導(dǎo)向的資源配置方式。

由此可以得出結(jié)論：“市場(chǎng)”是以商品生產(chǎn)和交換為結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟(jì)制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式在商品經(jīng)濟(jì)階段成熟起來以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表明“市場(chǎng)”成為商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的樞紐，是通過市場(chǎng)要素自發(fā)的有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用。不過，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟(jì)制度必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟(jì)形式。對(duì)于客觀經(jīng)濟(jì)形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識(shí)它，揭示它的內(nèi)在，并運(yùn)用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。

二、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和相伴隨，因?yàn)椤坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”[5] “計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，針對(duì)這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“自發(fā)”運(yùn)行所帶來的和困難而產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行“自覺”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會(huì)主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來理想社會(huì)的生產(chǎn)狀況是由社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)根據(jù)“估定”的社會(huì)需要量進(jìn)行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對(duì)某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟(jì)虛”地進(jìn)行調(diào)節(jié)來滿足各地的消費(fèi)需求[6] 。這說明莫爾的思想中已包含了有計(jì)劃地組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》和摩萊里的《法典》中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國(guó)的巴貝夫?qū)ξ磥砩鐣?huì)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來的制度將使一切都按計(jì)劃來進(jìn)行”，因而社會(huì)中“不再有盲目經(jīng)營(yíng)的危險(xiǎn)，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過剩的危險(xiǎn)”，并且論述了社會(huì)對(duì)勞動(dòng)投入的有計(jì)劃調(diào)節(jié)[7] 。19世紀(jì)的三大空想社會(huì)主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化和無政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計(jì)的實(shí)業(yè)制度中，第一次把“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作為一種經(jīng)濟(jì)制度來設(shè)置，并且對(duì)計(jì)劃的制定、審查和實(shí)施過程進(jìn)行了具體闡述。當(dāng)然，這時(shí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想還不是建立在的基礎(chǔ)上，帶有很強(qiáng)的主觀理想主義色彩。但是，它對(duì)后人認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并“自覺”進(jìn)行組織的問題無疑產(chǎn)生了重要。

馬克思恩格斯運(yùn)用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從和揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會(huì)主義關(guān)于有計(jì)劃發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的思想，建立了科學(xué)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，并且把它與未來社會(huì)聯(lián)系起來，指出這是未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會(huì)總勞動(dòng)量。這種按一定比例分配社會(huì)勞動(dòng)的必要性，決不可能被社會(huì)生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式。”[8] 恩格斯也曾表達(dá)過：隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會(huì)占有，而那時(shí)“社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)，將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替”，并且比喻說：“社會(huì)力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認(rèn)識(shí)和考慮到它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識(shí)了它們，理解了它們的活動(dòng)、方向和作用，那么，要使它們?cè)絹碓椒奈覀兊囊庵静⒗盟鼈儊磉_(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點(diǎn)特別適用于今天的強(qiáng)大的生產(chǎn)力?！?。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認(rèn)識(shí)了的本性來對(duì)待這種生產(chǎn)力的時(shí)候，社會(huì)的生產(chǎn)無政府狀態(tài)就讓位于按照社會(huì)總體和每個(gè)成員的需要對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行的社會(huì)的有計(jì)劃的調(diào)節(jié)?！盵9] 從他們論述中可以看出三點(diǎn):第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是客觀存在，但人們可以認(rèn)識(shí)它，自覺地利用它來人類服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺地利用認(rèn)識(shí)了的經(jīng)濟(jì)規(guī)律來從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形式。雖然他們?cè)谶@里并沒有使用“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”概念，但已包含這一思想，“計(jì)劃調(diào)節(jié)”就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟(jì)形式。

在此基礎(chǔ)上，列寧對(duì)“計(jì)劃”作了更加深入的思考和，在主義經(jīng)濟(jì)史上第一次明確提出：“經(jīng)常的、自覺保持的比例性也許確實(shí)是計(jì)劃性”[10] 。這被認(rèn)為是對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”經(jīng)典性的表述，很值得我們深思，它表明“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的內(nèi)涵在本質(zhì)上就是要經(jīng)常的、自覺的保持社會(huì)各個(gè)生產(chǎn)部門發(fā)展的比例性。在如何才能做好計(jì)劃經(jīng)濟(jì)工作上，列寧更是強(qiáng)調(diào)對(duì)計(jì)劃“應(yīng)該根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和更詳細(xì)的研究來修正它”，否則“我們就會(huì)盲目行動(dòng)”[11] 。他堅(jiān)決反對(duì)用主觀計(jì)劃來代替實(shí)際工作，并且明確地告誡說：“完整的、無所不包的、真正的計(jì)劃＝‘官僚主義的空想’。不要追求這種空想”，如果把國(guó)家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃官僚主義化了，“這是莫大的危險(xiǎn)”[12] 。這對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)和正確理解“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)正名，具有深刻的指導(dǎo)意義。

我們從經(jīng)典作家對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的論述中可以看出，他們所主張的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是建立在符合客觀實(shí)際，并且根據(jù)實(shí)際的變化不斷修正和完善的、意義上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，為的是達(dá)到合理、充分地調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的目的。這表明，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)該建立在客觀經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，并且反映經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求。因此“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是指：根據(jù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律的要求，社會(huì)（國(guó)家）從具體情況出發(fā)，預(yù)先擬定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方案，并在實(shí)施過程中不斷地進(jìn)行修正，從而對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)行“自覺”的組織管理和調(diào)節(jié)，它是自覺運(yùn)用經(jīng)濟(jì)規(guī)律的主觀表達(dá)形式。這就不難看出，“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”實(shí)際上就是依靠“社會(huì)的理智”通過事先的計(jì)劃對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行宏觀調(diào)控的形式，從這個(gè)意義上說“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”＝宏觀調(diào)控，宏觀調(diào)控就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的表現(xiàn)形式，這應(yīng)該是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的本來含意。它與“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”一樣，既是一種經(jīng)濟(jì)制度，又表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它和自發(fā)的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)’制度相對(duì)立，是自覺地按經(jīng)濟(jì)規(guī)律組織和管理社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的表現(xiàn)形式；作為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表現(xiàn)為一只“看得見的手”對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行自覺的調(diào)節(jié)和控制，以實(shí)現(xiàn)資源的合理、有效的開發(fā)和利用。

提要：當(dāng)我國(guó)確立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”的改革模式以后，出現(xiàn)了一種全盤否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思潮。究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，以及它們之間的關(guān)系，這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論界長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的理論問題。本文從的角度論證了二者是“主客觀”之間的關(guān)系，他們既存在著誰是第一性的問題，也存在著同一性的問題。科學(xué)意義上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)是主觀見之于客觀的結(jié)果，這是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想的本意。所謂“宏觀調(diào)控”實(shí)質(zhì)上就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 計(jì)劃經(jīng)濟(jì) 宏觀調(diào)控

我國(guó)自改革開放以來，經(jīng)過十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”體制的改革模式。這無疑是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的重大突破，也是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，一時(shí)間對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國(guó)人誤認(rèn)為我國(guó)改革開放以前經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的原罪就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”造成的，大有“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是社會(huì)主義發(fā)達(dá)不起來的“萬惡之源”之勢(shì)。結(jié)果是使“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”聲名狼藉，至今一提起“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”才是解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈丹妙藥，才是的最終出路。有人甚至公開講：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是上個(gè)世紀(jì)最深的一場(chǎng)“國(guó)際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過70多年的激烈較量，以“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的失敗而告終。對(duì)此，筆者以為：這種認(rèn)識(shí)如果不是無知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P、徹底地否定社會(huì)主義存在商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一樣，犯了同等程度的錯(cuò)誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來考察“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的問題，以使我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義化過程中，避免犯過去同樣的教條主義錯(cuò)誤，同時(shí)也使我們?cè)诮⑸鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。

一、市場(chǎng)的演進(jìn)及其本質(zhì)屬性

，在我國(guó)界對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識(shí)；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟(jì)高度了的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式。實(shí)際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國(guó)外對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的解釋大體也有兩種：一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是市場(chǎng)對(duì)商品生產(chǎn)實(shí)行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個(gè)資源配置，另一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是一種經(jīng)濟(jì)制度而等同于資本主義經(jīng)濟(jì)，成為資本主義的同義語，這是主流觀點(diǎn)。

究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達(dá)了一種深刻的，很值得我們深思，這就是：“對(duì)人類生活形式的思索，從而對(duì)它的，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的。”[1] 因此，只有通過對(duì)歷史的考察和分析，才能使我們對(duì)所研究的對(duì)象認(rèn)識(shí)得更加清楚。

自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與界的物質(zhì)變換關(guān)系問題。這一關(guān)系的實(shí)質(zhì)就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過勞動(dòng)利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長(zhǎng)的多方面需要。這就是人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要采取什么形式進(jìn)行，不少思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家都進(jìn)行過考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒落下去，社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來?！盵2] 這段論述科學(xué)地揭示了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟(jì)—商品經(jīng)濟(jì)—產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個(gè)歷史階段。它們并不是可以任意選擇的，而是取決于人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)程度和改造能力，即生產(chǎn)力的發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時(shí)，人類只能依靠“人的依賴關(guān)系”來戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要，這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟(jì)”時(shí)期；當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會(huì)分工，同時(shí)伴隨勞動(dòng)成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就要建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形式上，即人們通過“商品交換”的形式來實(shí)現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的形式也就進(jìn)入了“商品經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期；當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會(huì)財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，勞動(dòng)將成為人類生活的第一需要，私有制也隨之消亡，個(gè)人得到全面發(fā)展，那時(shí)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式就不需要通過“交換”的形式來實(shí)現(xiàn)，也就不需要“價(jià)值”插手其間，而是以“各盡所能，按需分配”的形式來滿足自身的需要，從而進(jìn)入“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展階段。

可見，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展是一個(gè)客觀的“自然歷史過程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時(shí)指出的：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換（commerce）和消費(fèi)形式。”因此，“人們借以進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時(shí)的和歷史性的形式。”[3]

對(duì)“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的認(rèn)識(shí)雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實(shí)現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會(huì)發(fā)展的歷史必然。這可從三個(gè)方面證明：第一，在歷史上它是在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟(jì)的否定形式而提出來的，并且由空想社會(huì)主義者們以試驗(yàn)的方式實(shí)行過。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形式本身的錯(cuò)誤，而是當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達(dá)到可以否定“商品經(jīng)濟(jì)”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐足以證明，它們所實(shí)行的大量“福利”經(jīng)濟(jì)政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運(yùn)用抽象法，來考察一個(gè)家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（不考慮它與外部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式），也可以得到說明：當(dāng)其收入水平較低時(shí)，父母要以計(jì)量的形式對(duì)家庭成員進(jìn)行消費(fèi)品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因?yàn)橄M(fèi)品的種類和數(shù)量可以得到不斷補(bǔ)充，所以父母就不再以計(jì)量的方式進(jìn)行分配，而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點(diǎn)已為我國(guó)改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實(shí)。以小喻大，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)所代替，這在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展史上只是個(gè)時(shí)間問題。

客觀形態(tài)的每一個(gè)階段，都有一個(gè)由產(chǎn)生到成熟、由初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程，因而會(huì)體現(xiàn)出不同發(fā)展時(shí)期的階段性?！吧唐方?jīng)濟(jì)”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會(huì)的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個(gè)階段。前一階段是“簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”時(shí)期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”，即“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期?！昂?jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”也稱為“小商品經(jīng)濟(jì)”，是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和培育時(shí)期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價(jià)值為目的，是作為“經(jīng)濟(jì)”的一種補(bǔ)充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟(jì)”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨校蛘擢q太人只存在于波蘭社會(huì)的縫隙中一樣”[4] ?！皬?fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展時(shí)期，這時(shí)的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價(jià)值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會(huì)居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形式。“市場(chǎng)”已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”稱之為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。可見，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的中可以得出以下認(rèn)識(shí)：第一，“商品經(jīng)濟(jì)”是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會(huì)分工引起的勞動(dòng)社會(huì)化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟(jì)主體所有（起初是私有制）。因此它是社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時(shí)期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種組織形式。從這個(gè)意義上說商品經(jīng)濟(jì)是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。第二，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場(chǎng)”為核心、以市場(chǎng)機(jī)制為紐帶來構(gòu)建整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的系統(tǒng)，通過市場(chǎng)把社會(huì)各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個(gè)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織形式在一定歷史時(shí)期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度；另一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一種運(yùn)行機(jī)制，它依靠市場(chǎng)要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場(chǎng)機(jī)制，來推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，從而形成由市場(chǎng)為導(dǎo)向的資源配置方式。

由此可以得出結(jié)論：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟(jì)制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式在商品經(jīng)濟(jì)階段成熟起來以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表明“市場(chǎng)”成為商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的樞紐，是通過市場(chǎng)要素自發(fā)的有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用。不過，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟(jì)制度必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟(jì)形式。對(duì)于客觀經(jīng)濟(jì)形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識(shí)它，揭示它的內(nèi)在，并運(yùn)用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。

二、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因?yàn)椤坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵5] “計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，針對(duì)這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“自發(fā)”運(yùn)行所帶來的和困難而產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行“自覺”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會(huì)主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來理想社會(huì)的生產(chǎn)狀況是由社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)根據(jù)“估定”的社會(huì)需要量進(jìn)行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對(duì)某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟(jì)虛”地進(jìn)行調(diào)節(jié)來滿足各地的消費(fèi)需求[6] 。這說明莫爾的思想中已包含了有計(jì)劃地組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國(guó)的巴貝夫?qū)ξ磥砩鐣?huì)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來的制度將使一切都按計(jì)劃來進(jìn)行”，因而社會(huì)中“不再有盲目經(jīng)營(yíng)的危險(xiǎn)，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過剩的危險(xiǎn)”，并且論述了社會(huì)對(duì)勞動(dòng)投入的有計(jì)劃調(diào)節(jié)[7] 。19世紀(jì)的三大空想社會(huì)主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化和無政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計(jì)的實(shí)業(yè)制度中，第一次把“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作為一種經(jīng)濟(jì)制度來設(shè)置，并且對(duì)計(jì)劃的制定、審查和實(shí)施過程進(jìn)行了具體闡述。當(dāng)然，這時(shí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想還不是建立在的基礎(chǔ)上，帶有很強(qiáng)的主觀理想主義色彩。但是，它對(duì)后人認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并“自覺”進(jìn)行組織的問題無疑產(chǎn)生了重要。

馬克思恩格斯運(yùn)用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義，從和揭示資本主義的基本矛盾及其出發(fā)，批判地繼承空想主義關(guān)于有計(jì)劃發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的思想，建立了的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，并且把它與未來社會(huì)聯(lián)系起來，指出這是未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會(huì)總勞動(dòng)量。這種按一定比例分配社會(huì)勞動(dòng)的必要性，決不可能被社會(huì)生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。規(guī)律是根本不能取消的。在不同的條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式?！盵8] 恩格斯也曾表達(dá)過：隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會(huì)占有，而那時(shí)“社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)，將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替”，并且比喻說：“社會(huì)力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認(rèn)識(shí)和考慮到它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識(shí)了它們，理解了它們的活動(dòng)、方向和作用，那么，要使它們?cè)絹碓椒奈覀兊囊庵静⒗盟鼈儊磉_(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點(diǎn)特別適用于今天的強(qiáng)大的生產(chǎn)力。……。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認(rèn)識(shí)了的本性來對(duì)待這種生產(chǎn)力的時(shí)候，社會(huì)的生產(chǎn)無政府狀態(tài)就讓位于按照社會(huì)總體和每個(gè)成員的需要對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行的社會(huì)的有計(jì)劃的調(diào)節(jié)?！盵9] 從他們論述中可以看出三點(diǎn):第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是客觀存在，但人們可以認(rèn)識(shí)它，自覺地利用它來人類服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺地利用認(rèn)識(shí)了的經(jīng)濟(jì)規(guī)律來從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形式。雖然他們?cè)谶@里并沒有使用“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”概念，但已包含這一思想，“計(jì)劃調(diào)節(jié)”就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟(jì)形式。

篇8

一、法治建設(shè)依靠法律，民法在法律體系中居于主導(dǎo)地位

完備的法律體系是依法治國(guó)的基礎(chǔ)、關(guān)鍵和最基本的標(biāo)志。在眾多的部門法中，發(fā)展歷史最悠久，因而也是最完善、最引人注目的當(dāng)屬民法。民法源于羅馬法，是對(duì)羅馬市民法的簡(jiǎn)稱。古羅馬地處地中海沿岸，經(jīng)濟(jì)形式以商業(yè)為主，不同城邦以及同一城邦之間由于交換形成了市場(chǎng)，這就是商品經(jīng)濟(jì)，是民法產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。羅馬法是當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)條件下十分完善的法律制度，也體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)最一般的規(guī)律。盡管后來以《法國(guó)民法典》《德國(guó)民法典》《瑞士民法典》等為代表的資本主義國(guó)家民法典以及前蘇聯(lián)與東歐一些社會(huì)主義國(guó)家的民法典都體現(xiàn)了本國(guó)區(qū)別于它國(guó)的特殊的經(jīng)濟(jì)制度，但商品經(jīng)濟(jì)是其共同的經(jīng)濟(jì)形式，從羅馬法流傳下來的許多基本原則(如平等自由、誠(chéng)實(shí)信用、公平競(jìng)爭(zhēng)等)與基本制度(如所有權(quán)、債權(quán)制度等)都駐扎在這些國(guó)家的民法中。我國(guó)的民法也不例外。雖然在幾千年的封建社會(huì)中，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)一直以自給自足自然經(jīng)濟(jì)為主，沒有形成商品經(jīng)濟(jì)，民法作為調(diào)整手段發(fā)展也相當(dāng)薄弱。但解放后隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展以及由于民法與人們?nèi)粘Ｉ铌P(guān)系密切的特性，民法逐漸受到重視，《擔(dān)保法》《物權(quán)法》等一系列民事法律的出臺(tái)就是體現(xiàn)，老百姓也逐漸認(rèn)識(shí)了民法，了解了民法。如今我們翹首以待《民法典》出臺(tái)，因?yàn)樗馕吨覈?guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和法治建設(shè)將會(huì)更上一個(gè)臺(tái)階。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治建設(shè)的經(jīng)濟(jì)體制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求經(jīng)濟(jì)運(yùn)行遵循等價(jià)交換的原則，通過市場(chǎng)供求關(guān)系來組合生產(chǎn)要素和分配多元的利益，這對(duì)市場(chǎng)主體的自覺性提出了更高要求。民法所具有的平等、公平的品質(zhì)是對(duì)這種自覺性的最好扶持與保障，這正與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)在要求相符合，因而民法必然成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律選擇并發(fā)揮著主導(dǎo)作用。民法的發(fā)展歷程說明了“民法是一切部門法的基礎(chǔ)，其他部門法可以說都是從不同側(cè)面對(duì)民事法律關(guān)系和基本原則的保護(hù)、充實(shí)和發(fā)展，或者為它們的完滿實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造必要的法制條件和環(huán)境”。又由于民法被實(shí)踐所證明的正義性，其他法律也逐漸吸收了民法蘊(yùn)涵的平等、自由、人權(quán)的價(jià)值觀念以及源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的基本原則?！坝嘘P(guān)平等、自由的觀念，往往都是先在民法中予以確認(rèn)，而后才見諸憲法的。民法的許多觀念幾乎不需要經(jīng)過任何加工即可成為法哲學(xué)的研究對(duì)象，成為整個(gè)法學(xué)發(fā)展的向?qū)?。”在市?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，民法對(duì)多元利益的調(diào)整功能使競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)向著健康穩(wěn)定的方向發(fā)展。因此，民法是調(diào)整商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的主要法律規(guī)范，它與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系較之其他法律部門更加密切。民法的發(fā)展代表了人類文明的發(fā)展，民法的進(jìn)步將推動(dòng)法治國(guó)家的建設(shè)與和諧社會(huì)的建立。

二、市民社會(huì)是法治產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，民法促進(jìn)市民社會(huì)的形成

市民社會(huì)一詞在其剛剛產(chǎn)生時(shí)就與古羅馬時(shí)期的文化有著直接的淵源關(guān)系，它被人們當(dāng)作一種文明、進(jìn)步的社會(huì)形態(tài)?！霸谑忻裆鐣?huì)中，每個(gè)人都以自身為目的，其他一切在他看來都是虛無。但是，如果他不同別人發(fā)生關(guān)系，他就不可能達(dá)到他的全部目的，因此，其他人便成為特殊的人達(dá)到目的的手段。但是特殊目的通過同他人的關(guān)系就取得了普遍的形式，并且在滿足他人福利的同時(shí)，滿足自己?！焙诟駹栒J(rèn)為，市民社會(huì)中每個(gè)市民都被看作是合理地追求自己利益最大化的具有理性的“經(jīng)濟(jì)人”。然而利欲的發(fā)展必然會(huì)造成對(duì)他人利益即權(quán)利的侵犯，這是必然的。而這樣的沖突有時(shí)市民無法自己解決，為了和諧地生活，市民需要把他們的權(quán)利以契約的形式授權(quán)給一個(gè)組織以解決這個(gè)難題，協(xié)調(diào)他們之間的利益關(guān)系，這個(gè)組織就是國(guó)家。馬克思認(rèn)為，隨著社會(huì)利益分化為私人利益和公共利益兩大相對(duì)立的體系，整個(gè)社會(huì)就分裂為市民社會(huì)和政治社會(huì)兩個(gè)領(lǐng)域?？梢?，市民社會(huì)是與國(guó)家相對(duì)應(yīng)的私人自治領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)個(gè)人自由地進(jìn)行商品交換，合理地追求著自己最大化的利益。在市民社會(huì)與政治國(guó)家的關(guān)系上，先有市民社會(huì)，后有政治國(guó)家，市民社會(huì)是政治國(guó)家產(chǎn)生的前提，政治國(guó)家是市民社會(huì)的體現(xiàn)。如果“有一定的市民社會(huì)，就會(huì)有不過是市民社會(huì)正式表現(xiàn)的一定的政治國(guó)家”。那么，這樣的政治國(guó)家必須是一個(gè)法治國(guó)家。市民社會(huì)與政治國(guó)家的二元分化是中國(guó)法治建設(shè)必須選擇的進(jìn)路，因此市民社會(huì)的建立是中國(guó)法治之路的不歸選擇。

但是，如何建立市民社會(huì)?由于歷史原因及現(xiàn)實(shí)情況，我國(guó)的市民社會(huì)不可能像西方國(guó)家的市民社會(huì)一樣自發(fā)形成，只能靠外部力量的規(guī)范與引導(dǎo)。這一外部力量直接表現(xiàn)為民法?！懊穹ㄔ谑忻裆鐣?huì)的表現(xiàn)形態(tài)就是私法自治，私法至上是市民社會(huì)的一種內(nèi)在信念?！边@里的私法主要是指民法。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)了人們獨(dú)立的人格、主體的意識(shí)與自決的能力，因而有可能孕育一種與國(guó)家相對(duì)應(yīng)的力量即市民社會(huì)，以真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)自治與政府權(quán)力的平衡，因?yàn)槭忻裆鐣?huì)越完善，國(guó)家得以存在的必要性越小，市民社會(huì)是對(duì)國(guó)家的限制?！笆忻裆鐣?huì)中人的價(jià)值在法律上反映為兩個(gè)方面，即私權(quán)的充分享有和私權(quán)的不受侵犯?！泵穹ㄊ鞘忻裆鐣?huì)的基本法，這一歷史使命唯有民法才能完成。民法對(duì)市民社會(huì)的規(guī)范與引導(dǎo)作用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面它用權(quán)利本位、意思自治的基本理念、平等公正的價(jià)值及具體制度來保證私法主體的利益和經(jīng)濟(jì)民主的實(shí)現(xiàn)；另一方面它又通過界定國(guó)家權(quán)力運(yùn)作的范圍，來控制政府權(quán)力的濫用，以尊重私權(quán)，真正實(shí)現(xiàn)私法自治的美好局面。民法實(shí)質(zhì)調(diào)整市民社會(huì)與政治國(guó)家之間的關(guān)系，民法越發(fā)展，市民社會(huì)越發(fā)達(dá)，政治國(guó)家的領(lǐng)域也就越狹小，民法成了市民社會(huì)建立與發(fā)展的主要?jiǎng)恿??？梢?，確立民法的基本地位是正在形成中的市民社會(huì)的內(nèi)在要求，也是民法重要作用的又一體現(xiàn)。

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治建設(shè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，民法是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法

法治是以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，現(xiàn)代法治是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，法治國(guó)家的建立將是空中樓閣。綜觀人類社會(huì)的歷史，法治總是與商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有關(guān)，而與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和以國(guó)家壟斷為內(nèi)容的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)無緣。西方國(guó)家法治建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治建設(shè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一個(gè)國(guó)家法治的實(shí)現(xiàn)程度取決于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度。依法治國(guó)依賴充實(shí)完備的法律，法律的出現(xiàn)源于社會(huì)的需要。而在自然經(jīng)濟(jì)條件下，交換的不發(fā)達(dá)使得社會(huì)對(duì)復(fù)雜的法律規(guī)范需求很少，更多求助于習(xí)慣、宗教等；在產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，政治和經(jīng)濟(jì)融為一體，經(jīng)濟(jì)關(guān)系由行政命令來調(diào)整，法律的作用微乎其微；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，是以市場(chǎng)作為配置社會(huì)資源的基本手段，經(jīng)濟(jì)關(guān)系靠經(jīng)濟(jì)規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)，社會(huì)需要大量的法律規(guī)范，法治國(guó)家才有實(shí)現(xiàn)的可能。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上必然是法治經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了法治的基石。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們對(duì)自我權(quán)益的關(guān)注更自覺、更積極，對(duì)法治的要求更強(qiáng)烈，民法成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法。因?yàn)槭袌?chǎng)范圍的大小、市場(chǎng)成熟程度、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度，很大程度上取決于市場(chǎng)主體的獨(dú)立程度。首先，民法以確認(rèn)市場(chǎng)主體的獨(dú)立資格為首要任務(wù)。賦予市場(chǎng)主體以法律資格相當(dāng)于為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)注入鮮活的血液，它使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以健康運(yùn)轉(zhuǎn)起來。這種對(duì)主體資格的確認(rèn)徹底摒棄了等級(jí)特權(quán)思想，培養(yǎng)了人們獨(dú)立人格與自由權(quán)利的觀念。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的張揚(yáng)個(gè)性、追求平等、自由、效率的特性正好滿足了民法公平、正義、自由的精神內(nèi)涵，從而民法的作用就是解放人們的思想，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充滿活力。其次，民法以通過設(shè)置并不斷壯大民事權(quán)利的方法，使人們得以自由地從事民事行為并受到民法的保護(hù)。再次，民法通過規(guī)定基本制度與原則來對(duì)多元的利益沖突加以協(xié)調(diào)，促使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、有序地進(jìn)行。最后，民法的責(zé)任制度能保障市場(chǎng)主體權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，從而創(chuàng)造一個(gè)和諧的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境?！翱傊?，民法以人為中心，以意思自治為基本理念，以權(quán)利為基點(diǎn)，以基本制度和基本原則為手段，以責(zé)任制度為保障，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法治化作了科學(xué)的構(gòu)建，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)獲得了一個(gè)完整的法制基礎(chǔ)以及成功的法治模式?！?/p>

四、法治建設(shè)是人的工程。民法推進(jìn)人的觀念革新

篇9

關(guān)鍵詞： 文化；市場(chǎng)；特征；特殊；復(fù)雜；綜合

文化市場(chǎng)是我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中的一個(gè)十分重要而又特殊的市場(chǎng)。分析、研究文化市場(chǎng)的基本特征，對(duì)于文化市場(chǎng)的管理、發(fā)展、繁榮，不僅具有重要的理論思考價(jià)值，而且具有重要的實(shí)踐參考作用。本文結(jié)合筆者個(gè)人近年來文化市場(chǎng)管理工作的具體實(shí)踐與理性思辨，對(duì)文化市場(chǎng)特征這一重要命題，發(fā)表幾點(diǎn)拙見，以期引起關(guān)注與討論。

一、文化市場(chǎng)的特殊性

文化市場(chǎng)的第一大特征，就是它的特殊性。

總所周知，所謂“市場(chǎng)”，是商品買賣的場(chǎng)所，是一定地區(qū)內(nèi)商品或勞務(wù)等的供給和有支付能力需求之間的關(guān)系。按地區(qū)范圍劃分，有國(guó)際市場(chǎng)、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)；按商品種類劃分，則有糧食市場(chǎng)、蔬菜市場(chǎng)、黃金市場(chǎng)等；按商品性質(zhì)劃分，又有金融市場(chǎng)、信息市場(chǎng)、技術(shù)市場(chǎng)、勞務(wù)市場(chǎng)等。從本質(zhì)上考量，所有的市場(chǎng)都是社會(huì)分工的產(chǎn)物，與商品經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)，也就是說，市場(chǎng)具有交換商品、交流信息、融通資金等重要作用。

而商品經(jīng)濟(jì)則是與“自然經(jīng)濟(jì)”相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形式，它是生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等活動(dòng)都必須借助商品貨幣關(guān)系來進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)形式。人類社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)，大致經(jīng)歷了簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)、資本主義商品經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)三大階段。而社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的特征是：以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，以滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要為根本目的。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是社會(huì)主義不可逾越的階段，它對(duì)于促進(jìn)生產(chǎn)專業(yè)化、技術(shù)現(xiàn)代化、人民生活富?；?，具有十分重要的意義，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的必要條件。

可見，我國(guó)文化市場(chǎng)作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的重要組成部分，具有同等重要的意義。而文化市場(chǎng)的特殊性，又集中體現(xiàn)在文化商品的特殊性上面。

所謂“商品”，是指為交換而生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品，它具有使用價(jià)值與價(jià)值兩大要素。一般的商品，其使用價(jià)值與價(jià)值都是通過經(jīng)濟(jì)價(jià)值得以具體體現(xiàn)的，而文化商品的使用價(jià)值和價(jià)值，則通過經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)值得以具體體現(xiàn)。也就是說，文化商品具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的雙重屬性，是商品領(lǐng)域中的“交叉商品”或“邊緣商品”。

因此，作為文化商品流通市場(chǎng)的文化市場(chǎng)，便具有物質(zhì)文明與精神文明的雙重性。也就是說，文化市場(chǎng)不能為了單純盈利賺錢，而同時(shí)要注重人民文化素質(zhì)的整體提升與和諧社會(huì)的總體構(gòu)建。而這，正是文化市場(chǎng)特殊性之所在。

二、文化市場(chǎng)的復(fù)雜性

文化市場(chǎng)的特殊性，決定了文化市場(chǎng)的復(fù)雜性。因?yàn)樯婕暗骄耦I(lǐng)域與文化層面，所以文化市場(chǎng)便凸顯出它自身復(fù)雜性特征。文化是一個(gè)內(nèi)涵相當(dāng)廣泛的大概念，“所謂文化或文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體?！保ㄌ├眨骸对嘉幕罚┪幕前ǜ鞣N外顯或內(nèi)隱的行為模式，通過符號(hào)的運(yùn)用使人們掌握并傳承，構(gòu)成了人類群體的顯著成就。文化是歷史上經(jīng)過選擇的價(jià)值體系，它既是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，又是限制人類進(jìn)一步活動(dòng)的因素。

文化市場(chǎng)的復(fù)雜性，集中體現(xiàn)在它的兩面性：一方面，文化市場(chǎng)具有提供人們文化娛樂，審美愉悅、陶冶情操、美化心靈、完善人格等正面效用；另一方面，文化市場(chǎng)又存在著黃、賭、毒、網(wǎng)禍等負(fù)面效用。

面對(duì)此種復(fù)雜性，我們就要堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，支持健康有益的文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化，使文化市場(chǎng)健康有序地發(fā)展，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。

三、文化市場(chǎng)的綜合性

文化市場(chǎng)的特殊性與復(fù)雜性，又決定了文化市場(chǎng)管理的綜合性。

篇10

一、管仲的輕重論經(jīng)濟(jì)管理思想

《管子·輕重篇》諸篇原有19篇，今存16篇，是我國(guó)古代反映經(jīng)濟(jì)管理規(guī)律的重要論著。它在重視農(nóng)業(yè)糧食生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，主張通過大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)來富國(guó)和強(qiáng)國(guó)，提出了國(guó)家通過貨幣和利用商品的輕重(即價(jià)值關(guān)系來調(diào)控經(jīng)濟(jì)的理論。這種先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)管理思想在先秦時(shí)期是獨(dú)樹一幟的，至今也仍然可供借鑒。在中國(guó)歷史上，一談到輕重理論是最常與管仲相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。戰(zhàn)國(guó)時(shí)形成的《管子·輕重篇》各篇，就是齊國(guó)人緬懷管仲的遺教，根據(jù)管仲的眾多言行和有關(guān)檔案資源，以及當(dāng)時(shí)的歷史需求探討輕重理論的論述。它雖非管仲所作，但其輕重理論對(duì)于國(guó)家各種經(jīng)濟(jì)管理的作用卻是難以忽視的。作為反映經(jīng)濟(jì)管理規(guī)律的管子輕重論，在多篇管子中均有論述[261，包括《乘馬數(shù)篇》、《山至數(shù)篇》、《山國(guó)軌篇》、《國(guó)蓄篇》和《挨度篇》。

二、管仲的分類經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)經(jīng)濟(jì)管理思想

1.管仲的分類經(jīng)濟(jì)管理思想。管仲經(jīng)濟(jì)管理思想中最著名的就是作為分類經(jīng)濟(jì)管理思想的四民分業(yè)分居論。四民分業(yè)分居論在經(jīng)濟(jì)管理上要達(dá)到的目的，就是要使職業(yè)世襲化，讓士、農(nóng)、工、商都固定在原來的職業(yè)和地位上}3}1，以便讓同一行業(yè)的人聚集在一起，便于彼此交流生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，提高技術(shù)水平，有助于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。同時(shí)也可以互通信息，彼此間“相語以利，相示以賴，相陳以知賈”，促進(jìn)商品的流通。職業(yè)和地位的世襲化，不僅保證了勞動(dòng)技能和勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，同時(shí)也使現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系的鏈條得以在持續(xù)不斷的再生產(chǎn)過程中持續(xù)運(yùn)行。管仲把民眾分為士、農(nóng)、工、商4類的分類經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響，被此后的中國(guó)封建社會(huì)一直所沿用，說明這種分類經(jīng)濟(jì)管理思想反映了當(dāng)時(shí)和以后社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀存在和需求。盡管其中職業(yè)世襲的經(jīng)濟(jì)思想與今天的人才與職業(yè)流動(dòng)觀點(diǎn)不相符合，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下卻有其存在的合理性的輕重，即價(jià)值關(guān)系來調(diào)控經(jīng)濟(jì)的理論。這種先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)管理思想。

二、管仲的分類經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)經(jīng)濟(jì)管理思想

1.管仲的分類經(jīng)濟(jì)管理思想。管仲經(jīng)濟(jì)管理思想中最著名的就是作為分類經(jīng)濟(jì)管理思想的四民分業(yè)分居論。四民分業(yè)分居論在經(jīng)濟(jì)管理上要達(dá)到的目的，就是要使職業(yè)世襲化，讓士、農(nóng)、工、商都固定在原來的職業(yè)和地位上，以便讓同一行業(yè)的人聚集在一起，便于彼此交流生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，提高技術(shù)水平，有助于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。同時(shí)也可以互通信息，彼此間“相語以利，相示以賴，相陳以知賈”，促進(jìn)商品的流通。職業(yè)和地位的世襲化，不僅保證了勞動(dòng)技能和勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，同時(shí)也使現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系的鏈條得以在持續(xù)不斷的再生產(chǎn)過程中持續(xù)運(yùn)行。管仲把民眾分為士、農(nóng)、工、商4類的分類經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響，被此后的中國(guó)封建社會(huì)一直所沿用，說明這種分類經(jīng)濟(jì)管理思想反映了當(dāng)時(shí)和以后社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀存在和需求。盡管其中職業(yè)世襲的經(jīng)濟(jì)思想與今天的人才與職業(yè)流動(dòng)觀點(diǎn)不相符合，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下卻有其存在的合理性

2.管仲的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)管理思想在《管子·奢靡篇》一文中，系統(tǒng)地闡述了消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)的促進(jìn)效用。管仲主張大量消費(fèi)以促進(jìn)大量生產(chǎn)，從而來繁榮社會(huì)經(jīng)濟(jì)。在《管子·乘馬篇》中有:“儉則金賤，金賤則事不成，故傷事。”因此，他大力提倡消費(fèi)，甚至到奢侈的程度?！豆茏?middot;侈靡篇》:“興時(shí)化若何·莫善于侈靡。”管仲是一個(gè)消費(fèi)主義者，他提倡消費(fèi)，主張一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)要靠消費(fèi)來拉動(dòng)，不能太依賴于出口拉動(dòng)，認(rèn)為這樣消費(fèi)才會(huì)刺激本國(guó)經(jīng)濟(jì)的繁榮與昌盛。盡管其中的奢侈消費(fèi)有過度消費(fèi)之嫌，但其利用消費(fèi)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)管理思想?yún)s無可厚非。如果一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)過分依靠外向型出口經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)，則別國(guó)經(jīng)濟(jì)的風(fēng)吹草動(dòng)往往會(huì)直接影響到本國(guó)經(jīng)濟(jì)。

三、管仲的自然經(jīng)濟(jì)和技術(shù)經(jīng)濟(jì)管理思想

1.管仲的自然經(jīng)濟(jì)管理思想。管仲的經(jīng)濟(jì)管理思想中具有明顯的自然主義傾向，這也就引發(fā)了他諸多的自然經(jīng)濟(jì)管理思想。他為了有效地利用齊國(guó)的自然林木資源和漁業(yè)資源，針對(duì)當(dāng)時(shí)齊國(guó)所面臨的“竭澤而漁”的不良經(jīng)濟(jì)開發(fā)模式，制定了“山澤各致其時(shí)”的自然經(jīng)濟(jì)管理規(guī)定，也可以說這是我國(guó)歷史上最早的自然環(huán)境保護(hù)法規(guī)其含義是國(guó)人伐木和捕魚只允許在適當(dāng)?shù)募竟?jié)進(jìn)行，禁止人們?yōu)榱搜矍暗亩唐诶鏋E伐樹木和濫捕魚類資源，目的是保護(hù)森林樹木和水澤魚類的正常生長(zhǎng)，免遭肆意破壞。另外，他出于收稅增加國(guó)家收入用作軍費(fèi)、緩解及調(diào)和社會(huì)矛盾、招攬游士和網(wǎng)羅人才等目的，允許在繁華的都城臨淄和各地陸續(xù)開設(shè)了700家“女間”，并向“女間”征稅，對(duì)繁榮齊國(guó)經(jīng)濟(jì)起到了積極作用。

2.管仲的技術(shù)經(jīng)濟(jì)管理思想。管仲的技術(shù)經(jīng)濟(jì)管理思想集中體現(xiàn)在已經(jīng)認(rèn)識(shí)到技術(shù)進(jìn)步對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的促進(jìn)作用，因此，他大力推廣使用先進(jìn)的鐵鑄農(nóng)具，以提高勞動(dòng)效率和增加糧食產(chǎn)量。管仲在實(shí)行“相地衰征”調(diào)整農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，依靠技術(shù)大力推廣鐵鑄農(nóng)具，直接提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力。在西周末年時(shí)，質(zhì)地較軟的原始熟鐵以為人們所常見。進(jìn)入春秋時(shí)期以后，質(zhì)地較為堅(jiān)硬又有一定的韌性且價(jià)格低廉的鑄鐵被發(fā)明了，很適合于鑄造鋤、斧、鏟、撅等農(nóng)業(yè)用具。

四、管仲的國(guó)際經(jīng)濟(jì)管理思想