導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

？眼中圖分類號(hào)？演G63 ？眼文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼？演B ？眼文章編號(hào)？演0457-6241（2014）03-0050-03

高中歷史必修2專題1的第一個(gè)學(xué)習(xí)主題是古代中國(guó)農(nóng)業(yè)，課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)要求“知道古代中國(guó)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式和土地制度，了解古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)”。雖然各個(gè)版本的教科書(shū)對(duì)這個(gè)主題的敘述方式有較大差異，但是都涉及一些基本概念，如古代農(nóng)業(yè)、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自然經(jīng)濟(jì)等。由于教科書(shū)的敘述比較簡(jiǎn)略，一些教師反映學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)搞不清楚這些概念有什么區(qū)別。概念不清，要準(zhǔn)確、全面地認(rèn)識(shí)古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)就比較困難。本文對(duì)這幾個(gè)概念略作梳理，供教師們參考。

農(nóng)業(yè)按照歷史發(fā)展進(jìn)程可以劃分為原始農(nóng)業(yè)、古代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)三個(gè)階段。①“由于古代農(nóng)業(yè)主要通過(guò)傳承、應(yīng)用生產(chǎn)活動(dòng)中積累的經(jīng)驗(yàn)來(lái)發(fā)展生產(chǎn)，故又稱為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)”。②原始農(nóng)業(yè)階段的生產(chǎn)工具和技術(shù)是使用木石農(nóng)具，刀耕火種，撂荒耕作制；傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是以用蓄力牽引或人工操作的金屬農(nóng)具為標(biāo)志，鐵犁牛耕為其典型形態(tài)，生產(chǎn)技術(shù)建立在直觀經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上；現(xiàn)代農(nóng)業(yè)階段的生產(chǎn)技術(shù)和方法的特點(diǎn)則是建立在科學(xué)理論和科學(xué)實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上。中國(guó)農(nóng)業(yè)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期進(jìn)入傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)階段。③美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨把農(nóng)業(yè)所處的狀態(tài)分為三種類型：傳統(tǒng)型的、現(xiàn)代型的和過(guò)渡型的。傳統(tǒng)型農(nóng)業(yè)的一個(gè)重要特征是技術(shù)狀態(tài)長(zhǎng)期基本保持不變，農(nóng)業(yè)要素的供給者和需求者多年前就達(dá)到了特殊的長(zhǎng)期均衡狀態(tài)，繼續(xù)向農(nóng)民世代使用的那種類型的農(nóng)業(yè)要素投資收益率低?，F(xiàn)代型農(nóng)業(yè)的基本特征是農(nóng)民使用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素，而且任何一種新生產(chǎn)要素只要是有利的，它的出現(xiàn)與被采用之間的時(shí)延是很短的，國(guó)家的研究機(jī)構(gòu)有責(zé)任去發(fā)現(xiàn)并發(fā)展這些新農(nóng)業(yè)要素。向新農(nóng)業(yè)要素投資的收益率高。過(guò)渡型農(nóng)業(yè)則介于前兩者之間，處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡階段。④舒爾茨所說(shuō)的農(nóng)業(yè)所處狀態(tài)，類似于農(nóng)業(yè)歷史發(fā)展階段，只是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)之間加了一個(gè)過(guò)渡型農(nóng)業(yè)。這種過(guò)渡型農(nóng)業(yè)，相當(dāng)于我國(guó)一些學(xué)者所說(shuō)的近代農(nóng)業(yè)。總之，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是過(guò)去曾經(jīng)存在過(guò)，或現(xiàn)在仍地方在一些存在的一種農(nóng)業(yè)狀態(tài)，是與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)完全不同的一種農(nóng)業(yè)狀態(tài)。

有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)該對(duì)古代農(nóng)業(yè)和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)在概念上加以區(qū)分：傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是指在歷史上形成的、且又系統(tǒng)流傳下來(lái)影響至今的一種農(nóng)業(yè)文化，它與古代農(nóng)業(yè)既有聯(lián)系、又有區(qū)別。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)來(lái)源于古代農(nóng)業(yè)，是對(duì)古代農(nóng)業(yè)的繼承和發(fā)揚(yáng)。古代農(nóng)業(yè)是過(guò)去已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事情，它并不包含與現(xiàn)在的關(guān)系和影響，而傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)則包含了與現(xiàn)在的關(guān)系和影響。如“傳統(tǒng)耕犁”指的是現(xiàn)在農(nóng)村還在使用的保留古代耕犁特征的農(nóng)具，而絕不是唐代或宋代制造的耕犁。①

如果用現(xiàn)代化史觀來(lái)研究農(nóng)業(yè)發(fā)展史，對(duì)古代農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)做這樣的區(qū)分是有意義的。古代農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)相對(duì)應(yīng)，主要是用來(lái)定位農(nóng)業(yè)發(fā)展的不同歷史階段；傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)相對(duì)應(yīng)，則主要是為了反映農(nóng)業(yè)發(fā)展的延續(xù)性、繼承性。古代是已經(jīng)過(guò)去的事情，而傳統(tǒng)則是延續(xù)到現(xiàn)代的事情。做了這樣的區(qū)分，我們就可以把現(xiàn)代化看做是“一個(gè)傳統(tǒng)性不斷削弱和現(xiàn)代性不斷增強(qiáng)的過(guò)程”。②這樣，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)就可以作為我們考察農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)，有利于我們思考?xì)v史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。例如：面對(duì)近代以來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化變遷，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)做出了哪些反應(yīng)？傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)有哪些方面不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求，需做出改進(jìn)；有哪些方面可以繼承和發(fā)揚(yáng)？等等。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是“以戶為單位從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的個(gè)體經(jīng)濟(jì)”。作為一種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織形式，它在中國(guó)古代歷史上不是唯一的，但卻是主要的。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，存在過(guò)以下幾種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織形式：國(guó)家屯田經(jīng)營(yíng)、地主莊園經(jīng)營(yíng)、富農(nóng)經(jīng)營(yíng)、自耕農(nóng)經(jīng)營(yíng)、租佃農(nóng)經(jīng)營(yíng)、寺院經(jīng)營(yíng)等。③其中富農(nóng)經(jīng)營(yíng)、自耕農(nóng)經(jīng)營(yíng)、租佃農(nóng)經(jīng)營(yíng)在本質(zhì)上是同一種經(jīng)營(yíng)形式：家庭農(nóng)場(chǎng)，也就是我們常說(shuō)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。家庭農(nóng)場(chǎng)以一家一戶為單位，主要靠自家勞動(dòng)力來(lái)從事農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)，但也不排除少量的雇傭勞動(dòng)。在中國(guó)古代歷史上，多種農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)形式并存，但是家庭農(nóng)場(chǎng)逐漸顯示出其優(yōu)越性，成為中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)最基本的經(jīng)營(yíng)形式。這一發(fā)展趨勢(shì)是由中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自身的特點(diǎn)所決定的。中國(guó)農(nóng)業(yè)以種植業(yè)為主，種植業(yè)生產(chǎn)必須在耕地上平面展開(kāi)，而不能像工業(yè)生產(chǎn)那樣在一個(gè)較小的空間集中作業(yè)。因此，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工作的監(jiān)督很難。而且，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期長(zhǎng)，很多作物的生長(zhǎng)都需要大半年的時(shí)間。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，工作的質(zhì)量無(wú)法按照統(tǒng)一固定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢查。各個(gè)環(huán)節(jié)質(zhì)量的好壞，都要積累到最后才能表現(xiàn)出來(lái)，即農(nóng)業(yè)收成的好壞。解決監(jiān)督難的辦法就是盡量利用生產(chǎn)者自發(fā)的工作意愿來(lái)代替從上而下的監(jiān)督工作。在這里，家庭農(nóng)場(chǎng)就發(fā)揮了特長(zhǎng)，因?yàn)榧彝マr(nóng)場(chǎng)靠家庭成員為勞動(dòng)力骨干，具有最大最可靠的激勵(lì)機(jī)制，只需最低限度的監(jiān)督工作。④因此，盡管中國(guó)古代農(nóng)業(yè)多種經(jīng)營(yíng)形式并存，但是發(fā)展的結(jié)果是家庭農(nóng)場(chǎng)占主導(dǎo)地位。無(wú)論是官府、地主還是寺院，都把大部分土地出租給佃戶耕種，而佃戶則以家庭為單位從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在家庭農(nóng)場(chǎng)中，家庭不僅是一個(gè)生產(chǎn)單位，而且還是一個(gè)消費(fèi)單位，更是社會(huì)組織的基本細(xì)胞，承擔(dān)著各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治功能。這是以家庭農(nóng)場(chǎng)為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織形式的基本特點(diǎn)。

自然經(jīng)濟(jì)是與商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念。馬克思說(shuō)，在自然經(jīng)濟(jì)中，“經(jīng)濟(jì)條件的全部或絕大部分，還是在本經(jīng)濟(jì)單位中生產(chǎn)的，并直接從本經(jīng)濟(jì)單位的總產(chǎn)品中得到補(bǔ)償和再生產(chǎn)。此外，它還要以家庭手工業(yè)和農(nóng)業(yè)相結(jié)合為前提”。⑤列寧也說(shuō)：“在自然經(jīng)濟(jì)下，社會(huì)是由許許多多同類的經(jīng)濟(jì)單位（父權(quán)制的農(nóng)民家庭、原始村社、封建領(lǐng)地）組成的，每個(gè)這樣的單位從事各種經(jīng)濟(jì)工作，從采掘各種原料開(kāi)始，直到最后把這些原料制作得可供消費(fèi)?！雹抟簿褪钦f(shuō)，在自然經(jīng)濟(jì)中，每個(gè)經(jīng)濟(jì)單位都是自給自足的，而要做到自給自足，必須以家庭手工業(yè)和農(nóng)業(yè)相結(jié)合為前提。對(duì)照馬克思和列寧描述，中國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)并不完全是自然經(jīng)濟(jì)。家庭農(nóng)場(chǎng)的生產(chǎn)、生活并不是完全自給自足的，其農(nóng)產(chǎn)品除了繳納租賦、自用外，還需要拿出一部分到市場(chǎng)上出售，換取貨幣，以便購(gòu)買(mǎi)自家不能生產(chǎn)的鐵農(nóng)具、食鹽等生產(chǎn)、生活資料。自唐朝兩稅法施行以后，還要用貨幣繳納賦稅。到了明清時(shí)期，還要用貨幣交地租。因此，古代農(nóng)業(yè)中家庭農(nóng)場(chǎng)的生產(chǎn)，雖然大多不以商品生產(chǎn)為目的，但是其產(chǎn)品中或多或少有一部分作為商品流向市場(chǎng)。另有一部分農(nóng)場(chǎng)，則專門(mén)從事商品生產(chǎn)。可以說(shuō)，古代農(nóng)業(yè)中商品生產(chǎn)雖然不占主導(dǎo)地位，但是始終存在著商品生產(chǎn)和與之相應(yīng)的商品市場(chǎng)。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，農(nóng)業(yè)中的商品生產(chǎn)就已經(jīng)發(fā)展起來(lái)，尤其是在城郊園圃業(yè)、林、牧、漁業(yè)中，從事商品生產(chǎn)的程度較高。另外，小農(nóng)家庭如果生產(chǎn)有余，也將剩余的糧、布出賣。那時(shí)的市場(chǎng)形態(tài)多種多樣，主要有市井、墟市、邑市、城市等等。他們遍布城鄉(xiāng)各地，形成不同層次的市場(chǎng)，共同構(gòu)成商品交換經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容。此后，農(nóng)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的商品生產(chǎn)，呈現(xiàn)出一種多元發(fā)展的趨勢(shì)，園圃種植業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)和牧業(yè)，都廣泛從事商品生產(chǎn)。但是由于歷代政府的抑商政策和土貢政策的沖擊，使我國(guó)農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的商品生產(chǎn)沒(méi)有形成規(guī)模效應(yīng)，只能依附于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和地主田莊經(jīng)濟(jì)，難以獨(dú)立發(fā)展。特別是唐代以后，由于人口增加及谷物種植區(qū)域的擴(kuò)大，逐漸抹平了我國(guó)黃河、長(zhǎng)江流域作物種植業(yè)和畜牧業(yè)的區(qū)域界限，制約了農(nóng)業(yè)領(lǐng)域商品生產(chǎn)的進(jìn)一步分化與獨(dú)立發(fā)展。①宋元明清時(shí)期，為紡織業(yè)提供原料的棉花、麻類、蠶桑生產(chǎn)發(fā)展起來(lái)，形成各種經(jīng)濟(jì)作物的專業(yè)區(qū)、專業(yè)戶。隨著各種非糧食生產(chǎn)專業(yè)戶、城市商旅人口的不斷增長(zhǎng)，對(duì)商品糧的需求量越來(lái)越大，釀酒業(yè)的興盛也需要大批糧食。大量糧食進(jìn)入市場(chǎng)流通，表明糧食商品化趨勢(shì)加強(qiáng)，越來(lái)越多的家庭農(nóng)場(chǎng)被卷入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

因此，有學(xué)者提出，我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)“是自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合”。②在一定的歷史時(shí)期中，自給性生產(chǎn)居于主導(dǎo)地位，商品性生產(chǎn)處于從屬地位。在另一個(gè)歷史時(shí)期，兩者的地位可能持平。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，商品性生產(chǎn)則可能占主導(dǎo)地位。當(dāng)然，從我國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的整體來(lái)看，還是自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位。

【作者簡(jiǎn)介】鄭林，男， 1966生，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)闅v史課程與教學(xué)論，科學(xué)技術(shù)史、農(nóng)業(yè)史。

篇2

關(guān)鍵詞：消費(fèi)社會(huì)；消費(fèi)主義；消費(fèi)文化

引言：消費(fèi)主義在我國(guó)大肆的盛行，導(dǎo)致近幾年來(lái)，我國(guó)社會(huì)上涌現(xiàn)了一些畸形消費(fèi)、流行鋪張浪費(fèi)甚至奢靡的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式，例如奢侈型消費(fèi)、假冒偽劣產(chǎn)品的消費(fèi)、賄賂性消費(fèi)，造成了我國(guó)資源的極大的浪費(fèi)，影響了我國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。面對(duì)現(xiàn)今社會(huì)中人們極度不合理的消費(fèi)理念，筆者欲梳理出人們基于消費(fèi)的方式轉(zhuǎn)變基礎(chǔ)上的消費(fèi)文化的轉(zhuǎn)變，從而提出一種科學(xué)合理的消費(fèi)文化――“人本”消費(fèi)文化，意欲為我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程與發(fā)展，提供一種文化參數(shù)。

一、消費(fèi)能力與消費(fèi)文化的偏差

消費(fèi)主義追求的是消費(fèi)活動(dòng)中的消費(fèi)品至上或稱為拜物主義。自我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)的快速的發(fā)展，生產(chǎn)效率的極大地提高，社會(huì)中的商品的極大地豐富，再加上我國(guó)推行先富帶后富的經(jīng)濟(jì)政策，使得一部分人先富了起來(lái)，這一部分突然的暴富起來(lái)的人擁有了豐厚的個(gè)人財(cái)富，卻還沒(méi)有樹(shù)立起健康積極的消費(fèi)文化，面對(duì)市場(chǎng)中的豐富的商品，自然是不計(jì)需求的亂買(mǎi)一通。這就導(dǎo)致了：近幾年來(lái)，我國(guó)社會(huì)上涌現(xiàn)了一些畸形消費(fèi)、流行鋪張浪費(fèi)甚至奢靡的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式。

隨著人民的收入的不斷地增加，廣大的人群還沒(méi)有樹(shù)立起積極健康的消費(fèi)文化，使得消費(fèi)能力和消費(fèi)文化并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，存在著偏差。

二、中國(guó)消費(fèi)文化的變遷

（一）中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)文化的變遷及基本特征

在我國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，我國(guó)的主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)為自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自始至終中國(guó)一直作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)存在著。在這種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體系中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本上沒(méi)有剩余產(chǎn)品，所以也就無(wú)法產(chǎn)生充分的交換行為。在這種父輩們靠著土地生產(chǎn)養(yǎng)育后代，子輩們也是的靠著土地的生產(chǎn)維持生活與贍養(yǎng)老人的生存方式中，土地就構(gòu)成了百姓家庭生活中的重要生存保障。而在中國(guó)最為典型的是“男耕女織”式的家庭自我滿足的封閉式的消費(fèi)模式。

因此在我國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，由于生產(chǎn)力水平的限制，在這種“男耕女織”式的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中，形成了生存式的消費(fèi)方式。生存消費(fèi)方式是指為了維持家庭成員生命的延續(xù)和滿足家庭成員生理需要的基本消費(fèi)方式。在這種消費(fèi)方式中人們的消費(fèi)是為了滿足基本的需要――吃、穿、住等，是一種較低層次的需求。而基于這種生產(chǎn)后剩余產(chǎn)品嚴(yán)重匱乏的狀況，在我國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，形成了“崇尚節(jié)儉”的消費(fèi)文化。

（二）中國(guó)現(xiàn)代以來(lái)（1949年―1978年）消費(fèi)文化的變遷及基本特征

在工業(yè)社會(huì)的早期，由于生產(chǎn)工具的更新，生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，使得生產(chǎn)商品的速度得以大大的提高。大量的工業(yè)產(chǎn)品能夠進(jìn)入到百姓家庭中。在中國(guó)，20C50年代，在我國(guó)經(jīng)由的完成，初步建立起了社會(huì)主義國(guó)家，由于國(guó)家基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，我國(guó)推行了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在這一經(jīng)濟(jì)體制下局限于我國(guó)的生產(chǎn)能力的限制，全民實(shí)行憑票購(gòu)物的消費(fèi)方式。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，由國(guó)家統(tǒng)一大批量的、標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)一類產(chǎn)品，像50年代到70年代的統(tǒng)一的草綠色軍裝、灰色調(diào)的衣服。人們的消費(fèi)產(chǎn)品類別比較單一化。這時(shí)的消費(fèi)文化是建立在濃厚的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上的，是具有濃厚的“政治色彩”的消費(fèi)文化。

（三）1978年以后，中國(guó)消費(fèi)文化實(shí)現(xiàn)了新的變革

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入快速增長(zhǎng)時(shí)期，居民收入水平不斷提高，儲(chǔ)蓄余額不斷增長(zhǎng)個(gè)人消費(fèi)支出穩(wěn)定增加，社會(huì)消費(fèi)發(fā)生了巨大的變化?，F(xiàn)代社會(huì)基于人們的不同需求，社會(huì)生產(chǎn)采取了差異化的流水線生產(chǎn)，消費(fèi)產(chǎn)品極大地豐富，產(chǎn)品的種類極大地多樣化。這種消費(fèi)方式的建立是基于滿足每一個(gè)個(gè)體的需求。在當(dāng)代社會(huì)中實(shí)現(xiàn)了個(gè)性化的消費(fèi)方式，是具有濃厚的“經(jīng)濟(jì)色彩”的消費(fèi)文化。

（四）對(duì)于兩種代表性的現(xiàn)存消費(fèi)現(xiàn)象的思考

現(xiàn)象一：假冒偽劣商品的泛濫。

假冒產(chǎn)品的產(chǎn)生――筆者認(rèn)為這是一種對(duì)應(yīng)于我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)分層的產(chǎn)品等級(jí)的差異。在我國(guó)隨著改革開(kāi)放的不斷地深入，城鄉(xiāng)居民之間，不同的職業(yè)群體之間的收入不斷地拉大，消費(fèi)主義在我國(guó)大肆的盛行，導(dǎo)致近幾年來(lái)我國(guó)社會(huì)上涌現(xiàn)了一些畸形消費(fèi)、流行鋪張浪費(fèi)甚至奢靡的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式，有的是超越現(xiàn)實(shí)條件盲目攀比，有的是斗富擺闊的奢靡消費(fèi)，還有的是過(guò)度包裝的蓄意浪費(fèi)。在這種情況下，出現(xiàn)了全民追求名牌的時(shí)尚。當(dāng)然基于收入差距的客觀存在，所以使得假冒產(chǎn)品在我國(guó)的平民階層十分的流行。廣大的消費(fèi)者在明知其是山寨貨的情況下還要購(gòu)買(mǎi)這樣的商品，人民圖的就是消費(fèi)產(chǎn)品時(shí)的那種個(gè)體精神上對(duì)于擁有名牌的滿足感。

而對(duì)于偽劣商品，它的產(chǎn)生是產(chǎn)品生產(chǎn)的一種道德底線失守的結(jié)果。這類產(chǎn)品的存在嚴(yán)重的影響到了居民的日常生活，嚴(yán)重的威脅到了居民的身體健康，像三鹿奶粉添加了高比例的三聚氰胺致使上千個(gè)兒童畸形成長(zhǎng)。

現(xiàn)象二：官僚的腐敗。

筆者認(rèn)為，這是現(xiàn)今社會(huì)中消費(fèi)主義的盛行下形成的一種特有的分配方式。賄賂品消費(fèi)（一千塊一條的煙，幾萬(wàn)元一瓶的酒，幾十萬(wàn)一款的表，上千萬(wàn)一臺(tái)的汽車，600元一個(gè)的進(jìn)口柚子、150元一個(gè)的蘋(píng)果）、公款揮霍消費(fèi)（600萬(wàn)輛專用公車的費(fèi)用、公款大吃、大喝，出國(guó)、旅游的費(fèi)用）、腐敗流氓消費(fèi)（用公款包養(yǎng)二奶、、玩員工的費(fèi)用），還有那些通過(guò)不勞而獲手段致富的富人窮奢極欲的消費(fèi)等。這些不良的消費(fèi)有一個(gè)共同的特點(diǎn)：都是消費(fèi)者為了滿足自己的物質(zhì)欲望，建立在損害國(guó)家，人民利益之上，他們消費(fèi)的不是他們自己應(yīng)該得到的勞動(dòng)所得，他們消費(fèi)的是億萬(wàn)廣大勞動(dòng)人民的血汗錢(qián)，是對(duì)靠自己老老實(shí)實(shí)勞動(dòng)生活著的老實(shí)人的權(quán)利的無(wú)情踐踏。

三、“人本”消費(fèi)文化

人類一切的消費(fèi)行為在本質(zhì)上追求的是個(gè)人生活上的最大的幸福。正如自古以來(lái)，中國(guó)的仁人志士在生活方式上最大的追求：極力的強(qiáng)調(diào)與自然的統(tǒng)一，崇尚自然。這是一種追求綠色消費(fèi)的理念。只有每一個(gè)中國(guó)人擁有了這種健康、自然的消費(fèi)理念，健康的、科學(xué)的消費(fèi)行為才能得以形成，健康的國(guó)民經(jīng)濟(jì)才能得以建立。而這種綠色消費(fèi)的文化則是一種“人本”的消費(fèi)文化。

四、“人本”消費(fèi)文化實(shí)現(xiàn)的可能性及必然性分析

在黨的十七大的講話中提出：“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面發(fā)展，其核心在于堅(jiān)持以人為本”?？梢哉f(shuō)黨的執(zhí)政的路線經(jīng)歷了由以“政治為核心”到“以經(jīng)濟(jì)為核心”再到“以百姓的幸福為核心―即以人為核心”的轉(zhuǎn)變。這樣執(zhí)政理念的轉(zhuǎn)變將成為未來(lái)消費(fèi)文化向人本消費(fèi)文化邁進(jìn)的一大可能性。

英克爾斯認(rèn)為在一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化的進(jìn)程中，“人是一個(gè)基本的要素，一個(gè)國(guó)家，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代化的，這樣的國(guó)家才可真正的稱之為現(xiàn)代化國(guó)家”。而人的消費(fèi)觀念及消費(fèi)行為的現(xiàn)代化是人格現(xiàn)代化的一個(gè)重要方面。我國(guó)要實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的目標(biāo)，就必須加強(qiáng)人民在消費(fèi)觀念上的引導(dǎo)，轉(zhuǎn)變現(xiàn)存的不合理的消費(fèi)觀念（奢侈型消費(fèi)、假冒偽劣產(chǎn)品的消費(fèi)、賄賂性消費(fèi)等），樹(shù)立積極健康的消費(fèi)文化――“人本”消費(fèi)文化。這是現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展中，任何國(guó)家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)的必然選擇。（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

[1] 馬斯洛.《人類動(dòng)機(jī)的理論》[M].1943

篇3

關(guān)鍵詞科學(xué)思想元?dú)怅庩?yáng)五行

1科學(xué)思想的概說(shuō)

一般來(lái)說(shuō)，科學(xué)思想是在具體的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，產(chǎn)生、闡述和解釋科學(xué)假說(shuō)和理論的最一般的概念框架和信念基礎(chǔ)。一方面，它制約著科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的思維方式，影響著科學(xué)方法的形成及其發(fā)展方向，對(duì)科學(xué)理論的構(gòu)成起到了指導(dǎo)作用，影響到社會(huì)對(duì)科學(xué)價(jià)值的評(píng)價(jià)。另一方面，一定歷史時(shí)期的科學(xué)思想作為社會(huì)思潮的一部分，也是歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)生活在科學(xué)活動(dòng)中的反映。它要適應(yīng)人類從自然事物、自然現(xiàn)象獲得認(rèn)識(shí)和心理滿足的社會(huì)要求，也就是說(shuō)，科學(xué)思想一般應(yīng)和占統(tǒng)治地位的社會(huì)思潮相容?？茖W(xué)思想應(yīng)該滿足科學(xué)實(shí)踐對(duì)理論的要求，科學(xué)思想應(yīng)能夠反映科學(xué)實(shí)踐所顯示出來(lái)的認(rèn)識(shí)傾向。

科學(xué)思想從內(nèi)容上分析包括：①對(duì)自然的普遍形式，萬(wàn)物存在的方式，事物與現(xiàn)象變化之間聯(lián)系認(rèn)識(shí)的一般觀念?？茖W(xué)思想反映了對(duì)自然整體圖景和規(guī)律的綜合認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)了對(duì)自然事物認(rèn)識(shí)的客觀性和實(shí)證性，從而成為宇宙觀和方法論的基礎(chǔ)。②對(duì)認(rèn)識(shí)自然的目的、基本途徑及用什么方式來(lái)表達(dá)和確證這種認(rèn)識(shí)的一般看法。③社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)、社會(huì)價(jià)值的一般看法。從科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的角度看，就是對(duì)科學(xué)對(duì)象、科學(xué)任務(wù)、科學(xué)工具、科學(xué)方法、科學(xué)與社會(huì)環(huán)境關(guān)系的基本看法。這些構(gòu)成了科學(xué)活動(dòng)中的指導(dǎo)思想，為科學(xué)認(rèn)識(shí)的思維過(guò)程提供了基本框架，使科學(xué)活動(dòng)沿著一種規(guī)范式的方向發(fā)展。

2我國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想的特點(diǎn)

科學(xué)思想是從探討宇宙的本原和秩序開(kāi)始的。氣的觀念、陰陽(yáng)觀念和五行觀念是中國(guó)自然哲學(xué)中最為基本的幾個(gè)內(nèi)容，這些觀念是中國(guó)古代人民探索自然的成果，孕育了中國(guó)古代科學(xué)思想。

關(guān)于宇宙萬(wàn)物存在和變化的原因，西周時(shí)期，人們?cè)谶@方面的認(rèn)識(shí)有兩個(gè)基本點(diǎn)，“和實(shí)生物，同則不繼?！薄肮氏韧跻酝僚c金、木、火、水雜，以成百物”。這種觀點(diǎn)是用具體的感性可認(rèn)識(shí)的物質(zhì)充當(dāng)了萬(wàn)物的本源，并提出了萬(wàn)物構(gòu)成的方式。但是隨著社會(huì)的發(fā)展人們認(rèn)識(shí)能力的提高，這種用具體物質(zhì)形態(tài)來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物的構(gòu)成、宇宙的起源遇到理論和邏輯上的困難。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，關(guān)于萬(wàn)物本原的探討更傾向于尋找一種超越感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)和具體物體的東西來(lái)解釋大千世界的起源、存在和變化。老子用道作為萬(wàn)物的本原，勾畫(huà)了大千世界的起源和生成圖式“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》用氣的學(xué)說(shuō)進(jìn)一步說(shuō)明萬(wàn)物構(gòu)成和發(fā)生的物質(zhì)原因，認(rèn)為“陰陽(yáng)者承天地之和，形萬(wàn)殊之體，含氣化物，以成桴類?！睗h代的董仲舒、王充都各自討論了有關(guān)氣的思想?！疤斓刂畾?，合而為一，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行”、“夫人所以生者，陰陽(yáng)也?！痹?dú)庹撝链顺蔀檎贾髁鞯睦碚?，它不僅討論了萬(wàn)物之生，而且還探討了事物的變化，討論了無(wú)形之氣與有形之物的相互轉(zhuǎn)化以及有形之物的發(fā)生和演化。這種認(rèn)為宇宙本原是氣的生成論，相對(duì)于西方占主導(dǎo)地位的構(gòu)成論（主張變化是不變的要素之結(jié)合和分離）而言，更便于建立概念體系的功能模式，適合于由代數(shù)描述，而代數(shù)形式又易于發(fā)展類比推理，于是形成了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的功能的、代數(shù)的、模型論的特征。而且“元?dú)狻边@一概念可以用來(lái)說(shuō)明從自然現(xiàn)象、社會(huì)關(guān)系到人的精神世界的一切，不是一個(gè)純粹反映物質(zhì)世界的總體性范疇。人們可以運(yùn)用這不可明言的“元?dú)狻?，隨心所欲地用自然現(xiàn)象來(lái)依附、論喻倫理政治，或用人事來(lái)類比自然。這種傾向不可避免地導(dǎo)致用玄學(xué)的思辨來(lái)代替經(jīng)驗(yàn)的考察，使理論思維本身缺乏嚴(yán)密的邏輯性。

樸素的辯正思想。早在《周易》中就包含了人們觀察世界的辯正思維方式。朱熹曾說(shuō)，《周易》有兩條基本原則，一是“流行”，二是“對(duì)待”。流行者，過(guò)程也；對(duì)待者，矛盾之對(duì)立統(tǒng)一也。整個(gè)宇宙，無(wú)非是一個(gè)過(guò)程，一對(duì)矛盾。在《周易》基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)歷代思想家和哲學(xué)家的批判發(fā)展，逐漸形成了一套嚴(yán)密的陰陽(yáng)變易的邏輯理論體系。陰陽(yáng)，本義是指日照的向背，“陰者見(jiàn)云不見(jiàn)日，陽(yáng)者云開(kāi)而見(jiàn)日。”春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想家們用這一概念來(lái)解釋自然界中相互對(duì)立、彼此消長(zhǎng)的物質(zhì)或其屬性和陰陽(yáng)相互作用對(duì)于萬(wàn)物產(chǎn)生、發(fā)展的作用?！豆茏印こ笋R》說(shuō)：“春秋冬夏，陰陽(yáng)之推移也；時(shí)之短長(zhǎng)，陰陽(yáng)之利用也；日月之易，陰陽(yáng)之化也?！薄肚f子·天道》說(shuō)：“靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波?！标庩?yáng)論看到了事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一的力量，并且以此說(shuō)明整個(gè)世界的運(yùn)動(dòng)，但忽視了事物運(yùn)動(dòng)的因果聯(lián)系。

五行相生相克的循環(huán)論。古人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中，觀測(cè)到四方和四季周而復(fù)始的現(xiàn)象，如《易傳》所概括的“寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)。”方位與時(shí)間的對(duì)應(yīng)循環(huán)，以日的運(yùn)行最為明顯。日從東方升起，轉(zhuǎn)到南方，又入西方。政治生活中朝代的周期性盛衰更迭、治亂分合的往復(fù)交替，所謂“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”，更強(qiáng)化了人們的循環(huán)觀念。鄒衍在用金、木、水、火、土五行推演四季和自然現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，還用五行的這種相生、相勝來(lái)演繹人類社會(huì)的王朝更替和歷史興衰，把歷史的發(fā)展說(shuō)成是“五德轉(zhuǎn)移”的結(jié)果?？傮w來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)思想用五行說(shuō)來(lái)表明事物的變化和聯(lián)系，但這種變化和聯(lián)系是一種機(jī)械的、封閉的循環(huán)運(yùn)行，帶有宿定論的色彩。它不能具體地描述各種運(yùn)動(dòng)、變化的規(guī)律，也不可能正確地揭示事物聯(lián)系、變化過(guò)程的物質(zhì)原因，只是神秘地、抽象地脫離具體條件、具體過(guò)程講變化、聯(lián)系和相互作用。元?dú)狻㈥庩?yáng)論與五行理論的結(jié)合，在《月令中》，四時(shí)是陰陽(yáng)的體現(xiàn)，四時(shí)與五行配合，也就是陰陽(yáng)與五行的結(jié)合。陰陽(yáng)之氣是基礎(chǔ)，是本原；五行則是德，是屬性，陰陽(yáng)之氣化生大千世界的五種屬性。陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，則是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的最終動(dòng)因。這種以氣為基礎(chǔ)的陰陽(yáng)五行體系，把自然、社會(huì)和人結(jié)合為一體，形成了一個(gè)有機(jī)的體系，它是傳統(tǒng)科學(xué)思想中宇宙論的基礎(chǔ)，影響了科學(xué)思維的整個(gè)過(guò)程。

總之，元?dú)怅庩?yáng)五行萬(wàn)物成為理論詮釋的固有范式，這一范式在中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想中占據(jù)了主導(dǎo)地位，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的基本特征，自然沒(méi)能成為社會(huì)認(rèn)識(shí)的獨(dú)立對(duì)象，關(guān)于自然的一些經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是直接為政治、倫理哲學(xué)作詮釋，因而在認(rèn)識(shí)方法上局限于籠統(tǒng)的描述和整體的概括，忽視了局部細(xì)節(jié)的說(shuō)明，成了一個(gè)能說(shuō)明一切的方程，而不能說(shuō)明一個(gè)簡(jiǎn)單的具體運(yùn)動(dòng)。所以，理論的形式框架只是模糊地把握過(guò)程的一般表象，忽視了事物內(nèi)在結(jié)構(gòu)的分析，理論思維的實(shí)證分析的趨向被抑制。而且，莊子在《大宗師》和《人世間》兩篇中所提出的守宗、心離、生忘三種悟道方式也長(zhǎng)期影響著中國(guó)知識(shí)分子的思維方式。這種思維方式排斥了感性經(jīng)驗(yàn)材料的可靠性和客觀性，造成傳統(tǒng)科學(xué)思想和大量的感性經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相脫節(jié)或?qū)α?，容易通過(guò)玄思走向神秘主義。

3我國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想成因的初步探析

事實(shí)上，科學(xué)思想的發(fā)展會(huì)受到兩方面的社會(huì)條件的影響。一方面是物質(zhì)生產(chǎn)條件，這其中包括兩個(gè)層次的問(wèn)題：一是社會(huì)在生產(chǎn)技術(shù)上是否需要科學(xué)？是否有可能向科學(xué)提出任務(wù)和要求；二是社會(huì)能否為科學(xué)研究提供必要的物質(zhì)條件，如實(shí)驗(yàn)和觀察工具與資料？另一方面是政治制度和意識(shí)形態(tài)的影響是否有可能確立起科學(xué)發(fā)展所必需的思想自由的政治保證？

以家庭為基本生產(chǎn)單位的自給自足式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式是封建中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，重農(nóng)抑商是中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期奉行的基本國(guó)策。這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是一種基礎(chǔ)薄弱的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，以精耕細(xì)作的種植農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)。由于沒(méi)有擴(kuò)大再生產(chǎn)的能力，只要有勞動(dòng)力和小塊土地就能恢復(fù)和重建這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。因此對(duì)技術(shù)成果的應(yīng)用和生產(chǎn)工具的改進(jìn)，其依賴程度不大。由于這種物質(zhì)生產(chǎn)方式的生存、發(fā)展主要依賴于氣候、天象、物候周期性變化的；防旱、防澇的水利工程；和生產(chǎn)工具密切相關(guān)的手工業(yè)、冶煉業(yè)；農(nóng)產(chǎn)品與手工業(yè)產(chǎn)品交換貿(mào)易所需的算術(shù)計(jì)算；人和畜力的疾病防治?！翱茖W(xué)的發(fā)生和發(fā)展一開(kāi)始早就被生產(chǎn)所決定”，因此，圍繞精耕細(xì)作種植農(nóng)業(yè)的發(fā)展，天文歷法、農(nóng)學(xué)、計(jì)算數(shù)學(xué)、中醫(yī)學(xué)四門(mén)實(shí)用科學(xué)構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)科技體系的主體。

儒家文化將中國(guó)封建社會(huì)的知識(shí)分子引入了科舉入仕的道路而鄙視科技活動(dòng)，將科技活動(dòng)納入了“小人為之夸之”的方技之列，道家文化卻通過(guò)修身養(yǎng)性的方式將中國(guó)封建社會(huì)的知識(shí)分子的興趣沉溺于一種玄秘虛無(wú)的境界。讀書(shū)人做學(xué)問(wèn)的目的就是“窮天理，明人倫，講圣言，通世故”。知識(shí)分子和精通技術(shù)的工匠相分離，研究生產(chǎn)技藝就缺乏文化知識(shí)方面的動(dòng)力，自然科學(xué)理論和方法的研究缺乏足夠的知識(shí)力量，同時(shí)生產(chǎn)技藝得不到理論上的總結(jié)、提高和應(yīng)用上的推廣和發(fā)展，所以歷史上很多杰出的技術(shù)發(fā)明就無(wú)聲無(wú)息地湮滅了。

中國(guó)傳統(tǒng)的思想體系在內(nèi)容上以政治、倫理為主體，形成了社會(huì)對(duì)科技活動(dòng)和科技成果的價(jià)值評(píng)判的習(xí)慣看法是“德成而上，藝成而下”。這阻礙了科學(xué)思想的發(fā)展，使知識(shí)分子對(duì)于自然事物的研究缺乏趣味。而且，他們大都以皇帝或上天的意志和圣人之言來(lái)看待各種觀點(diǎn)、學(xué)問(wèn)，也就是對(duì)自然萬(wàn)物的理論知識(shí)和解釋缺乏實(shí)證判斷的理性。也就是說(shuō)，社會(huì)缺乏一種組織機(jī)制、價(jià)值的吸引，鼓勵(lì)知識(shí)分子從事科技活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)

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2馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史新編（中）[M].北京：人民出版社，2000

篇4

關(guān)鍵詞: 農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)化;農(nóng)業(yè)合作組織;市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn);政府政策

中圖分類號(hào): F30 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A

文章編號(hào): 1000-176X(2009)09-0110-08

一、引 言

農(nóng)產(chǎn)品的市場(chǎng)化是中國(guó)市場(chǎng)化進(jìn)程的重要組成部分,也是農(nóng)民深化分工協(xié)作關(guān)系、提高生產(chǎn)率的前提條件。 農(nóng)民的收入水平和生活水平的提高與農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)化進(jìn)程存在直接相關(guān)性。市場(chǎng)化進(jìn)程不但促使制造業(yè)和服務(wù)業(yè)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型,而且,也會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型發(fā)生重大影響,也就是說(shuō),結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型不但包括了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)而且也包括了產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換,這種轉(zhuǎn)換會(huì)提高各種產(chǎn)品的附加值和產(chǎn)品的純收益。

農(nóng)產(chǎn)品的市場(chǎng)化可以通過(guò)兩條途徑實(shí)現(xiàn):一是單個(gè)農(nóng)戶或農(nóng)民進(jìn)入市場(chǎng);二是農(nóng)戶以組織的形式進(jìn)入市場(chǎng),單個(gè)農(nóng)戶進(jìn)入市場(chǎng)受到諸多因素的限制,例如資金規(guī)模、信息的收集處理、談判能力等。改革開(kāi)放初期,農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)的形式主要以單個(gè)農(nóng)戶的身份,農(nóng)產(chǎn)品的流通體制和體系都很不健全,這與農(nóng)產(chǎn)品的市場(chǎng)化程度有關(guān),同時(shí)也與進(jìn)入市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)主體有關(guān)。無(wú)論農(nóng)戶將產(chǎn)品直接銷售給消費(fèi)者還是中間商,農(nóng)戶都是以個(gè)體身份進(jìn)入市場(chǎng)。當(dāng)農(nóng)戶以這種身份加入市場(chǎng)時(shí),無(wú)論對(duì)于農(nóng)戶本身還是對(duì)于農(nóng)產(chǎn)品的流通體系而言都存在不利的影響。對(duì)農(nóng)戶而言,總體表現(xiàn)為農(nóng)戶在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的弱勢(shì),農(nóng)戶的談判與簽約能力低下,利益容易受到侵害,對(duì)于流通體系而言,農(nóng)戶的農(nóng)產(chǎn)品種植和銷售種類分散、批量不足,提高了中間商的采購(gòu)成本。農(nóng)戶只能到農(nóng)村集市或走街串巷銷售農(nóng)產(chǎn)品,這種流通體制只為城市郊區(qū)的農(nóng)戶提供了更多進(jìn)入市場(chǎng)的機(jī)會(huì)。而對(duì)農(nóng)戶的區(qū)域分工和專業(yè)化生產(chǎn)難以產(chǎn)生推動(dòng)作用,相反,組織化的農(nóng)戶則能夠部分排除在資金、技術(shù)、信息和談判能力上的缺陷,提高農(nóng)產(chǎn)品的附加值和農(nóng)戶的收益水平,同時(shí)可以通過(guò)區(qū)域分工和規(guī)模經(jīng)營(yíng)實(shí)現(xiàn)更高的生產(chǎn)效率。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中所設(shè)定的交易場(chǎng)景是完全競(jìng)爭(zhēng),而且是生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間的面對(duì)面交易,這種交易方式只有在簡(jiǎn)單的商品交易中才會(huì)出現(xiàn)。 大規(guī)模和更廣泛市場(chǎng)交易的出現(xiàn)會(huì)打破古典的完全競(jìng)爭(zhēng)交易方式,它伴隨著正式交易合約的出現(xiàn),中間商在交易中起著至關(guān)重要的作用。無(wú)論中間商面對(duì)著為數(shù)眾多的小農(nóng)戶還是大農(nóng)場(chǎng)主,這種商品的交易就應(yīng)經(jīng)脫離了純粹競(jìng)爭(zhēng)的交易方式,簽約成為交易中的中心環(huán)節(jié)。而簽約雙方所掌握的信息、市場(chǎng)地位、談判能力成為定價(jià)的重要砝碼。如果雙方有一方的簽約能力十分低下,機(jī)會(huì)主義行為就可能出現(xiàn),也就是說(shuō)另一方可能通過(guò)機(jī)會(huì)主義行為謀利,這意味著簽約都要付出成本。影響這一成本的因素還有小農(nóng)戶在市場(chǎng)份額中所占微不足道的比例。當(dāng)中間商面對(duì)著眾多的小農(nóng)戶時(shí),他就可能成為價(jià)格的控制者。而且,由于中間商的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和農(nóng)產(chǎn)品的特性,中間商存在著敲竹杠的可能性。尤其是農(nóng)產(chǎn)品易腐爛、保鮮期短的特性給敲竹杠留下了余地。但當(dāng)農(nóng)戶以組織的方式進(jìn)入市場(chǎng)時(shí),他們面對(duì)的可能是中間商也可能是商,后者在農(nóng)業(yè)組織規(guī)模不斷擴(kuò)大和專業(yè)化特征較為明顯時(shí)就可能存在。在簽約過(guò)程中,談判的內(nèi)容雖然增加了,一次易的總量交易成本也可能因此上升,不過(guò),對(duì)于農(nóng)戶而言,單個(gè)農(nóng)戶所承擔(dān)的交易成本會(huì)有所降低,因?yàn)榻M織談判代替了單個(gè)農(nóng)戶的簽約行為,或者說(shuō),組織的一次易代替了農(nóng)戶與中間商的多次交易,這無(wú)論是從總量交易成本而言還是從平均成本而言,交易成本都可以得以節(jié)約。農(nóng)村所形成的這種經(jīng)濟(jì)組織具有部分的功能,當(dāng)然各種組織在這方面的功能并不一致,甚至?xí)霈F(xiàn)較大差別。依照作用的強(qiáng)弱,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織可以分為自組織與他組織。[注:自組織是農(nóng)民而非外在力量為主體組織起來(lái)的合作體;他組織則是農(nóng)民以外的力量為主體成立的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)合作體。與有的學(xué)者所謂的內(nèi)生組織與外生組織的提法有近似之處。]自組織中的委托方同處于一個(gè)組織中,而他組織中的委托方是相互分離的,他們之間的距離更遠(yuǎn)。而在他組織中,委托與之間存在著敲竹杠的可能性也就更大。因而,農(nóng)戶與者要簽訂更為復(fù)雜的合約,這種組織在節(jié)約交易成本方面的優(yōu)勢(shì)并不明顯。在自組織中,農(nóng)戶之間或農(nóng)戶與人之間簽訂的是關(guān)系性契約,也就是以一個(gè)合約代替了多個(gè)合約,從外部而言,它更多地節(jié)約了交易成本。實(shí)際上,這種組織已經(jīng)具備了企業(yè)最基本特征。無(wú)論是自組織還是他組織,都構(gòu)成了企業(yè)組織的基本要素,而自組織則更接近于一個(gè)明確的企業(yè)組織形式。他組織則介于市場(chǎng)與企業(yè)之間類似人們?cè)诜治銎髽I(yè)與市場(chǎng)邊界時(shí)的多層分包制。

組織的形式會(huì)節(jié)約總量或平均交易成本,但是,組織內(nèi)部的治理也會(huì)帶來(lái)治理成本,單個(gè)農(nóng)戶不存在治理成本。如果組織治理所形成的收益增量大于成本的增量,組織形式的出現(xiàn)不但是市場(chǎng)的要求,也是組織外部的力量應(yīng)該推進(jìn)的事情。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)組織的作用所強(qiáng)調(diào)的是節(jié)省交易費(fèi)用的功能。具體到中國(guó)農(nóng)村的組織功能而言,可以體現(xiàn)為以下幾點(diǎn):第一,抵御風(fēng)險(xiǎn)。一是規(guī)模的擴(kuò)大增強(qiáng)抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力;二是適應(yīng)市場(chǎng)的能力,主要體現(xiàn)為信息的收集與處理能力。第二,談判能力。這與信息的對(duì)稱程度具有相關(guān)性,信息的收集能力越強(qiáng),談判能力就越強(qiáng)。同時(shí),組織增強(qiáng)了市場(chǎng)的非競(jìng)爭(zhēng)因素,對(duì)資源集中的掌控也增強(qiáng)了討價(jià)還價(jià)的能力, 這一能力的高低與產(chǎn)品價(jià)格的高低具有很大關(guān)聯(lián)度。第三,人力資本與知識(shí)的擴(kuò)展性。單個(gè)農(nóng)戶所具有的知識(shí)與技術(shù)在他們之間的擴(kuò)展性較差,而在組織中的擴(kuò)展性則會(huì)提高。知識(shí)的擴(kuò)展與生產(chǎn)的專業(yè)化程度的提高會(huì)大大節(jié)約交易成本,提高產(chǎn)出效率。第四,規(guī)模經(jīng)營(yíng)。更大規(guī)模的要素經(jīng)營(yíng)和生產(chǎn)組織更接近于規(guī)模經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)。第五,治理結(jié)構(gòu)。不同的組織有不同的治理結(jié)構(gòu),不同的治理結(jié)構(gòu)所能帶來(lái)的生產(chǎn)成本也不相同,如果選擇了一種最佳治理結(jié)構(gòu),組織效率就會(huì)得以體現(xiàn)。所以,制度安排對(duì)于組織來(lái)講十分重要。這并不是說(shuō)組織一定能夠?qū)崿F(xiàn)最小的成本與最大的產(chǎn)出,但是,沒(méi)有組織的市場(chǎng)化卻不會(huì)形成組織內(nèi)部制度安排所帶來(lái)的節(jié)約。也可以說(shuō),缺乏組織的市場(chǎng)化并不是長(zhǎng)久之計(jì)。本文所要闡述的觀點(diǎn)之一是農(nóng)民需要市場(chǎng),而且要以組織的形式進(jìn)入市場(chǎng),不但如此,還需要選擇一種有效的組織結(jié)構(gòu),才可能形成有效的市場(chǎng)化。

二、單個(gè)農(nóng)戶進(jìn)入市場(chǎng)的風(fēng)險(xiǎn)

我國(guó)的土地制度決定了單個(gè)農(nóng)戶相互分離的經(jīng)營(yíng)方式,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)延續(xù)了幾千年的歷史,當(dāng)前的農(nóng)地經(jīng)營(yíng)方式依然沒(méi)有完全脫離傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)營(yíng)方式。家庭承載著兩種職能:它既是一個(gè)倫理單元,同時(shí)也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位。所以,家庭內(nèi)部治理同時(shí)要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)目標(biāo):內(nèi)部和諧與經(jīng)濟(jì)利益最大化。這一點(diǎn)與傳統(tǒng)的小農(nóng)耕作制度與經(jīng)營(yíng)方式并無(wú)區(qū)別。所不同的是現(xiàn)在的家庭經(jīng)營(yíng)目標(biāo)與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始出現(xiàn)差別。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主要滿足于自給自足,而經(jīng)歷了30年承包制的農(nóng)戶已經(jīng)漸漸地貼近市場(chǎng),相當(dāng)一部分農(nóng)戶開(kāi)始擺脫自給自足的目標(biāo),進(jìn)行盈利化經(jīng)營(yíng)。正是這種轉(zhuǎn)變才可能形成市場(chǎng)化與小農(nóng)經(jīng)營(yíng)之間的沖突。

傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)營(yíng)方式首先是以家庭為中心的一種生產(chǎn)組織方式,主要是以滿足家庭成員的生活需要為目標(biāo),除了小部分產(chǎn)品以外,家庭幾乎提供了所有必需的消費(fèi)品。因此在生產(chǎn)的方式上表現(xiàn)為男耕女織,其中包括了制作簡(jiǎn)單的生產(chǎn)工具,即使需要交換的東西,如鐵制品,也多為以物易物的方式獲取。這種生產(chǎn)方式造就了“內(nèi)斂型”的經(jīng)營(yíng)方式,家庭面對(duì)的不是市場(chǎng)而是家庭內(nèi)部需求。即使現(xiàn)在已經(jīng)不存在傳統(tǒng)意義上的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),但是目前仍然是以家庭為中心的耕作經(jīng)營(yíng)方式。而且,農(nóng)戶的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)并非完全市場(chǎng)意義上的利益最大化,也不是全部面對(duì)市場(chǎng),收集和處理信息的能力也受到諸多因素的制約,他們的身影雖然在市場(chǎng)上游蕩,但是心靈卻鎖閉在家庭里。當(dāng)他們面對(duì)市場(chǎng)生產(chǎn)產(chǎn)品時(shí),他們卻維持著傳統(tǒng)的耕作和生產(chǎn)方式。這是目前大多數(shù)農(nóng)戶的生產(chǎn)特征。這種生產(chǎn)特征和市場(chǎng)角色決定了他們的市場(chǎng)視野狹窄,獲得的市場(chǎng)知識(shí)有限。因而,在獲取市場(chǎng)信息和利用市場(chǎng)信息時(shí)缺乏正確的判斷,自然難以抵御市場(chǎng)所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn),即使有當(dāng)?shù)卣恼咭龑?dǎo)也難以避免農(nóng)戶的慘重?fù)p失。近幾年來(lái),在全國(guó)各地經(jīng)常發(fā)生的農(nóng)作物因?yàn)檫^(guò)于廉價(jià)而爛在田里的現(xiàn)象,說(shuō)明了農(nóng)戶在市場(chǎng)中的信息弱勢(shì)和對(duì)市場(chǎng)適應(yīng)能力的缺陷。

不僅如此,小農(nóng)意識(shí)決定了農(nóng)戶不善于交易與合作經(jīng)營(yíng)。交易是市場(chǎng)化的最重要性質(zhì),交易的方式也存在著較大差別,農(nóng)戶最適應(yīng)的是面對(duì)面交易,比如集市交易,這是市場(chǎng)化中最為簡(jiǎn)單的交易方式,更高級(jí)的也是將市場(chǎng)化引向深入的是遠(yuǎn)程交易以及非人格化交易,以至于遠(yuǎn)期的合約交易。這是布羅代爾的一個(gè)重要結(jié)論[1]。面對(duì)面的交易一般存在著人格化的傾向,同時(shí)交易半徑比較狹窄。這些農(nóng)戶需要一個(gè)商或中間商才能擴(kuò)展其交易范圍,也使產(chǎn)品的附加值上升。格瑞夫在研究了馬格里布和熱那亞地區(qū)的商業(yè)發(fā)展時(shí)就特別強(qiáng)調(diào)了商的作用[2]。如果要使農(nóng)戶在交易中獲取更大利益,就必須學(xué)會(huì)如何與商和中間商打交道,這就需要組織充當(dāng)這樣的角色。而組織的重要特征之一是相互合作,顯然這也是小農(nóng)經(jīng)營(yíng)的一個(gè)弱項(xiàng)。小農(nóng)經(jīng)營(yíng)使小農(nóng)與市場(chǎng)和組織相互分離,農(nóng)戶是相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位,因而他們之間的合作性并不緊密,也就是小農(nóng)生產(chǎn)并不存在制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所說(shuō)的隊(duì)生產(chǎn)狀態(tài),家庭成員之間的生產(chǎn)合作是一種分工性的合作,而不是同一工種之間的協(xié)作,而且家庭成員的目標(biāo)并非自身利益最大化,而是整體利益最大化。家庭內(nèi)部存在著契約約束,任何組織內(nèi)部都存在要素再定價(jià)競(jìng)爭(zhēng)和要素定價(jià)的談判,這一行為對(duì)組織的經(jīng)營(yíng)效率有顯著影響。由于農(nóng)戶對(duì)市場(chǎng)信息和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)性缺乏了解,要素定價(jià)對(duì)農(nóng)戶而言構(gòu)成一種困難,它不僅僅存在于農(nóng)戶與控制者之間,也存在于農(nóng)戶之間的定價(jià)競(jìng)爭(zhēng)。本文所研究的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織主要是指農(nóng)戶們的組織,這在組織內(nèi)部可能會(huì)經(jīng)常遭受定價(jià)競(jìng)爭(zhēng)的困擾,農(nóng)戶們會(huì)不斷地為要素定價(jià)花費(fèi)過(guò)多成本。現(xiàn)存的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織內(nèi)部已經(jīng)開(kāi)始遇到類似的問(wèn)題,從這一點(diǎn)看,單個(gè)農(nóng)戶在組織內(nèi)部缺少合作性。

從另一方面看,單個(gè)農(nóng)戶是自給性較強(qiáng)的組織,當(dāng)其進(jìn)入市場(chǎng)時(shí),存在著來(lái)自兩個(gè)方面的激勵(lì):一是內(nèi)部激勵(lì);二是來(lái)自于外部的激勵(lì)。其內(nèi)部激勵(lì)主要來(lái)自于家庭成員相互信任,目標(biāo)一致,內(nèi)部協(xié)作成本低;外部的市場(chǎng)激勵(lì)則不顯著,因?yàn)閱蝹€(gè)農(nóng)戶進(jìn)入市場(chǎng)時(shí),生產(chǎn)的定價(jià)、產(chǎn)品的成本、質(zhì)量等并不存在明顯優(yōu)勢(shì),每個(gè)農(nóng)戶之間的可比性不強(qiáng)。但是當(dāng)農(nóng)戶形成組織或通過(guò)組織進(jìn)入市場(chǎng)時(shí),組織內(nèi)部的近距離的競(jìng)爭(zhēng)所形成的激勵(lì)比單個(gè)農(nóng)戶的內(nèi)部激勵(lì)作用要明顯得多,也就是說(shuō)來(lái)自于組織的激勵(lì)與來(lái)自于分散的農(nóng)戶之間的激勵(lì)要更為強(qiáng)大。

再者,小農(nóng)傳統(tǒng)使小農(nóng)傾向于保守,這部分人多數(shù)屬于風(fēng)險(xiǎn)厭惡者。而市場(chǎng)又是一個(gè)不確定性極強(qiáng)的領(lǐng)域。想從市場(chǎng)交易中謀到利益的人必須要具有一定抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力,風(fēng)險(xiǎn)大的市場(chǎng)利潤(rùn)也會(huì)很高,只有為風(fēng)險(xiǎn)付出相應(yīng)的代價(jià)才能謀取到風(fēng)險(xiǎn)收益。越是高級(jí)市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)程度也就越高,例如期貨市場(chǎng),證券市場(chǎng),等等。風(fēng)險(xiǎn)大的市場(chǎng)需要更多的關(guān)于市場(chǎng)的知識(shí)以及處理信息的能力。單個(gè)農(nóng)戶顯然在這方面處于劣勢(shì)。其次,抵御風(fēng)險(xiǎn)需要付出代價(jià),只有資本金比較雄厚的投入者才可能在風(fēng)險(xiǎn)大的市場(chǎng)生存。單個(gè)農(nóng)戶本來(lái)就是勢(shì)單力薄的經(jīng)濟(jì)體,這使他們懼怕在縱深程度上參與市場(chǎng),因?yàn)樗麄儧](méi)有能力付出更大代價(jià)。所以,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的厭惡也不利于他們與市場(chǎng)之間的融合。

三、組織形式的選擇

從農(nóng)村土地承包發(fā)展至今,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織已經(jīng)呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì),每個(gè)階段的發(fā)展特征并不相同,區(qū)域之間的特征存在著諸多的區(qū)別。這樣的發(fā)展特征實(shí)際上正符合中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)、經(jīng)濟(jì)狀況、正式制度等多樣化的特征。由于農(nóng)村的差別性,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織的多樣化趨向也會(huì)長(zhǎng)久地存在。但是,多樣化并非雜亂無(wú)章,其中可能會(huì)出現(xiàn)一種主流趨向。

經(jīng)過(guò)30年的發(fā)展,目前,中國(guó)存在的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織種類繁多,但是具備較大影響力而且占主流地位的可以歸結(jié)為以下幾個(gè)類型:公司+農(nóng)戶模式;專業(yè)化合作模式;專業(yè)技術(shù)協(xié)會(huì)或農(nóng)協(xié)+農(nóng)戶模式等。有些學(xué)者還認(rèn)為其中包括土地股份經(jīng)濟(jì)模式。本文所討論的是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織模式而不是農(nóng)村所有的經(jīng)濟(jì)組織模式,也不是農(nóng)民經(jīng)濟(jì)組織。后兩種組織屬于更為廣大的范疇,如各種類型的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)以及集體所有經(jīng)濟(jì)的聯(lián)合體等。本文只涉及涉農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織,而不包含農(nóng)村的非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織和貿(mào)易組織。所以,單純農(nóng)業(yè)組織形式的種類一般少于所有農(nóng)村中經(jīng)濟(jì)組織的類型。如果考慮到農(nóng)村中存在的各種不同的情形和條件,目前這些組織形式應(yīng)該各自都有自身存在與發(fā)展的理由。但是,當(dāng)這種背景與條件慢慢消失或趨同以后,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織的效率選擇可能也會(huì)存在趨同的要求。

以上所提到的三大類型的經(jīng)濟(jì)組織模式在許多方面存在差別,例如內(nèi)部治理模式、分配模式、農(nóng)戶在組織中的地位及作用。但是,這幾類經(jīng)濟(jì)組織模式之間按合約地位可以分為兩大類,而且這種分法可以集中體現(xiàn)出組織的根本特征。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織可能會(huì)涉及到幾方的合約關(guān)系,農(nóng)戶是其中最基本的元素,以上三種無(wú)論那種組織方式,農(nóng)戶在其中都是一個(gè)必要的契約人。不過(guò),不同的組織方式中,農(nóng)戶在其中的合約地位有所不同。我們根據(jù)組織中農(nóng)戶的合約地位,可以將農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織分為兩大類:一種是農(nóng)戶自發(fā)的以農(nóng)戶為合約主體或全部簽約人的組織,本文將其定義為自組織模式[3];另一種為其它謀利企業(yè)為合約主體,吸納農(nóng)戶作為一方簽約人的組織模式,這也是一種合作組織,但不是純粹的農(nóng)戶或農(nóng)戶發(fā)起的組織。本文將這種組織模式稱為“他組織模式”。由以上定義可知,上述第一種和第三種組織模式應(yīng)該是他組織模式,第二種應(yīng)屬于自組織模式。當(dāng)然,也可能存在著混合型的組織模式,而第三種則比較符合自組織的特征。所謂“土地股份經(jīng)濟(jì)模式”也應(yīng)歸屬于自組織模式。

農(nóng)村組織化進(jìn)程由來(lái)已久了,自從20世紀(jì)20年代梁漱溟進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的試驗(yàn)工作以來(lái),[注:1924年,他辭去北大教職,到山東菏澤辦高中,又創(chuàng)辦了山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院,發(fā)表《中國(guó)民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺(jué)悟》、《鄉(xiāng)村建設(shè)大意》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》等著作,推行鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為中國(guó)的根本問(wèn)題在于傳統(tǒng)組織的崩潰,中國(guó)發(fā)展的關(guān)鍵在于重建基本社會(huì)組織,建設(shè)鄉(xiāng)村共同體。這里梁漱溟主要關(guān)注的是社會(huì)組織。]這一進(jìn)程一直在探索中。眾所周知,只有到了20世紀(jì)后期的農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后,農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)組織才真正找到了發(fā)展的契機(jī)。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織發(fā)展的初期,他組織方式占居了極為重要的地位,這也是一種合乎理性的選擇。因?yàn)?農(nóng)戶與市場(chǎng)的距離太遠(yuǎn),市場(chǎng)知識(shí)與交易能力欠缺,因此,當(dāng)時(shí)公司+農(nóng)戶以及農(nóng)協(xié)+農(nóng)戶的組織方式將農(nóng)戶帶到了更為廣大的市場(chǎng),增強(qiáng)了農(nóng)戶的抗風(fēng)險(xiǎn)能力、提高了農(nóng)戶的商品化收入,這一階段的他組織中,政府角色占據(jù)重要的地位。可以說(shuō),這些經(jīng)濟(jì)組織是雙重的他組織,其中之一是組織者,其次便是政府,政府在資金、市場(chǎng)、政策方面給予了諸多支持,基層政府對(duì)于他組織的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。不過(guò),政府干預(yù)或參與的弊病也是人所共知的[3]。更何況其中的參與者還有企業(yè)和專業(yè)技術(shù)協(xié)會(huì)等,它們都想通過(guò)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織獲取自身的利益,因而,這些參與者包括農(nóng)戶在內(nèi)之間的目標(biāo)存在較大差異,因而,這些組織中的最大問(wèn)題便是激勵(lì)不兼容,難以形成“利益共享,風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)”的機(jī)制,農(nóng)戶在其中僅屬于弱勢(shì)群體。雖然是重要的利益相關(guān)者,但是缺少應(yīng)有的決策權(quán)力,企業(yè)和政府往往利用在組織機(jī)構(gòu)中的不對(duì)等權(quán)利侵害農(nóng)戶的利益。例如,在農(nóng)村時(shí)常發(fā)生的龍頭企業(yè)的毀約行為,或在政府組織下種植的農(nóng)作物銷路不暢,大量積壓削價(jià)現(xiàn)象。毀約給單個(gè)農(nóng)戶帶來(lái)的是災(zāi)難性的后果。以至于有人將這種他組織內(nèi)部關(guān)系稱為“狼羊傳說(shuō)”。最近所發(fā)生的種種事實(shí)越來(lái)越令人懷疑這類組織發(fā)展前景的可持續(xù)性。而且學(xué)術(shù)界對(duì)組織選擇問(wèn)題的討論也越來(lái)越多,本文也試圖討論同樣的問(wèn)題。

在討論之前,先給定幾個(gè)假設(shè)條件:第一,無(wú)論是自組織還是他組織在銷售農(nóng)產(chǎn)品時(shí)所獲得的市場(chǎng)價(jià)格都是相同的。第二,產(chǎn)品具有同質(zhì)性。第三,隨著需求結(jié)構(gòu)的不斷變化,農(nóng)產(chǎn)品需求結(jié)構(gòu)不斷變化,附加值逐步提高,人們所消費(fèi)的肉蛋禽不斷增加,而消費(fèi)的糧食則逐步減少。第四,組織形式不同主要會(huì)影響組織的生產(chǎn)和交易成本。在這些條件的基礎(chǔ)上,我們討論以他組織與自組織為大類的各種組織之間的比較。

1.治理結(jié)構(gòu)的效率

所謂的自組織主要是指當(dāng)前出現(xiàn)的農(nóng)戶在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)方面的合作組織,是農(nóng)戶間的各種要素之間的平等結(jié)合體,以股份的多少獲得分配收益,由農(nóng)戶參與治理,進(jìn)入自主、退出自由、利潤(rùn)返還。合作社本身是一種非贏利組織。組織本身的治理主體就是農(nóng)戶,是農(nóng)戶之間的關(guān)系性合約組織[4],真正代表農(nóng)戶的利益,農(nóng)戶成為剩余的索取者,同時(shí)也是剩余控制人。因而這種組織內(nèi)的激勵(lì)問(wèn)題比較容易解決,同時(shí)組織內(nèi)部簽訂的合約屬于關(guān)系性的合約,這種契約關(guān)系具有自我實(shí)施機(jī)制。一般不需要第三方裁決,在重復(fù)博弈的基礎(chǔ)上會(huì)建立起更緊密的信任關(guān)系。因而有助于節(jié)約內(nèi)部的管理費(fèi)用。而他組織則是相對(duì)松散的組織形式,農(nóng)戶既非剩余索取人亦非剩余控制者,更沒(méi)有決策權(quán)力,這種治理結(jié)構(gòu)往往使各方利益相互割裂,并且利用簽約能力制造機(jī)會(huì)主義,侵害對(duì)方利益。簽約的不可預(yù)期性削弱了內(nèi)部激勵(lì)的效果。此外,這種組織介于市場(chǎng)與企業(yè)之間,在某種程度上合約是自上而下的,它并不完全是關(guān)系合約,農(nóng)戶與企業(yè)之間或協(xié)會(huì)之間的信任程度較低,因而這種合約并非具備自我實(shí)施的性質(zhì),因而監(jiān)督合約實(shí)施的成本較高,造成內(nèi)部管理費(fèi)用的上升。政府的作用既有可能減少內(nèi)部管理費(fèi)用,也有可能提高此類費(fèi)用。

2.交易成本的差異

自組織是平等協(xié)商利益共享基礎(chǔ)上形成的自發(fā)組織,參與決策的權(quán)力雖然并不完全相同,但是每個(gè)農(nóng)戶或股份在其中的法律地位卻是相同的,農(nóng)戶是組織的治理者和決策者。地緣關(guān)系使農(nóng)戶之間信息不對(duì)稱問(wèn)題減弱,農(nóng)戶有可能與組織一起參與市場(chǎng),使交易環(huán)節(jié)減少,降低了多級(jí)所要的費(fèi)用。而他組織則不然,農(nóng)戶不會(huì)直接參與市場(chǎng),在農(nóng)戶與最終消費(fèi)者之間存在著企業(yè)、農(nóng)業(yè)專業(yè)技術(shù)協(xié)會(huì)等中間交易環(huán)節(jié),交易中的中間環(huán)節(jié)越多,費(fèi)用就會(huì)越大。因?yàn)槠渲胁粌H包括了每一層次的利潤(rùn),而且也包括了多次簽約的成本。在這一點(diǎn)上,農(nóng)業(yè)合作和組織的優(yōu)勢(shì)在于節(jié)約交易成本。

3.監(jiān)督成本不同

由于合約多是不完全的,每個(gè)組織內(nèi)部需要監(jiān)督,不然就會(huì)產(chǎn)生搭便車現(xiàn)象。產(chǎn)權(quán)本身還不能完全解決這個(gè)問(wèn)題,因?yàn)楫a(chǎn)權(quán)的劃分不可能無(wú)限細(xì)化。如果劃分產(chǎn)權(quán)所產(chǎn)生的成本過(guò)高,產(chǎn)權(quán)就不再成為解決激勵(lì)和監(jiān)督的手段。自組織是農(nóng)戶之間各種生產(chǎn)要素產(chǎn)權(quán)結(jié)合體。雖然如此,這種產(chǎn)權(quán)性質(zhì)是單一的,要素的性質(zhì)差別不大,而且農(nóng)戶之間的信息對(duì)稱程度較高,尤其是存在親緣或地緣關(guān)系的農(nóng)戶之間更是如此。所以他們之間的敗德行為就可能受到信任因素的約束。另一方面,由于他們之間是利益共同體,大家都可能受惠于利益增量的提高,在這種利益動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下,組織中的博弈行為會(huì)受到很大抑制。因?yàn)樗麄冎g的博弈行為是長(zhǎng)期的,即使退出合作組織,他們之間也存在相關(guān)的利益。

而縱向的他組織中,存在著兩個(gè)以上的利益主體。一方是零散的農(nóng)戶,另一方則是單個(gè)的企業(yè)或者出資者。還有政府這一角色。他們之間的利益關(guān)系十分復(fù)雜,而且信息不對(duì)稱程度更大,簽約的能力和權(quán)力也不對(duì)稱,一方面是弱小的農(nóng)戶,對(duì)方則是實(shí)力強(qiáng)大的企業(yè),政府為了自己的財(cái)政收益,更傾向于維護(hù)龍頭企業(yè)的利益。因此,他們之間的合約肯定更多體現(xiàn)了龍頭企業(yè)的利益,也必然是一份權(quán)責(zé)不詳?shù)暮霞s。為了使合約得到更好履行,彌補(bǔ)合約模糊的缺陷,農(nóng)戶們不得不付出額外的成本監(jiān)督合約的執(zhí)行情況,盡管如此,企業(yè)違約的行為還是頻頻出現(xiàn)。

4.知識(shí)、技術(shù)與信息的外溢性

知識(shí)、技術(shù)、信息等的外溢是組織化的一種優(yōu)勢(shì),邊際收益的變化走向與組織成員之間的知識(shí)、信息及其共享是分不開(kāi)的,知識(shí)、技術(shù)、信息的外溢性能使得人力資本存量得以提升,而在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中,這些因素是推動(dòng)邊際收益遞增的動(dòng)力。無(wú)論從何種角度說(shuō),知識(shí)、信息、技術(shù)的內(nèi)部傳遞都有利于組織內(nèi)部收益的提升,具有正的外部效應(yīng)。

兩種類型的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織都存在知識(shí)、信息的外溢效應(yīng)。公司+農(nóng)戶或?qū)I(yè)協(xié)會(huì)+農(nóng)戶組織看起來(lái)具有更為豐富的資源和知識(shí)、技術(shù)存量。但是這種知識(shí)可能并不健全,此外,組織也不愿意真正將技術(shù)在農(nóng)戶中進(jìn)行廣泛傳播,農(nóng)戶之間沒(méi)有正式的賴以交流的媒介。而農(nóng)業(yè)知識(shí)與技術(shù)的完善化,需要結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍夂?、土地、自然狀況實(shí)現(xiàn)。這些都需要農(nóng)戶之間不斷地進(jìn)行信息、知識(shí)、技術(shù)經(jīng)驗(yàn)等的交流。只有長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累,才能掌握農(nóng)作物的種植和養(yǎng)殖技術(shù)要件,形成創(chuàng)新基礎(chǔ)。

自發(fā)的合作社組織雖然不一定有龍頭企業(yè)的支持,但是這是一個(gè)以農(nóng)戶為主體的組織,因而農(nóng)戶之間的相互交流的條件要比他組織形式要好。這些組織一般更多地向市場(chǎng)直接提供未經(jīng)加工或深加工的農(nóng)產(chǎn)品,因而更加注重農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量。而種、養(yǎng)殖技術(shù)的相互外溢是對(duì)所有農(nóng)戶和組織本身都有利的事情,農(nóng)戶之間有意愿在組織的輔助下進(jìn)行知識(shí)、技術(shù)、信息交換。同時(shí),組織本身的強(qiáng)大也會(huì)提高組織的談判能力,提高其產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力和附加值,提高了產(chǎn)品品質(zhì)和產(chǎn)量組織力量提升談判力提升產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力提升、附加值提高有利參與市場(chǎng)分工、提升市場(chǎng)地位獲得更多市場(chǎng)分工的知識(shí)和專業(yè)技術(shù)知識(shí)提高生產(chǎn)效率和產(chǎn)品的商品化水平……

如果在他組織中,這種過(guò)程可能也存在。但是,由于農(nóng)戶與企業(yè)之間是利益分享的兩個(gè)主體,它們更像是市場(chǎng)中的兩個(gè)交易者,而不是合作者。因而,知識(shí)技術(shù)的外溢并非僅僅輻射在一個(gè)緊湊型的組織內(nèi)部,也就是說(shuō)這種外溢會(huì)形成明顯外部性,而外部性條件下的收益分配往往取決于這個(gè)松散組織內(nèi)部的力量對(duì)比,這當(dāng)然會(huì)更有利于企業(yè)而非農(nóng)戶。因而農(nóng)戶沒(méi)有交換知識(shí)、技術(shù)的內(nèi)在動(dòng)力。也就是說(shuō)在這樣的組織內(nèi)部不會(huì)形成知識(shí)技術(shù)外溢的良性環(huán)流。

5.風(fēng)險(xiǎn)是否分?jǐn)?/p>

按照弗蘭克•奈特的說(shuō)法,企業(yè)的功能之一便是風(fēng)險(xiǎn)的分散。企業(yè)是多種要素的組合,也是產(chǎn)權(quán)的結(jié)合體。這種結(jié)合會(huì)產(chǎn)生更強(qiáng)的生產(chǎn)率,形成更大的生產(chǎn)規(guī)模,節(jié)約成本。這些特點(diǎn)實(shí)際上是賦予了企業(yè)抗風(fēng)險(xiǎn)的能力。從另外一種意義而言,企業(yè)具有多個(gè)利益相關(guān)者,許多出資者、員工、管理者等。

這些利益相關(guān)者平均所分?jǐn)偟娘L(fēng)險(xiǎn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于單個(gè)人出資所擔(dān)負(fù)的風(fēng)險(xiǎn)。股份有限公司創(chuàng)立的目的之一便是聚集資金、分散風(fēng)險(xiǎn)。由農(nóng)戶組成的合作組織類似于企業(yè)的職能,合作組織同樣具有分?jǐn)傦L(fēng)險(xiǎn)的作用。但是農(nóng)戶自發(fā)組成的農(nóng)業(yè)合作組織與他組織形成的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織對(duì)于農(nóng)戶而言分?jǐn)傦L(fēng)險(xiǎn)的作用并不相同。

公司+農(nóng)戶或者專業(yè)技術(shù)協(xié)會(huì)+農(nóng)戶作為一種組合形式,其經(jīng)營(yíng)管理的主體是企業(yè),其目標(biāo)是企業(yè)利潤(rùn)的最大化,要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)就不得不冒風(fēng)險(xiǎn)。企業(yè)的主要職能之一就是規(guī)避和轉(zhuǎn)嫁風(fēng)險(xiǎn),當(dāng)遇到風(fēng)險(xiǎn)時(shí),通過(guò)這種手段減輕風(fēng)險(xiǎn)帶來(lái)的損失。在這個(gè)共同體中,當(dāng)企業(yè)遭遇風(fēng)險(xiǎn)不能向外轉(zhuǎn)嫁時(shí),就會(huì)想方設(shè)法轉(zhuǎn)嫁到農(nóng)戶的身上,“水泉村蔬菜合作社的高女士就向記者表達(dá)了這樣的苦衷,她說(shuō),現(xiàn)在主動(dòng)權(quán)是掌握在收購(gòu)公司手中的。市場(chǎng)行情好的時(shí)候,收購(gòu)公司不太會(huì)注意合約標(biāo)準(zhǔn)的,但是行情不好時(shí),標(biāo)準(zhǔn)把控不嚴(yán)的菜農(nóng)們?nèi)菀妆皇召?gòu)公司制約。3月20日前后,生菜市場(chǎng)價(jià)格高的時(shí)候,公司什么樣的菜都收,連綠葉都拉走了?？墒侨缃?市場(chǎng)價(jià)格走低,綠洲公司拒絕繼續(xù)收購(gòu)水泉村的高價(jià)“訂單菜”。如果合作社強(qiáng)行要求綠洲公司完成合約,綠洲公司反而會(huì)拿協(xié)議上的合格生菜標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)事。要凈球、單球8兩以上,哪兒有那么多合格生菜呀?”[5]時(shí)常出現(xiàn)的公司對(duì)農(nóng)戶的毀約行為就是轉(zhuǎn)嫁風(fēng)險(xiǎn)的表現(xiàn)之一。相對(duì)于企業(yè)而言,單個(gè)農(nóng)戶更加厭惡風(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)檗r(nóng)戶的利益鏈條在共同體中更加脆弱,也就是說(shuō)風(fēng)險(xiǎn)會(huì)對(duì)農(nóng)戶帶來(lái)更大的傷害。

而農(nóng)戶+農(nóng)戶模式的農(nóng)業(yè)合作組織的經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)是由農(nóng)戶平等分?jǐn)偟?。但這不會(huì)造成由于一方機(jī)會(huì)主義而導(dǎo)致的另一方面的巨大損失。在這里收益權(quán)和受損權(quán)是平等的,雖然農(nóng)戶們承受風(fēng)險(xiǎn)的能力有限。但是可以通過(guò)設(shè)立風(fēng)險(xiǎn)基金的方式來(lái)抵御風(fēng)險(xiǎn)。在這種合作方式下,農(nóng)戶們所面臨的風(fēng)險(xiǎn)并不比在他組織中可能遭受的風(fēng)險(xiǎn)大。而且創(chuàng)造了一個(gè)平等的履約環(huán)境。為組織的擴(kuò)展奠定了基礎(chǔ)。只有這樣的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織才能做到“利益共享、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)”,這是一個(gè)合作組織具有擴(kuò)展性的重要條件。

6.套牢的機(jī)會(huì)主義

所謂套牢是指簽約一方的資產(chǎn)或投入的專用性而導(dǎo)致的事后機(jī)會(huì)主義。套牢也是由于不完全合約形成。在公司+農(nóng)戶的組織體系中,并非交易雙方的資產(chǎn)互為專用性。因?yàn)殡p方的產(chǎn)品都存在著其它的銷售渠道。但是,在市場(chǎng)與信息并不發(fā)達(dá)的農(nóng)村,如果許多農(nóng)戶為企業(yè)種植或養(yǎng)殖某些產(chǎn)品,這種事前的投入在某種程度上來(lái)說(shuō)具有專用性。因?yàn)檗r(nóng)村的市場(chǎng)化程度有限,某些農(nóng)產(chǎn)品又難以長(zhǎng)久保存,如果當(dāng)?shù)厥褂眠@種產(chǎn)品作為原料的企業(yè)僅此一家,那么當(dāng)企業(yè)毀約時(shí),套牢現(xiàn)象就會(huì)出現(xiàn)。例如,2001年,山西省運(yùn)城市59萬(wàn)畝棉花大獲豐收,可由于種植棉花前簽訂的合同價(jià)格高于市場(chǎng)價(jià),棉花收購(gòu)企業(yè)怕賠錢(qián),紛紛毀約,訂單成了一紙空文,導(dǎo)致棉農(nóng)損失近4 000萬(wàn)元,棉農(nóng)意見(jiàn)很大[5]。正因如此,企業(yè)利用其相對(duì)優(yōu)勢(shì),就可以利用協(xié)迫的手段迫使農(nóng)戶們降低農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格,即所謂的“壓級(jí)壓價(jià)”收購(gòu),降低了農(nóng)產(chǎn)品的附加值。這種簽約方面的劣勢(shì)會(huì)使農(nóng)戶對(duì)締約后的機(jī)會(huì)主義產(chǎn)生擔(dān)憂,“它會(huì)造成事前投資不足的低效率?！盵6]也就是說(shuō),公司+農(nóng)戶組織和其它類型的權(quán)威組織都可能影響人們投入的信心和產(chǎn)量的擴(kuò)大。

而農(nóng)戶的自組織直接面向市場(chǎng),毋需通過(guò)企業(yè)的中間環(huán)節(jié),其經(jīng)營(yíng)宗旨與單個(gè)農(nóng)戶在企業(yè)組織內(nèi)部的宗旨不同,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)合作化組織雖然存在許多缺陷,但是就合作組織的性質(zhì)和運(yùn)作條件以及將來(lái)的發(fā)展方向而言,這種類型的農(nóng)戶間的合作組織應(yīng)該是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)合作組織的主流方向。只有這樣的組織才能將農(nóng)戶帶向市場(chǎng)化、規(guī)模化、組織化、自主化的發(fā)展道路。

四、小農(nóng)生產(chǎn)的缺陷以及組織結(jié)構(gòu)的選擇

農(nóng)戶+農(nóng)戶的組織方式是將來(lái)農(nóng)業(yè)合作組織的發(fā)展方向,這是本文的論點(diǎn)之一。目前的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織的發(fā)展既給了農(nóng)戶有組織發(fā)展的更大空間,同時(shí)也面臨本身的脆弱性。因?yàn)?在農(nóng)戶自身作為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)組織初涉市場(chǎng)時(shí),小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)社會(huì)與市場(chǎng)規(guī)則之間會(huì)存在著激烈地摩擦,還需要有一個(gè)適應(yīng)市場(chǎng)、自我調(diào)整的較長(zhǎng)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,農(nóng)戶的自組織就會(huì)面臨許多風(fēng)險(xiǎn)。因此,組織本身會(huì)存在諸多的脆弱特質(zhì)。它會(huì)阻礙農(nóng)戶自組織的發(fā)展過(guò)程?；蛘呖梢哉f(shuō),農(nóng)戶嘗試進(jìn)入市場(chǎng)的初期,獨(dú)立的自組織形態(tài)并不是最佳選擇。只有農(nóng)戶在其它強(qiáng)勢(shì)力量如農(nóng)協(xié)、企業(yè)、政府的扶助下,獲得一定的市場(chǎng)知識(shí)后,才有能力獨(dú)立地以組織的形式參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。在農(nóng)戶加入他組織的20多年后,農(nóng)戶已經(jīng)具備組織起來(lái)從市場(chǎng)謀取利益的能力。但是,這種能力面臨許多的挑戰(zhàn)。目前應(yīng)該是這樣的組織形式挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的時(shí)期,發(fā)展農(nóng)戶的自組織恰逢其時(shí)。但是,純粹的農(nóng)戶組織面對(duì)著一些暫時(shí)不能克服的弱點(diǎn),主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn):

第一,脆弱性。農(nóng)戶本身由于其經(jīng)營(yíng)規(guī)模、收益、知識(shí)和能力的局限,無(wú)疑是一個(gè)經(jīng)不起沖擊的個(gè)體。而由農(nóng)戶組織起來(lái)的群體雖然增強(qiáng)了抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力,但是依然是一個(gè)脆弱的組織。因?yàn)檫@個(gè)組織不僅面對(duì)市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn),而且還要面對(duì)自然風(fēng)險(xiǎn),就現(xiàn)有的技術(shù)水平而言,天災(zāi)依然是威脅農(nóng)業(yè)產(chǎn)出的重要因素,農(nóng)戶在災(zāi)害面前是無(wú)能為力的。市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)和自然災(zāi)害的沖擊都有可能使力量薄弱的農(nóng)戶自組織陷于破產(chǎn)。此類組織特別是發(fā)展之初抵御沖擊的后備資源太過(guò)于缺乏。農(nóng)戶自組織的這種脆弱性是其成長(zhǎng)中的絆腳石。

第二,松散性。農(nóng)戶是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形式的延續(xù),目前的農(nóng)戶還依然具有傳統(tǒng)小農(nóng)殘存的意識(shí)形態(tài)。如前所述,每個(gè)小農(nóng)主要依賴土地和依附于土地上的家庭分工支撐生存的空間。幾乎是自給自足的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。除了宗族和本地村社的農(nóng)戶以外,農(nóng)戶間的地緣與業(yè)緣關(guān)系淡泊,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下,農(nóng)戶是內(nèi)斂性的。農(nóng)戶之間的合作在一定地域和血緣之外是偶然的,而相互疏離則是平常狀態(tài)。所以輕微的外在沖擊都能影響農(nóng)戶之間的合作組織的穩(wěn)定性。

農(nóng)業(yè)合作組織和企業(yè)組織的本身在于合作,尤其是各種要素之間的合作關(guān)系。合作性不僅僅表現(xiàn)為一種合約關(guān)系,而且表現(xiàn)為在組織當(dāng)中為了共同體利益自愿合作的愿望和傾向,合作對(duì)于降低組織內(nèi)部的管理費(fèi)用至關(guān)重要。而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)合作組織與成熟的企業(yè)組織還存在著一定的區(qū)別。農(nóng)業(yè)合作組織強(qiáng)調(diào)進(jìn)退自愿自由原則。所以農(nóng)戶可以比較自由地退出,而小農(nóng)意識(shí)形態(tài)決定了農(nóng)戶在組織發(fā)展受外來(lái)沖擊時(shí),容易退出組織,也就是說(shuō),農(nóng)戶+農(nóng)戶組織內(nèi)部的流動(dòng)性可能較大,這會(huì)導(dǎo)致合作組織缺乏相應(yīng)的穩(wěn)定性,影響組織規(guī)模的擴(kuò)展和組織在市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)能力。

第三,特殊信任關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)是以宗族和家庭為社會(huì)單位的,宗族在社群中占有極其重要地位,其中存在著相對(duì)獨(dú)立的分工體系和管理體系。這是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的利益共同體。組織內(nèi)部存在著普遍的信任關(guān)系,而組織之間則是特殊信任[7]。這種信任建立在人格化和地緣化的基礎(chǔ)上。所以組織外部解決問(wèn)題的方式不是談判,而往往是劇烈的沖突。這樣的特殊信任目前依然以別的方式延續(xù)著。

農(nóng)戶之間的自愿合作組織往往是具有地緣關(guān)系上許多農(nóng)戶所組成。他們之間需要信任與合作,但是農(nóng)戶們往往以宗族和地緣分成許多個(gè)小的群體,而在群體之間也存在非普遍的信任現(xiàn)象。特殊信任會(huì)通過(guò)組織內(nèi)部的機(jī)會(huì)主義行為表現(xiàn)為組織內(nèi)部農(nóng)戶之間的沖突,提高監(jiān)督成本和重新議定合約的成本。由于可能產(chǎn)生的組織內(nèi)部機(jī)會(huì)主義行為和簽約成本的提高限制了農(nóng)戶們投入和追加要素投入的動(dòng)力,同時(shí)還可能使處于弱勢(shì)的小群體退出合作組織。這些因素既不利于組織的健康擴(kuò)展,同時(shí)也不利于組織規(guī)模的擴(kuò)充。福山在論述特殊信任國(guó)家的企業(yè)規(guī)模時(shí),認(rèn)為這些國(guó)家的企業(yè)規(guī)模呈現(xiàn)小型化趨向,組織規(guī)模小于普遍信任的國(guó)家[7]。目前,農(nóng)民自發(fā)組成的合作組織形成的障礙之一就是這種特殊信任因素。

第四,市場(chǎng)知識(shí)與經(jīng)營(yíng)能力。合作組織是類似于企業(yè)的經(jīng)濟(jì)體,經(jīng)營(yíng)目標(biāo)雖然不是利潤(rùn)最大化,但是其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)參與者的利益最大。因此,其經(jīng)營(yíng)方式與企業(yè)沒(méi)有明顯的差異。而市場(chǎng)知識(shí)和經(jīng)營(yíng)能力對(duì)于組織生存十分重要。農(nóng)戶是市場(chǎng)中的弱勢(shì)群體,無(wú)論是從市場(chǎng)知識(shí)、信息化處理能力、生產(chǎn)技術(shù)、資本投入還是經(jīng)營(yíng)管理能力,都處于社會(huì)的末端。而這類弱勢(shì)并不是短期就可以改變的,因?yàn)檫@不僅與市場(chǎng)知識(shí)和技術(shù)水平有關(guān),同時(shí)也與意識(shí)形態(tài)有關(guān)。因此,從這個(gè)角度而言,它們也影響著農(nóng)業(yè)合作組織的發(fā)展,而且,這是目前我國(guó)農(nóng)戶自組織普遍存在的問(wèn)題。

五、組織形式選擇與政府政策

以上的分析表明,農(nóng)戶+農(nóng)戶的自組織形式雖然存在著諸多不足,仍然是將來(lái)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形式的必然選擇,這種組織形式雖然不可以說(shuō)是惟一的選擇,但是從發(fā)展趨向而言,它是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織形式的最佳選擇。由于殘留的小農(nóng)意識(shí)和知識(shí)、技術(shù)方面的局限性,純粹的農(nóng)戶+農(nóng)戶組織還存在許多的脆弱性。這種脆弱性依靠什么來(lái)減弱呢?發(fā)展起來(lái)的其它經(jīng)濟(jì)組織無(wú)非是企業(yè)+農(nóng)戶或?qū)I(yè)技術(shù)協(xié)會(huì)+農(nóng)戶,后者中真正起主導(dǎo)作用的是政府,也就是說(shuō)以前盛行的組織并非是農(nóng)民權(quán)益主導(dǎo)的組織形式,企業(yè)或政府或者一同作為組織的利益主體。新型的農(nóng)業(yè)合作組織肯定不能延續(xù)以前的組織治理方式。

企業(yè)或政府不再作為一種支配農(nóng)戶的力量存在于組織當(dāng)中,而是作為一種支持的力量存在于合作之中或組織之外。政府的力量存在于組織之中對(duì)于組織市場(chǎng)運(yùn)作存在著許多消極影響。但是如果沒(méi)有一種外部支持力量,包括法律的保護(hù),脆弱的農(nóng)戶自組織就很容易陷于崩潰。削弱政府在組織中的直接參與性并不是說(shuō)政府不重要,而是說(shuō)政府在新組織發(fā)展中的作用方式應(yīng)該有所改變,它應(yīng)該變成一個(gè)外部的服務(wù)組織,或成立為農(nóng)戶合作組織提供服務(wù)的企業(yè)組織,這樣才會(huì)增強(qiáng)農(nóng)戶信心,使農(nóng)戶合作組織增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)能力,確立合作經(jīng)濟(jì)在市場(chǎng)中的位置。應(yīng)該說(shuō),2007年開(kāi)始新的《農(nóng)業(yè)專業(yè)合作社法》為這一定位提供了法律基礎(chǔ),但是法律只是組織地位的合法體現(xiàn),它并不代表發(fā)展的思路和途徑,所以除了法律以外,還需要地方政府提供合適的政策。從總體而言,要促進(jìn)農(nóng)戶合作組織的健康發(fā)展,以及政府在組織發(fā)展中的定位,地方政府應(yīng)做出以下的政策選擇:

第一,建立完備的公共服務(wù)體系和農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施,前者包括公共信息服務(wù),技術(shù)、政策咨詢服務(wù);后者包括交通、通訊、水利、市場(chǎng)建設(shè)等方面內(nèi)容。為組織創(chuàng)立和發(fā)展提供外部條件,降低農(nóng)戶的風(fēng)險(xiǎn)預(yù)期。

第二,農(nóng)戶的簽約過(guò)程給予監(jiān)督和公平評(píng)估,以保證簽約過(guò)程的公正性。

第三,推動(dòng)農(nóng)業(yè)合作組織發(fā)展中的企業(yè)化服務(wù),逐步以市場(chǎng)化替代政府的部分職能。

第四,提供生產(chǎn)技術(shù)、市場(chǎng)知識(shí)、管理知識(shí)的培訓(xùn)。

第五,推動(dòng)建立農(nóng)業(yè)合作風(fēng)險(xiǎn)基金,建立風(fēng)險(xiǎn)保障制度。

第六,給予稅收、資金方面的政策扶助。

第七,允許當(dāng)?shù)卣窒砗献鹘M織繳納的稅收,以利于政府與合作組織之間的利益相容。

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篇5

關(guān)鍵詞：農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織；農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)體系；公共物品

中圖分類號(hào)：G912　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1001-8204(2011)05-0029-04

我國(guó)經(jīng)過(guò)30多年的農(nóng)村改革，取得了舉世矚目的成績(jī)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展，人民生活水平逐步改善。與此同時(shí)也應(yīng)看到，聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制雖激發(fā)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，但由于缺乏必要的社會(huì)化服務(wù)組織和體系，農(nóng)村生產(chǎn)只能在低水平上重復(fù)，難以克服農(nóng)戶原子化現(xiàn)象和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的模式，難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)化和產(chǎn)業(yè)化的需要，這成為制約農(nóng)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的瓶頸。除此之外，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了較大錯(cuò)位，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)水平提高了，但農(nóng)村的社會(huì)發(fā)展水平相對(duì)滯后。這些問(wèn)題的存在從公共物品理論角度分析，與公共物品的供給不足、公共物品供給主體包括農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織的作用發(fā)揮不好有著緊密聯(lián)系。培育和發(fā)展農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織，是彌補(bǔ)的制度性缺陷，破解“三農(nóng)”難題，進(jìn)一步促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的路徑選擇，是新農(nóng)村建設(shè)不可或缺的重要載體，是深化農(nóng)村改革的重要途徑。

一、農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織的內(nèi)涵及其類型

2006年中央1號(hào)文件提出：“在繼續(xù)增強(qiáng)農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)實(shí)力和服務(wù)功能、發(fā)揮國(guó)家基層經(jīng)濟(jì)技術(shù)服務(wù)部門(mén)作用的同時(shí)，要鼓勵(lì)、引導(dǎo)和支持農(nóng)村發(fā)展各種類型的社會(huì)化服務(wù)組織。推動(dòng)農(nóng)產(chǎn)品行業(yè)協(xié)會(huì)發(fā)展，引導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者和農(nóng)產(chǎn)品加工、出口企業(yè)加強(qiáng)行業(yè)自律，搞好信息服務(wù)，維護(hù)成員權(quán)益。鼓勵(lì)發(fā)展農(nóng)村法律、財(cái)會(huì)等中介組織，為農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和維護(hù)合法權(quán)益提供有效服務(wù)?！备鶕?jù)中央文件對(duì)農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織的表述以及我國(guó)農(nóng)村社會(huì)化組織發(fā)展的實(shí)踐，我們可以對(duì)農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織作如下定義：農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織是以農(nóng)民為參與主體，為發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、改善農(nóng)民生活和維護(hù)農(nóng)民合法權(quán)益提供有效服務(wù)的非營(yíng)利性組織。

從社會(huì)三大部門(mén)來(lái)看，這里所說(shuō)的農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織屬于第三部門(mén)。所謂社會(huì)三大部門(mén)，是指現(xiàn)代社會(huì)日益分化為三個(gè)既相互關(guān)聯(lián)又彼此獨(dú)立的領(lǐng)域：第一，國(guó)家或政府組織，也叫權(quán)力領(lǐng)域；第二，市場(chǎng)或營(yíng)利組織，也叫私人領(lǐng)域，通常叫“第二部門(mén)”，屬于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域；第三，社會(huì)組織，也叫公共領(lǐng)域，是前兩者之外的“第三域”，通常也叫“第三部門(mén)”，它們屬于狹義的社會(huì)領(lǐng)域。社會(huì)組織相對(duì)于政府組織，它是非政府組織；相對(duì)于營(yíng)利組織，它是非營(yíng)利組織。第三部門(mén)的興起有其必然性，因?yàn)樗饶軓浹a(bǔ)市場(chǎng)失靈、又能彌補(bǔ)政府失靈，還能極大地減輕社會(huì)管理的成本。它主要是從事非強(qiáng)制性、非等級(jí)性和非營(yíng)利取向的社會(huì)公益性活動(dòng)，是由為社會(huì)奉獻(xiàn)的道德的力量所驅(qū)使。

界定農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織需要厘清農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織與農(nóng)民專業(yè)合作社的關(guān)系。這是兩個(gè)既有聯(lián)系又相互區(qū)別的概念，二者都是以農(nóng)民為參與主體，以農(nóng)村為服務(wù)的地域范圍的組織形式，與村民委員會(huì)一起共同構(gòu)成農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)治理的主體，維持農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。但二者有著明顯的區(qū)別，從其建立的目的來(lái)看，農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織是為農(nóng)村公共利益提供服務(wù)，農(nóng)民專業(yè)合作社是為了增加經(jīng)濟(jì)效益。從功能上來(lái)看，農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織是為發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、改善農(nóng)民生活、維護(hù)農(nóng)民合法權(quán)益提供有效服務(wù)，農(nóng)民專業(yè)合作社則直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。從組織性質(zhì)來(lái)看，農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織是農(nóng)村非營(yíng)利組織，屬于狹義的社會(huì)組織，登記機(jī)關(guān)是民政部門(mén)；農(nóng)民專業(yè)合作社是農(nóng)村互經(jīng)濟(jì)組織，屬于企業(yè)，其登記機(jī)關(guān)是工商行政管理部門(mén)。

農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織具有如下特點(diǎn)：

從工作內(nèi)容上看。其工作內(nèi)容主要涉及農(nóng)村公共利益的服務(wù)領(lǐng)域，提供的是公共物品和服務(wù)，體現(xiàn)為社會(huì)化服務(wù)的公共性。

從服務(wù)對(duì)象上看。其服務(wù)對(duì)象是農(nóng)村基層的農(nóng)民。農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織可以存在不同的自治形式、組織結(jié)構(gòu)，其服務(wù)類別、方式也可以各異，但都是圍繞農(nóng)民的需求和利益而進(jìn)行，是為了滿足農(nóng)民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需求，遵循的是“民受益”的原則。

從組織性質(zhì)上看。農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織屬于非營(yíng)利性組織。農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織的目的是為農(nóng)村公共利益服務(wù)，不以營(yíng)利為目的，不進(jìn)行利潤(rùn)分配或分紅，并不得以任何形式將組織的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樗饺素?cái)產(chǎn)。組織也可以進(jìn)行經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，但經(jīng)營(yíng)活動(dòng)獲得的利潤(rùn)應(yīng)用于組織的運(yùn)行和發(fā)展，用于提高服務(wù)質(zhì)量，用于服務(wù)于農(nóng)村公共利益。

從工作理念上看。組織成員的參加和社會(huì)捐贈(zèng)以自愿為基礎(chǔ)，組織的目的是為農(nóng)村公眾利益服務(wù)，所以，農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織體現(xiàn)的是為社會(huì)奉獻(xiàn)的公共精神。

以其組建和發(fā)育的形式劃分，農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織可分為三種類型：

一是政府組建的農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織。這類組織是政府扶持成立并直接控制的組織，或由政府有關(guān)經(jīng)濟(jì)技術(shù)部門(mén)、事業(yè)單位分流轉(zhuǎn)體形成的組織，這類組織在政府的框架之內(nèi)，其人力資源及資金資源來(lái)源于政府，受政府的領(lǐng)導(dǎo)，以行政化方式運(yùn)行為主。

二是政府引導(dǎo)組建的農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織。這些組織是政府推動(dòng)的產(chǎn)物，是政府引導(dǎo)或聯(lián)合農(nóng)民組建的組織，是在政府主動(dòng)尋求農(nóng)村社會(huì)管理方式和農(nóng)村公共服務(wù)方式下出現(xiàn)的。這類組織與主管部門(mén)緊密聯(lián)系，人力資源和資金資源由政府或雙方共同投入，這類組織不可避免地帶有行政傾向。

三是民間組建的農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織。這類組織是由民間發(fā)起，其所需資源大都從體制外的渠道獲得，政府在政策、資金、信息等方面的特殊照顧較少。

按照活動(dòng)領(lǐng)域劃分，農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織包括生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)服務(wù)類、文化休閑類、教育服務(wù)類、社會(huì)服務(wù)類、環(huán)境衛(wèi)生服務(wù)類、基礎(chǔ)設(shè)施類、法律、財(cái)務(wù)服務(wù)類、基金服務(wù)類、權(quán)益維護(hù)類等類型。

二、培育和發(fā)展農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織的必要性

從理論上來(lái)分析，培育和發(fā)展農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織是由公共物品的特征所決定的。

公共物品是與私人物品相對(duì)立的概念。美國(guó)學(xué)者曼瑟爾一奧爾森在其《集體行動(dòng)的邏輯》一書(shū)中，對(duì)公共物品給出了一個(gè)規(guī)范性的定義。奧爾森認(rèn)為，任何物品，如果一個(gè)集團(tuán)中的任何個(gè)人能夠消費(fèi)它，它就不能不被該集團(tuán)中的其他人消費(fèi)，這類物品便屬于公共物品。公共物品具有消費(fèi)的非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性兩大特征。非競(jìng)爭(zhēng)性是指消費(fèi)者對(duì)公共物品的任何消費(fèi)均不會(huì)影響其他消費(fèi)者的消費(fèi)。非排他性是指在某一物品的消費(fèi)過(guò)程中，物品的提供者無(wú)法有意將某些消費(fèi)者排除在外。按照公共物品的非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性的程度，公共物品可分為純公共物品、

準(zhǔn)公共物品和混合產(chǎn)品。純公共物品指的是同時(shí)滿足非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性兩個(gè)條件的產(chǎn)品；準(zhǔn)公共物品是指不能同時(shí)具有非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性兩個(gè)條件的產(chǎn)品，即只滿足非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性兩個(gè)條件之一的產(chǎn)品；混合產(chǎn)品是非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性都是不完全的產(chǎn)品。

農(nóng)村公共物品是區(qū)別于滿足農(nóng)民個(gè)別需要的私人產(chǎn)品，局限在農(nóng)村社區(qū)范圍內(nèi)，用于滿足農(nóng)村社會(huì)的公共需要。按照公共產(chǎn)品的不同功能，可以將農(nóng)村公共物品分為生產(chǎn)性農(nóng)村公共物品和消費(fèi)性農(nóng)村公共物品。生產(chǎn)性農(nóng)村公共物品即與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切關(guān)聯(lián)的公共物品和公共服務(wù)，農(nóng)業(yè)公共物品在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有著不可替代的作用，如果這類產(chǎn)品提供不足，會(huì)降低農(nóng)業(yè)的邊際效應(yīng)。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，農(nóng)民對(duì)農(nóng)業(yè)公共物品的依賴性就越明顯，農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)、農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)信息等具有公共性的產(chǎn)品日益成為農(nóng)民發(fā)家致富的重要途徑，受到農(nóng)民的重視，甚至成為農(nóng)民的基本需求。就目前來(lái)看，基本的農(nóng)業(yè)公共物品包括：水利、農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)研究和技術(shù)推廣、農(nóng)業(yè)區(qū)劃、氣象、農(nóng)村道路和電力及農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)信息等。消費(fèi)性農(nóng)村公共物品指用于滿足農(nóng)村居民消費(fèi)需要的公共物品，主要包括：生活用基礎(chǔ)設(shè)施，包括道路、交通、電力、路燈、垃圾收集與處理等；社會(huì)服務(wù)包括基礎(chǔ)教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)保障與社會(huì)福利等社會(huì)管理。農(nóng)村的公共物品具有地域性、不統(tǒng)一性和多層次性等特點(diǎn)。

對(duì)于農(nóng)村的私人物品來(lái)說(shuō)，其價(jià)格機(jī)制存在并且能正常發(fā)揮作用，價(jià)格的變化可以同時(shí)影響私人物品的供給與需求，并在價(jià)格的引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)供需均衡和市場(chǎng)出清，因此，在大多數(shù)情況下，不需要外部力量監(jiān)管，市場(chǎng)機(jī)制就可以自發(fā)地保證私人物品的有效供給。但對(duì)于農(nóng)村的公共物品來(lái)說(shuō)，由于無(wú)法消除公共物品消費(fèi)的“免費(fèi)搭車”現(xiàn)象，完全交由市場(chǎng)機(jī)制供給公共物品容易導(dǎo)致供給不足、供給失衡和效率低下，即市場(chǎng)機(jī)制在解決農(nóng)村公共物品供給的問(wèn)題上并不十分有效，而必須由政府組織和非營(yíng)利組織來(lái)解決公共物品消費(fèi)中的無(wú)人付費(fèi)問(wèn)題，同時(shí)也解決了該物品由市場(chǎng)提供可能帶來(lái)的社會(huì)不公平問(wèn)題。在農(nóng)村公共物品的供給問(wèn)題上，政府負(fù)有公共物品供給的責(zé)任，是公共物品供給的重要主體之一。但因?yàn)檗r(nóng)村自然條件的差異，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，政府在某些方面難以滿足農(nóng)民的需求，因地制宜地提供所有的公共物品。相對(duì)于政府組織，農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織在某些公共物品的供給上比政府更接近于公眾，更了解居民對(duì)公共物品的需求偏好和其數(shù)量、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)等信息，且獲取成本低，能為農(nóng)民提供急需的、能夠支付得起的公共物品和服務(wù)。通過(guò)以上分析可以看出，農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織，在一定程度上彌補(bǔ)了“市場(chǎng)失靈”與“政府失靈”給農(nóng)民帶來(lái)的不利影響，能夠做一些政府、市場(chǎng)“包”不了、單家農(nóng)戶“辦”不了的事情，是農(nóng)村公共物品的不可忽視的供給主體之一。

從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)看，為促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善農(nóng)民生活，維護(hù)農(nóng)民合法權(quán)益，需要培育和發(fā)展農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織，來(lái)提供農(nóng)村所需的公共物品和服務(wù)。

(一)培育和發(fā)展農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織是促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

首先培育和發(fā)展農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織是農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。戶營(yíng)為主的作為一種“小生產(chǎn)”方式，其固有的局限性使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不能滿足社會(huì)日益增長(zhǎng)的需要，特別是這種小生產(chǎn)方式與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的矛盾越來(lái)越尖銳?？朔@種局限性，客觀上要求連接社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)。換句話說(shuō)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化發(fā)展、以“戶”為單位農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的分散組織結(jié)構(gòu)加大了農(nóng)民對(duì)諸如農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)信息等公共產(chǎn)品和服務(wù)的依賴性。而農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織能夠提供相關(guān)公共物品和服務(wù)，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間架設(shè)一道橋梁。其次，培育和發(fā)展農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織是保證農(nóng)業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的需要。第一，一家一戶為生產(chǎn)單位，容納不了先進(jìn)的技術(shù)手段，家庭經(jīng)營(yíng)與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)矛盾，而且，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源的優(yōu)化配置和合理利用、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、市場(chǎng)開(kāi)發(fā)以及整個(gè)農(nóng)業(yè)向深度和廣度發(fā)展，都要求建立以技術(shù)服務(wù)為主體的農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)體系。第二，家庭分散經(jīng)營(yíng)，盲目性大，短期行為嚴(yán)重，對(duì)中長(zhǎng)期尤其是基礎(chǔ)設(shè)施不愿投資，發(fā)展農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織有利于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。第三，培育和發(fā)展農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織是改善農(nóng)業(yè)投資環(huán)境的有效措施。要增加對(duì)農(nóng)業(yè)的投入，推進(jìn)農(nóng)村的招商，就必須有一個(gè)具有較強(qiáng)吸引力的投資環(huán)境。要改善投資環(huán)境，就需要為農(nóng)業(yè)提供全方位、多功能、多渠道的系列服務(wù)。

是適應(yīng)現(xiàn)有農(nóng)村生產(chǎn)力和農(nóng)民思想認(rèn)識(shí)實(shí)際的一種制度選擇和政策取向，堅(jiān)持長(zhǎng)期不變是保障農(nóng)民利益，穩(wěn)定農(nóng)村社會(huì)的基石；但同時(shí)也應(yīng)該看到，由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的固有特性，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率低下和農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力增多，造成了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在化壓力。所以并非是解決農(nóng)村問(wèn)題的終極方案，而是走向現(xiàn)代化的一種必要環(huán)節(jié)。正如有學(xué)者所講“現(xiàn)行的土地分割可以改善貧困的生活，但若走向現(xiàn)代化必須尋求新的集約”。發(fā)展農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織，建構(gòu)社會(huì)化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)正是尋求新的集約的嘗試，從而推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

(二)培育和發(fā)展農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織是改善農(nóng)村生活，滿足農(nóng)民多元化需求的需要

首先，農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織可以滿足農(nóng)民的文化訴求。文化具有凝聚、整合、規(guī)范社會(huì)群體行為和心理的功能，在新農(nóng)村建設(shè)中對(duì)加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)具有重要作用。改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)民的物質(zhì)生活水平提高了，但農(nóng)民的文化生活、精神生活并沒(méi)有同步提升，農(nóng)村文化生活和資源日益枯竭。文化休閑類、教育服務(wù)類等農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織可以豐富農(nóng)民的文化生活和精神生活，引導(dǎo)農(nóng)村的社會(huì)風(fēng)尚。

其次，農(nóng)村社會(huì)服務(wù)組織可以滿足農(nóng)村弱勢(shì)群體的福利訴求?，F(xiàn)今的青壯年男性大多在外打工，農(nóng)村現(xiàn)有的人口結(jié)構(gòu)主要由老人、婦女和兒童構(gòu)成。有關(guān)老年救助、婦女發(fā)展、兒童救助的農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織，在關(guān)注老人、婦女和兒童等弱勢(shì)群體的利益，為他們提供力所能及的救助與服務(wù)，提高他們的社會(huì)福祉等方面發(fā)揮著重要作用。

再次，農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織可以改善農(nóng)民的居住環(huán)境。目前大部分的農(nóng)村，居住環(huán)境較差，環(huán)境衛(wèi)生類、基礎(chǔ)設(shè)施類的農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織能夠?qū)⑥r(nóng)民組織并動(dòng)員起來(lái)，在村莊道路、環(huán)境衛(wèi)生、排水設(shè)施等方面為改善農(nóng)民生活環(huán)境提供服務(wù)。

(三)培育和發(fā)展農(nóng)村社會(huì)服務(wù)可以滿足農(nóng)民維護(hù)其合法權(quán)益的需要

農(nóng)民在與市場(chǎng)打交道、與政府溝通、與社會(huì)融合的過(guò)程中，由于行為主體之間的信息不對(duì)稱而處于弱勢(shì)地位，無(wú)法維護(hù)自身的權(quán)益。各種行業(yè)協(xié)會(huì)以及法律、財(cái)務(wù)服務(wù)類，權(quán)益維護(hù)類農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織，能在保護(hù)農(nóng)民的權(quán)益不受損害，防范市場(chǎng)及政策帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)等方面發(fā)揮重要作用。

三、農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織存在的問(wèn)題及發(fā)展思路

(一)農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織存在的問(wèn)題

隨著改革開(kāi)放的不斷深入，農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織逐步發(fā)展了起來(lái)，發(fā)揮了重要作用。農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織涉及農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，組織形式多種多樣，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)民生活、農(nóng)民權(quán)益方面為農(nóng)民提供有效服務(wù)。農(nóng)民參與的人數(shù)及規(guī)模不斷擴(kuò)大，組織的運(yùn)行質(zhì)量在不斷提升。但在農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織發(fā)展過(guò)程中也存在不少問(wèn)題。

第一，政府的扶持力度不夠。社會(huì)服務(wù)本質(zhì)上屬于公共物品，政府應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)公共物品的供給，農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織需要政府在政策、資金等方面的扶持，但從目前的實(shí)際來(lái)看，政府的支持力度不夠，成為制約農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織發(fā)展的重要因素。

第二，政府的培育意識(shí)不強(qiáng)，對(duì)農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織的發(fā)展方向缺乏正確引導(dǎo)。這主要是由于政府的管理往往更注重管理而忽視培育發(fā)展，政府方面存在的責(zé)任不明確、分工不清晰、監(jiān)管乏力等因素造成對(duì)組織的關(guān)注度不夠，組織的發(fā)展方向難免出問(wèn)題。

第三，發(fā)展缺乏足夠的資金。目前，許多農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織處于“休眠狀態(tài)”，主要是因?yàn)檗r(nóng)民自身無(wú)法解決經(jīng)費(fèi)問(wèn)題，如果得不到足夠的資金支持，農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織也就無(wú)法開(kāi)展正常的活動(dòng)。

第四，相應(yīng)的法律制度不健全。農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織是參照社會(huì)團(tuán)體進(jìn)行登記管理，缺乏相應(yīng)的法律支持，其運(yùn)行過(guò)程中的法律法規(guī)也不完善。

第五，組織自身建設(shè)有待提高。相當(dāng)一部分農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織沒(méi)有建立起規(guī)范化的管理機(jī)制和管理制度，管理水平不高。資金來(lái)源渠道狹窄，籌資能力不強(qiáng)。由于各方面原因，組織的公眾知曉度不高，影響了其作用的發(fā)揮。

(二)培育和發(fā)展農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織的思路

為了進(jìn)一步推進(jìn)農(nóng)村改革，為農(nóng)村發(fā)展提供更好的公共物品和服務(wù)，需要培育和發(fā)展農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織，構(gòu)建農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)體系。培育與發(fā)展農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織，有三個(gè)層面的問(wèn)題需要解決：

1.培育和發(fā)展農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織的路徑選擇。組織與環(huán)境理論為農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織的發(fā)展路徑選擇提供了思路。組織與環(huán)境理論盡管有不同的流派，但在以下幾方面是有共識(shí)的：一是組織必須適應(yīng)環(huán)境的需要，外在環(huán)境對(duì)組織具有不可忽視的制約作用；二是組織與環(huán)境之間存在緊密聯(lián)系，在互動(dòng)過(guò)程中，組織與環(huán)境成為相互依賴、相互聯(lián)系的整體；三是組織尋求外部環(huán)境的穩(wěn)定和可預(yù)測(cè)性。復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)性是組織環(huán)境的基本特征，并給組織運(yùn)行帶來(lái)了不確定性和風(fēng)險(xiǎn)，要使用合適的方法形成與外部環(huán)境的穩(wěn)定性和可預(yù)測(cè)性以降低組織運(yùn)行的風(fēng)險(xiǎn)。組織形式的選擇要能夠充分考慮到其所在環(huán)境中的文化傳統(tǒng)、道德觀念和社會(huì)制度等因素，形成組織力，并能在與環(huán)境要素的互動(dòng)中促進(jìn)制度創(chuàng)新乃至推動(dòng)制度環(huán)境的變化。盡管我們?cè)诖罅ν苿?dòng)政治體制改革，確立了“小政府、大社會(huì)”的格局，但我國(guó)不同地區(qū)的政治體制改革的推進(jìn)力度不同，所以不同地區(qū)培育和發(fā)展農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織的路徑也不同。各地區(qū)可根據(jù)其實(shí)際情況發(fā)展政府組建的農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織、政府引導(dǎo)組建的農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織和民間組建的農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織。在目前中國(guó)的強(qiáng)政府背景下，借助于政府的力量和資源優(yōu)勢(shì)來(lái)推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織的創(chuàng)建及運(yùn)作是一種現(xiàn)實(shí)可行的路徑選擇。

篇6

關(guān)鍵詞：保險(xiǎn)業(yè)；宏觀經(jīng)濟(jì)；機(jī)遇和挑戰(zhàn)

一、我國(guó)保險(xiǎn)業(yè)發(fā)展總體情況

1980年，我國(guó)恢復(fù)開(kāi)展國(guó)內(nèi)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)，至1986年，我國(guó)只有中國(guó)人民保險(xiǎn)公司經(jīng)營(yíng)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)。這一時(shí)期，保險(xiǎn)公司的發(fā)展或者說(shuō)我國(guó)保險(xiǎn)業(yè)的發(fā)展，完全取決于政府的意志，完全是一種政府行為。1986年，新疆兵團(tuán)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)保險(xiǎn)公司成立，結(jié)束了人保獨(dú)家壟斷經(jīng)營(yíng)的歷史。此后，中國(guó)平安保險(xiǎn)公司和太平洋保險(xiǎn)公司先后于1988年和1991年成立，20世紀(jì)90年代以后，市場(chǎng)主體不斷增多，截至2008年底，我國(guó)保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)達(dá)到120家。但不可否認(rèn)，目前我國(guó)保險(xiǎn)市場(chǎng)仍屬于寡頭壟斷市場(chǎng)。在眾保險(xiǎn)寡頭中，國(guó)有保險(xiǎn)公司是保險(xiǎn)市場(chǎng)供給的第一集團(tuán)，控制著60%以上的市場(chǎng)份額，平安和太保是供給的第二集團(tuán)，控制著30%左右的保險(xiǎn)市場(chǎng)。其他保險(xiǎn)公司則是市場(chǎng)供給的第三集團(tuán)，市場(chǎng)供給量低于10%。20多年來(lái)，我國(guó)保險(xiǎn)業(yè)的保費(fèi)收入快速增長(zhǎng)，保險(xiǎn)密度不斷增長(zhǎng)，保險(xiǎn)深度不斷提高。我國(guó)保險(xiǎn)業(yè)保費(fèi)收入實(shí)現(xiàn)第一個(gè)500億元用了15年，第二個(gè)500億元用了3年，而2001年保費(fèi)1年實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)500億元，2008年全國(guó)累計(jì)實(shí)現(xiàn)原保險(xiǎn)保費(fèi)收入達(dá)到了9 784.10億元，同比增長(zhǎng)39.06%，應(yīng)該說(shuō)，目前我國(guó)保險(xiǎn)業(yè)的發(fā)展處于快速增長(zhǎng)期。

二、我國(guó)保險(xiǎn)業(yè)發(fā)展的機(jī)遇

（一）經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型是保險(xiǎn)業(yè)發(fā)展的契機(jī)

20世紀(jì)80年代初，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這是我國(guó)保險(xiǎn)業(yè)恢復(fù)和發(fā)展的直接契機(jī)，人們對(duì)于不確定性風(fēng)險(xiǎn)預(yù)期損失補(bǔ)償?shù)男枰碳ち吮ｋU(xiǎn)需求。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，企業(yè)是國(guó)有財(cái)產(chǎn)，政府是承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的主體，企業(yè)并不需要承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，個(gè)人也幾乎沒(méi)有財(cái)產(chǎn)和人身風(fēng)險(xiǎn)來(lái)讓保險(xiǎn)公司經(jīng)營(yíng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立的同時(shí)帶來(lái)了許多不確定性風(fēng)險(xiǎn)，人們意識(shí)到許多風(fēng)險(xiǎn)難以避免且個(gè)人沒(méi)有能力完全承擔(dān)，因此，企業(yè)和個(gè)人不得不考慮風(fēng)險(xiǎn)的分散及轉(zhuǎn)移問(wèn)題。在這種體制背景下，保險(xiǎn)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生并日益發(fā)展起來(lái)。

（二）國(guó)民收入的快速增長(zhǎng)利于保險(xiǎn)業(yè)日益發(fā)展

國(guó)民收入尤其是人均可支配收入的高速增長(zhǎng)，推動(dòng)了對(duì)保險(xiǎn)需求的增加。從個(gè)體來(lái)講，人們對(duì)財(cái)產(chǎn)和自身安全進(jìn)行投保，只有人們的財(cái)富積累積到一定程度，才有可能為已經(jīng)積累的財(cái)富支付保險(xiǎn)費(fèi)，而這部分保費(fèi)的支出，來(lái)源于新增收入部分；隨著人們生活水平的提高，對(duì)自身的安全和生活質(zhì)量越來(lái)越重視，從而對(duì)壽險(xiǎn)的需求也越來(lái)越多。從企業(yè)生產(chǎn)來(lái)看，根據(jù)加速原理，國(guó)民收入的增加促進(jìn)投資的增長(zhǎng)，人們?yōu)閿U(kuò)大再生產(chǎn)中追加的投資部分支付的保險(xiǎn)費(fèi)，也同樣出資于新增收入部分?？鄢飪r(jià)因素，我國(guó)國(guó)民收入增長(zhǎng)速度平均每年在10%左右，而保費(fèi)增長(zhǎng)速度平均在30%左右，保險(xiǎn)業(yè)的增長(zhǎng)速度超過(guò)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度。

（三）積極的政策促進(jìn)保險(xiǎn)業(yè)繁榮發(fā)展

隨著保險(xiǎn)市場(chǎng)的逐漸開(kāi)放，國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策以及保險(xiǎn)監(jiān)管政策對(duì)保險(xiǎn)業(yè)產(chǎn)生較大的促進(jìn)作用。近幾年，為了應(yīng)對(duì)國(guó)家金融危機(jī)的影響，中央采取了靈活的宏觀調(diào)控政策，提出保增長(zhǎng)、擴(kuò)內(nèi)需、保民生、保穩(wěn)定等一系列目標(biāo)，2009年初推出四萬(wàn)億刺激內(nèi)需投資，2011年新四萬(wàn)億投資又將投入，民生工程和基礎(chǔ)建設(shè)拉動(dòng)了對(duì)工程險(xiǎn)、財(cái)產(chǎn)險(xiǎn)等險(xiǎn)種的需求，汽車振興計(jì)劃拉動(dòng)了車險(xiǎn)的需求。中央加大了對(duì)“三農(nóng)”和政策性農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的支持力度，直接推動(dòng)了相關(guān)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)和涉農(nóng)保險(xiǎn)的發(fā)展。

三、我國(guó)保險(xiǎn)業(yè)發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

（一）社會(huì)觀念、文化、意識(shí)形態(tài)的影響仍是根本性的

從中國(guó)的歷史來(lái)看，中國(guó)是一個(gè)有著幾千年歷史的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，與西方的工業(yè)化社會(huì)相比，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)重實(shí)物而輕貨幣，重個(gè)人情感而輕法律契約，重近輕遠(yuǎn)，這些歷史積淀無(wú)疑與保單契約性等典型特征相沖突。從中國(guó)的文化來(lái)看，中國(guó)文化推崇“富貴在天，生死由命”，信奉“養(yǎng)兒防老”，重視家庭共濟(jì)，這些文化基因無(wú)疑與保險(xiǎn)所具有的防范風(fēng)險(xiǎn)、轉(zhuǎn)移風(fēng)險(xiǎn)、在全社會(huì)范圍內(nèi)分擔(dān)損失的社會(huì)機(jī)制特性相矛盾。從體制因素來(lái)看，自解放以后，中國(guó)搞了近30年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。從保障的角度來(lái)說(shuō)，這樣一種傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是以否定和忽視自我保障，而以政府保障為其基本特征的。保障程度雖然不高，但范圍廣泛，政府對(duì)國(guó)有部門(mén)的職工實(shí)行幾乎“從搖籃到墓地”的全方位保障。改革開(kāi)放以后，即使理論和實(shí)踐都在逐漸發(fā)生變化，但傳統(tǒng)體制對(duì)人們長(zhǎng)期以來(lái)潛移默化的影響仍然是十分巨大的，這一影響無(wú)疑會(huì)在一定程度上造成對(duì)保險(xiǎn)公司發(fā)展商業(yè)保險(xiǎn)的挑戰(zhàn)。

（二）保險(xiǎn)業(yè)發(fā)展水平與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要求不相適應(yīng)

近幾年，保險(xiǎn)業(yè)不斷發(fā)揮這保險(xiǎn)服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、完善社會(huì)保障體系、參與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)管理的功能，已成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的重要力量和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要行業(yè)，但總的來(lái)看，全行業(yè)基礎(chǔ)較差，底子較薄，仍處于發(fā)展的初級(jí)階段，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高，對(duì)保險(xiǎn)業(yè)提出了更高的要求。目前保險(xiǎn)還未滲透到經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域、社會(huì)各行業(yè)和人民生活各方面，覆蓋面不寬，很多重點(diǎn)領(lǐng)域的投保率不高，無(wú)法為人民群眾提供一些迫切需要的保險(xiǎn)產(chǎn)品和服務(wù)，保險(xiǎn)保障的層次也較低，特別是重大自然災(zāi)害的賠付率較低，以2008年南方雨雪冰凍災(zāi)害和汶川地震災(zāi)害為例，保險(xiǎn)業(yè)分別賠付55億元和10億元，進(jìn)展直接經(jīng)濟(jì)損失的3.6%和0.12%，與發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)30%的水平相比差距較明顯。

（三）外資保險(xiǎn)公司的競(jìng)爭(zhēng)壓力日益嚴(yán)峻

隨著wto承諾的兌現(xiàn)，近來(lái)保險(xiǎn)監(jiān)管部門(mén)大大放松保險(xiǎn)公司的進(jìn)入政策壁壘，外國(guó)保險(xiǎn)公司的進(jìn)入只是時(shí)間順序問(wèn)題。從總體上來(lái)說(shuō)，國(guó)外保險(xiǎn)公司從資金實(shí)力、產(chǎn)品開(kāi)放技術(shù)、展業(yè)方式。業(yè)務(wù)管理水平等方面都大大強(qiáng)于國(guó)內(nèi)保險(xiǎn)公司。已在中國(guó)開(kāi)業(yè)的包括美國(guó)，日本、加拿大、瑞士、德國(guó)。英國(guó)、法國(guó)、澳大利亞等48家外國(guó)保險(xiǎn)公司，以及目前在中國(guó)設(shè)有幾百家代表機(jī)構(gòu)，申請(qǐng)等待營(yíng)業(yè)執(zhí)照的有上百家外國(guó)保險(xiǎn)公司，其經(jīng)營(yíng)歷史和資產(chǎn)總額條件均大大超過(guò)保險(xiǎn)公司設(shè)立的基本要求。許多公司的經(jīng)營(yíng)歷史都在百年以上，資產(chǎn)總額大都在幾百億，甚至幾千億美元以上。也就是說(shuō)，在中國(guó)開(kāi)放保險(xiǎn)市場(chǎng)以后，中國(guó)的內(nèi)資保險(xiǎn)公司要與這些十分強(qiáng)大的外資保險(xiǎn)公司進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，其嚴(yán)峻性是顯而易見(jiàn)的。

（四）保險(xiǎn)供給能力不足

從現(xiàn)在情況看，我國(guó)保險(xiǎn)業(yè)的發(fā)展仍表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)有保險(xiǎn)市場(chǎng)占領(lǐng)上，即由保險(xiǎn)公司通過(guò)提高保險(xiǎn)供給能力，滿足市場(chǎng)已出現(xiàn)的保險(xiǎn)需求。例如目前保險(xiǎn)公司的業(yè)務(wù)結(jié)構(gòu)，財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)上，企業(yè)財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)、機(jī)動(dòng)車輛保險(xiǎn)和貨物運(yùn)輸保險(xiǎn)市場(chǎng)占據(jù)了絕大部分的市場(chǎng)份額；壽險(xiǎn)上，意外險(xiǎn)和已出現(xiàn)的壽險(xiǎn)市場(chǎng)占據(jù)了大半江山。要改變這個(gè)現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)保險(xiǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，要開(kāi)發(fā)潛在市場(chǎng)，如責(zé)任保險(xiǎn)市場(chǎng)、健康市場(chǎng)保險(xiǎn)、養(yǎng)老保險(xiǎn)市場(chǎng)等。

四、發(fā)展策略建議

為了提高我國(guó)保險(xiǎn)業(yè)的整體效率，提升保險(xiǎn)業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)能力，提出以下幾點(diǎn)策略建議。

（一）加強(qiáng)和改進(jìn)保險(xiǎn)監(jiān)管

近幾年隨著我國(guó)保險(xiǎn)業(yè)的快速發(fā)展，保險(xiǎn)監(jiān)管也在逐步走向成熟。保險(xiǎn)監(jiān)管要根據(jù)保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)風(fēng)險(xiǎn)程度的高低，實(shí)施分類監(jiān)管，防范風(fēng)險(xiǎn)，扶優(yōu)限劣，優(yōu)化監(jiān)管指標(biāo)，對(duì)不同等級(jí)的保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)采取差異化監(jiān)管，增強(qiáng)監(jiān)管的針對(duì)性和有效性；健全和完善償付能力監(jiān)管制度，強(qiáng)化償付能力監(jiān)管制度的執(zhí)行力，防范償付能力不足的風(fēng)險(xiǎn)；加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)行為的監(jiān)管和對(duì)保險(xiǎn)資產(chǎn)的監(jiān)管，堅(jiān)持以人為本，把保護(hù)被保險(xiǎn)人的利益作為監(jiān)管的根本目的。

（二）規(guī)范市場(chǎng)運(yùn)行秩序

在我國(guó)保險(xiǎn)業(yè)快速發(fā)展的過(guò)程中，保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)相繼設(shè)立，保險(xiǎn)業(yè)務(wù)從無(wú)到有，初步形成了多種所有制形式、多種組織形式并存的格局，市場(chǎng)運(yùn)行中也積累了一些問(wèn)題，若要保險(xiǎn)業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，就必須要規(guī)范市場(chǎng)運(yùn)行中出險(xiǎn)的這些問(wèn)題，確保保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)依法合規(guī)經(jīng)營(yíng)，杜絕數(shù)據(jù)不真實(shí)和損害被保險(xiǎn)人權(quán)益等違法違規(guī)問(wèn)題，規(guī)范競(jìng)爭(zhēng)手段，杜絕靠高手續(xù)費(fèi)、高返還和變相降費(fèi)等等惡性競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象。

（三）提高保險(xiǎn)公司自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力

篇7

關(guān)鍵詞：關(guān)中西府；廟會(huì)文化；多元功能

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）30-0147-02

陜西關(guān)中西部寶雞地區(qū)，古稱陳倉(cāng)，也稱西府。素有“炎帝故里”、“佛骨圣地”、“青銅器之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，是周秦文化的發(fā)祥地，中國(guó)傳統(tǒng)文化根深葉茂。其民俗文化積淀豐厚，廟宇眾多，凡廟必辦廟會(huì)，且廟會(huì)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖姷木裥叛雠c生活文化樣態(tài)。

一、關(guān)中西府廟會(huì)文化的形成及特點(diǎn)

廟會(huì)亦稱“廟市”，是特定日期在寺廟內(nèi)及其附近舉辦的集市活動(dòng)。廟會(huì)的形成與發(fā)展，多與宗教活動(dòng)有關(guān)。 故廟會(huì)起源于祭祀，廟會(huì)的產(chǎn)生從現(xiàn)在可查的資料可知，早在文字產(chǎn)生之前它就已存在。隨著華夏民族的形成、統(tǒng)一，廟會(huì)表現(xiàn)出顯著的類型化和趨同性表現(xiàn)，如許多地方都有土地神廟（社稷神、農(nóng)神），而又由于多種因素，一些廟會(huì)又帶有獨(dú)特的地域性，如媽祖神多在沿海地區(qū)。其歷史悠久，有著廣泛的群眾性。廟會(huì)是民間的節(jié)日，是一種隆重的文化活動(dòng)。

關(guān)中西府寶雞地區(qū)，是華夏人文始祖炎帝神農(nóng)氏的故里，周秦王朝的發(fā)祥地，釋迦牟尼舍利供奉地法門(mén)寺所在地，在這方文化積淀深厚的黃土地上，廟會(huì)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，多姿多彩。如我國(guó)四大鎮(zhèn)山之一的寶雞吳山，由于周文王卜居于千，在吳山下建千邑，時(shí)稱吳岳?！妒酚洝し舛U書(shū)》載：秦靈公在吳山之陽(yáng)作上畤，祭黃帝，作下畤，祭炎帝。 以后，歷代國(guó)家大典或遇水、旱、風(fēng)、災(zāi)都要派大臣到吳山祭祀，還有被尊為先農(nóng)社神的周始祖后稷以及神農(nóng)氏炎帝為社神、農(nóng)神的祭祀對(duì)象定期祭祀。到了東漢時(shí)期，佛教正式傳入中國(guó)。這一時(shí)期西府始建寺廟發(fā)展不少，據(jù)史書(shū)載，較大的有始建于漢代的法門(mén)寺，道家的景福山龍門(mén)洞和吳山廟。法門(mén)寺為關(guān)中塔廟之祖，是佛教各宗派共同禮拜的祖庭。據(jù)調(diào)查和地方志記載，西府不論鄉(xiāng)村小廟還是有一定建筑規(guī)模的寺庵宮觀大多數(shù)的廟及廟會(huì)，基本具備廟會(huì)的祭祀性、群眾性、社會(huì)性、娛樂(lè)性、商貿(mào)性等特點(diǎn)。

廟會(huì)作為民俗的載體，承納著浩瀚的民間文化，凝結(jié)著一定地區(qū)人們的思想情感、理想愿望、道德風(fēng)尚和審美情趣。而廟會(huì)文化就是以寺廟為最初依托，以宗教活動(dòng)為最初動(dòng)因，以集市活動(dòng)為表現(xiàn)形式，融藝術(shù)、游樂(lè)、經(jīng)貿(mào)等活動(dòng)為一體的社會(huì)文化現(xiàn)象。 由于關(guān)中西府特殊的歷史源淵和地理環(huán)境，決定了西府廟會(huì)文化的多元狀態(tài)。形成和民間習(xí)俗融通；游樂(lè)和購(gòu)物結(jié)合；民間崇拜和封建迷信混雜的狀況。寺廟觀庵宮祠也呈現(xiàn)熔佛道及傳統(tǒng)神靈于一爐的眾神體系。具體來(lái)說(shuō)，首先，關(guān)中西府廟會(huì)文化的形成與宗教的廣泛流行及某些封建迷信活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。、祭拜神靈是一種精神寄托，在人們心目中具有很重要的地位。因而，在某個(gè)宗教節(jié)日及傳統(tǒng)的具有宗教意識(shí)的民俗節(jié)日里，人們爭(zhēng)相參加寺廟舉辦的活動(dòng)也就勢(shì)所必然。如果離開(kāi)了寺廟及求神拜佛的內(nèi)容，也不成其為廟會(huì)文化。其次，廟會(huì)文化的形成是宗教活動(dòng)與傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)相融合的結(jié)果。由于廟會(huì)文化活動(dòng)很充分地利用傳統(tǒng)的民俗節(jié)日活動(dòng)，使之成為綜合性的宗教與世俗文化娛樂(lè)活動(dòng)，以戲曲、社火、雜耍為助興而娛樂(lè)，因而廟會(huì)文化活動(dòng)具有很大的吸引力，很強(qiáng)的凝聚力。還有，關(guān)中西府一些鄉(xiāng)村，自然條件復(fù)雜惡劣，經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展比較落后遲緩，農(nóng)民平時(shí)勞作繁忙，日出而作，日落而息 ，加上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉和保守性很少有交往的機(jī)會(huì)，廟會(huì)以游樂(lè)景觀，或走親訪友，或祭祀神靈為目的，并以地方小吃、日用百貨、農(nóng)用器具、香燭炮表等為主而買(mǎi)賣，給民眾聚會(huì)和物資交流提供了良好的機(jī)會(huì)和場(chǎng)所。

從歷史上看，在社會(huì)穩(wěn)定，農(nóng)工商業(yè)繁榮，思想開(kāi)放的時(shí)期和人口集中的地區(qū)，廟會(huì)也會(huì)隨之興盛。 改革開(kāi)放以來(lái)，寬松、和諧的政治環(huán)境下，關(guān)中西府和全國(guó)各地一樣，充分利用傳統(tǒng)文化資源，根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件和風(fēng)俗習(xí)慣，恢復(fù)傳統(tǒng)廟會(huì)形式，探索文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲的多種途徑，為廟會(huì)的復(fù)興提供了社會(huì)客觀條件。而從主觀因素上來(lái)講，宗教心理 、社會(huì)交往心理和從眾心理的影響，必然會(huì)通過(guò)各種方式表現(xiàn)出來(lái)，廟會(huì)及廟會(huì)文化在某種意義上滿足了這種心理。廟會(huì)文化的形成和發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)、娛樂(lè)以至民間的經(jīng)濟(jì)流通起了很大的推動(dòng)促進(jìn)作用。其特點(diǎn)也十分明顯。其一、廟會(huì)文化是一種歷史現(xiàn)象。它不同于寺廟文化。寺廟文化隨著寺廟的產(chǎn)生便相應(yīng)出現(xiàn)，廟會(huì)則是與集市的興起聯(lián)系在一起的。人有了寄寓精神期待、溝通人際關(guān)系、豐富文化生活和活躍經(jīng)貿(mào)交流的多種需要，才創(chuàng)造了廟會(huì)這種形式并使之日漸成熟。其二、廟會(huì)文化是一種社會(huì)生活。廟會(huì)從時(shí)間上區(qū)分，有每月定期舉辦的，也有每年定期舉辦一次或幾次的，時(shí)間有長(zhǎng)有短，規(guī)模有大有小。無(wú)論是宗教性廟會(huì)，還是商業(yè)性廟會(huì)，有了文化的參與，廟會(huì)的主題就會(huì)更加鮮明，廟會(huì)的目標(biāo)也更易達(dá)到。其三、廟會(huì)文化是一種復(fù)合形態(tài)。它是各種社會(huì)心理、社會(huì)狀態(tài)錯(cuò)綜交合的反映。廟會(huì)文化具有包容性。它既包括物質(zhì)文化、又包括精神文化。廟會(huì)文化具有兩重性。它既是宗教的，又是世俗的。

二、西府廟會(huì)文化的多元功能

縱觀西府寶雞地區(qū)的大小各樣廟會(huì)活動(dòng)，其廟會(huì)的各種功能并非一成不變，而是不斷地發(fā)生演變。最初功能主要是娛神， 后來(lái)，為了滿足民眾的不同需求，才逐漸增加了娛人和經(jīng)濟(jì)等各種功能。當(dāng)然， 廟會(huì)作為一種文化的載體，其社會(huì)功能是多方面的，除宣傳封建迷信的消極作用外，更多的是積極的社會(huì)意義功能，大致可以歸納如下方面：

1、吉慶功能。西府傳統(tǒng)型廟會(huì)名目雖然繁雜，但仔細(xì)考察，不難發(fā)現(xiàn)會(huì)期大都安排在農(nóng)閑時(shí)間，或年初，或年終，或春播夏種之前，或秋收冬藏之后。未必眾多鬼神的生日都恰好安排在這些時(shí)日？說(shuō)明了這些“鬼神”誕辰日，確是我們祖先有意安排的，具有明顯的祈禱吉慶的作用。比如，從古至今全國(guó)各地講究大年初一進(jìn)廟搶燒頭香等求吉祥習(xí)俗。燒香迎神敬神，原本即為祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，國(guó)泰民安，消災(zāi)彌禍，吉祥如意的動(dòng)機(jī)。

2、娛樂(lè)功能。幾乎所有的廟會(huì)都伴有規(guī)模不等、形式不同的戲曲演出、雜技雜耍娛樂(lè)活動(dòng)，可以說(shuō)廟會(huì)的娛神和娛人活動(dòng)是一對(duì)孿生姐妹。傳統(tǒng)型廟會(huì)，在祭祀等迎神敬神活動(dòng)的同時(shí)，一般都開(kāi)展群眾自?shī)市曰顒?dòng)，它滿足了人們自我表現(xiàn)的心理。因?yàn)?，人們生活在世界上需要娛?lè)和感情宣泄，廟會(huì)提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，在這個(gè)共享空間中，無(wú)論是宗教祭祀禮儀、民間戲曲、民間民俗文化、文娛體育活動(dòng)或五光十色的商品展匯，都可以使人賞心悅目，在精神上達(dá)到愉悅。于是，凡有廟會(huì)，四方香客游人競(jìng)相爭(zhēng)往，老孺，歡天喜地。廟會(huì)的娛樂(lè)活動(dòng)，大大活躍了鄉(xiāng)村的文化生活。特別是各種文化現(xiàn)象通過(guò)廟會(huì)主體的強(qiáng)化影響，并借助于廟會(huì)這個(gè)特殊的“場(chǎng)”向四周輻射，起到文化的傳播作用。

3、民間功能。信仰是社會(huì)的一種普遍精神需要，一種文化心理表現(xiàn)。人在世上不能沒(méi)有信仰。不可避免會(huì)遇到各種困惑， 人需要對(duì)這些困惑做出合理的解釋，這是一種根本的精神需求。 獲得這種解釋可以通過(guò)三個(gè)渠道：人類自身、 神靈和科學(xué)。因此，許多寺廟神誕節(jié)日所敬奉的仙凡，如觀音菩薩、女?huà)z、藥王孫思邈、司馬遷、諸葛亮等，就成了人們崇拜的偶像，填補(bǔ)了人們信仰的空白。這種信仰，以別樣的形式表達(dá)了人們對(duì)那些曾經(jīng)為民眾救災(zāi)救難、辦過(guò)好事或樂(lè)善好施、人品道德可為楷模的先人的崇敬和紀(jì)念，表達(dá)了人們的善良愿望和精神寄托。于是，善男信女們燒香敬神， 許愿還愿，絡(luò)繹不絕。

4、社交聚會(huì)功能。人際交往是一種社會(huì)需要，也是人們的心理需求。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉與隔絕，使關(guān)中西部民眾缺乏彼此間的溝通與交流。各地的廟會(huì)卻為各種社交聚會(huì)提供了良好的機(jī)會(huì)和場(chǎng)合。常常某地舉辦廟會(huì)，某一家就成了眾親戚前來(lái)逛廟會(huì)的“辦事處”。廟會(huì)會(huì)期，諸多親朋戚友，歡聚一堂，或敘親情，或談?dòng)颜x，或話農(nóng)桑，或洽生意，有的還為青年男女擇婚配偶提供了難得的機(jī)會(huì)。這樣來(lái)來(lái)往往， 親友之間經(jīng)常走動(dòng)、有聯(lián)系， 相應(yīng)地也加深了親友之間的感情。由此看來(lái)， 廟會(huì)也就成了人們相互之間溝通情感、 加深友誼的橋梁和紐帶，其社交聚會(huì)功能是顯而易見(jiàn)的。

5、教化功能。祭祀是激勵(lì)后人的具體形式。激勵(lì)是教化的一種方法，而且是一種比一般說(shuō)教更有效的方法。宗教活動(dòng)形式是宗教思想的宣傳手段。廟會(huì)的中心內(nèi)容是祭祖、祭神、宗教活動(dòng)，由此可見(jiàn)，教化歷來(lái)是廟會(huì)活動(dòng)的主要功能。在祭奉民族英雄的廟會(huì)活動(dòng)中，宣傳愛(ài)國(guó)主義思想和弘揚(yáng)民族精神。在夫子廟（孔廟）、武侯祠（諸葛亮廟）藥王廟（孫思邈廟）等廟會(huì)活動(dòng)中，人們通過(guò)禮奉古代的思想家、教育家、發(fā)明家、科學(xué)家，緬懷他們?yōu)橹袊?guó)人民和世界人民所做的偉大貢獻(xiàn)和無(wú)私奉獻(xiàn)精神，樹(shù)立我們中華民族的自豪感和自信心。在祭奉司馬遷、荊軻等先賢義士的廟會(huì)活動(dòng)中許多傳統(tǒng)美德得到褒揚(yáng)，如孝悌、廉恥、謙遜、禮讓、忠義、誠(chéng)信等等，使人們受到良好的傳統(tǒng)道德的教育。任何宗教活動(dòng)都有勸善內(nèi)容，佛家以善為本，道家也以善為本。不管社會(huì)發(fā)展到什么階段，真、善、美將永遠(yuǎn)被提倡、被頌揚(yáng)、被追求。廟會(huì)活動(dòng)中的勸善內(nèi)容，奉勸人們要與鄰相睦、與人親善、樂(lè)于助人、克己禮讓等，對(duì)于凈化社會(huì)風(fēng)氣和安定團(tuán)結(jié)也有一定促進(jìn)作用。

6、經(jīng)濟(jì)功能。廟會(huì)是農(nóng)村日常生活用品交換調(diào)劑的場(chǎng)所，可在農(nóng)民之間、社隊(duì)之間、城鄉(xiāng)之間，互通有無(wú)，調(diào)劑余缺，它對(duì)促進(jìn)城鄉(xiāng)生產(chǎn)的發(fā)展，繁榮城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)，改善城鄉(xiāng)人民生活都有重要作用。同時(shí)，廟會(huì)分片劃圈，商品較為集中的經(jīng)營(yíng)和管理，使祭祀行為順利進(jìn)行。廟會(huì)市場(chǎng)匯聚了各類商品，而突出祭祀類商品，如香、燭、炮、裱、泥塑等民間工藝品，以及一些兒童玩具，成為以上經(jīng)濟(jì)成份的有益補(bǔ)充。尤其是在今天，隨著媒介的發(fā)展和利用，新技術(shù)市場(chǎng)，信息市場(chǎng)，勞務(wù)市場(chǎng)的開(kāi)拓，變?cè)瓉?lái)以祭祀為主要內(nèi)容的古廟會(huì)為開(kāi)放性的市場(chǎng)。廟會(huì)這個(gè)特殊的市場(chǎng)，在流通領(lǐng)域發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)主體所預(yù)期的價(jià)值。改革開(kāi)放時(shí)期，許多經(jīng)濟(jì)實(shí)體改變了傳統(tǒng)社會(huì)身份自由進(jìn)入廟會(huì)，使得廟會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)更活躍，有助于經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。

綜上所述，廟會(huì)文化實(shí)際上是反映社會(huì)生活的、大眾的、通俗的文化層次，是某種共同的心理、感情、信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德情操、風(fēng)土習(xí)俗、生活方式、宗教禮儀、行為規(guī)范等等的綜合文化，具有一定的塑造力、約束力、感召力和凝聚力。同時(shí)，廟會(huì)是非物質(zhì)文化的寶貴遺產(chǎn)，尤其是民間廟會(huì)作為較少變異的原生態(tài)文化事項(xiàng)，標(biāo)記了歷史發(fā)展過(guò)程中人們?cè)谛囊庑叛錾系淖穼ぼ壽E，承載了傳統(tǒng)文化豐富的物質(zhì)和心理的內(nèi)容，成為當(dāng)今社會(huì)擁有民眾最多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之一。因此，我們應(yīng)全面地、科學(xué)地、發(fā)展地理解廟會(huì)文化的基本功能和基本特征，把自然村落的廟會(huì)文化與政府主導(dǎo)的農(nóng)村文化建設(shè)相結(jié)合，形成合力，逐漸形成關(guān)中廟會(huì)文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用的良性循環(huán)機(jī)制。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李福蔚.西府民俗[M].西安：陜西旅游出版社， 2000，12.

篇8

一、引言

科技型人才是人力資源中最優(yōu)秀的群體，其作用發(fā)揮如何對(duì)推動(dòng)我國(guó)科技進(jìn)步，增強(qiáng)區(qū)域科技創(chuàng)新能力有著重要的影響。在人才流動(dòng)基礎(chǔ)上形成的科技型人才聚集現(xiàn)象，既能夠產(chǎn)生1+1>2的經(jīng)濟(jì)性效應(yīng)，也可能產(chǎn)生1+1<2的非經(jīng)濟(jì)性效應(yīng)。這兩種效應(yīng)的產(chǎn)生無(wú)不與人才聚集的區(qū)域環(huán)境密切相關(guān)，這里的區(qū)域環(huán)境包括制度環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、地理環(huán)境和文化環(huán)境等。

區(qū)域文化環(huán)境是影響科技型人才聚集效應(yīng)產(chǎn)生和提升的重要因素，不同特點(diǎn)的區(qū)域文化對(duì)科技型人才聚集效應(yīng)的作用也不盡相同。中原文化作為我國(guó)中部地區(qū)區(qū)域文化的典型代表，研究其對(duì)科技型人才聚集效應(yīng)的影響，繼而有針對(duì)性地提出優(yōu)化區(qū)域文化環(huán)境的對(duì)策，對(duì)于提高中部地區(qū)的人才吸引力和科技創(chuàng)新能力，推動(dòng)中部崛起具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。然而，目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)界對(duì)中原文化的研究[微軟中國(guó)1],多集中于中原文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響[1-3]，很少直接研究中原文化與區(qū)域內(nèi)科技型人才聚集效應(yīng)之間的關(guān)系，無(wú)法指導(dǎo)人們運(yùn)用區(qū)域文化對(duì)人才聚集效應(yīng)進(jìn)行管理，影響到科技型人才作用的充分發(fā)揮?；诖?，本文在論述了科技型人才聚集效應(yīng)概念和特征的基礎(chǔ)上，對(duì)中原文化的特點(diǎn)及其對(duì)科技型人才聚集效應(yīng)的影響進(jìn)行了分析，探討了其作用機(jī)理，提出了改良中原文化以推動(dòng)科技型人才聚集經(jīng)濟(jì)性效應(yīng)產(chǎn)生與提升的對(duì)策，旨在充分發(fā)揮中原地區(qū)科技型人才的作用，增強(qiáng)中原地區(qū)的科技創(chuàng)新能力。

二、科技型人才聚集效應(yīng)分析

在區(qū)域要素邊際收益差異和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)等因素的引致和驅(qū)動(dòng)下，科技型人才會(huì)從邊際收益較低的不發(fā)達(dá)地區(qū)流向區(qū)域邊際收益較高的地區(qū)，使科技型人才呈現(xiàn)出局部集中的特征，形成了人才密度大于其他地區(qū)的聚集現(xiàn)象。因此，所謂的科技型人才聚集現(xiàn)象是指在一定的時(shí)間內(nèi)，隨著科技型人才的流動(dòng)，大量同類型或相關(guān)人才按照一定聯(lián)系，在某一地區(qū)（物理空間）或某一行業(yè)（虛擬空間）所形成的聚類現(xiàn)象。

與其他經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象一樣，科技型人才聚集現(xiàn)象會(huì)產(chǎn)生兩種效應(yīng)：一是科技型人才聚集的不經(jīng)濟(jì)性效應(yīng)；二是科技型人才聚集的經(jīng)濟(jì)性效應(yīng)。

科技型人才聚集的不經(jīng)濟(jì)性效應(yīng)是指具有一定內(nèi)在聯(lián)系的科技型人才，在一定區(qū)域內(nèi)聚集過(guò)程中所產(chǎn)生的人才聚集作用低于各自獨(dú)立作用的效應(yīng)。產(chǎn)生人才聚集不經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的主要原因是：（1）人才聚集沒(méi)有形成人才之間有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系，僅僅是人才的數(shù)量增加了，不能產(chǎn)生人才的規(guī)模效應(yīng)。產(chǎn)生規(guī)模效應(yīng)的前提是聚集的人才必須建立一定的有機(jī)聯(lián)系，缺乏有機(jī)聯(lián)系的人才聚集實(shí)際仍然為眾多獨(dú)立的人才，是不能產(chǎn)生加總作用的；（2）人才聚集的環(huán)境不理想。人才聚集所產(chǎn)生的加總作用是在一定的內(nèi)外部環(huán)境（制度環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境等）條件下發(fā)生的，失去了和諧的環(huán)境條件人才的聚集就會(huì)產(chǎn)生不經(jīng)濟(jì)性效應(yīng)；（3）人才的流動(dòng)性不夠。人才的聚集效應(yīng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，而人才的流動(dòng)是這個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程的基本前提。沒(méi)有人才在市場(chǎng)機(jī)制下的合理流動(dòng)，人才的聚集現(xiàn)象就很難產(chǎn)生，即使產(chǎn)生也可能形成死水一潭，缺乏活力與激情，甚至出現(xiàn)消極現(xiàn)象，導(dǎo)致了人才聚集的不經(jīng)濟(jì)性效應(yīng)；（4）人才聚集過(guò)程中各種沖突的產(chǎn)生。人才在聚集過(guò)程中難免會(huì)產(chǎn)生各種沖突，如若對(duì)這些沖突消減和化解不力，就會(huì)增加沖突的破壞力，產(chǎn)生人才聚集的不經(jīng)濟(jì)性效應(yīng)。

所謂的科技型人才聚集的經(jīng)濟(jì)性效應(yīng)是指具有一定內(nèi)在聯(lián)系的科技型人才，在一定的區(qū)域內(nèi)以類聚集，在和諧的內(nèi)外部環(huán)境作用下，發(fā)揮超過(guò)各自獨(dú)立時(shí)的作用所產(chǎn)生加總效應(yīng)?？萍夹腿瞬啪奂慕?jīng)濟(jì)性效應(yīng)是科技型人才聚集現(xiàn)象從量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化，其特征主要有：信息共享效應(yīng)、知識(shí)溢出效應(yīng)、創(chuàng)新效應(yīng)、集體學(xué)習(xí)效應(yīng)、激勵(lì)效應(yīng)、時(shí)間效應(yīng)、規(guī)模效應(yīng)、區(qū)域效應(yīng)[4-5]。

三、中原文化的特點(diǎn)及其對(duì)科技型人才聚集效應(yīng)的影響分析

（一）中原文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)

文化是一個(gè)內(nèi)涵豐富，外延寬廣的概念。泰勒（Tylor）認(rèn)為：“文化，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包含全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何才能和習(xí)慣的復(fù)合體”。也就是說(shuō)文化是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所形成的，具有一定穩(wěn)定性的信念、理想、價(jià)值觀，它對(duì)人們的行為具有莫大的無(wú)形影響。

中原文化就其文化層次而言，屬于區(qū)域文化的范疇。所謂的區(qū)域文化是指居住于特定區(qū)域的人群在從事物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會(huì)生活的過(guò)程中所形成的具有鮮明地域特色的價(jià)值觀、思維方式、制度規(guī)范、心理特征、風(fēng)俗習(xí)慣等的總稱[6]。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，區(qū)域文化作為一種軟環(huán)境，對(duì)本區(qū)域的科技創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起的作用是不可替代的。研究表明，相對(duì)于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)而言，高技術(shù)產(chǎn)業(yè)和人才對(duì)區(qū)域文化環(huán)境更為重視[7]。1994年，美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校的安娜麗·薩克森寧（Annalee·Saxenian）教授在其《地區(qū)優(yōu)勢(shì)：硅谷和128公路地區(qū)的文化與競(jìng)爭(zhēng)》一書(shū)中指出：20世紀(jì)80年代后期出現(xiàn)的硅谷欣欣向榮與128公路地區(qū)日益衰落的根本原因是兩地的區(qū)域文化差異所致[8]。這一觀點(diǎn)證明了，一個(gè)地區(qū)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不能只看其物質(zhì)資本或技術(shù)本身，更重要的是要有一個(gè)能夠充分發(fā)揮人力資本作用的社會(huì)文化環(huán)境。改革開(kāi)放以來(lái)，中部地區(qū)與東部沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差距越拉越大，其中的原因除了東部擁有良好的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和國(guó)家政策支持外，區(qū)域文化的差異也是重要的影響因素之一。

區(qū)域文化的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，它與本區(qū)域的自然條件、社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)。我國(guó)歷史悠久、地域廣闊，不同地區(qū)形成了各具特色的區(qū)域文化。李慕寒、沈守兵將我國(guó)的區(qū)域文化劃分為：燕趙文化、秦晉文化、中原文化、齊魯文化、荊楚文化、巴蜀文化、兩淮文化、吳越文化、江西文化、閩臺(tái)文化、嶺南文化、云貴文化、關(guān)東文化、草原文化、西域文化、青藏文化等十六種[9]。同其他區(qū)域文化一樣，中原文化的形成也是中原地區(qū)獨(dú)特的人文、地理環(huán)境等因素共同作用的結(jié)果。中原文化在地域上以河南省為中心，涉及晉東南、冀南、魯西南等地區(qū)，是覆蓋范圍較大、涉及人口較多、具有黃河中下游地域特征的代表性區(qū)域文化。河南省位于我國(guó)中部，黃河之濱，自古以來(lái)土地肥沃、物產(chǎn)豐富，是中華民族最早的聚居地。在這樣的地理環(huán)境中農(nóng)業(yè)文明得到了極大的發(fā)展，農(nóng)耕文化成為中原文化的核心。此外，中原地區(qū)位于中華版圖的中心，人口密集、人才輩出，地理位置顯赫，歷來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地，久有“得中原者得天下”之說(shuō)。在我國(guó)五千年的文明史上，很多朝代都建都在河南，對(duì)中原文化的形成和發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，成為中原文化依附的制度根基。

對(duì)于中原文化的特點(diǎn)，不同的學(xué)者提出了各自不同的觀點(diǎn)。王保國(guó)認(rèn)為中原文化具有保守、務(wù)實(shí)、平和、中庸、尚古、安土重生、重人事輕自然等文化性格[10]；楊翰卿認(rèn)為中原文化蘊(yùn)涵著深邃的和諧精神與實(shí)學(xué)精神[11-12]；吳圣剛認(rèn)為中原文化生態(tài)具有根基深厚、整體統(tǒng)一、穩(wěn)固茂盛、動(dòng)態(tài)發(fā)展、人地相關(guān)等特征[13]；劉雙、劉萬(wàn)云認(rèn)為受中原文化的影響，中原人的群體人格特征主要有質(zhì)直忠厚、勤勞節(jié)儉、守鄉(xiāng)眷土、崇尚權(quán)力等[14]。站在研究科技型人才聚集效應(yīng)的角度來(lái)看，本文認(rèn)為中原文化的特點(diǎn)主要有：循規(guī)蹈矩的思維方式、貴中尚和的處世之道、經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)心理、正統(tǒng)保守的宗法觀念、穩(wěn)固執(zhí)著的本位精神等五方面。

（二）中原文化對(duì)科技型人才聚集效應(yīng)的影響分析

1．“循規(guī)蹈矩”的思維方式對(duì)科技型人才聚集效應(yīng)的影響。不同的物質(zhì)生產(chǎn)方式造成了人們不同的生活習(xí)慣，不同的生活習(xí)慣又促使人們養(yǎng)成了不同的思維方式。中原文化具有濃郁的農(nóng)耕文化特點(diǎn)，日出而作、日落而息的田園牧歌般的生產(chǎn)、生活方式，造就了中原文化循規(guī)蹈矩的思維方式，“天不變，道亦不變”（董仲舒，《春秋繁露》）成了人們的行為準(zhǔn)則。

對(duì)于科技型人才聚集效應(yīng)而言，“循規(guī)蹈矩”的思維方式使人才更加順從于管理者的規(guī)章制度，客觀上消減了群體的矛盾與沖突，有利于營(yíng)造一個(gè)和諧的人際關(guān)系環(huán)境，便于人才之間相互學(xué)習(xí)與溝通，容易產(chǎn)生信息共享效應(yīng)、集體學(xué)習(xí)效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng)。然而，這種思維方式的消極影響也是顯而易見(jiàn)的。它禁錮了科技型人才的求異思維，使他們難以“離經(jīng)叛道”，大膽革新，在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)，傾向于引經(jīng)據(jù)典，唯恐越雷池一步。試想，科學(xué)研究沒(méi)有獨(dú)立思維，沒(méi)有求異精神，就意味著沒(méi)有否定與創(chuàng)新。因此，這種思維方式嚴(yán)重阻礙了科技型人才聚集的知識(shí)溢出效應(yīng)、創(chuàng)新效應(yīng)和區(qū)域效應(yīng)的產(chǎn)生與提升。

2．“貴中尚和”的處世之道對(duì)科技型人才聚集效應(yīng)的影響。中原文化深受儒家文化的滲透與浸染[1]，而中庸之道是儒家文化的主要特征。正如馮天瑜先生所說(shuō)，漢人崇尚中庸，少走極端，是安居一處企求穩(wěn)定平和的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)造成的人群心態(tài)趨勢(shì)[15]?！爸杏埂苯袒沟迷谥性蟮氐纳鐣?huì)生活中平均主義的理念、的精神和不偏不倚的態(tài)度深入人心，“貴中尚和”成了人們行為處世的不二法則。

“貴中尚和”的處世之道對(duì)科技型人才聚集效應(yīng)具有積極的作用。它能夠培養(yǎng)科技型人才的團(tuán)隊(duì)精神與合作意識(shí)，而這種精神與意識(shí)是人才從事重大科學(xué)技術(shù)研究，產(chǎn)生和提升人才聚集效應(yīng)必不可少的條件?，F(xiàn)代重大科技研究呈現(xiàn)出學(xué)科交叉越來(lái)越多，系統(tǒng)越來(lái)越復(fù)雜的趨勢(shì)，任何一個(gè)自然人都很難單獨(dú)完成，需要多學(xué)科人才的通力合作。如果沒(méi)有一個(gè)和諧的團(tuán)隊(duì)，是很難完成研究任務(wù)的?！百F中尚和”的處世之道有利于引導(dǎo)成員融入團(tuán)體，相互之間精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)凝聚力，實(shí)現(xiàn)信息共享，促進(jìn)相互學(xué)習(xí)、相互交流、相互激勵(lì)，縮短時(shí)間距離，產(chǎn)生和提升科技型人才聚集的信息共享效應(yīng)、知識(shí)溢出效應(yīng)、創(chuàng)新效應(yīng)、集體學(xué)習(xí)效應(yīng)、激勵(lì)效應(yīng)、時(shí)間效應(yīng)以及規(guī)模效應(yīng)。

當(dāng)然，這種片面強(qiáng)調(diào)“集體主義”的處世之道也有其消極作用。它對(duì)科技型人才個(gè)性的張揚(yáng)具有一定的抑制作用，使他們個(gè)體效能的發(fā)揮受到限制，而個(gè)體效能發(fā)揮的不充分自然會(huì)影響到整個(gè)人才聚集加總效應(yīng)的產(chǎn)生。

3．“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)心理對(duì)科技型人才聚集效應(yīng)的影響。長(zhǎng)久以來(lái)，農(nóng)耕文化養(yǎng)成了中原人民勤勞樸實(shí)的品格和講求實(shí)際、實(shí)功、實(shí)用、實(shí)效的務(wù)實(shí)心理，也就是儒家文化所推崇的“經(jīng)世致用”的思想。

“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)心理對(duì)科技型人才聚集效應(yīng)而言是一柄雙刃劍。一方面，它能夠促進(jìn)人才聚集過(guò)程中創(chuàng)新效應(yīng)，特別是技術(shù)創(chuàng)新效應(yīng)的產(chǎn)生和擴(kuò)散。技術(shù)創(chuàng)新相對(duì)于科學(xué)創(chuàng)新更注重實(shí)用，基本上屬于應(yīng)用研究，而科學(xué)創(chuàng)新則大多屬于基礎(chǔ)理論的研究。在務(wù)實(shí)心理影響下，許多科技人員更愿意從事被他們認(rèn)為是實(shí)實(shí)在在的技術(shù)研究，從而促進(jìn)了技術(shù)創(chuàng)新，也容易形成創(chuàng)新效應(yīng)。

另一方面，“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)心理也會(huì)對(duì)科技型人才聚集效應(yīng)產(chǎn)生消極的影響。在這種心理的支配下，科學(xué)研究尤其是理論研究會(huì)受到到削弱，造成科學(xué)創(chuàng)新能力的不足。由于科學(xué)研究是技術(shù)研究的基礎(chǔ)，因此科學(xué)創(chuàng)新能力的不足會(huì)進(jìn)一步影響到技術(shù)創(chuàng)新能力的提升，進(jìn)而制約了整個(gè)科技型人才聚集的創(chuàng)新效應(yīng)的增強(qiáng)。

4．“正統(tǒng)保守”的宗法觀念對(duì)科技型人才聚集效應(yīng)的影響。中原地區(qū)農(nóng)耕文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是長(zhǎng)期形成的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是一種自然經(jīng)濟(jì)，它的基本特征是以一個(gè)家庭、家族為基本單位而進(jìn)行的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此，在傳統(tǒng)社會(huì)中，中原人往往把家庭看得比個(gè)人更重要，特別重視家庭的倫理關(guān)系和個(gè)人在家庭中的責(zé)任和義務(wù)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)封閉的組織結(jié)構(gòu)造就了中原文化“正統(tǒng)保守”的宗法觀念。

“正統(tǒng)保守”的宗法觀念在一定程度上是有利于科技型人才聚集效應(yīng)的產(chǎn)生和提升的。因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)把團(tuán)體利益置于個(gè)人利益之上，激發(fā)了科技型人才的集體責(zé)任感，消減了科技型人才聚集時(shí)的各種利益沖突，維護(hù)了團(tuán)體的和諧與秩序，增強(qiáng)了人才聚集的凝聚力和協(xié)調(diào)性，對(duì)科技型人才聚集效應(yīng)的產(chǎn)生與提升起到了促進(jìn)作用。

然而，受宗法觀念的制約，中原人的思想缺乏開(kāi)放性，對(duì)外部的一切異己事物持排斥態(tài)度居多，形成了較強(qiáng)的保守觀念。從秦漢至近代兩千多年間，在整個(gè)中原地區(qū)的學(xué)術(shù)界中，維護(hù)傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)的保守派居多，敢于破除傳統(tǒng)的改革派卻較少。同時(shí)，在正統(tǒng)保守的宗法觀念的影響下，人們對(duì)所謂的“權(quán)威”有著天然的崇拜。在學(xué)術(shù)研究中，視權(quán)威為領(lǐng)頭羊，不敢對(duì)他們的觀點(diǎn)提出異議，以致人云亦云，產(chǎn)生了“羊群行為”，而這是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的大忌。沒(méi)有創(chuàng)新，科技型人才聚集效應(yīng)的知識(shí)溢出效應(yīng)、創(chuàng)新效應(yīng)和區(qū)域效應(yīng)就很難產(chǎn)生。

5．“穩(wěn)固執(zhí)著”的本位精神對(duì)科技型人才聚集效應(yīng)的影響。歷史上，中原地區(qū)有相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期是全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，這種地位造就了中原文化以正統(tǒng)自居的優(yōu)越心理。盡管在不同的歷史階段，中原文化多次遭遇外來(lái)文化侵蝕與沖擊，但一直保持著其根基與核心不變，從未實(shí)現(xiàn)與外來(lái)文化真正的、深入的融合。在這種文化環(huán)境中，造成的結(jié)果是“人們往往以冷峻的態(tài)度迎候外來(lái)文化的紛至沓來(lái)，同時(shí)在骨子里卻抱定一種‘以不變應(yīng)萬(wàn)變’的信念和‘以我化人’，不允許‘以人化我’的心態(tài)”[16]。

“穩(wěn)固執(zhí)著”的本位精神對(duì)科技型人才聚集效應(yīng)具有嚴(yán)重的負(fù)面作用，它易使人才養(yǎng)成“唯我獨(dú)尊”的心理定勢(shì)，導(dǎo)致人才思維與行為的靈活性、機(jī)敏性、變通性相對(duì)趨弱，適應(yīng)外界變化的耐力和韌勁較差。此外，它還影響到人才對(duì)自身所處環(huán)境的比較性認(rèn)識(shí)，造成時(shí)間觀念、節(jié)奏意識(shí)淡漠，危機(jī)感與緊迫感不強(qiáng)。時(shí)至今日，中原人的改革創(chuàng)新意識(shí)、風(fēng)險(xiǎn)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)都比較落后[17]。因此，在這種本位精神的束縛下，人才不擅于接受新思想、新觀念，阻礙了科技型人才聚集的信息共享效應(yīng)、集體學(xué)習(xí)效應(yīng)、知識(shí)溢出效應(yīng)以及創(chuàng)新效應(yīng)的產(chǎn)生與提升。同時(shí)，這種固步自封的本位精神使得人才之間難以建立廣泛而深入的有機(jī)聯(lián)系。缺乏有機(jī)聯(lián)系，人才的聚集僅僅是量的積累，很難產(chǎn)生質(zhì)變，當(dāng)然也就無(wú)法形成人才聚集的經(jīng)濟(jì)性效應(yīng)。

篇9

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)；傳統(tǒng)體育；搶花炮；傳承；發(fā)展

1.研究結(jié)果與分析

1.1 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——搶花炮起源

搶花炮是壯族流傳至今的一項(xiàng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是壯族獨(dú)特的融體育和娛樂(lè)為一體的體育活動(dòng)。據(jù)考證，“搶花炮”活動(dòng)的發(fā)源地在廣西三江侗族自治縣的葛亮村。當(dāng)時(shí)，該地區(qū)的侗、苗、瑤族人民大都居住在山上，過(guò)著自給自足的生活，缺乏經(jīng)商意識(shí)。明朝嘉靖年間，閩、粵、桂、黔、湘的商人活躍起來(lái)，葛亮村因其傍山面河，成為湘、黔、桂交界地區(qū)商品的主要集散地。五省商人利用了人們祈望人壽年豐的愿望，進(jìn)行“搶花炮”活動(dòng)，利用這種方式引山寨里的人下山，促進(jìn)商品交換市場(chǎng)的發(fā)展，搶花炮一直流傳至今，已有500多年的歷史［1］。

1.2 現(xiàn)在競(jìng)技搶花炮的比賽特點(diǎn)及規(guī)則

搶花炮的比賽在長(zhǎng)60米,寬50米的場(chǎng)地上進(jìn)行,參賽雙方各有8名運(yùn)動(dòng)員。全場(chǎng)比賽共40 分鐘,分上下兩個(gè)半場(chǎng),每半場(chǎng)20分鐘,中間休息10分鐘。如比賽結(jié)束比分相等，則進(jìn)行決勝期，決勝期比賽為6分鐘，中間不休息［2］。花炮隨場(chǎng)地中央發(fā)射，比賽開(kāi)始,雙方爭(zhēng)奪花炮,運(yùn)動(dòng)員在比賽中短兵相接可以相互擁抱、擠、扯、拉、推、護(hù)、鉆、傳、攔，與西方的橄欖球相似，俗稱“東方的橄欖球”［3］。

1.3 傳統(tǒng)搶花炮運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代搶花炮運(yùn)動(dòng)的差異

原始的搶花炮是建立在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的民間體育，表現(xiàn)出較強(qiáng)的民族性、地域性、傳承性、習(xí)俗性、娛樂(lè)性、季節(jié)性特征［4］，以極其旺盛的生命力和豐富多彩的文化形態(tài)存在并得到繼承和發(fā)展，延續(xù)至今。在競(jìng)技體育充斥的今天，傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目也受到不同程度的影響，與原始搶花炮相比，現(xiàn)代搶花炮運(yùn)動(dòng)則突破了民族性、地域性和季節(jié)性等多方面的局限，具有鮮明的競(jìng)技性和規(guī)范性等特點(diǎn)，把身體性活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)屬性與社會(huì)屬性充分的融合在一起。

2.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育搶花炮面臨的危機(jī)

2.1 社會(huì)現(xiàn)代化導(dǎo)致生活方式轉(zhuǎn)變

在現(xiàn)代體育的推動(dòng)下，各種新興的體育方式也在少數(shù)民族聚居區(qū)廣泛普及［7］。少數(shù)民族年輕人更傾向于接受臺(tái)球、健身操、街舞等一些新興運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，從而使青年人慢慢失去了對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，逐漸對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出冷漠態(tài)度，使得參與花炮節(jié)群眾日益減少規(guī)模越來(lái)越小，傳統(tǒng)文化氛圍越來(lái)越淡薄，甚至有很多村寨中斷搶花炮活動(dòng)已有十幾年，搶花炮項(xiàng)目面臨失傳的危機(jī)。

2.2 搶花炮傳統(tǒng)代際傳承受到?jīng)_擊

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要是活態(tài)保護(hù)，活態(tài)保護(hù)的關(guān)鍵是傳承人。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一批批壯族青年走出家門(mén)，到外地去務(wù)工，加之外來(lái)人口進(jìn)入民族地區(qū)，使土生土長(zhǎng)的群眾生活受到?jīng)_擊，產(chǎn)生模仿等行為［8］。使得很多原生態(tài)的壯族文化受到巨大的沖擊，很多年輕人放棄繼承祖輩留下來(lái)的傳統(tǒng)文化，對(duì)于精通壯族傳統(tǒng)文化的傳承人越來(lái)越少，這也意味著民族傳統(tǒng)文化的根基將面臨滅絕的危險(xiǎn)。

2.3 財(cái)政支出匱乏

長(zhǎng)期以來(lái)，由于現(xiàn)代體育觀念的影響，使得政府、企業(yè)等把大量的資金被投入到西方競(jìng)技項(xiàng)目中，民族傳統(tǒng)體育始終處在經(jīng)費(fèi)資金不足的困境中，制約了民族體育的發(fā)展，云南率屬于邊遠(yuǎn)地區(qū)，大多數(shù)地區(qū)經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)，財(cái)政收入有限，沒(méi)有足夠的財(cái)力進(jìn)行投入；即使在經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，也不愿意將資金投入到民族傳統(tǒng)體育搶花炮上來(lái)，這使得民族傳統(tǒng)體育根本無(wú)法獲得發(fā)展所必需的資源。

3.搶花炮的發(fā)展趨勢(shì)及策略

3.1 加大保護(hù)力度

學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育文化傳承和保護(hù)的重要陣地，要實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育長(zhǎng)期有效的傳承，學(xué)校教育是關(guān)鍵［9］。把搶花炮入學(xué)校，是一種在動(dòng)態(tài)中保護(hù)民族文化的更為有效和實(shí)際的做法。但在學(xué)校傳承過(guò)程中，應(yīng)注意民族體育素材的教材化和教學(xué)方法科學(xué)化，同時(shí)，學(xué)校要經(jīng)常組織一些搶花炮比賽，可通過(guò)改變競(jìng)賽規(guī)則，縮小比賽場(chǎng)地等方法來(lái)激發(fā)學(xué)生積極性。其次，重視社會(huì)教育傳承，對(duì)壯族群眾進(jìn)行保護(hù)文化遺產(chǎn)重要性的教育，讓人們意識(shí)到文化遺產(chǎn)的不可再生性，形成自覺(jué)保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識(shí)。

3.2 設(shè)定健全的管理機(jī)構(gòu)

推廣和普及傳統(tǒng)型體育項(xiàng)目設(shè)定健全的管理機(jī)構(gòu)，對(duì)于搶花炮的文化傳承具有巨大的作用。不僅可以減少民族傳統(tǒng)體育文化所遭受的破壞，還能促進(jìn)人們?nèi)ケＷo(hù)和傳承民族體育文化資源。目前，只有健全民族傳統(tǒng)體育管理系統(tǒng)的組織機(jī)構(gòu)，才能保證民族傳統(tǒng)體育的系統(tǒng)挖掘、整理和推廣工作，民族傳統(tǒng)體育要走向世界。

3.3 適時(shí)開(kāi)展多種形式的競(jìng)賽

運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽是課外體育活動(dòng)的重要組織形式之一，通過(guò)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽，不僅可以宣傳體育運(yùn)動(dòng)，吸引和鼓舞人們參加體育鍛煉；使觀眾受到高尚體育道德作風(fēng)的熏陶與激勵(lì)，還可加強(qiáng)國(guó)內(nèi)各族人民之間的緊密團(tuán)結(jié)［13］。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的開(kāi)展，有利于宣傳搶花炮，應(yīng)把運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽開(kāi)展到學(xué)校、社區(qū)，開(kāi)展中應(yīng)注意因地制宜，，為傳統(tǒng)體育的廣泛推廣奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；

小結(jié)

搶花炮作為壯族的特定民族文化，它的存在和發(fā)展都依附于其特有的壯族文化背景，其形式和內(nèi)容是民族文化、生活、生產(chǎn)等方面的真實(shí)寫(xiě)照；面對(duì)體育全球化的強(qiáng)勁走勢(shì)，搶花炮的發(fā)展有挑戰(zhàn)也有機(jī)遇，保護(hù)、繼承民族傳統(tǒng)體育文化，是每個(gè)炎黃子孫的職責(zé)所在，應(yīng)摒棄鄉(xiāng)土體育的“落后論”，充分利用民間體育、鄉(xiāng)土體育的豐富資源，不斷挖掘民族民俗文化，加大保護(hù)力度，把學(xué)校、社區(qū)聯(lián)系起來(lái)，提高群眾對(duì)民族文化的保護(hù)意識(shí)。政府應(yīng)制定符合民族地區(qū)特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目開(kāi)發(fā)的政策和制度；從而使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展蓬勃興盛。（作者單位：云南師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

［1］ 王發(fā)斌.沒(méi)有丟失的傳統(tǒng)_搶花炮［J］.廣西學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005，

［2］ 李志清． 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育起源與變異探析［J］． 體育科學(xué)， 2004( 1)

［3］ 董慧娟.文化遺產(chǎn)名稱: 壯族搶花炮． 遺產(chǎn)編號(hào): Ⅵ － 9．

［4］ 胡小明． 民族體育［M］． 桂林: 廣西師范大學(xué)出版社， 2005:25．

［5］ 胡小明． 體育人類學(xué)［M］． 廣州: 廣東人民出版社，1999:108 － 110．

［6］ 白晉湘． 民族民間體育［M］． 北京: 高等教育出版社， 2010:10 － 14．

［7］ 白晉湘．民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化與現(xiàn)代化中的民族傳統(tǒng)體育［J］．體育科學(xué)，2004，(O1)

［8］ 李晉有．少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與精神文明建設(shè)［J］．求是，2000:(07)．

［9］ 唐炎，虞重干．論農(nóng)村體育走向持續(xù)發(fā)展應(yīng)樹(shù)立的行動(dòng)取向［J］體育科學(xué)，2009:(08)

［10］ 鄧?yán)ǎ鐣?huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期少數(shù)民族村落體育的嬗變與發(fā)展［D］．廣西師范大學(xué)，2008

篇10

（一）理論基礎(chǔ)

循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論是有一定理論基礎(chǔ)的，基本上包含了可持續(xù)發(fā)展理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論以及環(huán)境容量理論三個(gè)方面的理論基礎(chǔ)。根據(jù)可持續(xù)發(fā)展理論，自然資源和環(huán)境都是不可再生的，因此，要努力使得社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)三者之間和諧共處，確保經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)改善的良性循環(huán)。根據(jù)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都應(yīng)該與自然生態(tài)之間保持一種有機(jī)的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一關(guān)系，從而使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境間成為一個(gè)整體，達(dá)到生態(tài)經(jīng)濟(jì)的最優(yōu)目標(biāo)。根據(jù)環(huán)境容量理論，人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展應(yīng)該要在自然環(huán)境承載容量以內(nèi)，從而維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡和環(huán)境自我修復(fù)功能。

（二）基本特征

循環(huán)經(jīng)濟(jì)的主要構(gòu)成要素是人、自然資源、科學(xué)技術(shù)等，它追求資源環(huán)境的不斷改善，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展與社會(huì)的不斷進(jìn)步。因此，它包含了經(jīng)濟(jì)特征、生態(tài)特征和社會(huì)特征。就經(jīng)濟(jì)特征而言，循環(huán)經(jīng)濟(jì)主要是要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和消費(fèi)的雙重循環(huán)。生產(chǎn)方面，循環(huán)經(jīng)濟(jì)要求減量化與清潔化。消費(fèi)方面，循環(huán)經(jīng)濟(jì)要求持久消費(fèi)和集約消費(fèi)。就生態(tài)特征而言，循環(huán)經(jīng)濟(jì)要求對(duì)資源環(huán)境實(shí)行全過(guò)程控制，要讓生態(tài)條件改善成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，也成為社會(huì)進(jìn)步的根本性標(biāo)志。就社會(huì)特征而言，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的根本性目的就是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)改善以及社會(huì)進(jìn)步三者間的渦合式發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人自身的發(fā)展。

二、我國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展現(xiàn)狀剖析

（一）生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化概念

所謂生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化就是指以生態(tài)化作為前提條件，以市場(chǎng)作為主導(dǎo)方向，充分發(fā)揮出農(nóng)業(yè)地區(qū)生態(tài)、區(qū)位、產(chǎn)品的比較優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建一個(gè)多元化的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、加工與銷售成為一條龍服務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)的良性循環(huán)，并進(jìn)而提升農(nóng)業(yè)的綜合生產(chǎn)能力，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。這種生態(tài)農(nóng)業(yè)的產(chǎn)品應(yīng)該是優(yōu)質(zhì)、安全、無(wú)公害的產(chǎn)品，努力實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益的高效、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。事實(shí)上，生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是把農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化和生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的各自優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來(lái)的一種農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，其精華就在于把生態(tài)學(xué)原理很好的利用起來(lái)，從而不僅帶動(dòng)農(nóng)業(yè)向更廣、更深層次發(fā)展，還可以使得農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展符合市場(chǎng)規(guī)律的前提下得到更好的提升。

（二）生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中的問(wèn)題

1、相關(guān)政策法律體系不完善。我國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)的概念引入較晚，其試點(diǎn)應(yīng)用更是滯后，直到現(xiàn)在還沒(méi)有發(fā)展到全面推廣和實(shí)施的階段。這主要是因?yàn)槲覈?guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的相關(guān)政策體系還不夠完善，并沒(méi)有一套建立在國(guó)家層面上的完整的生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化政策體系。此外，生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展也沒(méi)有從國(guó)家層面上建立起一套完整的法律體系，僅僅有一些并不是專門(mén)針對(duì)生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的法律法規(guī)，其中提及或涉及生態(tài)農(nóng)業(yè)而已，有時(shí)政策和法規(guī)還會(huì)出現(xiàn)內(nèi)容不一致的尷尬局面，從而導(dǎo)致了生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展面臨著難以推進(jìn)的矛盾。另外，生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)也缺乏相應(yīng)的法律法規(guī)制度進(jìn)行約定，還有些制度與原則已經(jīng)落后了，影響了生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的正常發(fā)展。

2、農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)水平不發(fā)達(dá)。我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展中的技術(shù)開(kāi)發(fā)與推廣體系仍然較為滯后，科學(xué)技術(shù)水平還非常有限。具體表現(xiàn)在：農(nóng)產(chǎn)品深加工技術(shù)落后，生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)開(kāi)發(fā)創(chuàng)新體系不完善，技術(shù)轉(zhuǎn)化推廣體系尚未建立。因此，我國(guó)當(dāng)前的農(nóng)產(chǎn)品中的有機(jī)產(chǎn)品和綠色產(chǎn)品仍然占據(jù)著少數(shù)，很多農(nóng)產(chǎn)品只是經(jīng)過(guò)初級(jí)加工就進(jìn)入市場(chǎng)，缺乏深加工技術(shù)，從而無(wú)法提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，這又嚴(yán)重挫傷了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，使得生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展陷入了惡性循環(huán)。此外，生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化中的技術(shù)開(kāi)發(fā)創(chuàng)新體系還不夠健全，沒(méi)有有效的具體的優(yōu)化組合和創(chuàng)新，無(wú)法滿足生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展需求。加之，農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣還缺乏有效的服務(wù)體系，從而使得農(nóng)業(yè)科技成果轉(zhuǎn)化率低。

3、農(nóng)民群體整體性素質(zhì)偏低。我國(guó)廣大的農(nóng)民群體是生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的主要推動(dòng)者與實(shí)施者，但是，他們的整體素質(zhì)偏低，接受新事物的能力差，沒(méi)有較強(qiáng)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，往往會(huì)受到短期利益的驅(qū)使而片面追求農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益。具體來(lái)說(shuō)，我國(guó)當(dāng)前的農(nóng)民群體仍然屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的主要經(jīng)營(yíng)者，他們對(duì)于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)還不夠強(qiáng)，不了解市場(chǎng)需求，盲目性與趨同性生產(chǎn)較為明顯。農(nóng)民并沒(méi)有從市場(chǎng)角度來(lái)形成完整、科學(xué)的營(yíng)銷機(jī)制，也不會(huì)讓產(chǎn)品變得更為特色與多元化，很難分散經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)。此外，農(nóng)民更多的重視收入增加，并沒(méi)有考慮農(nóng)業(yè)發(fā)展的長(zhǎng)期效益，從而容易造成農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的破壞與惡化，從而不利于生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

三、循環(huán)經(jīng)濟(jì)視角下生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑

（一）大力發(fā)揮出政府宏觀調(diào)控作用，加強(qiáng)相關(guān)政策法律法規(guī)建設(shè)

作為我國(guó)三大產(chǎn)業(yè)之一的農(nóng)業(yè)，其本質(zhì)上仍然屬于公益性產(chǎn)業(yè)，具有較強(qiáng)的外部經(jīng)濟(jì)性。因此，我們應(yīng)該大力發(fā)揮出政府部門(mén)的宏觀政策引導(dǎo)作用，不斷完善各項(xiàng)政策法律法規(guī)建設(shè)，為生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供良好的政策環(huán)境與法律法規(guī)指導(dǎo)。具體來(lái)說(shuō)，政府應(yīng)該認(rèn)真研究并制定出適合生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的扶持性、引導(dǎo)性政策，提供它們優(yōu)惠的財(cái)政補(bǔ)貼和稅收優(yōu)惠政策，還要給予一定的激勵(lì)機(jī)制，修改并制定適合生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的控制性、協(xié)調(diào)性政策，還要針對(duì)它制定并出臺(tái)專門(mén)的法律法規(guī)，讓生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有一個(gè)較為完善的政策體系與法律體系，從而為生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的政策支持與法律保障。

（二）加大政府投資力度，促進(jìn)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新

政府應(yīng)該加大對(duì)于生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的投資力度，尤其是加大對(duì)于農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新與推廣的投資力度。這就需要政府提供大量資金讓更多的人投入到農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)理論研究當(dāng)中去，或者借助于高校和科研機(jī)構(gòu)來(lái)建立相關(guān)的重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室、工程技術(shù)研究中心、產(chǎn)學(xué)研技術(shù)創(chuàng)新聯(lián)盟等農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新平臺(tái)，還可以組建一個(gè)融科研、試制、生產(chǎn)為一體的研發(fā)機(jī)構(gòu)，使得生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過(guò)程中，有較好的基礎(chǔ)理論作為支撐，還要有理論與實(shí)踐相結(jié)合的科技創(chuàng)新平臺(tái)，有選擇的借鑒或引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和加工技術(shù)、設(shè)備或工藝，從而為農(nóng)民提供高科技農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式，培育出高素質(zhì)的新型農(nóng)民。

（三）以市場(chǎng)為主導(dǎo)推動(dòng)農(nóng)業(yè)生態(tài)化與產(chǎn)業(yè)化升級(jí)

生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展必然離不開(kāi)市場(chǎng)化的發(fā)展道路，否則，生態(tài)農(nóng)業(yè)的高經(jīng)濟(jì)效益就無(wú)法體現(xiàn)出來(lái)。因此，生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中必須以市場(chǎng)為主導(dǎo)方向，確立生態(tài)農(nóng)業(yè)中的主導(dǎo)性產(chǎn)業(yè)，大力扶植生態(tài)農(nóng)業(yè)中的龍頭企業(yè)或重點(diǎn)企業(yè)，努力構(gòu)建一個(gè)農(nóng)工貿(mào)一體化、種產(chǎn)銷一條龍的生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化模式，讓農(nóng)民能夠及時(shí)準(zhǔn)確的獲取市場(chǎng)信息，引導(dǎo)農(nóng)民樹(shù)立市場(chǎng)營(yíng)銷觀，推動(dòng)生態(tài)農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進(jìn)程。當(dāng)然，生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中以市場(chǎng)為主導(dǎo)，還會(huì)促使農(nóng)民努力發(fā)展健康食品，主要是發(fā)展綠色食品、有機(jī)食品、無(wú)公害食品、生態(tài)食品等，還要讓生產(chǎn)各個(gè)環(huán)節(jié)都是環(huán)保、健康和無(wú)公害的。此外，我們還應(yīng)該大力宣傳健康食品，結(jié)合農(nóng)村區(qū)域優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)農(nóng)產(chǎn)品品牌建設(shè)，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型和升級(jí)。

（四）強(qiáng)化農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，構(gòu)建完善農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)體系

生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過(guò)程中，還應(yīng)該加大宣傳教育力度，強(qiáng)化農(nóng)民的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，全方位地發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，要避免盲目跟風(fēng)，而是應(yīng)該科學(xué)選擇主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，優(yōu)化生態(tài)農(nóng)業(yè)模式。而這些都應(yīng)該以農(nóng)村完善的社會(huì)化服務(wù)體系作為基礎(chǔ)。因此，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)于農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度，在發(fā)展農(nóng)業(yè)的同時(shí)，增加農(nóng)民收入，努力構(gòu)建一個(gè)集農(nóng)業(yè)信息、技術(shù)、金融、物資、人才、中介服務(wù)體系等于一體的農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)體系，讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)現(xiàn)集約化模式，使得農(nóng)業(yè)向?qū)I(yè)化生產(chǎn)、一體化經(jīng)營(yíng)、社會(huì)化服務(wù)轉(zhuǎn)變，讓農(nóng)民在完備的基礎(chǔ)設(shè)施條件下，以及完善的農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)體系保障下，提高農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的整體效益，促進(jìn)農(nóng)業(yè)綜合競(jìng)爭(zhēng)力的提升，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)與跨越式發(fā)展。

四、結(jié)論