導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的地位，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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因?yàn)?a href="http://www.jrctt.com/haowen/255004.html" target="_blank">小農(nóng)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有商品交換，不會(huì)出現(xiàn)缺物資的現(xiàn)象。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)指生產(chǎn)是為了直接滿足生產(chǎn)者個(gè)人或經(jīng)濟(jì)單位的需要，而不是為了交換的經(jīng)濟(jì)形式。 自然經(jīng)濟(jì)，商品經(jīng)濟(jì)的對(duì)立面，私有制經(jīng)濟(jì)的一種表現(xiàn)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是男耕女織。 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，也可以說(shuō)是自然經(jīng)濟(jì)，它的特點(diǎn)一是分散，二是生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品都用來(lái)自己消費(fèi)或絕大部分用來(lái)自己消費(fèi)，而不是進(jìn)行商品交換，是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。 但小農(nóng)經(jīng)濟(jì)并不完全等同于自然經(jīng)濟(jì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)以家庭為生產(chǎn)生活單位，而自然經(jīng)濟(jì)主要與商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵犁牛耕的背景下，而自然經(jīng)濟(jì)早在原始社會(huì)就產(chǎn)生了。自然經(jīng)濟(jì)的最本質(zhì)屬性是物質(zhì)生產(chǎn)的自足自足，和商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)立，而小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的最本質(zhì)屬性是家庭經(jīng)營(yíng)，經(jīng)營(yíng)規(guī)模狹小。以家庭為生產(chǎn)、生活的基本單位，精耕細(xì)作。農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合。生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品用來(lái)自己消費(fèi)或繳納賦稅，是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)是：在小塊土地上使用落后的手工工具進(jìn)行分散經(jīng)營(yíng)，生產(chǎn)力水平低，抵抗自然災(zāi)害的能力弱，經(jīng)濟(jì)地位不穩(wěn)定，在私有制占統(tǒng)治地位的社會(huì)易于走向貧富兩極分化。

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關(guān)鍵詞:農(nóng)村金融;農(nóng)村經(jīng)濟(jì);創(chuàng)新;改革

中圖分類(lèi)號(hào):F832.34

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1003-9031(2006)08-0054-04

一､我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)制度的特殊性

從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析,農(nóng)村金融是根植于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)土壤之上的制度安排｡基于金融發(fā)展的一般規(guī)律:經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其結(jié)構(gòu)決定金融發(fā)展及其結(jié)構(gòu),因此只有從我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)制度的特征分析入手,才能找到農(nóng)村金融創(chuàng)新動(dòng)力的邏輯起點(diǎn)｡由于我國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì),而且歷史比較漫長(zhǎng),超過(guò)世界上任何其他的國(guó)家,這本身就蘊(yùn)含著我國(guó)農(nóng)村問(wèn)題的特殊魅力｡迄今為止,應(yīng)當(dāng)說(shuō),研究我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的文獻(xiàn)已比較豐富,但是涉及我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)制度深層次的探討,特別是立足于歷史長(zhǎng)期演進(jìn)視角者依然鮮見(jiàn)(張杰,2003)｡[1]正是因?yàn)槿绱?今天,大凡涉及農(nóng)村金融改革的制度安排,依然無(wú)法擺脫“摸著石頭過(guò)河”的困境,這一點(diǎn)在目前進(jìn)行的農(nóng)村信用社改革過(guò)程當(dāng)中表現(xiàn)得尤為突出｡因此,選擇適當(dāng)?shù)姆治鲆暯蔷惋@得十分重要｡

談到農(nóng)村問(wèn)題,不得不研究農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞――農(nóng)戶,宏觀層面――農(nóng)村經(jīng)濟(jì)運(yùn)行正是微觀層次――農(nóng)戶行為的有機(jī)組合｡國(guó)外歷史文獻(xiàn)對(duì)于農(nóng)戶行為的研究大致可以分為兩類(lèi):一類(lèi)強(qiáng)調(diào)農(nóng)戶的理性動(dòng)機(jī),可稱之為“理性小農(nóng)說(shuō)”｡例如1979年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主舒爾茨認(rèn)為,農(nóng)戶相當(dāng)于資本主義經(jīng)濟(jì)當(dāng)中的企業(yè),小農(nóng)的行為準(zhǔn)則與企業(yè)的行為準(zhǔn)則沒(méi)有什么區(qū)別,因而改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與企業(yè)追求利潤(rùn)過(guò)程當(dāng)中獲得創(chuàng)新激勵(lì)的路徑是一致的｡[2]另一類(lèi)側(cè)重農(nóng)戶生存邏輯,可稱之為“生存?zhèn)惱碚f(shuō)”｡蔡亞諾夫(Chayanov)認(rèn)為,在農(nóng)業(yè)社會(huì)當(dāng)中,農(nóng)戶與資本主義條件下的資本家是有根本區(qū)別的,由于農(nóng)戶不是資本所有者,因而其行為特征不可能與企業(yè)主一致,如果說(shuō)企業(yè)家考慮的是利潤(rùn)最大化,農(nóng)戶首先考慮的則是溫飽問(wèn)題,因此他不可能像資本家那樣去進(jìn)行所謂的成本――收益比較｡[3]為此,農(nóng)戶的行為模式是無(wú)法簡(jiǎn)單套用市場(chǎng)化的分析套路的｡以上兩種思路僅僅是就一般意義上的農(nóng)戶行為進(jìn)行分析而得出的結(jié)論,其研究藍(lán)本畢竟是立足于西方社會(huì),如果將視角移至我國(guó)農(nóng)村,會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題更為復(fù)雜､內(nèi)涵更為豐富｡黃宗智教授對(duì)我國(guó)農(nóng)戶的研究做出了巨大貢獻(xiàn),在對(duì)我國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行大量調(diào)查研究的基礎(chǔ)之上,他提出了獨(dú)具特色的“小農(nóng)命題”｡[4]

與西方學(xué)者的觀點(diǎn)不同,黃宗智認(rèn)為,我國(guó)農(nóng)民的“半無(wú)產(chǎn)化”狀態(tài)決定了我國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)特屬性:農(nóng)戶除了不多的土地之外再無(wú)其他資產(chǎn),因而是一種“半無(wú)產(chǎn)”狀態(tài),這種半無(wú)產(chǎn)狀態(tài)又形成了農(nóng)戶獨(dú)特的收入結(jié)構(gòu)――農(nóng)業(yè)收入與非農(nóng)傭工收入,以兩者之和維持生計(jì)｡這種狀態(tài)在過(guò)去表現(xiàn)為農(nóng)民在種地的同時(shí),還要經(jīng)常外出扛長(zhǎng)工､打短工,在當(dāng)今的社會(huì)中則演變?yōu)橐浴班l(xiāng)下農(nóng)民”與“城市農(nóng)民工”雙重身份來(lái)參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)｡這一格局之所以能長(zhǎng)時(shí)間延續(xù),首先是基于我國(guó)農(nóng)業(yè)人口“過(guò)密化”的特殊原因,無(wú)論是單純務(wù)農(nóng)收入還是單純的非農(nóng)傭工收入,都無(wú)法保障農(nóng)戶的生存,只有同時(shí)以兩者支撐,才能保證生計(jì)之需｡黃宗智教授進(jìn)一步認(rèn)為,這兩種收入的地位不是等量齊觀的,務(wù)農(nóng)收入雖然不高,但是一種“生存保險(xiǎn)收入”,非農(nóng)傭工收入盡管可以從形式上超過(guò)農(nóng)業(yè)收入,卻只能是一種“補(bǔ)充收入”｡之所以如此,不僅是因?yàn)閯?wù)農(nóng)收入具有相對(duì)穩(wěn)定性,還因?yàn)閷?duì)農(nóng)民而言,與那片生于斯､長(zhǎng)于斯的土地具有無(wú)法割舍的文化､習(xí)俗與情感聯(lián)系,土地除了維持生存之外還有確立家庭尊嚴(yán)､維系家庭社會(huì)地位等厚重的內(nèi)涵因素｡而這些因素是不能以簡(jiǎn)單的量化分析來(lái)說(shuō)明的｡因此,資本主義企業(yè)的行為范式對(duì)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下的農(nóng)戶非但不適用,而且相去甚遠(yuǎn)｡由此可以看出,盡管黃宗智的分析與蔡亞諾夫的分析結(jié)論相似,但從過(guò)程與層次上看,黃宗智教授的觀點(diǎn)顯然要更深入一步,因?yàn)樗姆治霾](méi)有僅僅停留在一般經(jīng)濟(jì)因素分析的層面上,而且涉及到了歷史人文因素等更為深刻的層面｡根據(jù)“小農(nóng)命題”的邏輯,不難得出推論,我國(guó)農(nóng)村的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有一種“超穩(wěn)態(tài)”的社會(huì)結(jié)構(gòu),即便是到了當(dāng)代,外部的市場(chǎng)因素也很難迅速瓦解小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的格局｡

按照經(jīng)濟(jì)決定金融的一般邏輯,我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)制度的特殊性必然要影響到農(nóng)村的金融結(jié)構(gòu)及其性質(zhì)｡由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有天然的自我封閉屬性,這種經(jīng)濟(jì)模式與社會(huì)化大生產(chǎn)條件下的信用活動(dòng)是相互排斥的,因而在農(nóng)村所見(jiàn)到的被稱為“非正規(guī)金融”的交易活動(dòng)常常都與血緣､親情､鄰里關(guān)系相關(guān)聯(lián),而且交易過(guò)程都是人格化而非匿名化的,這種金融交易顯然與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下金融活動(dòng)的開(kāi)放性､匿名性､廣泛性相去甚遠(yuǎn)｡正是因?yàn)槿绱?農(nóng)村金融內(nèi)部的創(chuàng)新過(guò)程就會(huì)表現(xiàn)得遲緩且與外部市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不相協(xié)調(diào)｡

二､政府介入狀態(tài)下金融創(chuàng)新的格局

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的存在與延續(xù),與社會(huì)化的大生產(chǎn)顯然是不兼容的,由此產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的二元結(jié)構(gòu)也必然成為制約經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展的一個(gè)障礙｡在這樣一種格局下,政府介入金融創(chuàng)新的邏輯思路必然是:運(yùn)用政府主導(dǎo)之下的信用力量,使小農(nóng)經(jīng)濟(jì)迅速向社會(huì)化大生產(chǎn)融合｡無(wú)論是從時(shí)期將信用社由民辦強(qiáng)制轉(zhuǎn)化為官辦,還是1994年將中國(guó)農(nóng)業(yè)銀行的部分政策性業(yè)務(wù)劃出成立中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行,以及1996年的農(nóng)業(yè)銀行與信用社分離,2003年農(nóng)村信用社改革方案的推出等一系列舉措無(wú)不體現(xiàn)這一基本主導(dǎo)思想｡

從宏觀層面分析,這種主導(dǎo)思想與政府的理性預(yù)期目標(biāo)是一致的｡在一個(gè)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的國(guó)度里,農(nóng)業(yè)發(fā)展緩慢,農(nóng)業(yè)向工業(yè)化轉(zhuǎn)變的過(guò)程滯后,對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展的制約是不言而喻的｡因此,政府介入,實(shí)施“強(qiáng)制型”或通俗地稱為“政府主導(dǎo)型”金融創(chuàng)新就是順理成章的事情｡一般而言,政府主導(dǎo)的金融創(chuàng)新屬于宏觀制度層面的創(chuàng)新,盡管其中也可能包含一些十分具體的微觀層面產(chǎn)品與服務(wù)的供給,但制度供給一旦確立,相應(yīng)的微觀層面創(chuàng)新內(nèi)涵與外延也就基本確立了｡

如果將這種創(chuàng)新路徑與西方國(guó)家金融創(chuàng)新的路徑相比較,就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的典型差異｡市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的金融創(chuàng)新主動(dòng)力來(lái)自于微觀主體,來(lái)自于市場(chǎng)活動(dòng),正是由于微觀的創(chuàng)新,導(dǎo)致原有的金融制度規(guī)則不再適應(yīng)新的金融交易過(guò)程和新的金融活動(dòng)程序,最后導(dǎo)致一國(guó)金融制度､監(jiān)管規(guī)則的調(diào)整,整個(gè)創(chuàng)新路徑體現(xiàn)為先微觀､后宏觀;我國(guó)農(nóng)村金融創(chuàng)新則是先有制度供給,然后出現(xiàn)新的金融產(chǎn)品､服務(wù)､交易方式等,整個(gè)創(chuàng)新路徑體現(xiàn)為先宏觀､后微觀①｡為何會(huì)出現(xiàn)與其他國(guó)家截然不同的相反路徑,一些學(xué)者從我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的“二重結(jié)構(gòu)”角度予以解釋,認(rèn)為在縱向社會(huì)結(jié)構(gòu)之下,政府的權(quán)威可以降低制度變革成本,至少可以節(jié)省創(chuàng)新過(guò)程的時(shí)間成本｡[5]為此,我們不應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)單地否定“政府干預(yù)”之下的各種農(nóng)村金融制度安排｡事實(shí)上,1979年中國(guó)農(nóng)業(yè)銀行恢復(fù)以來(lái),農(nóng)行在我國(guó)農(nóng)村金融體系中曾一度居于核心地位,起著主導(dǎo)農(nóng)村金融的作用｡此后的一段時(shí)期內(nèi),農(nóng)行一直是農(nóng)業(yè)信貸資金的主要供給者｡自1980年以來(lái),農(nóng)行和信用社的貸款總額逐年增加,由1980年的589億元,增加到2000年的24986億元,增長(zhǎng)了41.4倍,年遞增20.6%｡農(nóng)行的農(nóng)業(yè)貸款也在逐年增長(zhǎng),由1980年的128億元,增長(zhǎng)為2000年的4877億元,增長(zhǎng)了37.1倍,年遞增18.9%｡從客觀上講,這一階段在政府主導(dǎo)之下的農(nóng)村金融制度安排,無(wú)論是對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展還是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng),都起到了相應(yīng)的推動(dòng)作用｡特別是改革開(kāi)放之后的一個(gè)時(shí)期,鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)如雨后春筍般大量涌現(xiàn),對(duì)“超穩(wěn)態(tài)”小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是一次不小的沖擊｡這里,有一個(gè)不容忽視的事實(shí)就是,沒(méi)有政府安排下的農(nóng)業(yè)銀行､信用社的金融支撐,很難想象大量的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)會(huì)有一個(gè)迅速成長(zhǎng)階段｡

但從農(nóng)村金融改革的整體績(jī)效而言,改革開(kāi)放以來(lái)歷次由政府主導(dǎo)的制度變遷還不能令人滿意,目前社會(huì)各界對(duì)農(nóng)村金融改革最大的非議集中于農(nóng)村金融體制改革的滯后性與非均衡性｡關(guān)于農(nóng)村金融改革滯后與非均衡的問(wèn)題,筆者已專(zhuān)門(mén)做過(guò)論述(2006),茲不贅述｡[6]在此,僅結(jié)合我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)做一簡(jiǎn)要分析｡如前所述,我國(guó)的縱向社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)決定了其推行制度創(chuàng)新的效率,同時(shí)也蘊(yùn)含著制度長(zhǎng)期被扭曲的可能性｡

政府作為創(chuàng)新的主導(dǎo)者,要保證制度供給的充分有效性,首先要盡可能大量地占有信息,但由于信息不對(duì)稱的存在,事前完全徹底了解情況的可能性是很小的,因而只能是采取先試點(diǎn),后推廣,通過(guò)“在改革當(dāng)中不斷完善”的方式來(lái)不斷調(diào)整改革參數(shù)與各方經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系｡前面已經(jīng)談到我國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)“超穩(wěn)態(tài)”的社會(huì)基礎(chǔ),小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有自給自足､自我封閉的屬性,因而天然地排斥與外部世界交往(準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)當(dāng)是排斥與血緣､宗族､親屬以外社會(huì)圈層的交往)｡因此,政府在主導(dǎo)改革的過(guò)程當(dāng)中,要想獲得更加充分信息的難度是可想而知的,所以農(nóng)村金融制度供給與農(nóng)村金融服務(wù)需求不相耦合的情況就會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)｡其次,縱向社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)之下制度創(chuàng)新的效率(特別是時(shí)間成本方面的優(yōu)勢(shì))是建立在“政策一刀切”基礎(chǔ)之上的｡而我國(guó)農(nóng)村如此之廣袤,各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平､人文地理環(huán)境､社會(huì)風(fēng)俗､歷史積淀極不相同,統(tǒng)一化的政策措施顯然無(wú)法“包治百病”｡在2003年的農(nóng)村信用社改革方案當(dāng)中,盡管其靈活性比以往的方案已有所增加,但依然沒(méi)有走出“政策一刀切”的基本套路｡對(duì)于這一問(wèn)題,政府實(shí)際上處于兩難抉擇過(guò)程當(dāng)中:實(shí)施整體劃一的變革,節(jié)省時(shí)間,節(jié)省決策成本,有利于排除各方干擾(這也是縱向社會(huì)權(quán)利結(jié)構(gòu)的最大優(yōu)勢(shì)之一),但一旦方案不結(jié)合實(shí)際,制度創(chuàng)新的供給與需求不相匹配,就會(huì)導(dǎo)致改革受挫;而采取“因地制宜,因時(shí)制宜”的方案盡管有利于制度創(chuàng)新的供給與需求相匹配,但決策成本大,決策時(shí)間長(zhǎng),而且還容易出現(xiàn)實(shí)施過(guò)程中的“倒逼機(jī)制”(亦即縱向社會(huì)權(quán)利結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)難以發(fā)揮)｡如何擺脫這種困境,是未來(lái)一個(gè)時(shí)期農(nóng)村金融發(fā)展與創(chuàng)新過(guò)程需要進(jìn)一步思考的問(wèn)題｡

三､從宏觀角度再度審視農(nóng)村金融制度改革與創(chuàng)新

對(duì)于我國(guó)農(nóng)村金融制度的創(chuàng)新問(wèn)題,國(guó)內(nèi)理論界大致形成兩大思路,一種是堅(jiān)持政府主導(dǎo),充分運(yùn)用現(xiàn)有農(nóng)村金融的組織體系､存量規(guī)模,對(duì)之進(jìn)行必要整合與功能創(chuàng)新,使之適應(yīng)不斷發(fā)展變化的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),充分發(fā)揮其在金融體系與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)中雙重主力作用;另一種觀點(diǎn)是要注重發(fā)揮“非正規(guī)金融”在農(nóng)村金融制度創(chuàng)新過(guò)程中的作用,由于非正規(guī)金融與農(nóng)業(yè)､農(nóng)村､農(nóng)民具有天然的親和力,其制度安排及其形式更為農(nóng)戶所樂(lè)意接受,這種金融活動(dòng)更容易嵌入農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的各個(gè)層面與過(guò)程當(dāng)中,從而形成推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生因素,隨著時(shí)間的推移最后由農(nóng)村金融活動(dòng)的主體――農(nóng)民來(lái)決定最終選擇什么樣的金融上層建筑｡[7]

整體上看,持第一種觀點(diǎn)的學(xué)者占據(jù)主流地位｡從我國(guó)目前正在實(shí)施的農(nóng)村金融改革過(guò)程來(lái)看,實(shí)際上也體現(xiàn)的是第一種觀點(diǎn)的思路｡通過(guò)前面的分析得知,我國(guó)的農(nóng)村金融制度改革與創(chuàng)新選擇第一種思路具有客觀必然性,這不僅僅是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革整體布局的要求,也是充分發(fā)揮金融功能,促使小農(nóng)經(jīng)濟(jì)走向開(kāi)放,與社會(huì)化大生產(chǎn)相互交融的要求｡誠(chéng)然,非正規(guī)金融在我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用是不可替代的,目前東南沿海一代的民間經(jīng)濟(jì)能夠在全國(guó)率先走過(guò)資本原始積累的過(guò)程,昔日的非正規(guī)金融活動(dòng)是做出了貢獻(xiàn)的｡然而,相對(duì)于存量巨大､覆蓋面廣泛的正規(guī)金融而言,非正規(guī)金融的力量畢竟是有限的｡因而,重視非正規(guī)金融在創(chuàng)新當(dāng)中的作用不能等同于非正規(guī)金融取代正規(guī)金融的作用｡

因此,如何發(fā)揮政府主導(dǎo)之下農(nóng)村金融創(chuàng)新的效率,實(shí)現(xiàn)改革的預(yù)期目標(biāo),就成為問(wèn)題的一個(gè)關(guān)鍵｡眾所周知,目前我國(guó)農(nóng)村金融的市場(chǎng)化程度很低,而且資本高度稀缺,若采取類(lèi)似于城市經(jīng)濟(jì)當(dāng)中“國(guó)有股減持”方式將政府對(duì)農(nóng)村金融產(chǎn)權(quán)控制力度削弱或取消,放手由市場(chǎng)調(diào)節(jié)農(nóng)村金融服務(wù)的供給與需求,其后果將是不堪設(shè)想的｡因此,在政府主導(dǎo)框架之內(nèi),通過(guò)制度供給的方式激勵(lì)正規(guī)金融與非正規(guī)金融的創(chuàng)新將是一個(gè)必然的選擇｡特別值得指出的是,在建設(shè)新農(nóng)村的過(guò)程當(dāng)中,政府的一個(gè)重要?dú)v史使命就是要不斷弱化千百年來(lái)我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)當(dāng)中業(yè)已形成的“超穩(wěn)態(tài)”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)而不是保留它或者固化它｡這也是政府主導(dǎo)之下農(nóng)村金融創(chuàng)新所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)之一｡

而難點(diǎn)在于,如何保證政府主導(dǎo)創(chuàng)新過(guò)程的充分理性,如何克服政府主導(dǎo)創(chuàng)新決策成本過(guò)大的問(wèn)題?根據(jù)張杰等人的研究,在我國(guó)二重結(jié)構(gòu)(1996)的社會(huì)制度之下,社會(huì)的運(yùn)行過(guò)程直接體現(xiàn)為“官”與“民”的對(duì)立｡這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)在于政府的意圖能夠迅速地傳遞到社會(huì)下層｡[8]在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中,這種運(yùn)作特征體現(xiàn)為,一旦某個(gè)問(wèn)題引起政府的高度關(guān)注,該問(wèn)題就會(huì)立刻進(jìn)入“解決”的程序當(dāng)中｡然而,這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的效率要依托于一個(gè)全能型的政府以及政府必須事事過(guò)問(wèn),一旦對(duì)某件事情“關(guān)注”不夠,就會(huì)導(dǎo)致制度安排嚴(yán)重滯后,同理,政府調(diào)查研究不夠深入,掌握信息不夠全面,其決策也會(huì)造成制度供給的扭曲｡目前,我國(guó)正在實(shí)施過(guò)程當(dāng)中的有關(guān)農(nóng)村金融改革的措施就正在面臨這一問(wèn)題困擾｡

相比之下,歐洲的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)“三重化”的特征,即在政府與貧民之間,有一個(gè)商業(yè)中產(chǎn)階層,這個(gè)中產(chǎn)階層并不是政府的幕僚或者人,而是具有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)地位及與之相適應(yīng)的政治地位的社會(huì)階層｡這個(gè)中間層存在的意義在于,他們既與下層貧民之間形成了一種相互支撐､相互制衡的關(guān)系,同時(shí)也與政府存在著相互支撐､相互制衡的關(guān)系｡這樣一來(lái),政府就有可能退出全能型政府而轉(zhuǎn)向功能型政府,這也是西方社會(huì)提倡小政府､大社會(huì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之一｡而在我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)當(dāng)中,正是由于缺少這樣一個(gè)連接宏觀與微觀的“緩沖帶”,結(jié)果必然導(dǎo)致最高當(dāng)局事必躬親｡以正在進(jìn)行的信用社改革為例,改革過(guò)程當(dāng)中的每一個(gè)細(xì)小環(huán)節(jié)都離不開(kāi)中央銀行､銀監(jiān)會(huì)這樣的高層決策部門(mén)過(guò)問(wèn)｡在這樣的社會(huì)框架當(dāng)中,即便是決策當(dāng)局有時(shí)間､有精力面面俱到地關(guān)注改革的每一個(gè)側(cè)面,也會(huì)極大地限制甚至是泯滅微觀主體創(chuàng)新的主動(dòng)性｡通過(guò)以上的分析,是否可以提出這樣一種思路,在今后農(nóng)村金融體系重構(gòu)過(guò)程當(dāng)中,應(yīng)當(dāng)通過(guò)明晰產(chǎn)權(quán)､完善治理結(jié)構(gòu)的方式,將現(xiàn)有的農(nóng)村正規(guī)金融機(jī)構(gòu)甚至包括一部分非正規(guī)金融組織體系塑造成為農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)當(dāng)中的中間階層,使之充當(dāng)聯(lián)結(jié)宏觀制度創(chuàng)新與微觀產(chǎn)品､服務(wù)創(chuàng)新的橋梁｡如果這一思路是可行的話,那么無(wú)疑將會(huì)揭開(kāi)我國(guó)農(nóng)村金融發(fā)展新的一頁(yè)｡實(shí)際上,這樣一種中間階層在我國(guó)的某些地區(qū)､某些領(lǐng)域已經(jīng)初現(xiàn)端倪｡例如前面提到的“溫州商團(tuán)”,他們即不是社會(huì)上層幕僚,也不屬于社會(huì)下層民眾,而是形成了一股可以影響宏觀經(jīng)濟(jì)的不可小視的力量｡盡管從目前來(lái)看,這股社會(huì)力量行為模式還有一定的非理性特征,但隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的不斷演進(jìn),其理性化的成份正在不斷加深,這樣一個(gè)階層成長(zhǎng)的過(guò)程,實(shí)際上也就是匿名經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)規(guī)則內(nèi)生的過(guò)程｡信用活動(dòng)的匿名化,社會(huì)信任的邊界突破血緣､宗族､鄰里關(guān)系的限制,這些都是未來(lái)農(nóng)村金融深化改革的核心內(nèi)容,如果外部制度供給有利于這一深化過(guò)程,則解除金融壓抑,實(shí)現(xiàn)金融發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用在邏輯上是成立的｡

注釋:

① 在我國(guó)農(nóng)村金融發(fā)展過(guò)程中,也曾出現(xiàn)過(guò)局部的微觀創(chuàng)新超前的情況,但這些創(chuàng)新通常不被歸入正規(guī)金融創(chuàng)新之列｡例如改革開(kāi)放中期“三會(huì)一部”的出現(xiàn),這些金融活動(dòng)就很快地被界定為“不合法”并加以整頓治理或者取締｡

參考文獻(xiàn):

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[3] Chayanov.The theory of peasant economy[M] Madison: of Wisconsin Press, 1986.

[4] 黃宗智.華北小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷[M] .北京:中華書(shū)局,2000.

篇3

【關(guān)鍵詞】自給自足 所有制 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

作為封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中學(xué)歷史教學(xué)的重要內(nèi)容之一，也是教學(xué)的難點(diǎn)，筆者從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與封建土地所有制的關(guān)系入手，來(lái)全面認(rèn)識(shí)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是在一定時(shí)期內(nèi)占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，從中不難發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的核心是生產(chǎn)關(guān)系，而在生產(chǎn)關(guān)系的三要素中，生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有是主導(dǎo)。封建社會(huì)最重要的生產(chǎn)資料是土地，土地所有制的形式主要有三種類(lèi)型：封建地主土地私有制，它是封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的土地所有制，也是封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；封建土地國(guó)有制，主要形式為屯田制和均田制；農(nóng)民土地所有制，它不占主要地位，但卻是封建社會(huì)土地私有制的重要補(bǔ)充。

中學(xué)歷史對(duì)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的表述通常是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)(自然經(jīng)濟(jì))。而自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和封建地主土地所有制之間的關(guān)系到底又是怎樣的？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的解釋關(guān)鍵在于如何全面理解什么是自然經(jīng)濟(jì)。自然經(jīng)濟(jì)我們經(jīng)常明確其特點(diǎn)是以家庭為單位的自給自足，是一種男耕女織的自給自足，從字面含義來(lái)看是自己生產(chǎn)滿足自己的需要。但是以家庭為單位的自給自足是不能簡(jiǎn)單的理解為生產(chǎn)者通過(guò)自己的生產(chǎn)滿足了自己生活需要，因?yàn)闊o(wú)論漫長(zhǎng)的原始社會(huì)，還是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)都不是(或不能)自給自足。在此以家庭為單位的自給自足可以理解為生產(chǎn)的極端封閉性，無(wú)論是產(chǎn)品的生產(chǎn)還是生產(chǎn)的分工幾乎都是在一個(gè)封閉的環(huán)境中完成的，這樣的情況下，以家庭為單位的生產(chǎn)實(shí)體，彼此孤立幾乎不發(fā)生聯(lián)系。如果說(shuō)在家庭為單位的生產(chǎn)實(shí)體下的生產(chǎn)有極強(qiáng)的封閉性的話，那么從生產(chǎn)的目的及產(chǎn)品的分配上來(lái)看，自然經(jīng)濟(jì)亦體現(xiàn)為自給自足。因此在階級(jí)社會(huì)，自然經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)范疇，不能從單個(gè)家庭來(lái)解釋?zhuān)仨毎▌兿髡吆蛣趧?dòng)者兩個(gè)方面。一方面是因?yàn)樽匀唤?jīng)濟(jì)的存在時(shí)間范圍，另一方面做為一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)它是有階級(jí)性的。從中可以看出自然經(jīng)濟(jì)的另外一個(gè)特點(diǎn)，即勞動(dòng)者為自己和剝削者直接消費(fèi)而進(jìn)行生產(chǎn)。在這種經(jīng)濟(jì)中，勞動(dòng)者是直接生產(chǎn)者，他們的勞動(dòng)也是直接的社會(huì)勞動(dòng)，或自然形式的社會(huì)勞動(dòng)(即不需通過(guò)交換即為社會(huì)所承認(rèn)的勞動(dòng))。

從生產(chǎn)的性質(zhì)來(lái)看它不僅包括生活資料的生產(chǎn)還包括生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，在這里僅僅是生活資料的生產(chǎn)，還不是全部的生產(chǎn)活動(dòng)，因而又得出自然經(jīng)濟(jì)的第三層含義。在原始社會(huì)，奴隸社會(huì)、封建社會(huì)這幾種社會(huì)形態(tài)中商品經(jīng)濟(jì)一直存在，雖然它與通常所說(shuō)的自然經(jīng)濟(jì)有區(qū)別，但從根本上說(shuō)它是自然經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充?？梢哉f(shuō)在這樣的經(jīng)濟(jì)單位中它是生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料的自給自足，相對(duì)于其他的經(jīng)濟(jì)單位它是封閉。在我國(guó)的封建社會(huì)中，這種“單一的經(jīng)濟(jì)單位”應(yīng)當(dāng)是大體相當(dāng)于過(guò)去一個(gè)鄉(xiāng)里或邑縣，包括這一地區(qū)的地主、農(nóng)民、各種工匠、手藝人，還有小商人。否則很難做到從生產(chǎn)資料到消費(fèi)資料的基本自給。一家一戶，包括手藝人，是一個(gè)生產(chǎn)單位，但不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位；他們聯(lián)合起來(lái)，才成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位。每戶生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品不盡相同，他們是靠在地方小市場(chǎng)上進(jìn)行品種調(diào)劑、余缺調(diào)劑，互相取得原料或成品完成再生產(chǎn)的。這種調(diào)劑往往也經(jīng)過(guò)商人，但它是使用價(jià)值的交換，乃至勞動(dòng)的直接交換，應(yīng)當(dāng)屬于自然經(jīng)濟(jì)的范疇。

這樣，我們可以把自然經(jīng)濟(jì)的概念再引申一層，得出它的第四層含義，或廣義的含義即使用價(jià)值的生產(chǎn)和交換。自然經(jīng)濟(jì)，本來(lái)是與商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)立而言。因此，廣義地說(shuō)，凡是以使用價(jià)值為目的的生產(chǎn)，或者以獲取使用價(jià)值為目的的交換，都屬于自然經(jīng)濟(jì)的范疇。從這個(gè)含義說(shuō)，不僅包括農(nóng)民家庭手工業(yè)，還包括獨(dú)立的工場(chǎng)手工業(yè)。從這一點(diǎn)上來(lái)看不僅是作為副業(yè)的工場(chǎng)手工業(yè)，還可把某些城市手工業(yè)包括在內(nèi)。

在我國(guó)的封建社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中高度集權(quán)的政治體制發(fā)展的很完善，有效的加強(qiáng)了中央對(duì)地方的控制，建立大統(tǒng)一的國(guó)家，商業(yè)一向比較發(fā)達(dá)，但發(fā)展程度很低。資料表明前夕，國(guó)內(nèi)商品的流通額約為3.88億兩，其中糧食占百分之四十二，棉布占百分之二十四點(diǎn)四，鹽占百分之十五，以下依次為茶、絲和絲織品、棉花等。以糧食為例，糧食是最重要的商品，差不多所有其他商品都是直接或間接的和糧食相交換。糧食商品化的情況是觀察自然經(jīng)濟(jì)的重要標(biāo)志。當(dāng)時(shí)，在城鄉(xiāng)、地區(qū)間流通的糧食約有245億斤，占產(chǎn)量的百分之十點(diǎn)五，商品率不過(guò)百分之九。糧食從來(lái)不是作為商品生產(chǎn)的，無(wú)論農(nóng)民或地主出賣(mài)余糧，都是為買(mǎi)而賣(mài)。其他占重要地位的物品也是如此。商品經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)的對(duì)立物，但是，單純使用價(jià)值的生產(chǎn)和交換——盡管也會(huì)造成市場(chǎng)繁榮——卻又常成為自然經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充。而其結(jié)果是：地主制的封建經(jīng)濟(jì)利用它鞏固了自己。這也是我國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)的原因之一。

篇4

【關(guān)鍵詞】 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 商品經(jīng)濟(jì) 農(nóng)業(yè) 手工業(yè)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上的一個(gè)重要發(fā)展階段，商品經(jīng)濟(jì)是戰(zhàn)國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的有機(jī)組成部分，諸侯國(guó)為實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵目的推行的重商政策對(duì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了重要的保護(hù)和促進(jìn)作用，使商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到較高水平，商人的身份得以確認(rèn)，并取得了與士、農(nóng)、工同等的社會(huì)地位，其所從事的商業(yè)貿(mào)易成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的重要組成部分。隨著社會(huì)分工和生產(chǎn)力的發(fā)展，商品生產(chǎn)活躍起來(lái)，并以前所未有的速度蓬勃成長(zhǎng)，形成了那個(gè)時(shí)代令人關(guān)注的明顯景觀。

一、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)突出發(fā)展的表現(xiàn)

1、手工業(yè)的繁榮

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載，這一時(shí)期的私營(yíng)手工業(yè)有制陶業(yè)、制漆業(yè)、編織業(yè)、木器制造業(yè)、釀酒業(yè)、制醬業(yè)、屠宰業(yè)、礦冶業(yè)等等。其經(jīng)營(yíng)形式既有獨(dú)立的個(gè)體家庭手工業(yè)生產(chǎn)，也有匠師與多個(gè)學(xué)徒所從事的作坊手工業(yè)生產(chǎn)，還有大規(guī)模的工場(chǎng)手工業(yè)生產(chǎn)。當(dāng)時(shí)個(gè)體家庭和作坊手工業(yè)生產(chǎn)普遍存在，故出現(xiàn)了“百工”階層。大規(guī)模工場(chǎng)手工業(yè)生產(chǎn)比較少見(jiàn)，往往在開(kāi)礦、冶鑄、煮鹽諸方面才有所發(fā)現(xiàn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的這種私營(yíng)手工業(yè)構(gòu)成，奠定了中國(guó)古代私營(yíng)手工業(yè)生產(chǎn)方式的基本格局。

2、商業(yè)城市的出現(xiàn)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了一批繁榮的商業(yè)城市。“燕之涿、薊，趙之邯鄲，魏之溫軹，韓之滎陽(yáng)，齊之臨淄，楚之宛、陳，鄭之陽(yáng)翟，三川之二周，富冠海內(nèi)，皆為天下名都”。其中，最為著名的當(dāng)首推“陶”，被譽(yù)為“天下之中”。齊國(guó)都城臨淄也因商業(yè)發(fā)達(dá)而聞名天下。史載“臨淄甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽、鼓瑟，擊筑、彈琴，斗雞、走犬，六博、者；臨淄之途，車(chē)轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨；家敦而富，志高而揚(yáng)”，其商業(yè)發(fā)達(dá)和繁榮景象躍然紙上。

3、商品市場(chǎng)的完善

商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮的表現(xiàn)之一就是市場(chǎng)的發(fā)展和完善。春秋時(shí)期，為適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，“市”的數(shù)量明顯增加。這時(shí)各諸侯國(guó)的都城都設(shè)有市。如《左傳》中記載的周“王城之市”，楚國(guó)的“蒲胥之市”。甚至出現(xiàn)了“齊桓公宮中七市”的現(xiàn)象。都城以外的其他城邑和城鄉(xiāng)之間也都普遍設(shè)有市場(chǎng)。但是到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“市”的建立已經(jīng)成為普遍，商品種類(lèi)更為豐富，所有“被服飲食奉生送死之具”，以及東西南北的土特產(chǎn)品，在中原市場(chǎng)上都可以買(mǎi)到。商品交換的地域范圍更廣，“北海則有走馬吠犬焉，然而中國(guó)得而畜使之。南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國(guó)得而財(cái)之。東海則有紫紆魚(yú)鹽焉，然而中國(guó)得而衣食之。西海則有皮革、文旄焉，然而中國(guó)得而用之。”商品經(jīng)濟(jì)之發(fā)達(dá)由此可見(jiàn)一斑。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下戰(zhàn)國(guó)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本原因分析

1、社會(huì)分工及所有制的變更

商品經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生，必須具備兩個(gè)條件：第一是社會(huì)分工。它是商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。因?yàn)樯鐣?huì)分工，才提出了進(jìn)行交換的要求，也才有了進(jìn)行交換的可能。我們知道，商品的基本前提是發(fā)生于不同所有權(quán)之間的分工。具體來(lái)說(shuō)，商品的直觀前提是社會(huì)分工，一些人可以生產(chǎn)出超過(guò)自己需要的某種產(chǎn)品，而另一些人需要從別人手中得到這些產(chǎn)品，于是發(fā)生交換，產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品。也就是說(shuō)，分工所導(dǎo)致的生產(chǎn)與需求的對(duì)立統(tǒng)一，是商品形成的必須前提，生產(chǎn)和需求二者不可或缺。當(dāng)然，僅僅有分工并不足以形成商品，它的基礎(chǔ)是不同所有權(quán)的對(duì)立。馬克思多次講過(guò)，“在古代印度公社中就有社會(huì)分工，但產(chǎn)品并不成為商品”。這種所有權(quán)的對(duì)立可以是私有權(quán)之間的對(duì)立，也可以是私有權(quán)與集團(tuán)所有權(quán)的對(duì)立，或集團(tuán)所有權(quán)之間的對(duì)立，正是由于這種對(duì)立，產(chǎn)品交換才成為可能。

春秋以前，是一種奴隸制的“工商食官”的格局。工商業(yè)嚴(yán)格控制在官府手中，生產(chǎn)的產(chǎn)品完全是為了滿足奴隸主貴族的需要，很少用于交換，即使民間有一些交換，也只不過(guò)是“抱布貿(mào)絲”的原始的物物交換，根本談不上商品經(jīng)濟(jì)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，促進(jìn)了社會(huì)分工的擴(kuò)大和交換的發(fā)展，為手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。為了滿足多方面的需求，生產(chǎn)者便必然要相互用自己生產(chǎn)的產(chǎn)品去交換自己不生產(chǎn)而又需要的產(chǎn)品。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就出現(xiàn)了以生產(chǎn)商品為主的私營(yíng)手工業(yè)者和專(zhuān)門(mén)從事商品經(jīng)營(yíng)的商人階層。所謂“百工居肆，以成其事”，這些手工業(yè)者在城里開(kāi)設(shè)作坊，從事獨(dú)立的手工業(yè)生產(chǎn)。

第二是所有權(quán)。它是商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的前提。因?yàn)樯a(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者，由此才發(fā)生了交換行為。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的這些以生產(chǎn)商品為主的私營(yíng)手工業(yè)者和專(zhuān)門(mén)從事商品經(jīng)營(yíng)的商人階層，他們的生產(chǎn)過(guò)程就成為以直接交換為目的商品生產(chǎn)過(guò)程。他們生產(chǎn)的產(chǎn)品，或是由自家銷(xiāo)售，或是交給專(zhuān)門(mén)從事販運(yùn)的商人去銷(xiāo)售。隨著私營(yíng)手工業(yè)的發(fā)展，社會(huì)需求的擴(kuò)大，又出現(xiàn)了一批專(zhuān)門(mén)從事貨物販運(yùn)和銷(xiāo)售的商人隊(duì)伍。他們有的“居肆列貨，以待民來(lái)”，在城里開(kāi)設(shè)店鋪，銷(xiāo)售商品，故被稱為“坐賈”；有的“負(fù)任擔(dān)荷，服牛招馬，以周四方，以其所有，易其所無(wú)”，這些被稱為“行商”。獨(dú)立手工業(yè)者和商人的出現(xiàn)，打破了奴隸制時(shí)代“工商食官”的格局，為商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的道路。

2、生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)商品交換

商品經(jīng)濟(jì)的繁榮是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力得到了很大的發(fā)展，主要標(biāo)志就是鐵器的普遍使用。春秋末期就出現(xiàn)了用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鐵農(nóng)具。隨著冶鐵技術(shù)的提高，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵器已經(jīng)廣泛應(yīng)用于社會(huì)生產(chǎn)和生活的各個(gè)方面。鐵制工具的廣泛使用，有利于水利的興修，保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行。哀公9年，吳王夫差開(kāi)鑿了運(yùn)河邗溝，目的是為了北上爭(zhēng)霸，運(yùn)送軍隊(duì)與軍糧，但后來(lái)卻使運(yùn)河兩岸收獲了灌溉之利。除此之外，魏國(guó)開(kāi)通了鴻溝、建造引漳水溉鄴的工程，齊趙魏在黃河兩岸修建堤防，李冰主持修建的都江堰水利工程等，都對(duì)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)和水運(yùn)交通起到了重大的推動(dòng)作用。牛耕的采用和生產(chǎn)方式的變革，以及一些大型水利工程的興修與生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)，提高了生產(chǎn)效率，開(kāi)墾了大片荒地，保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。農(nóng)作物單位面積的產(chǎn)量也得到了大大的提高，從而為商品交換提供了充足的物質(zhì)基礎(chǔ)。

與此同時(shí)，盡管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平有了明顯的提高，但農(nóng)民仍然必須拿出一部分產(chǎn)品投入市場(chǎng)，參加交換。因?yàn)樗麄儽仨殢耐饨绔@得鹽、鐵等自己不能生產(chǎn)的生活和生產(chǎn)用品，也必須從市場(chǎng)得到貨幣以支付國(guó)家的稅收。因此，盡管農(nóng)民生產(chǎn)的基本目的是維持自己的生存，并不是主動(dòng)、積極的商品生產(chǎn)者，但為了自己的生存，必須拿出一部分產(chǎn)品用于交換，而仍然保留一部分產(chǎn)品投入市場(chǎng)。根據(jù)市場(chǎng)供需關(guān)系可知，總供給與總需求的增加使供給曲線和需求曲線均向右移動(dòng)，商品市場(chǎng)在資源配置的作用下達(dá)到了新的平衡，但是交易次數(shù)相較過(guò)去更加頻繁，從側(cè)面反映出商品交換的發(fā)展極大地推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的繁榮。

三、戰(zhàn)國(guó)商品經(jīng)濟(jì)突出發(fā)展的直接原因分析

1、重商政策推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)實(shí)行的重商政策為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮提供了重要政治保障。重商政策，是指統(tǒng)治者出于政治和經(jīng)濟(jì)目的，采取的有利于促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策措施。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)之間相互兼并，為求得生存與發(fā)展，諸侯國(guó)推行重商政策，以發(fā)展經(jīng)濟(jì)，鞏固統(tǒng)治。

隨著戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“通商寬農(nóng)”政策的實(shí)施及各國(guó)之間互通有無(wú)的社會(huì)需要，商業(yè)活動(dòng)越來(lái)越成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中重要的有機(jī)組成部分。社會(huì)分工的擴(kuò)大和細(xì)分，加之生產(chǎn)活動(dòng)所具有的很強(qiáng)的區(qū)域性，客觀上也要求商品交換存在，“以其所有易其所無(wú)”，使“四民”之間和地區(qū)之間互通有無(wú)，滿足社會(huì)生活的需要，保證社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和延續(xù)。在重商主義的政策下，農(nóng)民不從事手工業(yè)，可“以粟易械器”；而手工業(yè)者不耕田，也能“以其械器易粟”，農(nóng)民和手工業(yè)者各自可以自己的勞動(dòng)產(chǎn)品通過(guò)市場(chǎng)交換獲得自己所需要的商品。而且，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商人的身份得以確認(rèn)，并取得了與士、農(nóng)、工同等的社會(huì)地位，其所從事的商業(yè)貿(mào)易也就順理成章地成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的重要組成部分。商業(yè)貿(mào)易和農(nóng)業(yè)、工業(yè)生產(chǎn)一樣成為社會(huì)發(fā)展不可或缺的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。正如司馬遷所說(shuō)：“待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之……此四者，民所衣食之原也。”

2、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的盛行推動(dòng)著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，小農(nóng)的自給程度最低，市場(chǎng)依賴性最強(qiáng)，因此在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位時(shí)，就會(huì)給商品經(jīng)濟(jì)提供最有效、最強(qiáng)烈的需求，從而推動(dòng)市場(chǎng)發(fā)展到一個(gè)較高水平。

小農(nóng)的盛衰決定了市場(chǎng)的盛衰，市場(chǎng)的盛衰決定了國(guó)家農(nóng)業(yè)稅收形態(tài)，因此在小農(nóng)興盛的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我們不僅看到了商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，也看到國(guó)家賦稅的極大貨幣化。在整個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，自耕農(nóng)始終是農(nóng)業(yè)領(lǐng)域主導(dǎo)性的生產(chǎn)者，而佃農(nóng)除了需租種地主土地外，其經(jīng)營(yíng)模式與自耕農(nóng)并無(wú)二致，因此，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在這個(gè)時(shí)期仍然是社會(huì)主導(dǎo)性的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型（見(jiàn)表1），它的盛行必然推動(dòng)著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，筆者主要依托經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論，對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行初步的探討。文章首先從經(jīng)濟(jì)學(xué)中的社會(huì)分工和所有權(quán)的角度分析了戰(zhàn)國(guó)商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的條件和必要性，在此基礎(chǔ)上，主要對(duì)戰(zhàn)國(guó)商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的原因作出探討。其一，重商政策推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，使得商人的身份得以確認(rèn)，并取得了與士、農(nóng)、工同等的社會(huì)地位，其所從事的商業(yè)貿(mào)易成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的重要組成部分。其二，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的盛行推動(dòng)者商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。在整個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，自耕農(nóng)始終是農(nóng)業(yè)領(lǐng)域主導(dǎo)性的生產(chǎn)者，而佃農(nóng)除了需租種地主土地外，其經(jīng)營(yíng)模式與自耕農(nóng)并無(wú)差別，因此，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在這個(gè)時(shí)期仍然是社會(huì)主導(dǎo)性的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型，它的盛行必然推動(dòng)著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮。

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篇5

魏晉南北朝自然經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)化是不爭(zhēng)的事實(shí)，但對(duì)其演變的軌跡則有不同的看法。魏晉封建論者認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)秦漢是商品生產(chǎn)和流通十分繁榮的商品貨幣經(jīng)濟(jì)時(shí)代，或交換經(jīng)濟(jì)時(shí)代，并強(qiáng)調(diào)這種商品經(jīng)濟(jì)是與奴隸制生產(chǎn)相聯(lián)系的。漢魏之際的變化是從商品貨幣經(jīng)濟(jì)到自然經(jīng)濟(jì)的變化，它成為封建制形成的一個(gè)重要標(biāo)志。[1] 我們認(rèn)為，戰(zhàn)國(guó)秦漢商品經(jīng)濟(jì)盡管相當(dāng)發(fā)達(dá)，但仍然沒(méi)有脫離自然經(jīng)濟(jì)的范疇，它的基礎(chǔ)是封建地主制下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；漢魏之際的變化是自然經(jīng)濟(jì)范疇內(nèi)和封建制范疇內(nèi)的變化。為了把這個(gè)問(wèn)題搞清楚，我們的眼光不應(yīng)停留在人口增長(zhǎng)還是耗損，城市繁榮還是蕭條，錢(qián)幣通行還是廢棄等現(xiàn)象上，還應(yīng)該深入考察當(dāng)時(shí)基本經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)構(gòu)成及其變化。

一、 戰(zhàn)國(guó)秦漢農(nóng)民和地主的經(jīng)濟(jì)構(gòu)成

戰(zhàn)國(guó)秦漢社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)單位有農(nóng)民，有地主，他們經(jīng)營(yíng)的內(nèi)容和規(guī)模有很大的區(qū)別，但其經(jīng)濟(jì)構(gòu)成基本上都是自然經(jīng)濟(jì)（主要指自給性生產(chǎn)）與商品經(jīng)濟(jì)（主要指商品性生產(chǎn)和商業(yè)活動(dòng)）的結(jié)合。

戰(zhàn)國(guó)秦漢主要生產(chǎn)者是個(gè)體小農(nóng)，這是史學(xué)界公認(rèn)的。戰(zhàn)國(guó)秦漢小農(nóng)比之戰(zhàn)國(guó)以前的小農(nóng)，與市場(chǎng)發(fā)生較多的聯(lián)系，按孟子的說(shuō)法，他們“紛紛然與百工交易”（《孟子滕文公上》）E┟裥枰謔諧∩瞎郝蛞恍┧竊偕匭氳納柿蝦蛻鈄柿希饕褪恰豆蘢印匪檔摹榜珩曛逐Α焙禿捍芳諧3L岬降摹盃瑯V質(zhì)場(chǎng)薄N?，农民眳Q胂蚴諧√峁┫嚶Φ納唐罰謁塹募彝ゾ彌?，已经包含了一部分为了綋Q歡械納煌?，倒P迸┮道投室煙岣叩健懊袷呈參逯取鋇乃劍┟褚燦鋅贍芟蟶緇崽峁┫嗟筆康氖S嗖貳T謖庵智榭魷攏喲呵镎焦士跡魷至肆街智八從械耐懷魷窒螅閡皇橋寮?。《固d?#8226;乘馬》說(shuō)“聚必有市”，東漢王符《潛夫論浮侈》說(shuō)：“天下百郡千縣，市邑萬(wàn)數(shù)?！倍际侵傅霓r(nóng)村集市。二是商人插足小農(nóng)再生產(chǎn)過(guò)程。他們利用小農(nóng)經(jīng)濟(jì)力量薄弱、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期長(zhǎng)、自然災(zāi)害各地交替頻繁發(fā)生等特點(diǎn)所導(dǎo)致的地區(qū)間、年度間、季節(jié)間的豐歉不均、余缺不均，從事賤買(mǎi)貴賣(mài)活動(dòng)。又因此有政府平糴政策的出臺(tái)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的這種變化，為戰(zhàn)國(guó)秦漢商品經(jīng)濟(jì)的繁榮提供了最廣闊的基礎(chǔ)。不過(guò)，戰(zhàn)國(guó)秦漢的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍然是以自給性生產(chǎn)為基礎(chǔ)的，在總體上仍然屬于自然經(jīng)濟(jì)的范疇。其主要表現(xiàn)形式就是耕織結(jié)合，春秋戰(zhàn)國(guó)之際以來(lái)它一再為人們所稱引和強(qiáng)調(diào)。《尉繚子治本》說(shuō)：“夫在蕓耨，妻在機(jī)杼，民無(wú)二事，則有儲(chǔ)蓄?！合姆虺鲇谀袭€，秋冬女練［于］布帛，則民不困?！本褪沁@種耕織結(jié)合的典型描述。商鞅變法規(guī)定“戳力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身”，第一次明確把耕織作為農(nóng)民的本業(yè)。漢代皇帝的詔書(shū)多“農(nóng)?！辈⑻?，地方官吏也把耕織結(jié)合作為勸農(nóng)的基本模式。不從事家庭紡織而買(mǎi)衣穿的農(nóng)家是存在的，但不能夸大其數(shù)量[2] 。戰(zhàn)國(guó)秦漢農(nóng)民也有從事專(zhuān)業(yè)化商品生產(chǎn)的，不過(guò)并不多見(jiàn)。

戰(zhàn)國(guó)秦漢的地主經(jīng)濟(jì)也是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，不過(guò)按不同情況各有側(cè)重，從而可以區(qū)分為不同類(lèi)型。記載比較具體的有大家熟知的西漢末年樊重的田莊。史稱樊重“世善農(nóng)稼，好貨殖”，是一個(gè)擁有“田土三百余頃”、“貲至巨萬(wàn)”的大地主，他的經(jīng)營(yíng)以“陂渠灌注”的大田農(nóng)業(yè)為主，包括畜牧業(yè)、漁業(yè)、桑麻、果樹(shù)、經(jīng)濟(jì)林木、手工業(yè)、商業(yè)等項(xiàng)目，還放高利貸。他雖然也從事貨殖活動(dòng)，但經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的立足點(diǎn)是自我滿足各種需要，如“嘗欲作器物，先種梓漆，時(shí)人嗤之，然積以歲月，皆得其用”，以致能夠做到“閉門(mén)成市”。[3] 這種類(lèi)型，我們姑稱之為“田莊型”。崔寔《四民月令》描述的地主田莊，也屬于這種類(lèi)型，但時(shí)代已經(jīng)比較晚。這些記載反映的都是較大地主的情況，中小地主生產(chǎn)規(guī)模不會(huì)有這么大，經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目也不會(huì)有這么多，但恐怕多數(shù)以自給性生產(chǎn)為主，可以劃歸這一類(lèi)型。另一些地主從事大規(guī)模商品生產(chǎn)。如《西京雜記》卷四載陳廣漢資業(yè)：有米二囷，分別為七百四十九石和六百九十七石；有諸蔗二十五區(qū)，可收一千五百三十六枚；蹲鴟三十七畝，可收六百七十三石；千牛產(chǎn)二百犢；萬(wàn)雞將五萬(wàn)雛；另有羊豕鵝鴨、果蓏肴蔌無(wú)算。這些產(chǎn)品應(yīng)該主要是為出賣(mài)贏利而生產(chǎn)的，但從產(chǎn)品種類(lèi)的繁多并以糧食為大宗看，其中必然包含了自給性生產(chǎn)，或者竟是以自給性生產(chǎn)為基礎(chǔ)的。這種類(lèi)型，我們姑稱之為“貨殖型”?！妒酚涁浿沉袀鳌妨信e了不少以“千畝”、“千石”、“千足”計(jì)算單位的大規(guī)模商品性農(nóng)牧林漁生產(chǎn)項(xiàng)目，其經(jīng)營(yíng)者應(yīng)該就是“貨殖型”的地主。不過(guò)這是為了計(jì)算“富比王侯” 收入可“與千戶侯等”的假設(shè)數(shù)字，并不能認(rèn)為它是普遍存在的形態(tài)，也不能認(rèn)為都是純粹專(zhuān)業(yè)化的商品經(jīng)營(yíng)。其實(shí)，即使是《史記》《漢書(shū)》的《貨殖列傳》中所記載的大商人和工商業(yè)家，也不是經(jīng)營(yíng)單一的項(xiàng)目，而是同時(shí)經(jīng)營(yíng)多種項(xiàng)目，并往往多兼營(yíng)農(nóng)業(yè)。如春秋戰(zhàn)國(guó)之際著名商人范蠡，在輔越滅吳后至齊，“耕于海隅，苦身戮力，父子治產(chǎn)”，“致產(chǎn)數(shù)十萬(wàn)”。后至陶，“要約父子耕畜，廢居，候時(shí)轉(zhuǎn)物，逐什一之利。居無(wú)何，則訾累巨萬(wàn)”（《史記越世家》）。故《鹽鐵論水旱》云：“陶朱為生，本末異徑，一家數(shù)事，而治生之道乃備?！庇秩缛霛h以后“以鐵冶為業(yè)”的宛孔氏，“大鼓鑄（冶鐵業(yè)），規(guī)陂池（灌溉農(nóng)業(yè)），連車(chē)騎，游諸侯，通商賈之利（長(zhǎng)途運(yùn)銷(xiāo)的商業(yè)）”（《史記貨殖列傳》）。經(jīng)營(yíng)酒業(yè)、剪刀業(yè)等工商業(yè)的“長(zhǎng)安宿豪大猾東市賈萬(wàn)”等，也同時(shí)是“兼并役使”的豪強(qiáng)地主（《漢書(shū)王尊傳》）。對(duì)這類(lèi)貨殖家，司馬遷以“以末致財(cái)，用本守之”（即以經(jīng)營(yíng)工商業(yè)發(fā)財(cái)致富，又以兼營(yíng)農(nóng)業(yè)作為其支撐和保障）來(lái)總括之，說(shuō)明他們也是以某種自給性生產(chǎn)為依托的。[4] 由此可見(jiàn)，所謂“貨殖型”和“田莊型”的區(qū)分只有相對(duì)的意義。

魏晉封建論者認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)秦漢的商品性農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，都是與奴隸制生產(chǎn)相聯(lián)系的，是很可商榷的。漢代的確存在使用奴隸從事農(nóng)業(yè)的事例，但如前所述，王莽、荀悅等人關(guān)于漢代豪強(qiáng)地主普遍采取租佃制的描述，不是舉幾個(gè)例子所能否定的。而且魏晉封建論者所舉的例子中并沒(méi)有使用奴隸從事專(zhuān)業(yè)化商品性農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體證據(jù)。漢代“豪人”常兼有地主和商人的雙重身分，而“豪人”以“役使”依附性人口為主，當(dāng)然也應(yīng)該包括主要從事商品性經(jīng)營(yíng)的地主在內(nèi)。這并不是單純的推測(cè)，而是有據(jù)可查的。東漢末年的李衡曾“密遣客十人，于武陵龍陽(yáng)汎洲上作宅，種甘橘千株。臨死，敕兒曰：‘汝母惡吾治家，故窮如是。然吾州里有千頭木奴，不責(zé)汝衣食，歲上一匹絹，亦可足用耳。’……吳末，衡甘橘成，歲得絹數(shù)千匹，家道殷足?！边@就是大史公所說(shuō)“江陵千樹(shù)橘”、“收入與千戶侯等”的一例，應(yīng)屬“貨殖型”商品經(jīng)營(yíng)，而他所使用的勞動(dòng)力是依附農(nóng)——“客”。[5] 李衡的行為并非自出心裁，在他同時(shí)和以前應(yīng)該存在類(lèi)似的經(jīng)營(yíng)模式。如東漢末年?yáng)|?？さ拿芋茫白媸镭浿?，僮客萬(wàn)人，貲產(chǎn)鉅億”，后來(lái)他還送給劉備“奴客二千”[6] ?！百卓汀奔础芭汀?，可以理解為僮奴和客兩種身份的人，也可以理解為身份類(lèi)似僮奴的客。無(wú)論如何，糜竺家族是使用依附性的“客”從事“貨殖”活動(dòng)的，這正可與李衡遣客植橘相印證。如果說(shuō)，這些例子時(shí)代太晚，不能算數(shù)，那么，好吧，讓我們回頭再來(lái)看看寧成的例子吧。寧成經(jīng)營(yíng)土地是當(dāng)作買(mǎi)賣(mài)來(lái)做的，所以他說(shuō)：“賈不至千萬(wàn)，安可比人乎！”他是地主、商人一身而二任焉，屬于從事商品生產(chǎn)和流通的”貨殖型”地主，他“致產(chǎn)數(shù)千金”的家當(dāng)亦足以與漢代最著名的貨殖家媲美。如前所述，他這種貨殖型經(jīng)濟(jì)是建立在租佃制的基礎(chǔ)之上的，其出售的商品相當(dāng)一部分當(dāng)是來(lái)自租谷，或是從租谷轉(zhuǎn)化而來(lái)的。[7] 至于商品性手工業(yè)中的生產(chǎn)者，使用奴隸可能較多，也未必都是奴隸，甚至主要不是奴隸。例如，在深山窮澤從事鹽鐵生產(chǎn)的“豪民”，主要依靠“役利細(xì)民”，而不是使用奴隸[8] 。這些事實(shí)說(shuō)明，那種認(rèn)為漢代從事商品生產(chǎn)和流通的貨殖家都是利用奴隸勞動(dòng)的觀點(diǎn)，是站不住腳的。從上述材料我們還可以看出，漢魏的依附性佃農(nóng)，主人是可以直接遣使他們從事某種勞動(dòng)的，并不等同于后世經(jīng)濟(jì)上完全獨(dú)立的佃農(nóng)，但由于書(shū)闕有間，已難考其詳了。

總之，戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代，無(wú)論農(nóng)民還是地主，其經(jīng)濟(jì)構(gòu)成都是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。從總體上看，主要從事自給生產(chǎn)的農(nóng)民數(shù)量最多，是社會(huì)的基本的生產(chǎn)者；在地主中，也以從事自給性生產(chǎn)為主的“田莊型”地主為多；即使是“貨殖型”地主，也往往要在一定程度依托于自給性生產(chǎn)。因此，這個(gè)社會(huì)盡管商品經(jīng)濟(jì)有長(zhǎng)足的發(fā)展，仍然屬于自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，存在著許多與近代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相悖的經(jīng)濟(jì)觀念和經(jīng)濟(jì)行為，價(jià)值規(guī)律雖然在經(jīng)濟(jì)生活中起著一定的作用，以至在一定范圍內(nèi)出現(xiàn)某種類(lèi)似平均利潤(rùn)率的傾向，但是，廣大農(nóng)民和很多地主，都不是根據(jù)價(jià)值規(guī)律來(lái)行事的，價(jià)值規(guī)律并沒(méi)有成為社會(huì)資源配置的基礎(chǔ)。這個(gè)問(wèn)題牽涉廣泛的方面，限于篇幅，不可能在這里展開(kāi)。

對(duì)于魏晉南北朝時(shí)期經(jīng)濟(jì)的研究，人們注意到在長(zhǎng)期戰(zhàn)亂中人口的的耗減，耕地的荒蕪，城市的蕭條，錢(qián)幣的廢棄等等事實(shí)，作了不少很好的論述，但是，對(duì)于作為基本經(jīng)濟(jì)單位的農(nóng)民和地主的經(jīng)濟(jì)構(gòu)成的探討仍然不夠。我們打算對(duì)此作一些粗略的考察。這一時(shí)期自然經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)化已是公認(rèn)的事實(shí)，需要討論的，主要是農(nóng)民和地主經(jīng)濟(jì)中商品經(jīng)濟(jì)成分是否已經(jīng)消失？ 注釋

[1] 唐長(zhǎng)孺：《魏晉南北朝隋唐史三論》；何茲全：《自然經(jīng)濟(jì)和依附關(guān)系——使中國(guó)中古社會(huì)和前后社會(huì)區(qū)別的兩大特征》，天津會(huì)議論文。

[2] 參閱拙著：《從〈管子〉看小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)》，載《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1995年第3期；《對(duì)戰(zhàn)國(guó)秦漢小農(nóng)耕織結(jié)合程度的估計(jì)》，載《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》1996年第4期。

[3] 《后漢書(shū)樊宏傳》，《水經(jīng)注》卷29《比水注》。

[4] 參閱耕播：《戰(zhàn)國(guó)秦漢工商業(yè)家兼營(yíng)農(nóng)業(yè)小考》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1996年第2期。

[5] 《三國(guó)志》卷48《吳書(shū)孫休傳》注引《襄陽(yáng)記》。

[6] 《三國(guó)志》卷38《蜀書(shū)糜竺傳》。

篇6

關(guān)鍵詞:儒家;重農(nóng)學(xué)派;經(jīng)濟(jì)思想;比較

重農(nóng)思想貫穿古代中西方經(jīng)濟(jì)思想史的全局。中國(guó)的重農(nóng)思想萌芽于西周,形成于春秋戰(zhàn)國(guó),盛行于西漢。漢昭帝始元六年(公元前81年)鹽鐵會(huì)議期間的“義利之辯”首開(kāi)農(nóng)商爭(zhēng)論的先河,以賢良文學(xué)為代表的儒家倡導(dǎo)“崇本抑末”論,奠定了后代封建帝國(guó)重農(nóng)抑商思想的理論基礎(chǔ)。法國(guó)“重農(nóng)學(xué)派”出現(xiàn)于18世紀(jì)50-70年代,是西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表。對(duì)二者經(jīng)濟(jì)思想的比較研究,不僅可以把握和印證中西方重農(nóng)思想的異同,在某種程度上也能夠揭示思想所產(chǎn)生的特定文化傳統(tǒng)和時(shí)代精神。從經(jīng)濟(jì)思想的角度考察,賢良文學(xué)和重農(nóng)學(xué)派都強(qiáng)調(diào)農(nóng)本商末,主張從立國(guó)與治國(guó)的高度來(lái)重視發(fā)展農(nóng)業(yè)。具體而言,兩者思想的相似之處,表現(xiàn)在以下方面:

一、農(nóng)業(yè)是財(cái)富的本源

西漢中葉,為鞏固封建地主統(tǒng)一政權(quán),漢武帝推行全面的重商主義政策。統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)雖然暫時(shí)緩解了財(cái)政危機(jī),但長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)和繁重的賦稅致使民窮財(cái)困,社會(huì)矛盾日益激化。為此,“訖昭帝世,……詔郡國(guó)舉賢良、文學(xué)士,問(wèn)以民所疾苦,于是鹽鐵議起焉?！?《漢書(shū)?車(chē)千秋傳》)在鹽鐵會(huì)議上,賢良文學(xué)提出“進(jìn)本退末,廣利農(nóng)業(yè)。”(《鹽鐵論?本議》)他們認(rèn)為“農(nóng),天下之大業(yè)也”(《鹽鐵論?水旱》),并明確指出“衣食者民之本也,稼穡者民之務(wù)也。二者修,則國(guó)富而民安也?！?《鹽鐵論?力耕》)在賢良文學(xué)看來(lái),農(nóng)業(yè)是富國(guó)之本,也是唯一重要的社會(huì)生產(chǎn)部門(mén),“夫欲安民富國(guó)之道,在于反本,本立而道生”,“耕不強(qiáng)者無(wú)以充虛,織不強(qiáng)者無(wú)以掩形?！?《鹽鐵論?憂邊》)由此出發(fā),賢良文學(xué)提倡封建政府“強(qiáng)本禁末”,鼓勵(lì)和扶持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。“方今之務(wù),在除饑寒之患,……分土地,趣本業(yè),養(yǎng)桑麻,盡地力也?！?《鹽鐵論?水旱》)“故非崇仁義無(wú)以化民,非力本農(nóng)無(wú)以富邦也?！?《鹽鐵論?輕重》)與此類(lèi)似,法國(guó)重農(nóng)學(xué)派也緣起于統(tǒng)治階級(jí)所推行的重商主義政策。路易十四、十五兩朝片面強(qiáng)調(diào)流通領(lǐng)域,造成農(nóng)業(yè)蕭條,農(nóng)民貧困。為挽救危機(jī),重農(nóng)主義應(yīng)運(yùn)而生。作為重農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)始人和重要代表,魁奈將農(nóng)業(yè)視為財(cái)富的唯一來(lái)源和一切社會(huì)收入的基礎(chǔ)。他說(shuō):“君主和人民絕不能忘記土地是財(cái)富的唯一源泉,只有農(nóng)業(yè)能夠增加財(cái)富?！薄耙磺欣娴谋驹磳?shí)際是農(nóng)業(yè)。正是農(nóng)業(yè)供給著原材料,給君主和土地所有者以收入,給僧侶以什一稅,給耕作者以利潤(rùn)。正是這種不斷地再生產(chǎn)的財(cái)富,維持著王國(guó)其他一切的階級(jí)。”在魁奈看來(lái),農(nóng)業(yè)是工商業(yè)的前提和基礎(chǔ),如果農(nóng)業(yè)荒廢,其他產(chǎn)業(yè)必將受到損害?！稗r(nóng)業(yè)繁榮,其他一切技藝也都興旺,一旦土地荒蕪下來(lái),無(wú)論從事水上工作或陸地上工作都將處于垂危的境地?！彼?“一切對(duì)于農(nóng)業(yè)不利的東西,對(duì)于國(guó)民和國(guó)家是有害的。一切有利于農(nóng)業(yè)的事,也有利于國(guó)家和國(guó)民?！睘楸Ｕ限r(nóng)業(yè)的繁榮,必須加強(qiáng)國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)的管理?！爸挥姓疀Q定保護(hù)租地農(nóng)場(chǎng)主,才能使這樣的人,鞏固他們專(zhuān)門(mén)從事農(nóng)業(yè)的決心?！庇缮峡芍?力主恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),促使國(guó)家重新走向繁榮富強(qiáng),是賢良文學(xué)與重農(nóng)學(xué)派經(jīng)濟(jì)思想的主題和中心線索。

二、工商無(wú)以致富

在主張“力耕”的同時(shí),賢良文學(xué)竭力否認(rèn)工商業(yè)能以致富,他們認(rèn)為工商業(yè)所帶來(lái)的“利”并不是真正的財(cái)富,它只是社會(huì)財(cái)富的一種再分配,無(wú)助于財(cái)富總量的增加?！肮噬趟酝ㄓ魷?工所以備器械,非治國(guó)之本務(wù)也。”(《鹽鐵論?本議》)賢良文學(xué)以楚、趙“民好末”卻“均貧而寡富”,宋、衛(wèi)、韓、梁之民“好本稼穡”而“無(wú)不家衍人給”為由,強(qiáng)調(diào)“利在自惜,不在勢(shì)居街衢;富在儉力趣時(shí),不在歲司羽鳩?！痹诖嘶A(chǔ)上,賢良文學(xué)將國(guó)民按職業(yè)劃分為農(nóng)、工、商各個(gè)等級(jí)。“古者千室之邑、百乘之家,陶冶工商、四民之求足以相更。故農(nóng)民不離畦畝而足乎田器;工人不斬伐而足乎材木;陶冶不耕田而足乎粟米。百姓各得其便,而上無(wú)事焉?！?《鹽鐵論?水旱》)“農(nóng)”居主導(dǎo)地位,凌駕于“工”、“商”之上,顯示出在漢代森嚴(yán)的階級(jí)結(jié)構(gòu)中,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的政治地位要高于手工業(yè)者和商人,這是西漢儒家重農(nóng)抑商思想的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。和賢良文學(xué)相似,魁奈從等價(jià)交換原則出發(fā),論證了工商業(yè)不能增加物質(zhì)財(cái)富。他指出商業(yè)只能使財(cái)富在地點(diǎn)上發(fā)生轉(zhuǎn)移,不可能創(chuàng)造財(cái)富;而工業(yè)只是把已經(jīng)存在的各種物資因素結(jié)合起來(lái),改變它們的存在形態(tài),并沒(méi)有增加物資本身。因此,“應(yīng)當(dāng)把從土地上生產(chǎn)財(cái)富的人們的勞動(dòng)同在工廠里制造各種制造品的工人的勞動(dòng)加以區(qū)別。前者能生產(chǎn)盈利,后者生產(chǎn)的制造品,其價(jià)值僅能與所花的支出相等。”以此為基礎(chǔ),魁奈對(duì)法國(guó)社會(huì)進(jìn)行了階級(jí)劃分,他指出當(dāng)時(shí)社會(huì)存在著三個(gè)階級(jí):生產(chǎn)階級(jí)、土地所有者階級(jí)和不生產(chǎn)者階級(jí)?！吧a(chǎn)階級(jí)是耕種土地,逐年再生產(chǎn)國(guó)民財(cái)富的階級(jí),“土地所有者階級(jí),……依靠收入,即純產(chǎn)品來(lái)生活,這些純產(chǎn)品是生產(chǎn)階級(jí)每年從再生產(chǎn)財(cái)富中,……把它支付給土地所有者階級(jí)的”,“不生產(chǎn)階級(jí),……他們的支出,是從生產(chǎn)階級(jí)取得收入的土地所有者階級(jí)取得的”。在三個(gè)階級(jí)中,生產(chǎn)階級(jí)占首要地位,不生產(chǎn)階級(jí)和土地所有者階級(jí)依附于生產(chǎn)階級(jí)而存在,這種次序明顯的階級(jí)劃分充分說(shuō)明工商業(yè)是非生產(chǎn)的、不結(jié)果實(shí)的部門(mén)。

三、主張自由放任

賢良文學(xué)繼承儒家“因民之所利而利之”(《論語(yǔ)?堯曰》)的思想,主張富民之道在于“無(wú)為而治”。針對(duì)鹽鐵官營(yíng)的諸多弊端,賢良文學(xué)進(jìn)行了猛烈抨擊: “今郡國(guó)有鹽鐵,與民爭(zhēng)利。散敦厚之樸,成貪鄙之化?！?《鹽鐵論?本議》)從鹽鐵專(zhuān)賣(mài)的效果看,“富者愈富,貧者愈貧”(《鹽鐵論?輕重》),并未達(dá)到“上下俱富”的目的。因此,賢良文學(xué)堅(jiān)決主張廢除官營(yíng)經(jīng)濟(jì),允許民間自由經(jīng)營(yíng)?！芭c百姓爭(zhēng)薦草,與商賈爭(zhēng)市利,非所以明主德而相國(guó)家也?！?《鹽鐵論?地廣》)“公卿誠(chéng)能自強(qiáng)自忍,食賢良、文學(xué)之至言,去權(quán)詭,罷利官,一歸之于民,親以周公之道,則天下治而頌聲作。”(《鹽鐵論?能言》)西漢儒家反對(duì)政府干預(yù)的思想,雖然帶有民本主義色彩,但其宗旨仍在于鞏固封建國(guó)家的統(tǒng)治基礎(chǔ)。與西漢儒家一樣,魁奈強(qiáng)調(diào)自由放任是增加社會(huì)財(cái)富的必要條件,一切壟斷和政府管制都是違反“自然秩序”的?！叭魏斡袡?quán)力的官吏的介入,都是不適當(dāng)?shù)?如果無(wú)智,甚至更進(jìn)一步有不良的動(dòng)機(jī),那就更加危險(xiǎn)。”“在商業(yè)和農(nóng)業(yè)的壟斷中,常常會(huì)遇到過(guò)多的擁護(hù)者。……國(guó)家的各個(gè)制造業(yè),在取得壟斷的特權(quán)中相互破壞?！痹谒磥?lái),自由貿(mào)易與市場(chǎng)開(kāi)放是復(fù)興法國(guó)經(jīng)濟(jì)的重要手段?！氨仨毦S持商業(yè)的完全自由。因?yàn)樽钔耆⒆畲_實(shí),對(duì)于國(guó)民和國(guó)家最有利的國(guó)內(nèi)商業(yè)和對(duì)外貿(mào)易的政策,在于保持競(jìng)爭(zhēng)的完全自由?！笨畏磳?duì)侵犯?jìng)€(gè)人利益的國(guó)家干預(yù)思想,滿足了力求擺脫重商主義束縛的時(shí)代需要,直接催化了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。

四、提倡農(nóng)業(yè)單一稅

在財(cái)政政策方面,為實(shí)現(xiàn)“民富”、“百姓足”(《鹽鐵論?執(zhí)務(wù)》),賢良文學(xué)主張輕徭薄賦、藏富于民?！靶竺裾呦群衿錁I(yè)而后求其贍”(《鹽鐵論?未通篇》),“王者不畜聚,下藏于民。”(《鹽鐵論?禁耕》)在征課對(duì)象上,賢良文學(xué)提出賦稅只限于農(nóng)產(chǎn)品及農(nóng)家副業(yè)所生產(chǎn)的布帛,并堅(jiān)持什一之稅,反對(duì)厚斂?！笆惨欢杳裰σ?豐耗美惡,與民共之?！?《鹽鐵論?未通篇》)只有“賦斂省而農(nóng)不失時(shí)”(《鹽鐵論?執(zhí)務(wù)》),才能保證國(guó)家賦稅的順利實(shí)現(xiàn),這是儒家傳統(tǒng)觀念“百姓足,君孰與不足”(《論語(yǔ)?顏淵》),在西漢時(shí)期的集中體現(xiàn)。和賢良文學(xué)類(lèi)似,魁奈同樣認(rèn)為構(gòu)成國(guó)家收入的租稅,只應(yīng)向生產(chǎn)財(cái)富的農(nóng)業(yè)征收?！皩?duì)于土地所有者,對(duì)于君主和全體國(guó)民來(lái)說(shuō),把賦稅完全對(duì)土地收入直接征收,是有很大利益的。因?yàn)樗衅渌恼n稅形式都是違反自然秩序的,都是對(duì)于再生產(chǎn)和賦稅本身有害的,都是會(huì)在賦稅之上加上賦稅的。”在魁奈看來(lái),只有耕種土地才能生產(chǎn)純產(chǎn)品,因而,賦稅應(yīng)該直接從土地的純產(chǎn)品征收。“不論商人還是手工業(yè)者都不應(yīng)納稅,只有土地所有者才納稅?！睘楣膭?lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn),魁奈主張輕稅,并提出十分之一稅是最公平合理的稅率。他說(shuō):“合理的租稅,就是沒(méi)有掠奪化的不良課稅的租稅,……每亞爾邦征收十分之一稅?！?/p>

從以上分析可以看出,西漢儒家和重農(nóng)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想都是社會(huì)激劇變革的產(chǎn)物,是對(duì)重商主義政策的直接否定。西漢儒家的重農(nóng)思想早于重農(nóng)學(xué)派大約兩千年,由于時(shí)代背景、社會(huì)生產(chǎn)方式和階級(jí)立場(chǎng)的差異,二者的本質(zhì)內(nèi)容和歷史作用迥然不同。在發(fā)展農(nóng)業(yè)的具體方式上,重農(nóng)學(xué)派極力主張“擴(kuò)展大農(nóng)法,排除小農(nóng)法”,即用資本主義大農(nóng)業(yè)代替封建小農(nóng)經(jīng)營(yíng)。魁奈指出“用于種植谷物的土地,應(yīng)當(dāng)盡可能地集中在由富裕的租地農(nóng)場(chǎng)主經(jīng)營(yíng)的大農(nóng)場(chǎng)。因?yàn)榇筠r(nóng)業(yè)企業(yè)和小農(nóng)業(yè)企業(yè)相比,建筑物的維修費(fèi)較低,生產(chǎn)費(fèi)用也相應(yīng)地少得多,而純產(chǎn)品則多得多。”他認(rèn)為運(yùn)用資本達(dá)到相當(dāng)規(guī)模的資本主義大農(nóng)業(yè),與分散的封建小農(nóng)業(yè)相比,能夠獲得更多的剩余產(chǎn)品。為保護(hù)租地農(nóng)場(chǎng)主利益,魁奈提出一切賦稅都要向土地所有者征收,對(duì)于租地農(nóng)場(chǎng)主的預(yù)付資本應(yīng)該免稅。“對(duì)土地所有權(quán)的表面上的推崇,也就變成了對(duì)土地私有權(quán)的經(jīng)濟(jì)上的否定和對(duì)資本主義生產(chǎn)的肯定?！@正是法國(guó)革命制定的法律打算實(shí)施的辦法,也是李嘉圖學(xué)派的充分發(fā)展的現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終結(jié)論?！迸c此不同,賢良文學(xué)代表西漢新興地主階級(jí)利益,他們所重視的是封建社會(huì)中自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。賢良文學(xué)提出的發(fā)展農(nóng)業(yè)的方案是分土井田,即實(shí)行井田制度?！袄砻裰?在于節(jié)用尚本,分土井田而已?！?《鹽鐵論?力耕》)在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的歷史背景下,賢良文學(xué)向往“抱布貿(mào)絲”的物物交換,反對(duì)對(duì)外貿(mào)易?！案靼财渚?樂(lè)其谷,甘其食,便其器,是以遠(yuǎn)方之物不交,而昆由之玉不至?！?《鹽鐵論?同有》)。西漢儒家的經(jīng)濟(jì)思想正是并力圖保持小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定與和諧。

綜上所述,西漢儒家與重農(nóng)學(xué)派的以農(nóng)抑商論,其目的都在于挽救病態(tài)的封建社會(huì)。以魁奈為代表重農(nóng)學(xué)派從農(nóng)業(yè)資本家的立場(chǎng)出發(fā),把對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)由流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域,最早系統(tǒng)地研究了資本主義生產(chǎn)方式。因此,重農(nóng)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想雖然具有封建主義外觀,但其實(shí)質(zhì)是對(duì)“資本主義生產(chǎn)的第一個(gè)系統(tǒng)的理解?！蔽鳚h儒家代表的則是封建社會(huì)初期豪族地主階級(jí)利益,他們的重農(nóng)思想是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與地主階級(jí)封建統(tǒng)治的必然產(chǎn)物,其外觀和實(shí)質(zhì)反映的都是封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。重農(nóng)思想的發(fā)展與實(shí)踐,引導(dǎo)古代中國(guó)走過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史道路。重農(nóng)主義政策的推行,反過(guò)來(lái)又維持了中國(guó)的自然經(jīng)濟(jì)和封建統(tǒng)治,遏制了資本主義因素的產(chǎn)生和成長(zhǎng)。因此,如果重農(nóng)學(xué)派是在主觀上維護(hù)封建統(tǒng)治,在客觀上為資本主義發(fā)展開(kāi)拓道路,那么,西漢儒家的經(jīng)濟(jì)思想其主觀目的是鞏固封建統(tǒng)治,在客觀上卻堵塞了中國(guó)資本主義的形成與發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

1、魁奈經(jīng)濟(jì)著作選讀[M].商務(wù)印書(shū)館,1979.

2、馬克思恩格斯全集[M].人民出版社,1972.

篇7

學(xué)術(shù)研討會(huì)召開(kāi)的背景及概況

近百年以來(lái)，農(nóng)戶家庭經(jīng)濟(jì)被“靜止”為自給自足的封建“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”，認(rèn)為其排斥市場(chǎng)與商品經(jīng)濟(jì)，只具生存理性，偏好生存最大化與平均主義追求，因而導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的停滯不前和中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的落后；同時(shí)，農(nóng)戶家庭經(jīng)營(yíng)作為“小私有者”，又被圈定為導(dǎo)致兩極分化和大量地產(chǎn)生“資本主義”的罪魁禍?zhǔn)?。兩者結(jié)合，一度有要讓家庭經(jīng)營(yíng)這一“小生產(chǎn)”絕種的集體化運(yùn)動(dòng)，有行政推動(dòng)的集約化與產(chǎn)業(yè)化的規(guī)模經(jīng)營(yíng)運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)80年代的農(nóng)村改革后，農(nóng)戶家庭經(jīng)濟(jì)再度成為中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的主要經(jīng)營(yíng)模式，但上述兩種矛盾對(duì)立的觀點(diǎn)至今仍根深蒂固地留存在一些人的頭腦中，歧視農(nóng)戶“家庭經(jīng)營(yíng)”與農(nóng)戶“小私有”的思維仍隨處可見(jiàn)，并妨礙與影響著農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化與中國(guó)現(xiàn)代化的正常發(fā)展。

2013年5月18～19日，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)會(huì)、江西財(cái)經(jīng)大學(xué)生態(tài)文明與現(xiàn)代中國(guó)研究中心、中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究雜志、中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)雜志聯(lián)合主辦的“小農(nóng)·農(nóng)戶與中國(guó)現(xiàn)代化”學(xué)術(shù)研討會(huì)在江西財(cái)經(jīng)大學(xué)校園內(nèi)隆重舉行，試圖就近百年相關(guān)的理論與實(shí)踐做一重新檢討。會(huì)議以小型化、問(wèn)題化和對(duì)話式展開(kāi)交流，三十多位來(lái)自全國(guó)各地的知名學(xué)者和四十多位江西財(cái)經(jīng)大學(xué)師生參與了討論，就“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)理論的重新檢討”、“近百年改造小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的理論與實(shí)踐及國(guó)際比較”、“當(dāng)前影響中國(guó)農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的核心問(wèn)題及破解之策”等三個(gè)主題進(jìn)行面對(duì)面的交鋒，最終使農(nóng)戶家庭經(jīng)營(yíng)的“動(dòng)態(tài)開(kāi)放”性與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化及中國(guó)現(xiàn)代化的正向互動(dòng)關(guān)系構(gòu)成了會(huì)議的共識(shí)成果。

關(guān)于農(nóng)戶家庭經(jīng)營(yíng)的認(rèn)識(shí)

專(zhuān)家們認(rèn)為，農(nóng)戶家庭經(jīng)營(yíng)總體上是一個(gè)“動(dòng)態(tài)開(kāi)放”的系統(tǒng)，它與同時(shí)代的社會(huì)系統(tǒng)有著物質(zhì)、能量、信息等多元化的交換，在發(fā)家致富的天性與求生求榮的本能驅(qū)使下，會(huì)與周?chē)h(huán)境進(jìn)行博弈互動(dòng)，可理性地調(diào)適各種社會(huì)關(guān)系，形成自我激勵(lì)與靈活的適應(yīng)轉(zhuǎn)化功能，具體而言從以下方面展開(kāi)：

農(nóng)戶家庭經(jīng)營(yíng)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“活水源頭”，不僅在歷史上具有先進(jìn)性和為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了重大作用，而且今天與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展具有高度的適應(yīng)性。作為對(duì)原始村社公有制與諸侯領(lǐng)主公田制的革命，家庭小農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)的歷史先進(jìn)性無(wú)庸置疑：以家庭為單位的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，利益結(jié)構(gòu)一元化，勞動(dòng)好壞與勞動(dòng)報(bào)酬緊密相連，激勵(lì)機(jī)制優(yōu)化，具有創(chuàng)新與采用同時(shí)代先進(jìn)技術(shù)的內(nèi)在動(dòng)力，正因?yàn)槿绱?，歷史上農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)的精耕細(xì)作與不斷進(jìn)步，促成了明末清初前中國(guó)社會(huì)在世界上的領(lǐng)先地位；在當(dāng)代，也正是農(nóng)民家庭承包經(jīng)營(yíng)揭開(kāi)了改革開(kāi)放的大幕，開(kāi)啟了一個(gè)新時(shí)代，隨之而來(lái)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)崛起、專(zhuān)業(yè)戶、種養(yǎng)大戶以及家庭農(nóng)戶為基礎(chǔ)的各種合作組織的誕生，正說(shuō)明小農(nóng)自身有向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的沖動(dòng)與創(chuàng)造力，可在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用下不斷調(diào)整和發(fā)展，并創(chuàng)新著專(zhuān)業(yè)化、集約化的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)新模式。至于中國(guó)歷史上貧困積弱，原因主要不在家庭小農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)，而是當(dāng)時(shí)的制度等因素。

小農(nóng)會(huì)在各種具體環(huán)境下尋找優(yōu)化資源配置的方式，具有鏈接市場(chǎng)的基因。這與諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主舒爾茨的觀點(diǎn)相同；農(nóng)戶家庭經(jīng)營(yíng)不僅現(xiàn)代農(nóng)業(yè)有效率，即使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中生產(chǎn)要素配置效率低下的情況也很少見(jiàn)。相關(guān)研究機(jī)構(gòu)通過(guò)對(duì)最近一百多年來(lái)贛閩粵三邊地區(qū)家庭農(nóng)戶經(jīng)營(yíng)的考察，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)村的土地租佃制度是優(yōu)化生產(chǎn)要素配置的十分有效的方式，是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刈顬檫m宜的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制度安排；農(nóng)村借貸行為并非“剝削”而是有助于生產(chǎn)與生活的資金流動(dòng)，農(nóng)民兼業(yè)也是主動(dòng)走向市場(chǎng)、優(yōu)化勞動(dòng)力配置的經(jīng)濟(jì)理。中國(guó)家庭小農(nóng)戶自始至終蘊(yùn)涵著商品經(jīng)濟(jì)的成分，有著內(nèi)在的有效配置資源的市場(chǎng)基因，“日中而市”的鄉(xiāng)村集市日趨繁榮，并逐漸推動(dòng)著多層次商品市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)的活躍和整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化程度的提高。正因?yàn)榧彝バ∞r(nóng)戶經(jīng)濟(jì)具有內(nèi)在的鏈接市場(chǎng)的基因，列寧及才會(huì)說(shuō)小農(nóng)作為小生產(chǎn)者會(huì)“自發(fā)地、每日每時(shí)地產(chǎn)生資本主義”。

農(nóng)戶家庭經(jīng)營(yíng)隨整個(gè)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，“小”是“大”的基礎(chǔ)，“大”是“小”的發(fā)展，“小”與“大”同在一個(gè)體系中且是相對(duì)的，發(fā)展中便有了與同時(shí)代生產(chǎn)力相適應(yīng)的的適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)。這已為改革開(kāi)放以來(lái)農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)的巨大變化所證實(shí)。王景新教授認(rèn)為，當(dāng)今小農(nóng)已突破經(jīng)典作家筆下小而無(wú)分工、排斥科學(xué)技術(shù)的缺陷，正走向現(xiàn)代化，而專(zhuān)業(yè)戶、承包大戶的出現(xiàn)則顯示出小農(nóng)對(duì)規(guī)模之“小”的超越與“大”農(nóng)的初現(xiàn)端倪?？傊?，農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)的“動(dòng)態(tài)開(kāi)放”性決定了家庭小農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)具有現(xiàn)代化的內(nèi)生動(dòng)力，農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)不僅能完成現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，而且是推進(jìn)全社會(huì)現(xiàn)代化的動(dòng)力源泉之一。有學(xué)者因此喊出“家庭農(nóng)戶經(jīng)營(yíng)萬(wàn)歲！”的口號(hào)，又有學(xué)者警示說(shuō)：“消滅小農(nóng)是災(zāi)難！”

無(wú)疑，來(lái)自于現(xiàn)實(shí)中家庭農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)及其農(nóng)民存在的許多與現(xiàn)代化發(fā)展不合拍的問(wèn)題，比如安于貧窮、不思進(jìn)取、平均主義傾向、關(guān)心眼前短期利益、對(duì)公共利益的麻木、或還時(shí)有的乘亂、乘災(zāi)哄搶行為等所謂的“非理性”現(xiàn)象，是人們對(duì)家庭農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)及其農(nóng)民陷入眾多認(rèn)識(shí)誤區(qū)的來(lái)源。但問(wèn)題是人們認(rèn)識(shí)混淆了本原與現(xiàn)實(shí)農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)的區(qū)別：本原的小農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)具有“動(dòng)態(tài)開(kāi)放”的本質(zhì)屬性，其正常發(fā)展則需要制度的保障；而由于歷史以來(lái)被政府超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制或平均主義強(qiáng)制性的“誘致性”改造，導(dǎo)致本質(zhì)屬性的被壓抑、扭曲，以致于出現(xiàn)“非理性”現(xiàn)象和生存理性與自我利益的放大極度膨脹，形成與現(xiàn)代化發(fā)展不合拍的問(wèn)題。其實(shí)，上述問(wèn)題并非只是農(nóng)民階層的問(wèn)題，而是一個(gè)普遍存在的社會(huì)問(wèn)題。大家常說(shuō)的“人是環(huán)境的產(chǎn)物，制度改造人”，指的就是這個(gè)道理。但可惜的是，實(shí)現(xiàn)中人們觀察問(wèn)題往往以表象當(dāng)本原、以現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)。

關(guān)于農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的探討

學(xué)者們一致認(rèn)為，農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)具有的生命力及其與現(xiàn)代化的正向發(fā)展能否成為現(xiàn)實(shí)，關(guān)鍵在于制度供給。當(dāng)前要做的是創(chuàng)造良好的外部條件，把農(nóng)戶、農(nóng)民創(chuàng)業(yè)致富的主動(dòng)性與創(chuàng)造性發(fā)揮出來(lái)，讓活力迸發(fā)。因此，要加速政府職能的轉(zhuǎn)型，正確正理政府與農(nóng)戶、政府與市場(chǎng)的關(guān)系，政府的主要職能是創(chuàng)造良好的市場(chǎng)環(huán)境，提升公共服務(wù)水平。鑒于當(dāng)前戶籍、土地、社保存在的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)以及農(nóng)民組織缺失等問(wèn)題，專(zhuān)家們提出：

農(nóng)地產(chǎn)權(quán)改革的再深化。學(xué)者們提出了不同的方案：一是我們提出的建立國(guó)家與農(nóng)民二級(jí)所有的“二級(jí)多元確權(quán)”，保留國(guó)家對(duì)土地的宏觀管理規(guī)劃?rùn)?quán)，去掉中間層次的集體所有權(quán)，將土地財(cái)產(chǎn)權(quán)直接下放到個(gè)體農(nóng)民；二是所有權(quán)維持現(xiàn)狀，把承包經(jīng)營(yíng)權(quán)徹底分離出來(lái)，作為物權(quán)對(duì)待，使其能自由交易。兩種方案的目的相同，都是為了提高土地作為生產(chǎn)要素的流動(dòng)性，強(qiáng)化農(nóng)戶的土地財(cái)產(chǎn)權(quán)益，但僅僅強(qiáng)化承包經(jīng)營(yíng)權(quán)能否達(dá)到這一目的大可懷疑，須知經(jīng)營(yíng)權(quán)與所有權(quán)并非對(duì)等平行、相互獨(dú)立的關(guān)系，而是主從與派生關(guān)系—經(jīng)營(yíng)權(quán)從屬于所有權(quán)，是所有權(quán)的派生物，“皮之不存，毛將焉附？”現(xiàn)實(shí)中，一句“土地不是你農(nóng)民的”，讓多少農(nóng)地權(quán)益被侵害的農(nóng)戶上告無(wú)門(mén)。還有學(xué)者將土地產(chǎn)權(quán)改革與農(nóng)民的自由相聯(lián)系，認(rèn)為自由要建立在農(nóng)民具有土地產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)上，從而形成龐大的有產(chǎn)階層，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定。但也有學(xué)者認(rèn)為確權(quán)沒(méi)有意義，理由是多數(shù)人陷入了一個(gè)理論誤區(qū)，這就是摳法學(xué)概念：農(nóng)民有承包證卻無(wú)土地證，在法律上無(wú)所有權(quán)，但從經(jīng)濟(jì)利益角度看這個(gè)承包證時(shí)，它能夠轉(zhuǎn)讓?zhuān)軌颢@得收入，那就有經(jīng)濟(jì)意義，實(shí)際上已擁有所有權(quán)。這觀點(diǎn)與張五常有類(lèi)似之處。張五常在2000年版的《佃農(nóng)理論》一書(shū)中指出：“私產(chǎn)包括三種權(quán)利：使用權(quán)（或決定使用權(quán)）、自由轉(zhuǎn)讓權(quán)、不受干預(yù)的收入享受權(quán)。有了這三種權(quán)利，所有權(quán)是不需要的。”但這三種權(quán)利是否能落到實(shí)處，是否真的不受干預(yù)并能自由轉(zhuǎn)讓?zhuān)荒艿脑蚴鞘裁?？如何解決？答案是給農(nóng)民確權(quán)。

建立農(nóng)戶需要的各類(lèi)信貸、供銷(xiāo)合作社以及農(nóng)會(huì)組織。發(fā)達(dá)國(guó)家農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)表明，以家庭經(jīng)營(yíng)為主體的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，需要以農(nóng)業(yè)專(zhuān)業(yè)合作組織為載體的社會(huì)化服務(wù)體系；同時(shí)還要有代表農(nóng)民訴求的社會(huì)組織，以解決分散經(jīng)營(yíng)面對(duì)市場(chǎng)時(shí)話語(yǔ)權(quán)弱、資金不足、信息不靈的問(wèn)題，消除農(nóng)業(yè)邊緣化、老齡化現(xiàn)象；但合作社組織要以農(nóng)民為主體，實(shí)行同業(yè)勞動(dòng)與資本聯(lián)合，讓資本為勞動(dòng)服務(wù)，堅(jiān)決杜絕資本主導(dǎo)、支配勞動(dòng)的現(xiàn)象。有專(zhuān)家指出，當(dāng)前農(nóng)戶合作組織與合作社存在著為了政績(jī)而強(qiáng)制建立以及形式主義的傾向，一些合作社總是掛著除合作社之外的其他四、五塊別的牌子，各種不同的組織形式扎堆在一起，說(shuō)明農(nóng)民合作社組織沒(méi)有得到真正重視；尤其是現(xiàn)有農(nóng)村財(cái)產(chǎn)權(quán)制度，農(nóng)民無(wú)法盤(pán)活城鄉(xiāng)各種生產(chǎn)要素，形成具有活力的各種農(nóng)村組織。

篇8

以文明史觀審視古代東西方文明，可以分別梳理古代東西方文明的基本內(nèi)涵及其內(nèi)在聯(lián)系。

一、梳理基本內(nèi)涵

文明史觀認(rèn)為，人類(lèi)文明由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明三個(gè)部分組成。

1.古代物質(zhì)文明。高中歷史必修課程中主要概述了古代中國(guó)長(zhǎng)期居于世界先進(jìn)水平的農(nóng)耕文明的發(fā)展歷程及其成果，涉及一個(gè)專(zhuān)題，包含自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)兩個(gè)重要概念，以及農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等領(lǐng)域。自然經(jīng)濟(jì)是自給自足的經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)目的不是為市場(chǎng)交換需要，只是為了滿足生產(chǎn)者本身或經(jīng)濟(jì)單位需要的一種經(jīng)濟(jì)形式。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)以家庭為生產(chǎn)單位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，在鐵犁牛耕技術(shù)出現(xiàn)和普及、封建土地所有制確立之后產(chǎn)生。古代中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，精耕細(xì)作是我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特征，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是我國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)的基本模式。古代中國(guó)的手工業(yè)享譽(yù)世界，官營(yíng)手工業(yè)的發(fā)達(dá)和私營(yíng)手工業(yè)的發(fā)展是當(dāng)時(shí)手工業(yè)的主要特征。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。

2.古代政治文明。這部分內(nèi)容主要涉及兩個(gè)專(zhuān)題，包含貴族政治、官僚政治和民主政治三個(gè)重要概念。貴族政治就是奴隸制國(guó)家和封建制國(guó)家由世襲貴族的代表人物掌握政權(quán)的政治制度；官僚政治就是政府權(quán)力掌握在官僚手中，官僚政權(quán)以國(guó)家或者民族利益為理由，隨意掠奪普通公民自由的政治制度；民主政治即奉行多數(shù)人統(tǒng)治的一種政治制度。

隨著中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝――夏的建立，我國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)早期國(guó)家政治制度。王位世襲制、等級(jí)森嚴(yán)的分封制和血緣關(guān)系維系的宗法制是古代中國(guó)早期政治制度的主要特點(diǎn)。經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯爭(zhēng)霸，到秦朝統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成，以皇權(quán)為中心的中央集權(quán)制度建立起來(lái)。歷經(jīng)漢魏、隋唐至宋元，皇帝與宰相之間的權(quán)勢(shì)此消彼長(zhǎng)，中央與地方爭(zhēng)權(quán)斗爭(zhēng)接連不斷，最終皇權(quán)不斷強(qiáng)化，中央集權(quán)逐漸得到鞏固，明清時(shí)期君主專(zhuān)制中央集權(quán)的政治制度發(fā)展到頂峰。中央官制、地方行政制度和選官制度的演變，是政治制度發(fā)展過(guò)程中的三條重要線索。中央官制主要包括秦朝的皇帝制度、三公九卿制度，唐朝的三省六部制，明朝內(nèi)閣制，清朝軍機(jī)處等；地方制度主要涉及秦朝的郡縣制、漢初郡國(guó)并行制、元朝行省制度；選官制度主要涉及漢朝察舉制、魏晉九品中正制、隋唐科舉制。

雅典的奴隸制民主政治、體系宏大而縝密的羅馬法，是被奉為西方文明之源的古希臘羅馬文明的代表。梭倫改革動(dòng)搖了舊氏族貴族世襲特權(quán)，保障了公民的民利，為雅典民主政治奠定了基礎(chǔ)；克利斯提尼改革基本鏟除了舊氏族貴族的政治特權(quán)，公民參政權(quán)空前擴(kuò)大，確立了雅典民主政治；伯利克里統(tǒng)治時(shí)期，雅典民主政治發(fā)展到頂峰。公元前5世紀(jì)中期，《十二銅表法》發(fā)表，標(biāo)志著羅馬成文法的誕生；在羅馬帝國(guó)對(duì)外擴(kuò)張過(guò)程中，公民法逐漸演變?yōu)槠毡檫m用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，即“萬(wàn)民法”；6世紀(jì)，東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼組織編纂羅馬法，匯成《民法大全》，羅馬法是歐洲歷史上第一部比較系統(tǒng)完備、影響廣泛的法律體系。

3.古代精神文明。這部分主要涉及三個(gè)專(zhuān)題。以儒學(xué)為主流的古代中國(guó)的思想文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、蓄積深厚，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化等各方面影響深遠(yuǎn)，還極大地影響了東亞和東南亞思想文化的發(fā)展，是中華民族的寶貴精神財(cái)富，是世界文明史中極為重要的組成部分。以四大發(fā)明為代表的中國(guó)古明和發(fā)現(xiàn)，領(lǐng)先于同時(shí)期西方國(guó)家，對(duì)周邊國(guó)家乃至世界文明進(jìn)程，都產(chǎn)生過(guò)巨大影響。中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)，如詩(shī)詞、小說(shuō)、書(shū)法、繪畫(huà)、戲曲等，異彩紛呈、絢麗多姿，具有多元一體、多民族融合、吸收外來(lái)文明成果、雅俗共賞等特征，從不同方面反映了不同歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚和時(shí)代風(fēng)貌。

古代希臘的智者學(xué)派和蘇格拉底等人關(guān)于人的價(jià)值的闡述，把對(duì)神的關(guān)注轉(zhuǎn)向人間，試圖從實(shí)際出發(fā)探究宇宙萬(wàn)物的本來(lái)面目，了解人與人之間的關(guān)系，蘊(yùn)涵著西方人文主義的萌芽。

二、把握內(nèi)在聯(lián)系

古代人類(lèi)文明演進(jìn)過(guò)程中，物質(zhì)文明是政治文明和精神文明的基礎(chǔ)；政治文明反作用于物質(zhì)文明，精神文明是一定經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境的產(chǎn)物并在自身傳承中得以發(fā)展，又反作用于物質(zhì)文明與政治文明。

中國(guó)古代政治制度的演進(jìn)，例如秦朝中央集權(quán)制度的建立，是耒耜農(nóng)業(yè)發(fā)展到鐵犁牛耕農(nóng)業(yè)階段，適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、精耕細(xì)作為特征的農(nóng)耕文明的發(fā)展而形成的。此后，中央集權(quán)制度的不斷完善，成為了中國(guó)農(nóng)耕文明發(fā)展的保證，成就了中國(guó)古代思想、科技、文學(xué)、藝術(shù)等燦爛的文明成果。明清時(shí)期，中央集權(quán)制度下君權(quán)的強(qiáng)化，是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明高度發(fā)達(dá)與外來(lái)文明因素摩擦的結(jié)果。

建立在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上的中央集權(quán)制度，對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。以明清時(shí)期為例，資本主義萌芽產(chǎn)生并且在封建專(zhuān)制層層重壓下緩慢地發(fā)展，舊制度的衰落和新的社會(huì)因素產(chǎn)生，首先在思想界里反映出來(lái)。當(dāng)時(shí)的思想界出現(xiàn)了一批反對(duì)傳統(tǒng)儒家思想和封建專(zhuān)制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。但是，資本主義萌芽發(fā)展緩慢，自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，專(zhuān)制制度下統(tǒng)治者繼續(xù)推行重農(nóng)抑商政策，極力提倡程朱理學(xué)，清朝實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)，致使近代科技與工業(yè)文明沒(méi)有誕生在當(dāng)時(shí)科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)繁榮的中國(guó)。

古希臘特殊的自然地理環(huán)境，有利于發(fā)展海外貿(mào)易和工商業(yè)，是民主政治產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；海外貿(mào)易、殖民活動(dòng)及其他經(jīng)濟(jì)、文化交往活動(dòng)使古希臘形成寬松自由的社會(huì)環(huán)境，并較早地接受平等互利的觀念，是民主政治產(chǎn)生的社會(huì)條件；小國(guó)寡民、獨(dú)立自主的城邦制度是孕育古希臘民主政治的搖籃。奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，雅典成為希臘政治和文化中心，人們?cè)絹?lái)越多地參與政治生活，人在社會(huì)中的地位日益突出，于是，在智者學(xué)派代表人物、蘇格拉底、柏拉圖等思想家的思想中，蘊(yùn)涵著西方人文主義的萌芽。

篇9

一、選擇題(本大題共20小題,每小題3分,共60分)

1.(2014三明質(zhì)檢)《歷書(shū)》云:“春分后十五日,斗指乙,為清明,時(shí)萬(wàn)物皆潔齊而清明,蓋時(shí)當(dāng)氣清景明,萬(wàn)物皆顯,因此得名?！鞭r(nóng)諺:“清明前后,點(diǎn)瓜種豆?！辈牧现小扒迕鳌弊鳛楣?jié)氣主要是因?yàn)?)

A.祭祖掃墓 B.踏青游玩

C.農(nóng)業(yè)生產(chǎn) D.政治清明

解析:C　清明時(shí)節(jié),萬(wàn)物皆顯,適合農(nóng)種。故“清明”作為節(jié)氣主要是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

2.“不農(nóng)則不地著,不地著則離鄉(xiāng)輕家,民如鳥(niǎo)獸,雖有高城深池,嚴(yán)法重刑,猶不能禁也?！?《漢書(shū)·食貨志》),通過(guò)這則材料可以說(shuō)明統(tǒng)治階級(jí)的“重農(nóng)”目的是()

A.防止田地荒蕪,加強(qiáng)田間管理

B.控制農(nóng)民人身自由

C.重視在田畝投入人力以提高產(chǎn)量

D.鼓勵(lì)農(nóng)民專(zhuān)心生產(chǎn)而不違法亂紀(jì)

解析:B　材料信息的意思是:不從事農(nóng)業(yè)就不能在一個(gè)地方定居下來(lái),不能定居就會(huì)離開(kāi)鄉(xiāng)土,四處奔散。這樣的話,國(guó)家即使有嚴(yán)厲的法令,殘酷的刑罰,還是不能禁止他們?？梢?jiàn),作者主張通過(guò)“重農(nóng)”以達(dá)到控制農(nóng)民人身自由的目的。

3.(2013北京西城測(cè)試)據(jù)考古發(fā)現(xiàn),在戰(zhàn)國(guó)中晚期的墓葬中,河北興隆縣一次出土鐵范87件,大多為農(nóng)具范。河南新鄭韓國(guó)鑄鐵作坊遺址出土陶范300余件,其中農(nóng)具范占60%以上,出土鐵農(nóng)具200多件,占全部鐵器的63.5%。說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)中晚期在上述地區(qū)()

A.鐵器開(kāi)始用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

B.鐵犁牛耕是主要耕作方式

C.生產(chǎn)中普遍使用鐵農(nóng)具

D.鐵農(nóng)具制作技術(shù)臻于成熟

解析:C　本題考查學(xué)生對(duì)歷史現(xiàn)象的分析能力。題干中“鐵范87件,大多為農(nóng)具范”“鐵農(nóng)具200多件,占全部鐵器的63.5%”等信息表明戰(zhàn)國(guó)中晚期在上述地區(qū)鐵制農(nóng)具被普遍使用。A項(xiàng)不符合題干現(xiàn)象,B、D兩項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)。

4.(2013長(zhǎng)沙測(cè)試)中世紀(jì)中國(guó)財(cái)產(chǎn)繼承主要實(shí)行均分制度,據(jù)記載:“今(南朝宋時(shí))士大夫以下,父母在而兄弟異計(jì),十家而七矣。庶人父子殊產(chǎn),亦八家而五矣”“至清代……大江南北其子有余財(cái)而不養(yǎng)父,弟有余財(cái)而不養(yǎng)兄者比比也”,以上材料主要反映當(dāng)時(shí)中國(guó)的家庭()

A.結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜

B.一度嚴(yán)重缺乏道德責(zé)任感

C.受儒家思想的影響有限

D.具有很強(qiáng)的再造和裂變能力

解析:D　小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下,一個(gè)家庭的男丁成年后如果“兄弟異計(jì)”,就會(huì)分家脫離原來(lái)的集體,成為一個(gè)新的、獨(dú)立的家庭單位?！按蠼媳逼渥佑杏嘭?cái)而不養(yǎng)父,弟有余財(cái)而不養(yǎng)兄者比比也”明顯體現(xiàn)了在中國(guó)傳統(tǒng)宗族社會(huì)里,家庭具有很強(qiáng)的再造和裂變能力,這是由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)決定的。材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)家庭結(jié)構(gòu)問(wèn)題,排除A項(xiàng);材料不是在談道德問(wèn)題,而且B項(xiàng)中“嚴(yán)重缺乏”表述不符合史實(shí);宋學(xué)形成,儒家思想大發(fā)展,排除C項(xiàng)。故選D。

5.(2013洛陽(yáng)統(tǒng)考)北魏均田制實(shí)行后,文獻(xiàn)中出現(xiàn)了“莊園”一詞,被指私人圈占的成片土地。唐代均田制實(shí)行后,“莊園”一詞的使用更加普遍。據(jù)此可知()

A.均田制導(dǎo)致土地集中現(xiàn)象加劇

B.北魏至唐朝前期政府不限制土地買(mǎi)賣(mài)

C.均田制未能杜絕土地兼并

D.封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)日益被大莊園經(jīng)濟(jì)取代

解析:C　本題主要考查學(xué)生對(duì)材料的分析理解能力。北魏實(shí)行均田制主要是為了限制土地兼并,但文獻(xiàn)中出現(xiàn)了“莊園”一詞,說(shuō)明仍存在土地兼并;唐代均田制實(shí)行后,“莊園”一詞的使用更加普遍,說(shuō)明均田制未能杜絕土地兼并。

6.明朝時(shí),“田中事,田主一切不問(wèn),皆佃農(nóng)任之”,地主與佃農(nóng)之間,“交租之外,兩不相問(wèn)”。對(duì)此現(xiàn)象分析不正確的是()

A.土地所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)慢慢分離

B.佃農(nóng)有較大的生產(chǎn)自主權(quán)

C.有利于調(diào)動(dòng)佃農(nóng)的生產(chǎn)積極性

D.地主與佃農(nóng)間存在雇傭關(guān)系

解析:D　由材料可知,土地所有權(quán)屬于地主,土地的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)權(quán)掌握在佃農(nóng)手中,這有利于調(diào)動(dòng)佃農(nóng)的生產(chǎn)積極性,A、B、C三項(xiàng)分析正確。地主與佃農(nóng)之間存在的是租佃關(guān)系而非雇傭關(guān)系,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

7.(2013蘇北四市聯(lián)考)《漢書(shū)·貢禹傳》載:“故時(shí)齊三服官輸物不過(guò)十笥(盛衣物或飯食等的方形竹器),方今齊三服官作工各數(shù)千人,一歲費(fèi)數(shù)鉅萬(wàn)?！辈牧戏从碀h代()

A.官營(yíng)紡織業(yè)技術(shù)水平高超

B.政府鼓勵(lì)民營(yíng)手工業(yè)發(fā)展

C.官營(yíng)紡織業(yè)規(guī)模大耗資多

D.手工業(yè)產(chǎn)品大量投放市場(chǎng)

解析:C　“三服官”是漢官名。從材料信息可以看出漢代官營(yíng)手工業(yè)規(guī)模大,耗資多。故選C。

8.(2013晉商四校聯(lián)考)《呂氏春秋·孟冬紀(jì)》關(guān)于秦代官營(yíng)手工業(yè)有這樣的記載:“物勒(刻畫(huà))工(制造者)名,以考其誠(chéng)。工有不當(dāng),必行其罪,以究其情?！边@表明秦代官營(yíng)手工業(yè)()

A.產(chǎn)品做工精美 B.質(zhì)量管理嚴(yán)格

C.生產(chǎn)不計(jì)成本 D.產(chǎn)品不入市場(chǎng)

解析:B　材料體現(xiàn)的是秦代官營(yíng)手工業(yè)中實(shí)行產(chǎn)品刻名負(fù)責(zé)制,反映其對(duì)質(zhì)量管理嚴(yán)格。A、C、D三項(xiàng)在材料中沒(méi)有涉及。

9.(2013洛陽(yáng)統(tǒng)考)《登州府志》記載,“紡織花布,以自衣被。窮鄉(xiāng)山陬(山腳),無(wú)問(wèn)男婦為之,其織作須織工。勤有余布,亦兼鬻(賣(mài))于鄉(xiāng)市,復(fù)有布賈販之城市”。這反映出當(dāng)時(shí)登州()

A.自然經(jīng)濟(jì)解體

B.家庭手工業(yè)發(fā)展

C.民營(yíng)手工業(yè)向農(nóng)村擴(kuò)展

D.出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)區(qū)域分工

解析:B　材料大意:登州府家庭棉紡織業(yè)相當(dāng)普遍,生產(chǎn)的布料除自給自足外,還賣(mài)到鄉(xiāng)里的集市上,再由布販轉(zhuǎn)運(yùn)賣(mài)到城市去,因此B項(xiàng)正確;A項(xiàng)表述錯(cuò)誤,C、D兩項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)。

10.(2013浙江模擬)明代,廣東省規(guī)定煉鐵“定山主以為爐首,立爐首以為總甲,收土民以為丁伴,擇荒郊以為冶所,嚴(yán)巡捕以為約束,明?？币詾榍宀?時(shí)啟閉以為聚散,定丁數(shù)以為撙節(jié)”。這反映了明代()

A.“重農(nóng)”政策有所松弛

B.官營(yíng)手工業(yè)仍占主導(dǎo)地位

C.政府對(duì)冶鐵業(yè)的管理很?chē)?yán)格

D.在冶鐵業(yè)出現(xiàn)資本主義萌芽

解析:C　從材料中的“定”“立”“嚴(yán)巡捕”“明保勘”“定丁數(shù)”等表述可以看出,明朝政府對(duì)冶鐵業(yè)的管理十分嚴(yán)格。A、B 兩項(xiàng)與史實(shí)不相符合。D項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)。

11.(2013湖南聯(lián)考)宋代吳處厚曾說(shuō):“蜀有痎市,而間日一集,如瘧疾之一發(fā),則其俗有以冷熱發(fā)歇為市喻?！边@段話反映的是()

A.宋代蜀地瘧疾流行

B.宋代的集市貿(mào)易十分繁榮

C.“市坊”制度已經(jīng)被徹底打破

D.宋朝經(jīng)濟(jì)沒(méi)有能均衡發(fā)展

解析:B　材料中的“痎市”指隔日一次的集市。材料之意是在四川有一集市,每隔一天進(jìn)行一次貿(mào)易,該地就好比得瘧疾的病人一樣,忽冷忽熱。由此可以看出材料反映了宋代集市貿(mào)易十分繁榮。

12.(2014咸寧四校聯(lián)考)北宋真宗時(shí)期通行的鐵錢(qián)“小錢(qián)每十貫重六十五斤……街市買(mǎi)賣(mài)至三五貫文,即難以攜持”,益州16家富商聯(lián)合發(fā)行交子。南宋紹興三十年“初命臨安府印造會(huì)子,許于城內(nèi)外與銅錢(qián)并行”“千里之遠(yuǎn),數(shù)萬(wàn)之緡,一夫之力克日可到?！睂?duì)該材料理解準(zhǔn)確的是()

A.宋代紙幣取代金屬貨幣

B.會(huì)子成為了世界上最早發(fā)行的紙幣

C.長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易開(kāi)始出現(xiàn)

D.紙幣從信用憑證到官方法定的過(guò)程

解析:D　A項(xiàng)“取代”說(shuō)法錯(cuò)誤;B項(xiàng)“世界上最早”說(shuō)法錯(cuò)誤;C項(xiàng)“開(kāi)始出現(xiàn)”說(shuō)法錯(cuò)誤;題干描述了紙幣從北宋出現(xiàn)至南宋發(fā)展的過(guò)程:富商聯(lián)合發(fā)行——初命臨安府印造,D項(xiàng)正確。

13.(2014泉州質(zhì)檢)明中葉學(xué)者王世貞說(shuō):“徽地四塞多山,土狹民眾,耕不能給食,故多轉(zhuǎn)賈四方。而其俗亦不諱賈。賈之中有執(zhí)禮行誼(注:意為儒學(xué)修養(yǎng)高)者,然多隱約不著,而至其后人始,往往修詩(shī)書(shū)之業(yè)以謀不朽”。材料不能說(shuō)明()

A.地理環(huán)境不利農(nóng)業(yè),是徽州發(fā)展商業(yè)的一個(gè)重要原因

B.商業(yè)致富和科舉仕宦,是當(dāng)時(shí)徽州發(fā)展的兩個(gè)重要支點(diǎn)

C.徽商重儒入仕,體現(xiàn)近代商業(yè)和封建權(quán)勢(shì)結(jié)合的特點(diǎn)

D.用經(jīng)商所得厚利,讓子弟業(yè)儒入仕是徽商的終極目標(biāo)

解析:C　材料大意是徽州地區(qū)四面多山,地少人多,糧食供應(yīng)不足,故人們多從事商業(yè)。并且當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗也不輕視商業(yè)。商人之中的儒商在經(jīng)商致富后,其后代往往以研讀詩(shī)書(shū)、科舉入仕為目標(biāo)。故A、B、D三項(xiàng)材料能夠體現(xiàn)。C項(xiàng)中“近代商業(yè)”的表述錯(cuò)誤。

14.(2013寧波測(cè)試)據(jù)《明經(jīng)世文編》記載,“延綏鎮(zhèn)兵馬云集,全賴商人接濟(jì)軍需,每年有定額。(政府)往往召集山西商人,領(lǐng)認(rèn)淮、浙二鹽,輸糧于各堡倉(cāng)給引,然后前去江南鹽運(yùn)使司,領(lǐng)鹽發(fā)賣(mài),大獲其利?！辈牧戏从吵雒鞒臅x商()

A.獲得了全國(guó)的食鹽專(zhuān)賣(mài)權(quán)

B.以誠(chéng)信為經(jīng)營(yíng)原則,以義取利

C.掌控了國(guó)家軍政大權(quán)

D.得到官府庇護(hù),獲取高額利潤(rùn)

解析:D　材料反映了晉商在政府庇護(hù)下,販賣(mài)鹽、糧給軍隊(duì)提供軍需,“大獲其利”,D項(xiàng)符合史實(shí)。A項(xiàng)中“全國(guó)”說(shuō)法錯(cuò)誤;B項(xiàng)材料沒(méi)有反映;C項(xiàng)曲解了材料。

15.(2014皖南八校聯(lián)考)史載,宋朝湖州農(nóng)民“以蠶桑為歲記”,嚴(yán)州“谷食不足,仰給它州,唯蠶桑是務(wù)”;太湖洞庭山區(qū)“然地方共幾百里,多種柑橘桑麻,糊口之物,盡仰商販”;“蜀之茶園,皆民兩稅地,不殖五谷,唯宜種茶……”;穎昌府“城東北門(mén)內(nèi)多蔬圃,俗稱香菜門(mén)”。上述材料最能說(shuō)明()

A.政府放棄重農(nóng)抑商政策

B.商品自由流通程度很高

C.以市場(chǎng)為導(dǎo)向的商業(yè)性農(nóng)業(yè)發(fā)展較快

D.農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作,剩余產(chǎn)品大量商品化

解析:C　從材料湖州“以蠶桑為歲記”、嚴(yán)州“唯蠶桑是務(wù)”、洞庭山區(qū)“多種柑橘桑麻,糊口之物,盡仰商販”“蜀之茶園……不殖五谷,唯宜種茶”等可知以市場(chǎng)為導(dǎo)向的商業(yè)性農(nóng)業(yè)發(fā)展迅速。A項(xiàng)與史實(shí)不符;B項(xiàng)材料無(wú)體現(xiàn),D項(xiàng)與材料“谷食不足”不符。

16.中國(guó)古代政府歷來(lái)對(duì)商業(yè)發(fā)展嚴(yán)格控制,下表為明清時(shí)期各地商業(yè)集市變化統(tǒng)計(jì)表,表中數(shù)據(jù)說(shuō)明,自明朝嘉靖至清朝道光年間()

A.農(nóng)民與市場(chǎng)的聯(lián)系不斷加強(qiáng)

B.南北經(jīng)濟(jì)交流日趨頻繁

C.資本主義萌芽發(fā)展緩慢

D.州縣集市的密度北方超過(guò)南方

解析:A　由表格資料可知,州縣集市密度應(yīng)是南方超過(guò)北方,D項(xiàng)錯(cuò)誤;B、C兩項(xiàng)在材料中體現(xiàn)不出來(lái);明嘉靖至清道光年間集市數(shù)量迅速增加,反映出商品經(jīng)濟(jì)在農(nóng)村的廣泛發(fā)展,A項(xiàng)符合題意。

17.(2012年北京文綜,12)秦漢至明代,商人長(zhǎng)期處于社會(huì)底層。一個(gè)重要原因是統(tǒng)治階層認(rèn)為商人()

A.不事生產(chǎn) B.不尊儒術(shù)

C.不敬宗族 D.不納租稅

解析:A　本題考農(nóng)抑商政策。在生產(chǎn)力比較低的情況下,統(tǒng)治者將農(nóng)民束縛在土地上,既可以保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn),增加國(guó)家賦稅收入,也可以防止農(nóng)民自由遷徙,保證地方社會(huì)治安和穩(wěn)定,而抑制商業(yè),主要是因?yàn)樯倘擞型稒C(jī)行為,卻不事生產(chǎn),不利于管理和維護(hù)統(tǒng)治,B、C、D三項(xiàng)不符合史實(shí),正確答案為A。

18.(2014湛江二模)明朝曾有官員指出:“寇與商同是人,市通則寇轉(zhuǎn)為商,市禁則商轉(zhuǎn)為寇,始之禁禁商,后之禁禁寇。禁之愈嚴(yán)而寇愈盛……”對(duì)此理解正確的是()

A.寇與商都是日本人 B.海禁的積極作用明顯

C.海禁加劇了寇患 D.應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)海禁政策

解析:C　關(guān)鍵信息“禁之愈嚴(yán)而寇愈盛……”,是說(shuō)禁商越嚴(yán),寇就越多,結(jié)合明朝對(duì)外商業(yè)政策可以得出答案為C。

19.(2013湖北聯(lián)考)“帝王們也是‘經(jīng)濟(jì)人’,也要追求效用化,他們的政策‘選擇’也受到客觀條件的制約。社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治經(jīng)濟(jì)制度,都是‘經(jīng)濟(jì)人’在特定資源環(huán)境下‘理性選擇’的結(jié)果” 。按此觀點(diǎn)來(lái)解釋“重農(nóng)抑商”政策的話,下列結(jié)論中可以成立的是()

A.“重農(nóng)抑商”政策實(shí)現(xiàn)了古代經(jīng)濟(jì)政策效用的化

B.“重農(nóng)抑商”政策始終是中國(guó)古代帝王的明智選擇

C.“重農(nóng)抑商”政策是自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位時(shí)的必然選擇

D.“重農(nóng)抑商”貫穿于中國(guó)古代史

解析:C　重農(nóng)抑商政策曾經(jīng)在中國(guó)古代起到積極作用,但到了封建社會(huì)后期,該政策阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,排除A項(xiàng)。B項(xiàng)中的“始終是中國(guó)古代帝王的明智選擇”與史實(shí)不符,可排除。商周時(shí)期,國(guó)家曾采取鼓勵(lì)政策,支持商業(yè)的發(fā)展,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,為了禁止農(nóng)民棄農(nóng)經(jīng)商,商鞅在秦國(guó)實(shí)行變法時(shí),首倡“重農(nóng)抑商”,排除D項(xiàng);C項(xiàng)表述正確,符合題意。

20.(2013臨沂模擬)康熙五十六年,清政府下令禁止人民前往南洋貿(mào)易。一位學(xué)者曾經(jīng)指出:“沿海居民……深知水性,慣熟船務(wù)之舵

工。水手不能勝任擔(dān)負(fù)重物,以謀得一朝之食?；蜃唠U(xiǎn)海中,為賊駕船,圖目前糊口之計(jì);其游手無(wú)賴,更無(wú)所事事?！边@位學(xué)者認(rèn)為海禁造成()

A.國(guó)家海防力量有所增強(qiáng) B.科技發(fā)展逐漸停滯

C.政府無(wú)法掌握國(guó)際變化 D.人民就業(yè)機(jī)會(huì)縮減

解析:D　本題考查學(xué)生材料分析能力。材料表明沿海居民慣熟船務(wù),多為舵工水手,海禁后沿海居民或走險(xiǎn)海中,為賊駕船,甚至很多人游手好閑,無(wú)所事事,人民就業(yè)機(jī)會(huì)大大減少。

二、非選擇題(本大題共2小題,每小題20分,共40分)

21.家庭是最基本的社會(huì)單元,它既是一個(gè)生活組織,也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織,它還曾經(jīng)是一個(gè)權(quán)力組織。閱讀下列材料,回答問(wèn)題:

材料一　(中國(guó)古代)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一家以自己的地位做中心,周?chē)鷦澇鲆粋€(gè)圈子……凡是拉得上親戚的,都包容得下……在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,而一到有錢(qián)的地主和官僚階層,可以大到像個(gè)小國(guó)(注:指規(guī)模大且具有權(quán)力組織特點(diǎn))。

——《鄉(xiāng)土中國(guó)》

材料二　16世紀(jì)一位英國(guó)面包師的家庭構(gòu)成(家庭手工作坊)(單位:人)

男主人 女主人 孩子 幫工 學(xué)徒 女仆 1 1 3 4 2 2 ——根據(jù)哈羅德·帕金《現(xiàn)代英國(guó)社會(huì)的起源》

材料三　在英國(guó)至少?gòu)?530年開(kāi)始,他們已不再認(rèn)為獨(dú)身是一種美德,相反,他們認(rèn)為婚姻是由上帝創(chuàng)立的……他們主張把宗教和家庭聯(lián)系起來(lái),過(guò)一種理想的宗教家庭生活,也就是說(shuō),宗教信徒除了去教堂禮拜與圣餐外,在家中也進(jìn)行祈禱與閱讀《圣經(jīng)》。

——《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》

1999年第04期(作者:蔡騏)

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),在鄉(xiāng)下,家庭很小的經(jīng)濟(jì)因素是什么?(3分)中國(guó)古代一些家庭規(guī)模大且具有權(quán)力組織的特點(diǎn),請(qǐng)結(jié)合古代政治史分析其制度根源。(3分)

(2)現(xiàn)代家庭是親人居住、消費(fèi)和情感寄托的單位。根據(jù)材料二指出16世紀(jì)的英國(guó)家庭還有哪些更寬泛的功能?結(jié)合所學(xué)知識(shí),闡明這些功能在現(xiàn)代家庭中衰退的原因。(6分)

(3)材料三中的“他們”指哪類(lèi)人?結(jié)合所學(xué)知識(shí),英國(guó)宗教家庭生活為什么會(huì)發(fā)生這種變化?(4分)

(4)20世紀(jì)90年代以來(lái),我國(guó)出現(xiàn)“空巢老人”“留守兒童”等特殊家庭,試分析其與經(jīng)濟(jì)體制改革的關(guān)系。(4分)

解析:第(1)問(wèn)第一小問(wèn)應(yīng)從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下以家庭為生產(chǎn)生活基本單位,規(guī)模狹小,分工簡(jiǎn)單,生產(chǎn)方式落后,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有脆弱性等角度進(jìn)行思考;第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)可知應(yīng)是西周宗法制影響的結(jié)果,宗法制下家庭內(nèi)部成員既有血緣關(guān)系,又有政治隸屬關(guān)系,是導(dǎo)致“一些家庭規(guī)模大且具有權(quán)力組織的特點(diǎn)”的制度根源。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)據(jù)材料二面包師的家庭是一個(gè)手工作坊,有“幫工”存在,說(shuō)明有生產(chǎn)功能,有“學(xué)徒”,說(shuō)明還有技能培訓(xùn)的功能;第二小問(wèn)聯(lián)系工業(yè)革命后現(xiàn)代工廠的出現(xiàn)思考回答。第(3)問(wèn)依據(jù)“英國(guó)”“1530年”“主張把宗教和家庭聯(lián)系……”可以判斷“他們”的身份;“變化原因”可聯(lián)系宗教改革進(jìn)行分析。第(4)問(wèn)注意題干中限制條件“20世紀(jì)90年代以來(lái)”和“與經(jīng)濟(jì)體制改革的關(guān)系”分析作答。

答案:(1)經(jīng)濟(jì)因素:小農(nóng)經(jīng)濟(jì)(或“自然經(jīng)濟(jì)”;或具體描述小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形態(tài));(2分)經(jīng)濟(jì)條件有限。(1分)

制度根源:西周實(shí)行宗法制。(2分)將血緣和政治權(quán)力相結(jié)合,形成宗族(家族)觀念。(1分)(答“封建制度”給1分)

(2)功能:生產(chǎn)單位(或經(jīng)濟(jì)功能);(1分)技能培訓(xùn)。(1分)

衰退原因:工業(yè)革命;(2分)大機(jī)器生產(chǎn)取代手工勞動(dòng);(1分)工廠制度取代手工作坊。(1分)(如答“學(xué)校教育發(fā)展”亦同等給1分)

(3)指:新教徒。(2分)(或清教徒,或加爾文教徒,或路德教徒同等給2分,若答新興資產(chǎn)階級(jí)只給1分)

原因:宗教改革;(1分)形主義宗教觀(或宣揚(yáng)“因信稱義”)。(1分)

(4);改革開(kāi)放使城市化進(jìn)程加快;農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工成為趨勢(shì);市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步建立;人口自由流動(dòng)加快。(每點(diǎn)2分,答出任意2點(diǎn)即可得滿分4分)

22.下表是某中學(xué)歷史研究性學(xué)習(xí)課上,三個(gè)研究小組展示的材料和所得出的結(jié)論。

組別 材料 結(jié)論 甲組 廢除丞相以后相當(dāng)于丞相地位的官員享有權(quán)力范圍的變化

時(shí)期

職位

所享有權(quán)力范圍

明代中

葉后

內(nèi)閣

首輔

擁有票擬權(quán),但不是合法的宰相,地位受到挑戰(zhàn)

清代

軍機(jī)

大臣

承旨擬寫(xiě),上傳下達(dá),備皇帝顧問(wèn)

君主****空前強(qiáng)化 乙組 商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資本主義萌芽產(chǎn)生 丙組 永樂(lè)二年正月,禁民下海。時(shí)福建瀕海居民,私載海舡,交通外國(guó),因以為寇,郡縣以聞。遂下令禁民間海船。原有海船者,悉改為平頭船,所在有司防其出入

順治元年,清政府頒發(fā)“遷海令”,將北起山東南至廣東的沿海居民內(nèi)遷三四十華里,并且將所有沿海船只悉行燒毀,寸板不許下水。凡溪河裝柵,貨物不許越界,時(shí)刻瞭望,違者死無(wú)赦

夷貨非衣食所需,可謂中國(guó)不缺耶。絕之則內(nèi)外隔而構(gòu)之釁無(wú)由生矣,夷雖欲窺伺我也,何可得哉 明清政府實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó),禁絕一切海外貿(mào)易 請(qǐng)回答:

(1)上述三組結(jié)論,哪一組有明顯錯(cuò)誤?試闡述你的理由。(2分)

(2)其余的兩組結(jié)論,哪一組可以從材料中直接推導(dǎo)出來(lái)?哪一組不能從材料中直接推導(dǎo)出來(lái)?請(qǐng)分別說(shuō)明理由。(10分)

(3)有學(xué)者認(rèn)為“明清時(shí)期的中國(guó)社會(huì)處于資本主義的前夜”,綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)未能走上資本主義道路的原因。(8分)

解析:第(1)問(wèn)是對(duì)基本概念的考查,據(jù)所學(xué)知識(shí)容易作出判斷;第(2)問(wèn)主要考查對(duì)“資本主義萌芽”的認(rèn)識(shí),“資本主義萌芽”最基本的特征是雇傭關(guān)系,而這一點(diǎn)在圖中不能直接推導(dǎo)出來(lái);第(3)問(wèn)實(shí)際是考查明清時(shí)期資本主義萌芽發(fā)展緩慢未能推動(dòng)中國(guó)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因,注意題目要求“綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)”回答,材料中涉及政治、經(jīng)濟(jì)、外交層面,依據(jù)所學(xué)知識(shí)補(bǔ)充思想領(lǐng)域未能推動(dòng)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的因素。

答案:(1)丙組:明清實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策,但不是禁絕,而是嚴(yán)格限制對(duì)外貿(mào)易。(2分)

(2)甲組可以從材料中直接推導(dǎo)出來(lái)。

明朝的內(nèi)閣和清朝的軍機(jī)處都是中樞機(jī)構(gòu),但內(nèi)閣首輔與軍機(jī)大臣都無(wú)決策權(quán),進(jìn)一步加強(qiáng)了君主****統(tǒng)治。

乙組不能從材料中直接推導(dǎo)出來(lái)。

篇10

關(guān)鍵詞：儒家倫理；倫理化；法律傳統(tǒng)

一、中國(guó)傳統(tǒng)法律倫理化的含義及其成因

所謂“中國(guó)傳統(tǒng)法律的倫理化”，并不是指中國(guó)傳統(tǒng)法律的全部?jī)?nèi)容就是倫理規(guī)范， 或者說(shuō)所有的倫理規(guī)范都是法， 而只是說(shuō)， 儒家倫理的原則支配和規(guī)范著法的發(fā)展， 成為立法與司法的指導(dǎo)思想， 法的具體內(nèi)容滲透了儒家的倫理精神。筆者在此所論述的中國(guó)傳統(tǒng)法律的倫理化，也就是關(guān)于儒家禮教對(duì)中國(guó)古代法律的影響問(wèn)題。

中國(guó)傳統(tǒng)法律倫理化的成因是個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，如果我們要想說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題首先就必須意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)法律倫理化是與其復(fù)雜的各種因素互為因果，共同作用的產(chǎn)物；其次，我們不能也不可能把每一項(xiàng)因素表述出來(lái)。筆者觀點(diǎn)認(rèn)為，此時(shí)了解中國(guó)傳統(tǒng)法律倫理化的成因，就是要理解傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)基礎(chǔ)。

（一）家庭本位的宗法性

梁漱溟在其《中國(guó)文化要義》中指出，中國(guó)社會(huì)的一個(gè)突出特點(diǎn)是“家庭在中國(guó)人生活里關(guān)系特別重要”，而與之相對(duì)的則是西洋人對(duì)集團(tuán)生活的重視。周孔教化的出現(xiàn)，它使早期的中國(guó)宗法社會(huì)未發(fā)生急劇的變革，而是通過(guò)潤(rùn)澤禮儀、提高精神，反而開(kāi)辟了家族生活的道路，并因此逐漸地轉(zhuǎn)進(jìn)于以倫理為本位的社會(huì)。中國(guó)的家族生活在周孔教禮的影響下而使中國(guó)進(jìn)入了倫理本位的社會(huì)。在倫理本位的社會(huì)中，人生實(shí)存于種種關(guān)系之中，種種關(guān)系而生種種倫理“家人父子、有師父而出徒子徒孫”的倫理關(guān)系。此時(shí)，可肯定血緣家庭本位不僅僅是傳統(tǒng)倫理的載體，而且也是其發(fā)展的基礎(chǔ)。

（二）宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

眾所周知，中國(guó)是聞名于世的農(nóng)業(yè)文明古國(guó)，這個(gè)特色最遲在夏朝就有了杰出表現(xiàn)。五千多年的華夏文明為農(nóng)業(yè)文明提供基石。但是，中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式與印度、西歐有一定的差別。傳統(tǒng)中國(guó)表現(xiàn)為個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的普遍存在、印度表現(xiàn)為村社制、西歐則為莊園制。中國(guó)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)還是存在弊端的，它無(wú)法預(yù)測(cè)的自然災(zāi)害和事故，在生活中完全依賴生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)力，同時(shí)受“男尊女卑”的影響。這就決定了體力強(qiáng)健的男性在生產(chǎn)生活中的優(yōu)勢(shì)和重要性，于是就形成了父對(duì)子、長(zhǎng)對(duì)幼、夫?qū)ζ薜摹邦I(lǐng)導(dǎo)關(guān)系”。由此可見(jiàn)，以宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)及與其相應(yīng)的生產(chǎn)方式作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)，形成了宗法倫理原型。

二、中國(guó)傳統(tǒng)法律倫理化的體現(xiàn)

梁治平教授在其書(shū)中有兩個(gè)重要命題：一個(gè)是中國(guó)古代社會(huì)是身份社會(huì)；另一個(gè)是中國(guó)古代法律是倫理化的法律。中國(guó)傳統(tǒng)法律倫理化具有廣泛的影響力，在當(dāng)時(shí)法律文化的所有領(lǐng)域中都可以找到其相應(yīng)的表現(xiàn)形式，甚至可以在每一部法典或每一條律文中，感受到倫理精神和原則的滲透。此外，有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)法律倫理化的表現(xiàn)還有大量的研究資料可供參閱，鑒于這兩方面的支持，筆者在此對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律倫理化的表現(xiàn)略作論述。

（一）在家族及社會(huì)領(lǐng)域中的體現(xiàn)

儒家倫理反映到中國(guó)傳統(tǒng)家族領(lǐng)域內(nèi)，則集中體現(xiàn)為―個(gè)“孝”字。作為儒家倫理中最重要的基本范疇之一，“孝”可以用來(lái)概括家庭、家族領(lǐng)域內(nèi)長(zhǎng)輩與晚輩之間的各種關(guān)系。在中國(guó)的古典文獻(xiàn)，如“家禮”和“鄉(xiāng)約”以至文學(xué)作品中都有大量記載：子女因?yàn)樾⒍烂h(yuǎn)揚(yáng)、被世人傳頌；子女因?yàn)椴恍⒍暶墙?、不齒于人。法律賦予了父母對(duì)其子女的教令權(quán)，違犯此教令的子女都會(huì)受到刑罰的嚴(yán)厲制裁，這便是法律特有的強(qiáng)制力的表現(xiàn)?！案改缚馗孀优?，無(wú)須舉證，子女更無(wú)申辯之權(quán)”；“常人相罵并不為罪，子孫罵父母、祖父母卻是犯罪”。換言之，在這些問(wèn)題上“法律只看名分，不問(wèn)是非”。

（二）在國(guó)家、政治領(lǐng)域中的體現(xiàn)

“尊尊”，“親親”是西周時(shí)期以禮所確立的兩項(xiàng)原則。他們分別代表“忠”和“孝”。家國(guó)同構(gòu)的思想十分明顯，“齊家、治國(guó)、平天下”更是中國(guó)古人的意識(shí)形態(tài)。在西周宗法制度消亡之后，“忠”與“孝”則被區(qū)分且具體化。時(shí)至西漢，“忠”逐漸進(jìn)化為禮教中“三綱五?！敝械摹熬秊槌季V”，最終這一演變?cè)趪?guó)家的政治領(lǐng)域廣為推行；“孝”則演化為“三綱五?！敝械摹胺?yàn)槠蘧V”和“父為子綱”，成為調(diào)節(jié)家庭成員、婚姻關(guān)系的道德準(zhǔn)繩。從歷朝歷代的發(fā)展來(lái)看，“君為臣綱”逐步深入到法律中，并在法律中擁有絕對(duì)的重要性，使得王權(quán)的至上性和無(wú)限性在法律中得以確認(rèn)。

（三）其他領(lǐng)域的體現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)法律倫理化的表現(xiàn)是難以一一表述的，除此之外，在其他方面也有突出表現(xiàn)：第一，由于傳統(tǒng)法律竭力維護(hù)儒家的尊卑貴賤的封建等級(jí)制度，因此在有關(guān)人的社會(huì)地位方面表現(xiàn)也很突出。例如，法律明確賦予皇室貴族及官員“八議”，“官當(dāng)”等特權(quán)，并承認(rèn)所謂的貴族在家庭生活、婚姻、祭祀等方式上存在等級(jí)區(qū)別，并明確指出違者以刑罰論。第二，傳統(tǒng)倫理法律由于遵循了禮，要求在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域做到抑利求義。司法人員在審理侵犯財(cái)產(chǎn)案件時(shí)，把重心放在維護(hù)民俗民風(fēng)上，而對(duì)于財(cái)產(chǎn)保護(hù)被置后，也就是說(shuō)某種程度上把人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系變成了人與人之間的關(guān)系，財(cái)產(chǎn)問(wèn)題轉(zhuǎn)化為了道德問(wèn)題?！耙掷眲t表現(xiàn)為工商業(yè)的發(fā)展被各種名目繁多的法律條款所限制。第三，司法領(lǐng)域推行“寬嚴(yán)相濟(jì)、剛?cè)岵⑦M(jìn)”相結(jié)合的原則。寬的方面，如秋冬行刑制度容隱制度、秋審朝審制度及錄囚制度等；嚴(yán)的方面，如流放和死刑制度、合法的刑訊逼供制度等。這些都是儒家倫理的表現(xiàn)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)倫理化法律對(duì)現(xiàn)代法治的影響

亞里士多德在其名著《政治學(xué)》中明確提出：“我們應(yīng)該注意到邦國(guó)雖有良法，要是人民不能全部遵循，仍然不能實(shí)現(xiàn)法治。法治應(yīng)該包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂得良好的法律?！边@一論述成為關(guān)于“法治”的經(jīng)典論述。筆者觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中雖然存在諸多如皇權(quán)至上思想、人治觀念、，以言代法，封建等級(jí)觀念，以及重刑輕民，司法與行政相混合等消極因素，但是這些因素在法治建設(shè)的過(guò)程中，是必須徹底根除的，而在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中所留存的積極因素，對(duì)現(xiàn)代法治仍是有借鑒意義的。法治現(xiàn)代化需要儒家倫理作為其理論來(lái)源之一。

我國(guó)由于傳統(tǒng)法文化數(shù)千年的延續(xù)，對(duì)任何一種異體文化的認(rèn)同都必然要以中華民族精神情感的認(rèn)同為前提?？v觀中國(guó)古代的“禮”與“法”，不論法治多么周全，總會(huì)有百密一疏的情況發(fā)生；不論法治調(diào)整范圍如何深廣，總有觸及不到的領(lǐng)域。從這種意義上來(lái)說(shuō)，法治必須與儒家倫理道德的一些信條相結(jié)合，在社會(huì)治理中需要加大重視和適用道德教育和道德建設(shè)。然而，在我國(guó)的司法實(shí)踐中，法律與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相互脫節(jié)的現(xiàn)象卻比較嚴(yán)重。法律移植的失敗以及斷絕當(dāng)代法治與傳統(tǒng)法文化的關(guān)系。盡管當(dāng)今與古時(shí)的境況有天差地別，但不排除發(fā)生一些相同的法律問(wèn)題。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是在法律條文的空白地帶，司法工作者需要借助于法以外的文化資源來(lái)解決司法糾紛，很多文化因素都會(huì)起到影響判決的作用，可能是單獨(dú)的、共同的甚至交叉的起到作用。此時(shí)，倫理就可能進(jìn)入到裁判過(guò)程中，成為判決依據(jù)。

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