導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇三生教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

同學(xué)們，你們知道什么東西最寶貴嗎？每個(gè)人的回答都不一樣：考試滿(mǎn)分、競(jìng)賽第一、工作業(yè)績(jī)、芭比娃娃……但是，大家想過(guò)嗎,如果沒(méi)有了生命，你還能生存下來(lái)，擁有你所要的一切嗎？

自然災(zāi)害給我們?nèi)祟?lèi)帶來(lái)了嚴(yán)重的危害，讓人類(lèi)遭受了巨大的損失。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，許多災(zāi)害卻是由于人們的麻痹大意而引發(fā)的。連給我們帶來(lái)溫暖的火苗，促進(jìn)人類(lèi)發(fā)展的火種也威脅到我們生息的這片熟土。大火，你在這兒燒夠了，有到另一處肆意燃燒，如毒蛇的舌頭，叫人觸目驚心，膽顫不已。

80年代，大興安嶺的燃起了一場(chǎng)熊熊大火。在火災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)，消防員叔叔日月堅(jiān)守，把生命置之度外。一場(chǎng)大火，差點(diǎn)毀壞了大自然賜予我們的森林寶庫(kù)。而我們小小的賴(lài)寧為了救火，永遠(yuǎn)地留在了這片火海之中。事情的起因竟然是一位工人不慎將煙頭掉在了森林里，在晚風(fēng)的作用下，幾個(gè)小時(shí)之內(nèi)就把大興安嶺燒成一片火的海洋。人們啊，面對(duì)這能給你溫暖的火，你怎么不想想它那兇惡而猙獰的面孔呢？

生命，生存，生活與我們息息相關(guān)?！?a href="http://www.jrctt.com/haowen/23619.html" target="_blank">三生”教育讓我們獲知了生命的價(jià)值，生命的責(zé)任。生命是前提，生存是基礎(chǔ)，生活是目標(biāo)。如果你想成為一個(gè)生活的強(qiáng)者，就不要懼怕成長(zhǎng)道路上的風(fēng)風(fēng)雨雨，從現(xiàn)在開(kāi)始樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，磨練自己，珍愛(ài)生命，學(xué)會(huì)生存，快樂(lè)生活。記?。荷赡阏莆?。

篇2

“三生教育”是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)工程，是德育工作的基本內(nèi)容，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的基本要求,是實(shí)現(xiàn)教育科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建教育和諧的基礎(chǔ)工作，是學(xué)校德育工作、管理工作在新形勢(shì)下一種有益的實(shí)踐和探索。那么如何在德育工作中實(shí)施“三生教育”呢？

一是強(qiáng)化課堂教學(xué)。按照文件精神要求把“三生教育”列入必修課，保證學(xué)時(shí),真正使“三生教育”內(nèi)容進(jìn)教材、進(jìn)課堂、融入學(xué)生的日常行為中。同時(shí)，充分挖掘各學(xué)科中“三生教育”的顯性?xún)?nèi)容和隱性?xún)?nèi)容，在各學(xué)科的課堂教學(xué)中潛移默化地滲透生命教育、生存教育、生活教育。

二是突出實(shí)踐活動(dòng)。根據(jù)德育工作的具體培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生年齡特征，在教師的指導(dǎo)下，充分尊重學(xué)生的主體地位，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和參與性，開(kāi)展以提高理論聯(lián)系實(shí)際能力和從實(shí)踐中獲取知識(shí)能力，特別是以服務(wù)社會(huì)能力為關(guān)鍵的實(shí)踐活動(dòng)。可以結(jié)合實(shí)際，組織開(kāi)展內(nèi)容豐富、形式多樣、生動(dòng)活潑的課外活動(dòng)和校外活動(dòng)。如，通過(guò)升旗儀式實(shí)施“三生教育”，利用升旗儀式，進(jìn)行深情并茂、豐富多彩的演講活動(dòng)，從思想上引導(dǎo)學(xué)生，讓他們更深層次地領(lǐng)悟生命的價(jià)值和意義，善待生命、珍愛(ài)生命；還可以在興趣小組活動(dòng)中展示和鍛煉他們的特長(zhǎng)，讓興趣活動(dòng)帶動(dòng)課堂教學(xué)，讓課堂教學(xué)呈現(xiàn)出生動(dòng)、活潑的氛圍，使“三生教育”得以充分地實(shí)施；

安全教育是“三生教育”中的重要環(huán)節(jié)，學(xué)校要開(kāi)展各種主題的安全教育宣傳活動(dòng)：法制宣傳、防火知識(shí)講座、交通知識(shí)講座、意外傷害事故知識(shí)講座、禁毒防艾知識(shí)講座。通過(guò)這些安全教育使廣大師生提高安全意識(shí)，認(rèn)識(shí)生命的重要性，體現(xiàn)生命的真正價(jià)值。從而引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，同時(shí)動(dòng)員和鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)其家長(zhǎng)宣傳，家校共筑一道堅(jiān)固的思想長(zhǎng)城。這一系列的舉措，使學(xué)生在實(shí)踐中了解自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)、開(kāi)闊視野、拓展知識(shí)、磨煉意志、增長(zhǎng)才干。

三是注重文化育人。以精神文化為核心，以物質(zhì)文化為基礎(chǔ)，以制度文化為保障，以行為文化為重點(diǎn)，大力加強(qiáng)學(xué)校文化建設(shè)。以塑造學(xué)校形象和提煉學(xué)校精神為重點(diǎn)，以創(chuàng)建良好的“三生教育”為目標(biāo)，深入開(kāi)展高品位、寬覆蓋、多形式、主題鮮明、雅俗共賞、特色明顯的校園文化活動(dòng)，提升學(xué)校環(huán)境建設(shè)的文化內(nèi)涵和層次，營(yíng)造有利于實(shí)施“三生教育”的良好校園文化環(huán)境。如在校內(nèi)開(kāi)設(shè)“校園之聲”廣播站，由學(xué)生擔(dān)任小記者和小播音員，周二至周四下午六點(diǎn)開(kāi)始廣播，既提高了學(xué)生的實(shí)踐能力，又通過(guò)廣播這種顯而易見(jiàn)的方式讓學(xué)生了解校外文化，接受文學(xué)作品的熏陶；在校園內(nèi)粘貼名人名言；在花園和草地旁樹(shù)立“手上留情花似錦，腳下留情草如蔭”、“愛(ài)護(hù)我的身體，我有益你的健康”等警示牌，提醒學(xué)生，尊重弱小生命。這些警示標(biāo)志，久而久之就會(huì)形成一種正確的輿論引導(dǎo)，在學(xué)生中廣為傳播，對(duì)學(xué)生的思想、行為產(chǎn)生重要影響，從而引導(dǎo)學(xué)生沿著正確的人生道路前進(jìn)。

篇3

在每年的高考大潮中，考生、家長(zhǎng)、老師都希望考生考上理想大學(xué)。但受考分限制，而沒(méi)能如愿的同學(xué)心理都有一定程度的失落。就目前實(shí)際情況看，就讀高職學(xué)校的學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)普遍較差，高考分?jǐn)?shù)普遍偏低，多數(shù)同學(xué)在原來(lái)的學(xué)校和家長(zhǎng)眼中是被看作為“差生”的同學(xué)，長(zhǎng)期的“差生”帽子對(duì)考取高職院校的學(xué)生心理上造成了很大影響。再加之傳統(tǒng)觀念的影響及人們對(duì)高職院校認(rèn)識(shí)不夠全面，總認(rèn)為上高職就低人一等。而上了民辦高職院校的學(xué)生心理失落感更加嚴(yán)重，自卑心理也更加強(qiáng)烈，學(xué)習(xí)興趣急劇下降。因此，應(yīng)從以下幾個(gè)方面幫助學(xué)生樹(shù)立正確的“高職觀”，重新樹(shù)立其自信心。1.以高職在國(guó)外的良好的發(fā)展?fàn)顩r告訴學(xué)生“上高職也能出人頭地”。2.從國(guó)家重視高職教育的相關(guān)政策角度引導(dǎo)學(xué)生。3.從社會(huì)發(fā)展及人才需求角度為學(xué)生指明就業(yè)前景。4.以當(dāng)前國(guó)家應(yīng)用型研究生招收角度進(jìn)行引導(dǎo)，為學(xué)生繼續(xù)深造指明方向。經(jīng)過(guò)這幾個(gè)方面的引導(dǎo)，學(xué)生對(duì)高職教育會(huì)有客觀的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己未來(lái)也會(huì)充滿(mǎn)信心。同時(shí)，在訓(xùn)練中讓學(xué)生學(xué)會(huì)感恩，同時(shí)提高學(xué)生的責(zé)任感，把學(xué)生培養(yǎng)成充滿(mǎn)自信、懂得感恩，正確認(rèn)知，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)代職業(yè)人，為其在學(xué)校的學(xué)習(xí)和未來(lái)的職業(yè)生涯奠定良好的心理基礎(chǔ)。

二、自我學(xué)習(xí)能力

埃德加•富爾在《學(xué)會(huì)生存》一書(shū)中指出：“未來(lái)的文盲不再是不識(shí)字的人，而是沒(méi)有學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)的人”。良好的自學(xué)能力是現(xiàn)代社會(huì)合格成員必備的核心能力。我們必須重視學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)，以使學(xué)生能更有效地學(xué)習(xí)，能更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。在當(dāng)今信息爆炸的社會(huì)，隨處可以得到各種信息和知識(shí)，但也因?yàn)橹R(shí)來(lái)得太容易，所以缺少了知識(shí)的積累和加工的過(guò)程，知識(shí)僅僅浮于表面，沒(méi)有真正的沉淀下來(lái)成為自己的資本。據(jù)此，通過(guò)課程設(shè)計(jì)，訓(xùn)練學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法，“授人以魚(yú)不如授人以漁”，使學(xué)生有終身學(xué)習(xí)的能力和興趣。

三、表達(dá)溝通能力

學(xué)生從小學(xué)到中學(xué)，90%以上的時(shí)間都是用聽(tīng)和寫(xiě)去完成學(xué)習(xí)任務(wù)，準(zhǔn)確的把自己的想法用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，站在臺(tái)上自由的表達(dá)自己的意見(jiàn)對(duì)于很大一部份大學(xué)生都是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。而學(xué)生能否順利適應(yīng)崗位和工作，獲得一個(gè)良好的生存環(huán)境，需要具備良好的學(xué)習(xí)能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，這是基礎(chǔ)能力。許多就業(yè)單位對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)是自學(xué)能力欠缺、動(dòng)手能力不足且語(yǔ)言表達(dá)能力差。通過(guò)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和語(yǔ)言表達(dá)能力進(jìn)行集中的訓(xùn)練，幫助學(xué)生掌握信息收集方法和問(wèn)題解決的辦法，提升學(xué)生的邏輯思維能力，訓(xùn)練學(xué)生的溝通水平，為學(xué)生將來(lái)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

四、禮儀訓(xùn)練

學(xué)生素質(zhì)如何，首先是在言行舉止上體現(xiàn)的，而禮儀則是對(duì)學(xué)生言行舉止進(jìn)行的規(guī)范性培養(yǎng)。禮儀是人際交往的通行證，是當(dāng)代大學(xué)生提高就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的必備能力?，F(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏快，人們交往往往憑借第一感覺(jué)做出評(píng)價(jià)，第一感覺(jué)能感覺(jué)到的是一個(gè)人的外貌，衣著打扮、談吐、舉止等。在就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的背景下，極有必要對(duì)大學(xué)生禮儀加以普及與規(guī)范。在人才招聘會(huì)上，言談儒雅、服飾得體、儀表端莊、神態(tài)大方、禮儀到位的大學(xué)生，更容易受到企業(yè)的青睞。

五、時(shí)間管理能力

信息時(shí)代，是一個(gè)講求高效率的時(shí)代，時(shí)間就是金錢(qián)，時(shí)間就是生命。浪費(fèi)時(shí)間就等于浪費(fèi)企業(yè)的財(cái)富。管理學(xué)家彼德•德魯克說(shuō)過(guò)：在所有的資源中，時(shí)間是最特殊的一項(xiàng)資源，因?yàn)闀r(shí)間，租不到，借不到，也買(mǎi)不到，更不可能以其他手段來(lái)獲得。時(shí)間的供給沒(méi)有任何彈性，不管需求有多大，供給絕不會(huì)增加。現(xiàn)在大多數(shù)企業(yè)都在對(duì)其員工進(jìn)行時(shí)間管理，因?yàn)闊o(wú)論是學(xué)生還是職業(yè)人士，80%以上的人時(shí)間管理都存在問(wèn)題。時(shí)間管理是職業(yè)生涯規(guī)劃的基礎(chǔ)，一個(gè)會(huì)為自己做規(guī)劃的人，必然也會(huì)管理自己的時(shí)間，能把80%的時(shí)間，放在重要的事務(wù)上，同時(shí)學(xué)會(huì)勞逸結(jié)合，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的時(shí)間管理習(xí)慣，掌握時(shí)間管理技巧。

六、與人合作能力

就當(dāng)前企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，我們可以看到，用人單位十分需要善于合作的員工。打開(kāi)任何一個(gè)招聘網(wǎng)站，80%以上的用人單位在招聘員工時(shí)，都會(huì)招聘信息中注明要求具備團(tuán)隊(duì)合作精神、有團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)……足見(jiàn)與人合作能力的重要性。用人單位要求求職者應(yīng)該善于與他人合作，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，以達(dá)到提高組織績(jī)效，實(shí)現(xiàn)共贏的目標(biāo)。與人合作能力的強(qiáng)弱，是影響職業(yè)發(fā)展的決定性因素。而目前很大一部分大學(xué)生缺乏與人合作能力，究其原因主要有兩方面：一方面，現(xiàn)在的學(xué)生多為獨(dú)生子女，“自我中心”的意識(shí)比較重，普遍缺乏合作意識(shí)和機(jī)會(huì)；另一方面，在精英教育思想的氛圍下，多數(shù)學(xué)生以成績(jī)高低論成敗，意識(shí)不到合作的好處，同學(xué)之間關(guān)系生疏、冷淡。在今天的社會(huì)發(fā)展中，學(xué)生在學(xué)校僅僅學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，具備業(yè)務(wù)能力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是要學(xué)會(huì)如何與人相處，提高自己的人際溝通和交往能力，這種能力稱(chēng)之為可持續(xù)發(fā)展能力。

篇4

一、促進(jìn)“三生教育”與學(xué)校德育教育的整合

1.生命教育極其重要，但又相當(dāng)匱乏

擁有生命和生存的相關(guān)知識(shí)和技能，我們的生命就多了一份保障，在關(guān)鍵時(shí)刻我們就能守護(hù)生命。然而，在現(xiàn)實(shí)中，我們的孩子相對(duì)缺乏這方面的知識(shí)，他們對(duì)生命缺乏正確的認(rèn)識(shí)，同時(shí)缺乏應(yīng)對(duì)災(zāi)難和危機(jī)的知識(shí)和技能。越來(lái)越多的中小學(xué)生意外傷亡也不得不引起我們教育者的深思，為什么青少年不珍愛(ài)生命，為什么青少年不懂得保護(hù)自己的生命，這與我們長(zhǎng)期缺乏生命教育是有一定關(guān)系的。

2.熱情極度高漲，但又極其缺少專(zhuān)業(yè)

據(jù)了解，當(dāng)前許多學(xué)校的“三生教育”課老師有不少是從語(yǔ)文或其他科目借調(diào)過(guò)來(lái)的，雖然對(duì)“三生教育”充滿(mǎn)熱情，但由于專(zhuān)業(yè)程度不高，直接制約了“三生教育”的教學(xué)水平。由于掌握現(xiàn)代教育技術(shù)能力的欠缺，加之心理學(xué)知識(shí)的欠缺，教師多數(shù)情況下顯得捉襟見(jiàn)肘，課堂教學(xué)只能照本宣科，達(dá)不到深層感悟和內(nèi)蘊(yùn)提升。學(xué)校德育實(shí)踐活動(dòng)實(shí)踐性強(qiáng)，如果能夠與“三生教育”整合在一起，將會(huì)更加綻放異彩，做到理論和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。

3.資源極其豐富，但又極度缺乏整合

生命教育的資源非常豐富，汶川大地震中那些堅(jiān)強(qiáng)的生命，那些感人的事跡和精神;北京奧運(yùn)會(huì)上運(yùn)動(dòng)員激發(fā)生命的潛能，創(chuàng)造生命的奇跡以及各國(guó)對(duì)運(yùn)動(dòng)員們的關(guān)注、尊重等，都充滿(mǎn)了生命的氣息和情懷，都蘊(yùn)含了大量的生命教育資源。在“三生教育”課堂教學(xué)中，善于挖掘這些資源并利用互聯(lián)網(wǎng)等實(shí)現(xiàn)資源共享的課堂教學(xué)手段相對(duì)滯后，且操作性不強(qiáng)。

二、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，促進(jìn)“三生教育”與學(xué)校德育教育整合的目標(biāo)達(dá)成

研究重點(diǎn)：用激情、理智、興趣來(lái)積淀智慧、積淀知識(shí)、鍛鑄品格。開(kāi)展有特色的“三生教育”，注重體驗(yàn)性、注重廣泛性、注重實(shí)效性；突出主題性、輻射性，最終達(dá)到認(rèn)知、體驗(yàn)、感悟相結(jié)合，學(xué)校、家庭、社會(huì)相結(jié)合，人文、科學(xué)、自然相結(jié)合，讓教育回歸到以人為本的軌道上來(lái)。研究難點(diǎn)：處理好兩個(gè)關(guān)系：一是處理好“三生教育”與德育實(shí)踐活動(dòng)和心理健康教育的關(guān)系；二是處理好“三生教育”與現(xiàn)代教育技術(shù)的關(guān)系。從學(xué)生的生活實(shí)際、學(xué)習(xí)實(shí)際、情感體驗(yàn)實(shí)際和思想實(shí)際各個(gè)方面入手，積極運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)促進(jìn)“三生教育”和學(xué)校德育實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，有效穩(wěn)妥地整合兩者的關(guān)系。初級(jí)目標(biāo)：

1.執(zhí)教教師在課堂教學(xué)中自覺(jué)地實(shí)踐“三生教育”的理念，提升本人對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、對(duì)于人生的理解和價(jià)值的追求，重新理解教學(xué)生涯，體會(huì)生命在課堂中流淌的意義，進(jìn)而讓課堂煥發(fā)出“生命、生存、生活”的光輝。

2.做好“三生教育”課堂的學(xué)科延伸，將“三生教育”的理念滲透到各門(mén)學(xué)科的教學(xué)和學(xué)校的各種教育活動(dòng)中。人文科學(xué)的教學(xué)強(qiáng)調(diào)突出人文性：讓學(xué)生通過(guò)文學(xué)作品感受他人的人生境界，欣賞他人的高尚情操，從而加深學(xué)生個(gè)人對(duì)生命價(jià)值和意義的理解。自然科學(xué)的教學(xué)應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生探索生命和宇宙無(wú)窮的奧秘：懂得人與自然、人與社會(huì)和諧的關(guān)系。

3“.三生教育”課的實(shí)踐活動(dòng)之一，就是學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)中體現(xiàn)“三生教育”。如在校園文化方面，用心營(yíng)造育人文化，無(wú)論是學(xué)校宣傳欄、校園廣播，還是班級(jí)宣傳櫥窗等，都可以圍繞著“三生教育”的主題，在體現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)理念的同時(shí)，也給予師生關(guān)于“生命、生存、生活”的啟迪。

4“.三生教育”課的實(shí)踐活動(dòng)之二，從學(xué)校管理層面看，實(shí)施民主管理；關(guān)注教師評(píng)價(jià)；開(kāi)展師生之間、教職工與校領(lǐng)導(dǎo)之間的心靈對(duì)話。終極目標(biāo)：讓“三生教育”成為素質(zhì)教育的有效載體。整合思想政治教育、基礎(chǔ)教育、技能教育、心理健康教育等，形成自己獨(dú)特而完整的教育體系。讓每一位學(xué)生全面參與課堂活動(dòng)，學(xué)生的參與率等于教育的成功率，讓每一位學(xué)生從中受益，幫助他們了解生活常識(shí)，掌握生存技能，實(shí)踐生命過(guò)程，獲得生活體驗(yàn)，確立健康、高尚的生活目標(biāo)和生活觀念，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，追求個(gè)人、家庭、團(tuán)體、民族和人類(lèi)幸福生活的教育。

三、實(shí)施方法、步驟

1.方法

（1）通過(guò)邀請(qǐng)專(zhuān)家進(jìn)校園、集中學(xué)習(xí)研討、資源共享等多種方式開(kāi)展通識(shí)培訓(xùn)。以活動(dòng)案例為研究對(duì)象，采用案例分析為主的課題研究方法。

（2）通過(guò)現(xiàn)代教育技術(shù)建構(gòu)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的信念，培養(yǎng)學(xué)生的情商。通過(guò)合作學(xué)習(xí)的方式激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，提升學(xué)習(xí)興趣，拓寬學(xué)習(xí)視野。通過(guò)研究性學(xué)習(xí)的方式整合現(xiàn)有知識(shí)內(nèi)存，拓展學(xué)習(xí)空間。

（3）把“三生教育”與豐富多彩的德育活動(dòng)和課外活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，組織設(shè)計(jì)開(kāi)展形式多樣的“三生教育”學(xué)生活動(dòng)、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，寒、暑假活動(dòng)，用青少年喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式開(kāi)展“三生教育”。在德育教育實(shí)踐活動(dòng)、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、主題班會(huì)中滲透實(shí)施“三生教育”，在教育教學(xué)活動(dòng)中充分保障德育教育活動(dòng)、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、主題班會(huì)的時(shí)間。

（4）從“三生教育”核心出發(fā)，分析學(xué)生實(shí)際，有效地制定每一時(shí)期德育工作主題，圍繞主題，深入、持久地開(kāi)展常規(guī)工作，保證了工作長(zhǎng)期化、制度化。每天的“監(jiān)督示范崗”，以“謙和有禮”為準(zhǔn)則，規(guī)范個(gè)人舉止；每天班級(jí)建設(shè)“十項(xiàng)考評(píng)”，以“律己修身”為原則，從行為上矯正成長(zhǎng)的軌跡；每周“國(guó)旗下的講話”，以弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德為主旨，從身邊的事說(shuō)起，給學(xué)生以思想的啟迪；每月“流動(dòng)紅旗”的頒發(fā)，“自強(qiáng)不息”為宗旨，從精神上樹(shù)立向上的目標(biāo)；每次“學(xué)生成長(zhǎng)咨詢(xún)”，為同學(xué)打開(kāi)心結(jié)，放飛夢(mèng)想……。

（5）借助豐富多彩的教育活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)加強(qiáng)學(xué)校“三生教育”工作，堅(jiān)持工作系列化，使工作步步深入。通過(guò)行動(dòng)———體驗(yàn)———感悟（頓悟）———升華的過(guò)程，從行動(dòng)到體驗(yàn)，再到頓悟升華，再指導(dǎo)行動(dòng)，如此多次反復(fù)，使概念真正升華成信念，指導(dǎo)行為。我們?yōu)閷W(xué)生提供了行為實(shí)踐的平臺(tái)，使學(xué)生主動(dòng)實(shí)踐，更引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)，在實(shí)踐中思考。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

2.步驟

（1）組織拓展訓(xùn)練，借拓展訓(xùn)練中的相關(guān)項(xiàng)目，以實(shí)踐活動(dòng)的形式，幫助學(xué)生建立相互間的信任感，樹(shù)立集體觀念，使個(gè)體人轉(zhuǎn)化為社會(huì)人，提高溝通能力，從而最終在活動(dòng)中提高生存能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，使之培養(yǎng)成為建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)所需要的現(xiàn)代公民。

（2）突出實(shí)踐活動(dòng)，把“三生教育”與學(xué)校開(kāi)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)密切結(jié)合起來(lái)。充分挖掘社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所蘊(yùn)涵的“三生教育”內(nèi)容，利用社團(tuán)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等多種途徑，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中感悟。

（3）加強(qiáng)校園文化建設(shè)，注重文化育人。成立志愿者小隊(duì)，既為學(xué)生提供接觸社會(huì)、貢獻(xiàn)智慧的機(jī)會(huì)，也為學(xué)生架設(shè)道德概念真正升華成道德信念的橋梁；開(kāi)展合唱團(tuán)訓(xùn)練工作，發(fā)展學(xué)生的聲樂(lè)特長(zhǎng)，培養(yǎng)他們良好的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，合作精神；組建學(xué)生科技創(chuàng)新協(xié)會(huì)，為“挑戰(zhàn)杯”和“全國(guó)創(chuàng)新大賽”等有影響的國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)競(jìng)賽提供智力和成果儲(chǔ)備,為同學(xué)提供張揚(yáng)個(gè)性、展示自我的平臺(tái)，使他們從中享受到成功的喜悅，燃起對(duì)個(gè)人專(zhuān)長(zhǎng)愛(ài)好的追求和積極上進(jìn)的火焰。有效地運(yùn)用多媒體的技術(shù)整合來(lái)詮釋“三生教育”的真諦，進(jìn)一步促進(jìn)德育教育的落實(shí)。

（4）加強(qiáng)與學(xué)生家長(zhǎng)的聯(lián)系溝通，幫助家長(zhǎng)學(xué)會(huì)用正確的方法教育子女，讓孩子健康成長(zhǎng)。舉辦“家長(zhǎng)學(xué)校”，為家長(zhǎng)提供學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)；建立家校聯(lián)系制度，使家校間保持密切聯(lián)系；在學(xué)生中開(kāi)展“感知親情，感悟親恩”系列活動(dòng)，收集學(xué)生的體會(huì)文章、攝影作品、DV作品，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的真情。鼓勵(lì)家長(zhǎng)和孩子互通書(shū)信，從家長(zhǎng)的來(lái)信中，讓孩子感受到作為父母的幸福；從孩子的來(lái)信中，讓家長(zhǎng)明白孩子對(duì)他們的至親至愛(ài)，從而有效改善親子關(guān)系。

篇5

據(jù)了解，云南省“三生教育”旨在通過(guò)教育的力量，使學(xué)生樹(shù)立正確的生命觀、生存觀、生活觀，為其幸福人生引路導(dǎo)航。“三生教育”不僅是一種教育理念，更是一種教學(xué)行為，在云南已經(jīng)具化為課程教學(xué)活動(dòng)，納入從幼兒少年到青年學(xué)子的系列教育教學(xué)之中。該省還根據(jù)不同年齡層次學(xué)生身心發(fā)展、生命存活狀態(tài)特點(diǎn)，配置編撰了相應(yīng)的教學(xué)載體——“素質(zhì)教育基礎(chǔ)系列教材”——《生命?生存?生活》。不僅如此，為更好地組織實(shí)施，云南省教科院編印了配套的《教師使用手冊(cè)》，用于指導(dǎo)“三生教育”的課堂教學(xué)?？梢?jiàn)云南省教育廳在“三生教育”上的良苦用心及果敢作為，這絕非花拳繡腿、釣名沽譽(yù)之偽飾，而是直面問(wèn)題、求真務(wù)實(shí)之善行，要在學(xué)生的生命、生存、生活上下真功，讓他們?cè)诟髯匀松靡?jiàn)實(shí)效，這就是我們常說(shuō)的“人生受用”。

經(jīng)過(guò)一個(gè)多學(xué)期的教學(xué)實(shí)踐，“三生教育”之“受用”實(shí)效已初見(jiàn)端倪。筆者為此對(duì)云南省“三生教育”的同仁深表敬佩，同時(shí)，也想結(jié)合本人多年從事生命哲學(xué)與生命教育的教學(xué)與研究，交流一下自己的感受，就“三生教育”的理念與意義課堂的實(shí)施簡(jiǎn)述一點(diǎn)個(gè)人不成熟的理解與思考，以求教于方家。

首先談?wù)剬?duì)“生命”“生存”“生活”三個(gè)概念的內(nèi)涵關(guān)聯(lián)的把握。眾所周知，“三生教育”的緣起，是出于不少學(xué)生對(duì)生命的機(jī)械、單向、孤立的理解，乃至對(duì)生命的漠視態(tài)度及其不負(fù)責(zé)任的生命行為。簡(jiǎn)言之，是緣于學(xué)生的人生中出現(xiàn)的“生命問(wèn)題”。針對(duì)生命問(wèn)題施以救助之方，就要讓學(xué)生體悟整全的生命內(nèi)涵，讓個(gè)體生命逐步體認(rèn)生命的可貴，漸次感悟生命的魅力，進(jìn)而激發(fā)生命的潛能，創(chuàng)新生命的價(jià)值。這就要求我們從“生命”、“生存”與“生活”三方面的教育入手。筆者認(rèn)為“生命”、“生存”與“生活”三個(gè)概念雖互相關(guān)聯(lián)，卻彼此分別，其中“生命”是前提也是中心，“生存”與“生活”都圍繞“生命”從不同維度展開(kāi)。“生存”無(wú)疑側(cè)重于使“生命”存活而不受任意侵害，不受死亡威脅，尤其著重于危難之際維持生命存在、保全性命之意念與行為。由此衍生的應(yīng)急避險(xiǎn)技能培訓(xùn)與毅力意志砥礪，便是“三生教育”之中“生存教育”的本意?！叭逃敝械摹吧罱逃睆?qiáng)調(diào)于生活目標(biāo)之幸福、生活方式之健康，側(cè)重于“生命”之“活”的狀態(tài)。它既包括理想的目標(biāo)狀態(tài)，又包括合理的方式選擇。易言之，“生存教育”側(cè)重于應(yīng)急避險(xiǎn)或應(yīng)對(duì)挫折打擊等生命困境之解決，而“生活教育”注重相對(duì)常態(tài)下的生命活動(dòng)的展開(kāi)與適宜標(biāo)的、方式擇優(yōu)與意義訴求，不僅是指用恰當(dāng)?shù)姆绞剑ā吧?jì)”）讓生命鮮活，而且讓生命快活、幸福，意在追求人生幸福的獲得、生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，既包括生命行為之過(guò)程，又集結(jié)生命行為之目標(biāo)。這就是“三生”之本質(zhì)關(guān)聯(lián)。

其次，著重議議“生命”意蘊(yùn)。如果說(shuō)“生命觀”即“觀生命”——如何看待生命，進(jìn)而如何對(duì)待生命——自然就引申出如何進(jìn)行生命作為，包括對(duì)待生命之“存”與“活”等命題，這就是“觀生存”與“觀生活”。也就是說(shuō)，對(duì)“生命觀”的理解與把握，會(huì)自然反映到“生存觀”與“生活觀”之中。反之，“生存觀”與“生活觀”，皆圍繞“生命觀”而展開(kāi)，而“生命觀”的核心乃是“生命”概念，這就要求我們?cè)谶M(jìn)行“三生教育”時(shí)，對(duì)“生命”意蘊(yùn)應(yīng)有恰當(dāng)?shù)睦斫猓@是“三生教育”的重中之重。當(dāng)今的人們習(xí)慣于自然科學(xué)“生命是什么？”的解釋?zhuān)浯鸢讣礊樽匀豢茖W(xué)的結(jié)論——生命就是DNA，生命就是碳水化合物。筆者認(rèn)為，自然科學(xué)的界定固然不錯(cuò)，但若以此為唯一“正確”的固定“標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)指導(dǎo)“三生教育”也是有問(wèn)題的，它易于將“三生教育”流變?yōu)楸Ｃ?、衛(wèi)生延壽的“護(hù)身”教育，個(gè)中原因就在于祛除了生命的神圣性、窄化了生命的內(nèi)涵。現(xiàn)實(shí)已經(jīng)雄辯地表明，“祛蔽”后的、純粹的科學(xué)知識(shí)是“守護(hù)”不了人生意義虛無(wú)、自我價(jià)值喪失者的性命的，因?yàn)槟切┤瞬⒉蝗鄙倏茖W(xué)知識(shí)，只是缺乏應(yīng)有的人文生命意蘊(yùn)，因此，我們不應(yīng)該滿(mǎn)足于科學(xué)層面“生命是什么？”的回答，更應(yīng)該從人文層面去反思“生命（尤其是人的生命）究竟包含了什么？”的命題。對(duì)這一命題的合理解答才是人們安身立命之本，也是個(gè)體開(kāi)拓生命之旅、夯實(shí)生命之意、提升生命之境的力量之源，而且人的一生也只有不斷地反思、不斷地追問(wèn)，并付諸以不斷的行動(dòng)，人生才能有努力的方向、“日新”的希望及不竭的動(dòng)力。對(duì)此，筆者簡(jiǎn)稱(chēng)之為涵括“知、情、志、信、行”諸多元素的整全的生命內(nèi)涵，這是“三生教育”的基本命題，也是“生存教育”和“生活教育”得以開(kāi)展的學(xué)理前提。

有了對(duì)“生命”理念的整全性的體知，當(dāng)下“生命”的延展與作為——“生命之行”才會(huì)有“心力”與“愿力”的保障，人們的“生存”與“生活”才會(huì)有理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，而我們的“生存教育”與“生活教育”也才有了直接的面向與預(yù)期的目標(biāo)。針對(duì)當(dāng)下學(xué)生在生命、生存、生活三方面存在的主要問(wèn)題與人生困頓，筆者認(rèn)為，當(dāng)務(wù)之急是要注重以下幾點(diǎn)效用，讓個(gè)體生命有切身感受：

——生命不再孤單。我們知道，生命本是一時(shí)光之河，她有源有流，有支有節(jié)，個(gè)體生命是這條大河的一個(gè)段落。由此在的個(gè)體生命往上看，可以溯源——達(dá)至祖宗神靈，往下看，可見(jiàn)去處——接續(xù)子孫后代，這便是生命縱向的維度。另外，在橫向的維度上，更有萬(wàn)物天地內(nèi)在于己的豐富意蘊(yùn)，譬如自我生命與他人（非親）生命、人類(lèi)生命與非人自然生命、地球生命與宇宙生命等諸多存在，實(shí)乃休戚與共、彼此感通的生命共同體。人雖貴為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，亦不過(guò)匆匆之過(guò)客，應(yīng)在個(gè)體自身生命之中，體證萬(wàn)物一體、神人共在的心境，正如李白《春夜宴桃李園?序》所云：“天地者，萬(wàn)物之羈（逆）旅；光陰者，百代之過(guò)客。”生命無(wú)非大化流行之顯現(xiàn)，需用心體認(rèn)方有物我同春、古今一理之感受，領(lǐng)悟到生命的神圣性，方有對(duì)生命的敬畏心，方有對(duì)人生作為的義務(wù)心。

——生存不再乏力。既然生命神圣，當(dāng)下此在的生命個(gè)體肩負(fù)不可推諉的生命之重（責(zé)任與義務(wù)），應(yīng)保養(yǎng)好身家性命，不可隨意處置自己的生命，哪怕是在天災(zāi)人禍之時(shí)、生死攸關(guān)之際，應(yīng)頑強(qiáng)堅(jiān)強(qiáng)不放棄、毅然決然挺下來(lái)，其間既要有意志毅力的保證，又需避險(xiǎn)自救的知識(shí)技能的支撐，二者缺一不可。

——生活不再乏味。生活便是生命的具體展開(kāi)，表現(xiàn)為出生入死的人生過(guò)程。人生的終極目標(biāo)是幸福，幸福的獲得需要科學(xué)理性下的知識(shí)技能，也需要理想信念下的生命方向，更需要諧和人生問(wèn)題的生命智慧。如果說(shuō)幸福是目標(biāo)，知識(shí)是力量，那么可以說(shuō)，智慧便是調(diào)諧人生適意生活的法寶。人們常說(shuō)，人生不如意者十之八九，可見(jiàn)，如意幸福誠(chéng)難兌現(xiàn)。如何使個(gè)體生命在不盡人意的世俗生活中，活出生命的意義，是不可回避的人生難題，不客氣地講，也是“三生教育”不可回避的課堂議題。

眼下“三生教育”已經(jīng)在云南省系統(tǒng)鋪開(kāi)，并以課程的形式，以課堂教學(xué)的方式，從幼兒起蒙到高校陶冶全面推進(jìn)，從生命、生存、生活三個(gè)維度多個(gè)層面有序展開(kāi)，這無(wú)疑是利國(guó)利家利民的惠生舉措，是推行素質(zhì)教育的有力方式，身為從教二十年的筆者，看到了我國(guó)教育事業(yè)振興的新希望，在深感欣慰的同時(shí)，對(duì)其課堂教學(xué)也有些許思慮。

其一，“三生教育”的課堂何在？

現(xiàn)今的“三生教育”配置有系統(tǒng)的教材，有特定的教學(xué)時(shí)間，被納入素質(zhì)教育基礎(chǔ)工程，這些都極為重要而不可或缺，然而，在筆者看來(lái)，這些工作還只能屬于狹義的“三生教育”，因?yàn)槿魞H僅訴諸一門(mén)課程，通過(guò)幾個(gè)課堂來(lái)實(shí)施，以考試學(xué)分來(lái)評(píng)價(jià)，難免會(huì)有一定的局限性，有待進(jìn)一步擴(kuò)展，步入廣義的“三生教育”。筆者認(rèn)為，學(xué)校（包括幼兒園）所有課程，都是關(guān)涉生命、生存與生活的課程，與“三生教育”不無(wú)關(guān)聯(lián)，只是在相關(guān)程度上有深淺、聯(lián)系上有多少、表象上有顯隱、實(shí)效上有大小的殊異而已。譬如說(shuō)，自然科學(xué)之類(lèi)的學(xué)科，側(cè)重于科學(xué)理性下、自然生命的規(guī)律性探究；而人文社科之類(lèi)的學(xué)科，側(cè)重于人文意義下的精神生命的皈依、人生意義的方向性探求。如果說(shuō)前者旨在幫助個(gè)體生命如何獲取較多的物質(zhì)財(cái)富讓生命活得滋潤(rùn)的話，那么可以說(shuō)，后者則長(zhǎng)于幫助個(gè)體生命確立何種人生才值得擁有的生命信念；如果說(shuō)前者解決人生的力量問(wèn)題，那么可以說(shuō)后者則表征著人生的價(jià)值問(wèn)題。我們知道，僅有方向的引領(lǐng)，沒(méi)有力量的保證，人生幸福之路不能長(zhǎng)久。反之，僅有力量的供給而沒(méi)有價(jià)值的導(dǎo)向，人生或許就南轅北轍，枉費(fèi)氣力。從這層意義上說(shuō)，我們的課任教師，甚至包括其他教輔、行政在內(nèi)的所有員工，都是“三生教育”之師，都有責(zé)任和義務(wù)參與并實(shí)施“三生教育”。這樣，“三生教育”的課堂就不限于某門(mén)課程、某個(gè)課堂的教學(xué)，她更有隨時(shí)隨地的領(lǐng)域，也有延綿不斷的生長(zhǎng)時(shí)空。就是說(shuō)，“三生教育”的課堂應(yīng)跳出有限的科目、時(shí)段，滲透到各科教學(xué)活動(dòng)之中，甚至可以延伸到學(xué)生學(xué)校生活以外直至整個(gè)人生歷程之中。顯然，在校期間有形的“三生教育”課堂，是為學(xué)生終身生命成長(zhǎng)、幸福獲得而奠基定調(diào)。其實(shí)，人生大舞臺(tái)何妨又不是生命作為的大課堂？

其二，“三生教育”的課堂精神？

常言道，“學(xué)高為師”，這是人們對(duì)為人師者自身學(xué)問(wèn)的能力要求。韓愈云：“師者，傳道授業(yè)解惑也?！边@是古人對(duì)為人師者的職能概述——傳習(xí)生命大道，講授生存知識(shí)，消解生活困惑。國(guó)人素有生命學(xué)問(wèn)方為大學(xué)問(wèn)之說(shuō)，那些對(duì)生命學(xué)問(wèn)研習(xí)至深至高者，方可為人生導(dǎo)師（簡(jiǎn)稱(chēng)“人師”），而人師所傳承者乃生命之道。這樣，授者為師，受者為生；有師必有生，無(wú)生則無(wú)所謂師。師生便是一對(duì)相互生成的范疇，結(jié)成一種生命傳承的對(duì)子，師生之間的這種精神（學(xué)脈）傳承，在古人眼里，猶如父子之間的血脈沿襲。正是在此意義上，才有“一日為師，終身為父”之說(shuō)；正是在此意義上，“師”受到極高的尊重，甚至被納入祭祀的系統(tǒng)，列為祭祀的對(duì)象——“天地君親師”中的重要一員——個(gè)中原委是教師在人類(lèi)的生命傳承活動(dòng)中，尤其是在精神生命傳承中，表征特有的文化氣象，具有獨(dú)到的社會(huì)價(jià)值。而凝聚這種精神生命的要素，便是我國(guó)古代人文傳統(tǒng)中世代接續(xù)的師魂。

伴隨著近現(xiàn)代教育理念的變遷、教育行為的更新及教育規(guī)模的擴(kuò)大，昔日以弘揚(yáng)生命之道為要義的人師，其職能與處境也悄然在變：從形式上看，傳統(tǒng)意義上的父子式的師生關(guān)系，與當(dāng)下的教育現(xiàn)實(shí)顯然不符，從教學(xué)的內(nèi)容（科學(xué)突顯），到教學(xué)的對(duì)象（人數(shù)眾多），都是今非昔比，然而在生命涵養(yǎng)、人文關(guān)懷上，傳統(tǒng)的師魂精神卻不應(yīng)該受時(shí)代左右，也不該有缺位失語(yǔ)。遺憾的是，按照當(dāng)下一般人的理解，教師的工作就是教書(shū)，而教書(shū)就是傳授知識(shí)，只要把知識(shí)講清楚就可以了，將教學(xué)任務(wù)完成就萬(wàn)事大吉了。在筆者看來(lái)，知識(shí)的傳授只是教學(xué)的一方面，但比知識(shí)更為重要的是道——生命之道。誠(chéng)然，學(xué)生入校是來(lái)學(xué)知識(shí)的，所謂“知識(shí)改變命運(yùn)”。然而，教師還應(yīng)在人文涵養(yǎng)上下功夫，在授業(yè)精藝中傳道育德，不僅僅在乎知識(shí)的“結(jié)構(gòu)關(guān)系”，更應(yīng)該在意知識(shí)與人生的“意義關(guān)系”。為人師者應(yīng)該用自己的生命激情激活學(xué)生的生命潛能，用自己的理性圣火點(diǎn)燃學(xué)生的生命之光，用自己的人生睿智開(kāi)啟學(xué)生的多彩人生……人師與學(xué)生的生命情愫在教學(xué)中碰撞、交流，學(xué)生在教學(xué)中感受到自己的生命成長(zhǎng)，人師在教學(xué)中也關(guān)注到學(xué)生的生命成長(zhǎng)并欣賞每個(gè)學(xué)生的每一步生命成長(zhǎng)，在引領(lǐng)學(xué)生生命成長(zhǎng)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)“人文化成”之價(jià)值。所謂“文以載道”，就是要求人文之師應(yīng)以親子養(yǎng)子之心，傳承精神價(jià)值，傳播人類(lèi)的真善美，實(shí)現(xiàn)精神生命的薪火相傳。如果說(shuō)，傳授知識(shí)教好書(shū)是教師的基本職責(zé)的話，那么，傳承道義育好人就是人師的非凡之處，而且育人的功夫不僅在課堂之內(nèi)、在課程之中，更應(yīng)在課堂之余、課程之外，使其生命精神、睿智仁愛(ài)扎根于學(xué)生心靈深處，體現(xiàn)在學(xué)生健康、適意、幸福的生命歷程之中。

其三，“三生教育”的課堂教學(xué)方式？

學(xué)生所學(xué)到的東西在很大程度上是來(lái)自老師的誘導(dǎo)，學(xué)習(xí)的過(guò)程需要體驗(yàn)感知，那些沒(méi)有體驗(yàn)、沒(méi)有認(rèn)可的東西，學(xué)起來(lái)的效果基本上是很差的。“三生教育”也是如此，只有讓學(xué)生走進(jìn)生命，切實(shí)體驗(yàn)生命，才有良好效果。伽利略說(shuō)過(guò)，“你無(wú)法教別人任何東西，你只能幫助別人去發(fā)現(xiàn)一些新東西”；西方哲人蘇格拉底也說(shuō)，人師的職能相當(dāng)于接生婆或助產(chǎn)婦。筆者很贊賞這些說(shuō)法，但現(xiàn)行的教育教學(xué)，總的來(lái)說(shuō)，跟學(xué)生的實(shí)際生活還有不少距離，直接反映在其評(píng)估體系中，不能涵括教會(huì)學(xué)生為人處事等基本要素，只局限于考試范圍之內(nèi)、知識(shí)教學(xué)之中，學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)，卻隔膜生命，脫節(jié)生活，更不知生命之究竟。這也就是“三生教育”課堂的發(fā)力處。我們應(yīng)當(dāng)切記，我們所教主要是學(xué)習(xí)與生活的方法，應(yīng)讓學(xué)生們自己去發(fā)現(xiàn)生命，感受生命，欣賞生命，描述生命，表達(dá)生命。

作為專(zhuān)門(mén)的“三生教育”課堂，其組織方式可以借鑒羅杰斯的“以學(xué)生為中心的教學(xué)法”——一種“非指導(dǎo)性教學(xué)法”，類(lèi)似我們古人“行不言之教”與施“無(wú)為”之方——倡導(dǎo)在課堂中還原生活場(chǎng)景，而不拘泥主題與形式，讓學(xué)生把自己真實(shí)的生活感受，尤其是負(fù)面的生命情愫，如孤寂、郁悶、苦惱、牢騷等，一股腦地發(fā)泄出來(lái)，其他同學(xué)也可不時(shí)接過(guò)話題，參與討論，進(jìn)行溝通，老師并不妄加干涉，或者品頭評(píng)足，而是給予體貼與同情，讓學(xué)生能夠面對(duì)自己，“產(chǎn)生丟開(kāi)戒備心理和正視自己的勇氣”，在自由開(kāi)放的氛圍意境中，實(shí)現(xiàn)生命的自然愈療與自我修復(fù)。這樣的課堂“象生活本身一樣，行云流水，一去不返，似乎漫無(wú)目標(biāo)，它向前流淌，誰(shuí)也說(shuō)不出下一刻將會(huì)發(fā)生什么。但是，在這一過(guò)程中也飽含期待、警覺(jué)和生機(jī)。”這種課堂不正是真實(shí)生活的再現(xiàn)嗎？

而其他廣義的“三生教育”課堂也應(yīng)盡量在知識(shí)傳授與人生意義確證之關(guān)聯(lián)上做文章，但這一點(diǎn)往往會(huì)被忽視，卻正是“三生教育”的應(yīng)有之義。

其四，“三生教育”的課堂意義與預(yù)期？

正如弗蘭克所言，“我們生活在一個(gè)彌漫著無(wú)意義感的時(shí)代里。在我們這樣的時(shí)代里，必須仰賴(lài)教育。不僅為增進(jìn)知識(shí)，而且要純化良心，使得人人皆有足夠的聰明，以便能夠辯明暗藏在每一個(gè)個(gè)別情景中的要求”。人生的意義在于發(fā)掘與發(fā)現(xiàn)，生命的價(jià)值在于確立與創(chuàng)立。這一點(diǎn)在青少年學(xué)子尤為顯見(jiàn)。以下便是一例證。

篇6

一、提高認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變理念

教師本身要關(guān)注自身的發(fā)展。要明確學(xué)生在學(xué)校里的學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)習(xí)的最終目的，不是熟記書(shū)本上的知識(shí)，而是獲得學(xué)習(xí)的興趣與能力，是通過(guò)知識(shí)的積累，掌握生存的技能，領(lǐng)悟生活的意義，最終實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。知識(shí)是可以不斷積累和更新的，而學(xué)習(xí)的技巧、正確的價(jià)值取向、健全的人格培養(yǎng)，才能為終身的發(fā)展與幸福奠定基礎(chǔ)，才是學(xué)習(xí)的真正意義所在。學(xué)校實(shí)施“三生教育”，其主導(dǎo)性因素是教師，教師對(duì)學(xué)生思想和品質(zhì)的形成，發(fā)揮著重要的主導(dǎo)地位，起著不可替代的引導(dǎo)性作用。教師要樹(shù)立對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)的態(tài)度。這種態(tài)度體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：1.教師關(guān)懷，即教師要做學(xué)生的精神關(guān)懷者和守望者；2.教師寬容，即教師要有一顆寬容的心；3.教師用心和教師責(zé)任。

二、明確目的，以人為本

“三生教育”從以人為本、適應(yīng)學(xué)生需求出發(fā)，穩(wěn)步推進(jìn)。認(rèn)識(shí)生命是前提，尊重生命是基礎(chǔ)，珍愛(ài)生命是關(guān)鍵，發(fā)展生命是目的。要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)人類(lèi)自然生命、精神生命和社會(huì)生命的存在和發(fā)展規(guī)律；認(rèn)識(shí)個(gè)體的自我生命和他人生命。要以個(gè)體的生命為著眼點(diǎn)，促進(jìn)生命的和諧發(fā)展。教育學(xué)生學(xué)會(huì)正確的生活比較和生活選擇，能夠正確處理好父母的給予與個(gè)人消費(fèi)、學(xué)習(xí)與娛樂(lè)、學(xué)習(xí)與生活的關(guān)系，從而推進(jìn)“三生教育”。

三、主體參與，學(xué)科滲透

在教學(xué)過(guò)程中，不應(yīng)該把“三生教育”看成是一個(gè)單獨(dú)的課程，在學(xué)科教學(xué)中，讓學(xué)生成為主角；在組織形式上，讓學(xué)生體悟“三生教育”的過(guò)程。這樣，學(xué)生作為一個(gè)擁有者才能體驗(yàn)自己在參與中獲得的感悟與經(jīng)驗(yàn)。“科學(xué)”教會(huì)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、生存、生活的奧秘；“藝術(shù)”教會(huì)學(xué)生欣賞生命的美；“語(yǔ)文”體現(xiàn)文以載道的作用，滲透人性的教育和人文意識(shí)，提升學(xué)生對(duì)生命價(jià)值和意義的理解?！镀返屡c生活》、《品德與社會(huì)》也是實(shí)施“三生教育”的主體。

四、精心組織，多彩活動(dòng)

我校把“三生教育”理念有機(jī)滲透到學(xué)生的一日生活中，充分利用“生活”———這條教育的最佳途徑對(duì)學(xué)生進(jìn)行“三生教育”。對(duì)他們進(jìn)行生存知識(shí)技能的教育，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。一是從常規(guī)入手，培養(yǎng)學(xué)生良好的生活習(xí)慣。二是從細(xì)節(jié)入手，掌握生活的基本技能。三是開(kāi)展社團(tuán)活動(dòng)，拓展“三生教育”的途徑，深化“三生教育”。我校結(jié)合實(shí)際，組織開(kāi)展了內(nèi)容豐富、形式多樣、生動(dòng)活潑的社團(tuán)活動(dòng)。如“聶蘇少兒書(shū)畫(huà)社”、“土掌房陀螺隊(duì)”、“聶蘇合唱團(tuán)”等，使學(xué)生進(jìn)一步體驗(yàn)到自然美、生命美、運(yùn)動(dòng)美、合作美，進(jìn)一步理解美無(wú)處不在，從而激發(fā)對(duì)自身生命的熱愛(ài)。通過(guò)活動(dòng)，使學(xué)生在參與活動(dòng)的過(guò)程中有實(shí)踐的機(jī)會(huì)、體悟的空間、超越自己的機(jī)遇和實(shí)現(xiàn)自己的舞臺(tái)。

五、正確引導(dǎo)，恰當(dāng)評(píng)價(jià)

篇7

隨著我國(guó)高等教育體制的不斷改革，近年來(lái)，很多省份和地區(qū)有一些專(zhuān)科學(xué)校晉升為本科院校，很多在校的大學(xué)生在心理上和思想方面或多或少都會(huì)有一些波動(dòng)，在這種情況下，思想政治教育成為了高校工作的重點(diǎn)。很多學(xué)生對(duì)自己豐富多彩的生活任意踐踏，稍微遇到一點(diǎn)困難、打擊、挫折，就選擇結(jié)束自己的生命或以傷害別人作為解決的方式。所以，“三生教育”，已成為高校思想政治工作者研究的重要課題。

一、“三生教育”的基本內(nèi)涵

1、生命教育

在高校中進(jìn)行生命教育的實(shí)質(zhì)是要幫助大學(xué)生們認(rèn)識(shí)、尊重、并珍愛(ài)生命，高校通過(guò)對(duì)大學(xué)生們進(jìn)行生命教育，使他們認(rèn)識(shí)人類(lèi)自然生命、社會(huì)生命和精神生命的存在和發(fā)展規(guī)律，最終樹(shù)立正確的生命觀，領(lǐng)悟生命的價(jià)值和意義。目前，對(duì)高校的大學(xué)生們開(kāi)展生命教育是十分必要的。因?yàn)?，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展以及對(duì)外開(kāi)放程度越來(lái)越高，大學(xué)生們?cè)谒枷肷细娱_(kāi)放，獨(dú)立，逐漸形成了多元的價(jià)值觀念，當(dāng)面對(duì)西方國(guó)家一些不健康或頹廢的思想時(shí)，一些大學(xué)生們由于缺乏足夠的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，容易迷失自己的方向，也容易漠視自己和他人的生命。在我們周?chē)荒荒槐瘎∩涎莸臅r(shí)候，留給我們太多的思考。正是這些悲劇，暴露出我國(guó)高等教育制度在生命教育方面的缺失，所以，高校必須加強(qiáng)此方面的教育。

2、生存教育

在高校生存教育中，主要是強(qiáng)調(diào)如何幫助大學(xué)生們學(xué)習(xí)生存知識(shí)和技能，強(qiáng)化他們的生存意識(shí)，通過(guò)生存教育提高大學(xué)生的適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力，樹(shù)立正確的生存觀念，幫助大學(xué)生們?cè)O(shè)立適合個(gè)人的生存追求目標(biāo)，選擇正確的生存方式，學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)生存危機(jī)和擺脫生存困境。按照“適者生存”的原則，大學(xué)生要想真正地融入社會(huì)，那就必須得掌握在社會(huì)生存的各種能力，包括各種生存知識(shí)、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力、為人處事的方式方法等等。這些對(duì)于對(duì)大學(xué)生很好的融入社會(huì)是十分必要的。因?yàn)椋?dāng)前社會(huì)出現(xiàn)了很多大學(xué)生啃老的現(xiàn)象，這是高校在這方面教育缺失的后果之一，高校必須對(duì)大學(xué)生們進(jìn)行必要的生存教育，讓他們學(xué)會(huì)如何與社會(huì)和諧相處，自食其力。

3、生活教育

在高校中開(kāi)展生活教育就是要幫助大學(xué)生們獲得日常的生活常識(shí)和生活技能，樹(shù)立正確的生活觀念，通過(guò)個(gè)人努力奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)幸福生活的教育。以人為本是當(dāng)今大學(xué)的教育哲學(xué)觀，高校思想政治教育要堅(jiān)持以人為本，就必須貼近實(shí)際，貼近生活，貼近學(xué)生，這也是增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的關(guān)鍵。所以，大學(xué)生思想政治教育工作要時(shí)刻與學(xué)生的生活緊密聯(lián)系。

二、開(kāi)展“三生教育”在新升本科院校學(xué)生思想政治教育中的重要作用

1、“三生教育”的開(kāi)展體系了科學(xué)發(fā)展觀的重要性

科學(xué)發(fā)展觀的存在證明了我國(guó)以前過(guò)于偏重經(jīng)濟(jì)、相對(duì)忽視人和社會(huì)的發(fā)展這些問(wèn)題是應(yīng)該盡快解決的，在擺脫這些問(wèn)題的基礎(chǔ)上，我國(guó)同時(shí)借鑒現(xiàn)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)，最終提出了的新的發(fā)展觀，即科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀是以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。其中，以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，它可以確立人的主體地位，肯定人的生命、生存、生活的價(jià)值和意義，也是思想政治教育的宗旨。從“三生教育”的角度看，教育目標(biāo)應(yīng)該是人的全面發(fā)展，在組織思想政治教育時(shí)應(yīng)該按照人的特性和人的內(nèi)心需要去實(shí)施，將學(xué)生的生命、生存、生活的和諧及全面發(fā)展作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，通過(guò)生命、生存、生活教育，啟發(fā)引導(dǎo)其內(nèi)在的思想政治需求，只有這樣，才能既滿(mǎn)足學(xué)生當(dāng)前發(fā)展的需要，又適應(yīng)學(xué)生未來(lái)發(fā)展的前景。

2、“三生教育”的開(kāi)展體現(xiàn)了大學(xué)生思想政治教育理念的創(chuàng)新

為了切實(shí)對(duì)大學(xué)生思想政治教育進(jìn)行創(chuàng)新，就要自覺(jué)判斷和反思傳統(tǒng)文化模式自身存在的局限性，對(duì)新的文化模式進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)，努力構(gòu)建新方法、新思維、新理念，在頭腦中形成發(fā)展理性的思維。自從高等教育普及以來(lái)，通過(guò)不斷優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育理念，我們又構(gòu)建了校園文化、網(wǎng)絡(luò)教育、勤工助學(xué)、大學(xué)生素質(zhì)拓展、職業(yè)生涯規(guī)劃、大學(xué)生暑期三下鄉(xiāng)等較為完整的思想政治教育綜合體系。但是，目前大學(xué)生思想政治教育理念的拓展還存在著一些薄弱環(huán)節(jié)，為了加快我國(guó)從高等教育大國(guó)向高等教育強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)的步伐，大學(xué)生思想政治教育明顯缺乏尊重差異、包容多樣的教育內(nèi)容，另外，在大學(xué)生思想政治教育中，大學(xué)生們對(duì)堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位及內(nèi)容尚不明確。因此，我們要做好“三生教育”，將教育工作逐漸從生命關(guān)照擴(kuò)展到對(duì)生存和生活的全面關(guān)懷，使學(xué)生在困境中能夠找到生命的意義和自我存在的價(jià)值，從而確定人生目標(biāo)。爭(zhēng)取使大學(xué)生思想政治教育達(dá)到工具理性和價(jià)值理性和諧統(tǒng)一的新型教育理念。

篇8

“三生教育”是由生命教育、生存教育和生活教育組成的一個(gè)復(fù)合概念，是生命教育、生存教育和生活教育的簡(jiǎn)稱(chēng)。生命教育是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、珍愛(ài)生命，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)、積極、健康地發(fā)展生命，提升生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命的意義和教育的價(jià)值。生存教育是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)生存知識(shí)，掌握生存技能，保護(hù)生存環(huán)境，強(qiáng)化生存意識(shí)，把握生存規(guī)律，提高生存的適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力，樹(shù)立正確生存觀念的教育。生活教育是幫助學(xué)生了解生活常識(shí)，掌握生活技能，實(shí)踐生活過(guò)程，獲得生活體驗(yàn)，樹(shù)立正確生活觀念，確立正確的生活目標(biāo)，養(yǎng)成良好生活習(xí)慣，追求個(gè)人、家庭、團(tuán)體、民族和人類(lèi)幸福生活的教育。

“三生教育”作為全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，全面貫徹黨的教育方針，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重要舉措來(lái)抓，是合乎教育規(guī)律，順乎時(shí)代潮流，順應(yīng)人民需要的?！叭逃睆母旧险f(shuō)就是要使個(gè)體人轉(zhuǎn)化為社會(huì)人，使教育真正成其為人的教育，是培養(yǎng)“理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定的新一代，品德高尚、意志頑強(qiáng)的新一代，開(kāi)拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)的新一代”的教育。對(duì)青少年學(xué)生實(shí)施“三生教育”是現(xiàn)代教育的基本任務(wù)，其核心是培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)和未來(lái)社會(huì)需要的人才。發(fā)展現(xiàn)代教育必須堅(jiān)持以教師為本，以學(xué)生的發(fā)展需要為立足點(diǎn)，努力培養(yǎng)建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)所需要的現(xiàn)代人才。

充分發(fā)揮學(xué)校教育在實(shí)施“三生教育”中的主渠道作用，有目的、有計(jì)劃，分層次、分階段，適時(shí)、適量地對(duì)學(xué)生進(jìn)行聯(lián)系實(shí)際、針對(duì)性強(qiáng)的“三生教育”。在小學(xué)階段實(shí)施“三生教育”，需從強(qiáng)化課堂教學(xué)、突出實(shí)踐活動(dòng)、注重文化育人等三個(gè)方面入手：強(qiáng)化課堂教學(xué)。省教育廳集中力量編寫(xiě)以“三生教育”為主要內(nèi)容的云南省素質(zhì)教育基礎(chǔ)工程系列教材，供各級(jí)各類(lèi)學(xué)校使用。要求各校要以適當(dāng)?shù)姆绞介_(kāi)設(shè)“三生教育”必修課或限定選修課，保證必要的學(xué)時(shí)，進(jìn)行靈活的考核評(píng)價(jià)，給予一定的學(xué)分，真正使“三生教育”內(nèi)容進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。同時(shí)，要充分挖掘其他各門(mén)課程中與“三生教育”有緊密聯(lián)系的內(nèi)容，在教學(xué)中有機(jī)滲透生命教育、生存教育、生活教育，在課堂中時(shí)刻以“三生教育”為教學(xué)指導(dǎo)思想，培養(yǎng)學(xué)生的生命觀、生存觀、生活觀。

突出實(shí)踐活動(dòng)。要根據(jù)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的具體培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生年齡心理特征，在教師的指導(dǎo)下，充分尊重學(xué)生的主體地位，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和參與性，開(kāi)展以提高理論聯(lián)系實(shí)際能力和從實(shí)踐中獲取知識(shí)能力，特別是以服務(wù)社會(huì)能力為關(guān)鍵的實(shí)踐活動(dòng)。要結(jié)合實(shí)際，組織開(kāi)展內(nèi)容豐富、形式多樣、生動(dòng)活潑的課外活動(dòng)和校外活動(dòng)，使學(xué)生在實(shí)踐中了解自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)、開(kāi)闊視野、拓展知識(shí)、磨煉意志、增長(zhǎng)才干，學(xué)真知、做真人、長(zhǎng)真才。

注重文化育人。要以精神文化為核心，以物質(zhì)文化為基礎(chǔ)，以制度文化為保障，以行為文化為重點(diǎn)，大力加強(qiáng)學(xué)校文化建設(shè)。要以塑造學(xué)校形象和提煉學(xué)校精神為重點(diǎn)，以比較優(yōu)勢(shì)和特色創(chuàng)新為核心，以培育優(yōu)良的校風(fēng)為目標(biāo)，深入開(kāi)展高品位、寬覆蓋、多形式、主題鮮明、雅俗共賞、特色明顯的校園文化活動(dòng)，開(kāi)展以“三生教育”為主題的班、隊(duì)活動(dòng)。要提升學(xué)校環(huán)境建設(shè)的文化內(nèi)涵和層次，營(yíng)造有利于“三生教育”的良好校園文化環(huán)境，使學(xué)生在這樣的文化氛圍中，提高自身的道德修養(yǎng)意識(shí)。

作為一名教師，育人的根本就是要使學(xué)生有健康的心智，有實(shí)踐能力（包括生存能力、生活能力）、創(chuàng)意能力，富有愛(ài)心和責(zé)任感。我認(rèn)為對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，物質(zhì)貧困固然可怕，但是精神貧困更為可怕。物質(zhì)貧困使孩子上不了學(xué)，政府及各方面社會(huì)力量都在資助，但是精神貧困卻是只有自身才能解決。教育工作者要通過(guò)“三生教育”，使教育精神不流失，提高學(xué)生的精神素質(zhì)，提高他們的能力，健全他們的心智。

篇9

1.獨(dú)立學(xué)院開(kāi)展“三生教育”的必要性

當(dāng)前青年大學(xué)生普遍存在生命意識(shí)、生存技能和生活能力缺失的問(wèn)題，這種問(wèn)題在獨(dú)立學(xué)院同樣存在，同時(shí)，獨(dú)立學(xué)院作為一個(gè)培養(yǎng)新型學(xué)生群體的高等教育機(jī)構(gòu)，也存在自身的特殊需要?？偟膩?lái)說(shuō)，獨(dú)立學(xué)院對(duì)于“三生教育”的需要主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

1.1當(dāng)前青少年對(duì)生命、生存、生活的漠視和“無(wú)能”。近年來(lái)，改革開(kāi)放的深化為大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活創(chuàng)造了一個(gè)更為開(kāi)放和自由的環(huán)境，但隨之而來(lái)的消極因素也在一定程度上影響了青少年學(xué)生的健康成長(zhǎng)，一系列漠視甚至無(wú)視生命的事件陸續(xù)上演。沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)、巨大的升學(xué)壓力、越來(lái)越受“排擠”的體育活動(dòng)量，導(dǎo)致青少年體質(zhì)下降，心理承受能力差，沉溺于虛擬網(wǎng)絡(luò)世界中，生活興趣單一甚至低俗，這些都反映了大學(xué)生在生存能力和生活能力方面有較大的缺陷。

1.2獨(dú)立學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)未能滿(mǎn)足學(xué)生個(gè)性化、多樣化的發(fā)展需求。獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生在基礎(chǔ)知識(shí)的累積上相對(duì)本一、本二學(xué)生有一定差距，理論水平和應(yīng)用能力的起點(diǎn)相對(duì)低一些。但是，獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生一般家庭條件比較優(yōu)越，社會(huì)實(shí)踐和人際交往的經(jīng)歷更多，有較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)能力；思維比較活躍，有很強(qiáng)的求新求異的意愿，對(duì)理論知識(shí)興趣不濃，更喜歡接受感性、具體和時(shí)尚的信息。然而，目前大部分獨(dú)立學(xué)院的培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)計(jì)劃不甚明確，教學(xué)大綱采用母體學(xué)校的翻版，把校本部的學(xué)科專(zhuān)業(yè)設(shè)置和教學(xué)計(jì)劃移植過(guò)來(lái)，缺乏對(duì)學(xué)生特點(diǎn)的深入研究，不能完全適應(yīng)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生特色群體的要求。獨(dú)立學(xué)院辦學(xué)時(shí)間短，沒(méi)能真正建立起一支高素質(zhì)的、穩(wěn)定的專(zhuān)職教師隊(duì)伍，師資力量薄弱，教學(xué)在很大程度上依賴(lài)母體學(xué)校教師，或者聘用年輕教師及其他學(xué)校退休教師，授課內(nèi)容缺乏針對(duì)性，多局限于講授知識(shí)，缺少藝術(shù)性和生動(dòng)性，難以營(yíng)造良好的課堂氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。學(xué)生的特點(diǎn)和學(xué)校教學(xué)條件的限制導(dǎo)致獨(dú)立學(xué)院的人才培養(yǎng)缺乏針對(duì)性，難以滿(mǎn)足學(xué)生“個(gè)性化和多樣化的發(fā)展需求”［1］，也就難以培養(yǎng)出知識(shí)、技能具有理想深度和廣度的新世紀(jì)人才。

1.3教育實(shí)踐發(fā)展的需要。學(xué)校教育不僅僅要傳授學(xué)生書(shū)本上的既定知識(shí)，還要促進(jìn)學(xué)生在身心、智力、敏感性、審美意識(shí)、個(gè)人責(zé)任感、精神價(jià)值等方面全面發(fā)展，幫助學(xué)生形成獨(dú)立自主的富有批判精神的思想意識(shí)及判斷能力。但是，我國(guó)過(guò)去脫離生命本原、忽視生存能力培養(yǎng)和生活情操熏陶的教育根本不能滿(mǎn)足這種需要。正是從這種需要出發(fā)，“三生教育”致力于幫助青少年提高生命質(zhì)量、掌握生存技能、獲得生活體驗(yàn)，全面提高個(gè)體的綜合素質(zhì)，延伸個(gè)體存在的意義。這也迎合了日益發(fā)展的科學(xué)技術(shù)和社會(huì)環(huán)境對(duì)大學(xué)生提出的更高要求。由此可見(jiàn)，我國(guó)“三生教育”的提出植根于現(xiàn)實(shí)，來(lái)源于實(shí)踐，是為了解決當(dāng)前教育過(guò)于統(tǒng)一、忽視個(gè)性的問(wèn)題。獨(dú)立學(xué)院更要參考其他學(xué)校的成功經(jīng)驗(yàn)，并且結(jié)合自身辦學(xué)特點(diǎn)和學(xué)生特點(diǎn)，尋找出適當(dāng)?shù)?、?dú)特的實(shí)施辦法。

2.“三生教育”的實(shí)踐性

“三生教育”不僅僅是一種教育理念，也不僅僅是教會(huì)學(xué)生正確的生命觀、生存觀和生活觀，更重要的意義在于實(shí)踐，讓學(xué)生在實(shí)踐中體會(huì)和改變，也將這種體會(huì)和改變更好地應(yīng)用于實(shí)際生活。因此，“三生教育”本質(zhì)上是實(shí)踐的。

2.1“三生教育”的提出源于實(shí)踐的要求。教育負(fù)載和傳承人類(lèi)生命、生存和生活的經(jīng)驗(yàn)；彰顯和追求人類(lèi)社會(huì)共同追求的價(jià)值觀念和價(jià)值目標(biāo)。在人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活中遭遇的種種難題要求我們不僅適應(yīng)世界和時(shí)代的發(fā)展變化，而且做到在險(xiǎn)峻的環(huán)境下繼續(xù)生存和發(fā)展。面對(duì)生活的多元化，人生的選擇多樣化，有學(xué)者將當(dāng)前教育質(zhì)量的問(wèn)題歸結(jié)為“三無(wú)狀況”：對(duì)生命的無(wú)畏、對(duì)生存的無(wú)能和對(duì)生活的無(wú)趣。［2］這就回到針對(duì)教育的提問(wèn)———“如何培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人”上來(lái)，“三生教育”就是對(duì)這一問(wèn)題的一種回答。

2.2“三生教育”的理論研究和具體實(shí)施依賴(lài)實(shí)踐的指導(dǎo)。的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)思想。“三生教育”致力于構(gòu)建積極、正確的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，這一建構(gòu)過(guò)程的理論研究和實(shí)踐操作必然在實(shí)踐論的指導(dǎo)思想下進(jìn)行，也依賴(lài)于從實(shí)踐中獲得反饋進(jìn)而不斷修正和提高。“三生教育”是否經(jīng)得起檢驗(yàn)最終得回到實(shí)踐這一層面。為此，李興華等提出在“三生教育”的實(shí)施過(guò)程中要注意做到“三個(gè)結(jié)合”［3］：第一，“三生教育”的目標(biāo)要與人生價(jià)值觀相結(jié)合，有合理的教育結(jié)構(gòu)。第二，“三生教育”的方法要與實(shí)踐相結(jié)合，在實(shí)踐中教育。第三，“三生教育”的路徑要與人格成長(zhǎng)相結(jié)合。

2.3“三生教育”的最終目的在于回歸實(shí)踐、服務(wù)實(shí)踐。教育的本質(zhì)內(nèi)在規(guī)定了教育必須以促進(jìn)人的生命完善，促進(jìn)人的生存、生活等方面的發(fā)展為主題。“三生教育”是以人的生命、生存和生活為基礎(chǔ)構(gòu)建的人生教育理論，其本質(zhì)必然從屬于教育的本質(zhì)，受教育本質(zhì)內(nèi)在規(guī)定性的制約。也就是說(shuō)，“三生教育”作為一種人生教育，也是人的生活方式和生命活動(dòng)，其本質(zhì)是一種完善人的生命，促進(jìn)人的生存、生活和發(fā)展的動(dòng)力［4］。這一本質(zhì)體現(xiàn)了“三生教育”的目的是回歸到人的實(shí)踐中并為人類(lèi)的實(shí)踐服務(wù)。

3.“三生教育”在獨(dú)立學(xué)院的實(shí)施途徑

獨(dú)立學(xué)院迫切需要“三生教育”，而“三生教育”又是實(shí)踐性的教育，因此探討“三生教育”在獨(dú)立學(xué)院的實(shí)施途徑就十分必要甚至刻不容緩。本文在已有研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合對(duì)獨(dú)立學(xué)院特點(diǎn)的分析，認(rèn)為在獨(dú)立學(xué)院這樣一個(gè)特定的情境里實(shí)施“三生教育”應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手。

3.1培養(yǎng)師資力量，提高輔導(dǎo)員專(zhuān)業(yè)技能。教師是學(xué)校教育的主體之一，是學(xué)生學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的引導(dǎo)者，育人的核心力量，實(shí)施“三生教育”必須建設(shè)一支高素質(zhì)的、專(zhuān)業(yè)的教師隊(duì)伍。這支隊(duì)伍需要深刻理解“三生教育”的理念并有能力以恰當(dāng)?shù)姆绞桨堰@種理念傳授給學(xué)生，還要結(jié)合實(shí)際對(duì)“三生教育”的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和實(shí)施進(jìn)一步研究和探索，豐富“三生教育”的理論和實(shí)踐體系。云南省正在嘗試建立一支由專(zhuān)任教師、班主任、輔導(dǎo)員、學(xué)生家長(zhǎng)、社會(huì)有關(guān)人士和學(xué)生代表等組成的教學(xué)團(tuán)隊(duì)。但是這樣的隊(duì)伍實(shí)施起來(lái)難度較大，尤其對(duì)于獨(dú)立學(xué)院來(lái)說(shuō)，師資力量本來(lái)就是薄弱環(huán)節(jié)，引進(jìn)專(zhuān)業(yè)人才或者增加現(xiàn)有老師教學(xué)任務(wù)都是比較困難的，不能成為“三生教育”的主要力量。因此，要充分發(fā)揮學(xué)生工作者———輔導(dǎo)員的優(yōu)勢(shì)，承擔(dān)起主要任務(wù)。中央16號(hào)文件明確指出：“要建立一支在大學(xué)生健康成長(zhǎng)中起‘指導(dǎo)者和引路人’重要作用的專(zhuān)職輔導(dǎo)員隊(duì)伍。”獨(dú)立學(xué)院建立的時(shí)間較短，教育教學(xué)、學(xué)習(xí)生活的良好風(fēng)氣都還有待形成，學(xué)生思想活躍，自我約束力相對(duì)薄弱。輔導(dǎo)員在思想政治教育和管理中的工作更多，難度更大。正因?yàn)檩o導(dǎo)員平時(shí)和學(xué)生接觸頻繁而且深入，相對(duì)一般教師更加了解學(xué)生，而且輔導(dǎo)員在進(jìn)行思想工作和主題教育活動(dòng)方面的工作經(jīng)驗(yàn)和特長(zhǎng)十分符合“三生教育”的要求。反過(guò)來(lái)，“三生教育”力求達(dá)到的目標(biāo)契合了教育部對(duì)輔導(dǎo)員工作效果的要求。為了承擔(dān)起對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命、生存和生活全方位教育的使命和責(zé)任，輔導(dǎo)員必須努力提高自己的專(zhuān)業(yè)技能，深入理解“三生教育”的理論和實(shí)際操作要領(lǐng)，并且研究和掌握全面、多樣的教育方法。這無(wú)疑也是對(duì)當(dāng)前獨(dú)立學(xué)院輔導(dǎo)員工作的更高要求和全新挑戰(zhàn)。隨著這一教育工作的開(kāi)展，還可以從輔導(dǎo)員隊(duì)伍中分流出“三生教育”的專(zhuān)職人員。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

3.2完善課程設(shè)置，深化學(xué)生理論基礎(chǔ)。教材和課程是學(xué)校開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)，要系統(tǒng)實(shí)施“三生教育”就必須有相應(yīng)的教材和課程。從課程設(shè)計(jì)角度來(lái)講，盡管滲透式教學(xué)即在各門(mén)課程的教授中滲透“三生教育”的思想更為理想，但是可操作性較低，因此，在嘗試的初期應(yīng)采取單一課程設(shè)計(jì)。這就需要根據(jù)教育目的和獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的特點(diǎn)選取教學(xué)內(nèi)容，編制“三生教育”的教材。課程設(shè)置方面，需要專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)“三生教育”課程，列入必修課或者限選課，保證學(xué)時(shí)和學(xué)分。這一做法，要利用課堂和教材這一媒介對(duì)學(xué)生進(jìn)行理論層面的教育，幫助學(xué)生從理性角度掌握“三生教育”的基本理念和操作流程。

篇10

早年接觸生命教育、生活教育、生存教育是在學(xué)校當(dāng)學(xué)生時(shí)，那時(shí)也沒(méi)有把三者并提，自己對(duì)此也是了解不深。而今我已是一名幼兒教師，當(dāng)“三生教育”的春風(fēng)吹進(jìn)各大校園時(shí)，我園也不例外，教師們通過(guò)各種學(xué)習(xí)培訓(xùn)，深刻了解了“三生教育”的內(nèi)容和意義，我也從中領(lǐng)會(huì)到了“三生教育”的真諦。在幼兒園開(kāi)展實(shí)施“三生教育”，我認(rèn)為應(yīng)根據(jù)幼兒的年齡特征，將三生教育的內(nèi)容與幼兒的實(shí)際生活相結(jié)合，在貼進(jìn)幼兒的生活中，融匯貫穿三生教育的內(nèi)容，幫助幼兒養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，以達(dá)到教育為生活服務(wù)的目的。

下面就“三生教育”在幼兒園中的實(shí)施，談?wù)勎覀€(gè)人的觀點(diǎn)。我國(guó)偉大的教育家陶行知先生說(shuō)過(guò)：“生活即教育”。因此，幼兒園的三生教育，重點(diǎn)在于圍繞幼兒在園的一日生活，隨機(jī)地進(jìn)行教育，幫助幼兒養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣、道德習(xí)慣以及學(xué)習(xí)習(xí)慣，使其一生受益。

一、養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣

每個(gè)人都有自己的一套生活習(xí)慣，而良好的生活習(xí)慣是一個(gè)人生活質(zhì)量好壞的一把標(biāo)尺。幼兒年齡小，可塑性強(qiáng)，從小教給幼兒良好的生活習(xí)慣，讓孩子們長(zhǎng)大以后能幸福生活、快樂(lè)生活也就是三生教育的目的之一。在幼兒園，隨時(shí)看見(jiàn)有些小朋友亂丟垃圾，隨地吐痰、小手臟了不愛(ài)洗，衣服脫了到處亂放……這些壞習(xí)慣會(huì)害了孩子的一生。因此，教師要善于抓住每一個(gè)教育契機(jī)，對(duì)幼兒進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教育。比如，在進(jìn)餐時(shí)，有些幼兒愛(ài)掉飯粒或是挑食、偏食，這也不吃那也不吃，教師就要引導(dǎo)幼兒懂得愛(ài)惜糧食，講一些關(guān)于愛(ài)惜糧食的故事和兒歌，讓幼兒知道挑食是一種不好的行為，知道不同的食物有不同的營(yíng)養(yǎng)，它可以幫助小朋友長(zhǎng)高、長(zhǎng)大。同時(shí)還要提醒幼兒多吃蔬菜，少吃一些垃圾食品，如冰激凌、燒烤、方便面等。又如在玩玩具時(shí)，有時(shí)孩子玩完玩具后不會(huì)收拾，到處亂丟，甚至不愛(ài)惜玩具，我就趁勢(shì)教育孩子們自己的事情要自己做，鼓勵(lì)幼兒向做得好的孩子學(xué)習(xí)收拾玩具，玩玩具時(shí)要輕拿輕放，不要搶?zhuān)獝?ài)惜玩具。從幼兒在園時(shí)的吃飯、洗手、入廁、睡覺(jué)開(kāi)始，每一個(gè)環(huán)節(jié)都注重培養(yǎng)孩子們良好的生活習(xí)慣，引導(dǎo)他們從好的方面發(fā)展。

二、養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣

一個(gè)人品德的好壞決定他的一生。良好的品德要從小塑造，幼兒就象一張白紙，純潔無(wú)暇，因此，老師的言行和老師的引導(dǎo)就至關(guān)重要。比如：在早晨入園時(shí)，我們就要求幼兒要跟教師互相問(wèn)好，離園時(shí)要跟教師說(shuō)再見(jiàn)，天天如此，年年如此，這看似簡(jiǎn)單的一件事，其實(shí)這就是中華民族的一種美德教育。在幼兒園，還隨時(shí)看見(jiàn)有小朋友硬搶別人的東西，無(wú)故打人、罵人等現(xiàn)象發(fā)生，在發(fā)現(xiàn)時(shí)，我都會(huì)耐心地給孩子們說(shuō)清楚為什么不能搶別人的東西，為什么不能打人、罵人，讓孩子們認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，并引導(dǎo)孩子勇于承認(rèn)錯(cuò)誤，向別人說(shuō)“對(duì)不起”。在做游戲，小朋友之間往往會(huì)有你推我撞，磕磕碰碰的事發(fā)生，此時(shí)，我會(huì)告訴孩子們要大方一點(diǎn)，勇敢一點(diǎn)，朋友之間要互相謙讓?zhuān)層變簭男【邆浯蠖?、大氣的高貴品質(zhì)。從這些日常生活中，我一點(diǎn)一滴地滲透三生教育的內(nèi)容，讓孩子們?cè)谡鎸?shí)的生活中潛移默化的學(xué)到我們民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。