導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇小學(xué)美術(shù)理論基礎(chǔ)知識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）教學(xué)過(guò)程注重形式，忽視課程實(shí)質(zhì)

創(chuàng)新教學(xué)形式是當(dāng)前教育的基本要求，隨著核心素養(yǎng)概念的提出，優(yōu)化教學(xué)形式、提高學(xué)生的核心素養(yǎng)逐漸成為教育發(fā)展的主要方向。雖然許多民間藝術(shù)在當(dāng)代已經(jīng)失去了它的實(shí)用性，但隨著新課改的提出，民間藝術(shù)又開(kāi)始逐漸得到重視，在各種版本的小學(xué)美術(shù)教科書(shū)中都占有舉足輕重的地位。但由于民間藝術(shù)種類繁雜，受到各種地域文化的限制，在教學(xué)過(guò)程中教師常常關(guān)注課程的形式大于關(guān)注民間藝術(shù)本身所富含的藝術(shù)特性，忽略了課程實(shí)質(zhì)。特別是農(nóng)村學(xué)校，許多學(xué)生沒(méi)有辦法利用各種類型的新媒體去查閱相關(guān)資料，就造成民間藝術(shù)在他們的學(xué)習(xí)過(guò)程中流于表面，不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。而教師在設(shè)計(jì)民間藝術(shù)課程時(shí)，采用的形式與普通課程無(wú)異，這便造成了目前民間藝術(shù)在小學(xué)美術(shù)課堂中不能充分發(fā)揮其作用，無(wú)法全面提高學(xué)生的核心素養(yǎng)。

（二）教學(xué)目標(biāo)定位存在一定偏差

在既有教學(xué)觀念和教學(xué)模式的影響下，部分教師仍然認(rèn)為，不管在教學(xué)實(shí)踐中采取什么樣的教學(xué)策略、怎樣的教學(xué)組織形式，其根本目標(biāo)都是提高學(xué)生的考試成績(jī)，民間藝術(shù)的應(yīng)用也是為提高學(xué)生的考試成績(jī)服務(wù)的。一些年輕教師在接受教學(xué)理念的過(guò)程中思想比較前衛(wèi)，但是一些執(zhí)教時(shí)間較長(zhǎng)的教師基本已經(jīng)形成了一套自己獨(dú)有的教學(xué)風(fēng)格，既有的教學(xué)體系已經(jīng)形成，如果想要這些教師將全新的教學(xué)方法融入教學(xué)體系之中，存在較大的困難。從教學(xué)本質(zhì)來(lái)看，出現(xiàn)這些問(wèn)題的根本原因還是教師的教學(xué)目標(biāo)與定位存在偏差，而教學(xué)目標(biāo)又是教師采取教學(xué)方式的主要依據(jù)，所以在以提高學(xué)生考試成績(jī)?yōu)槟繕?biāo)的小學(xué)美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，教師就會(huì)從潛意識(shí)中排斥民間藝術(shù)的應(yīng)用，在這樣的情況下，要想實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的有效應(yīng)用，顯然是面臨諸多困難的。

二、民間藝術(shù)在農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中的有效應(yīng)用對(duì)策

（一）夯實(shí)學(xué)生能力基礎(chǔ)知識(shí)，提高美術(shù)綜合素養(yǎng)

小學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生審美情趣、提高學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐能力的重要階段。因此，加強(qiáng)小學(xué)生的美術(shù)鑒賞與實(shí)際操作水平，能夠?yàn)楹⒆拥南胂罅εc創(chuàng)造力水平的提升奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。民間藝術(shù)作為美術(shù)課教學(xué)的重要組成部分，能讓學(xué)生通過(guò)美術(shù)課的學(xué)習(xí)，了解我國(guó)民間文化的博大精深。教師在教學(xué)中應(yīng)該充分挖掘課本中有限的教學(xué)資源，進(jìn)行深入講解，讓學(xué)生能夠夯實(shí)美術(shù)理論基礎(chǔ)知識(shí)。在遇到相關(guān)民間藝術(shù)課程的教學(xué)時(shí)，應(yīng)采取各種教學(xué)模式，挖掘當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)資源作為本校的校本課程，讓學(xué)生從身邊的藝術(shù)學(xué)起，知道民間藝術(shù)其實(shí)離我們并不遙遠(yuǎn)。因此，為了有效提升民間藝術(shù)的實(shí)際作用，應(yīng)該將知識(shí)教學(xué)和能力發(fā)展相結(jié)合并作為基本教育原則。比如教師在講解“崇明扁擔(dān)戲——小戲偶巧制作”這一節(jié)內(nèi)容的時(shí)候，就可以通過(guò)民間藝術(shù)的應(yīng)用，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)。具體來(lái)說(shuō)，剛開(kāi)始接觸這些內(nèi)容的時(shí)候，小學(xué)生對(duì)于民間藝術(shù)的了解程度還不夠，所以也不能理解其中的藝術(shù)內(nèi)涵。此時(shí)教師可以將民間藝術(shù)融入其中，利用崇明灶花、扁擔(dān)戲和剪紙等民間藝術(shù)，重新優(yōu)化設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，將其融入教學(xué)實(shí)踐中，這樣農(nóng)村小學(xué)生通過(guò)直觀地感受民間藝術(shù)，就會(huì)加深對(duì)扁擔(dān)戲這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解。

（二）結(jié)合美術(shù)課堂教學(xué)內(nèi)容，提高民間藝術(shù)應(yīng)用的針對(duì)性

在教學(xué)實(shí)踐中，教學(xué)方式的選擇應(yīng)該充分結(jié)合學(xué)科教育的基本特點(diǎn)，在明確具體教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，將其較好地融入實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容之中。因此，每種教學(xué)方法的應(yīng)用都不是照本宣科進(jìn)行的，而是需要采取針對(duì)性的教學(xué)策略，根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖兺?。所以，在課堂教學(xué)過(guò)程中，即使是同樣的教學(xué)模式，在不同學(xué)科之中也會(huì)呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式。在此過(guò)程中，教師應(yīng)該深刻把握小學(xué)美術(shù)學(xué)科的教學(xué)特點(diǎn)，結(jié)合民間藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)，將其有效融入實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生思維方式和學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)，尤其是之前教學(xué)過(guò)程中的重點(diǎn)和難點(diǎn)部分，結(jié)合農(nóng)村學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，設(shè)立科學(xué)的課堂教學(xué)目標(biāo)，然后根據(jù)教學(xué)目的，合理選用民間藝術(shù)形式，強(qiáng)化課堂教學(xué)效果。比如教師在講解“多彩的剪紙”這一課的時(shí)候，就應(yīng)該科學(xué)設(shè)定教學(xué)目標(biāo)，然后合理選用民間藝術(shù)作為教學(xué)輔助?！岸嗖实募艏垺币徽n主要講解了我國(guó)不同地區(qū)剪紙作品的藝術(shù)風(fēng)格以及相應(yīng)的發(fā)展特點(diǎn)，因此教師應(yīng)該通過(guò)這一節(jié)內(nèi)容的講解讓小學(xué)生了解我國(guó)的剪紙藝術(shù)。

（三）充分應(yīng)用新媒體新技術(shù)于農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課堂

隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步以及國(guó)家對(duì)于農(nóng)村學(xué)校教育的大量投入，許多農(nóng)村小學(xué)的教學(xué)硬件設(shè)施已經(jīng)比較完善，因此充分利用新媒體新技術(shù)也成為拓展農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)法的重要方式。而民間藝術(shù)這一廣義概念時(shí)常令學(xué)生不好理解，如果能充分地利用新媒體教學(xué)手段，就能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)課堂的吸引力。例如陜西的特色民間剪紙工藝，南方的小學(xué)生其實(shí)并不能理解其中所富含的民族意味。而利用課堂的導(dǎo)入階段展示陜西的特色民居——窯洞，就能一下子抓住學(xué)生的好奇心，思考原來(lái)還有這樣的房子，那房子里貼的五彩斑斕的剪紙作品也就自然地引起了學(xué)生的注意。再通過(guò)多媒體微課的形式，將剪紙的技巧用精致的微課進(jìn)行呈現(xiàn)，大大節(jié)約了課堂的時(shí)間成本，充分提高了課堂效率。教師只有通過(guò)各種手段不斷吸引學(xué)生的注意力，才能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

（四）結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣?，開(kāi)發(fā)校本民間藝術(shù)課程

農(nóng)村地區(qū)學(xué)校有它的地域限制，同樣也有它的地域優(yōu)勢(shì)。教師可以結(jié)合農(nóng)村地區(qū)的特色，開(kāi)發(fā)符合本校實(shí)際的民間藝術(shù)校本課程。如把傳統(tǒng)手工藝人請(qǐng)進(jìn)課堂，讓學(xué)生近距離感受民間藝術(shù)的獨(dú)特魅力；也可以讓孩子們走出校園，參加研學(xué)之旅，深入探究民間藝術(shù)背后的故事，然后再回到課堂，通過(guò)直觀感受，讓學(xué)生從小就為我國(guó)民間藝術(shù)感到自豪，同時(shí)也為學(xué)生今后學(xué)習(xí)其他地域的民間藝術(shù)知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，樹(shù)立學(xué)習(xí)自信。例如2016年大熱的動(dòng)畫(huà)電影《大魚(yú)海棠》，就充分利用了福建永定土樓的特色，讓觀影者感受到中國(guó)民間建筑設(shè)計(jì)的博大精深。而在小學(xué)美術(shù)課堂中，教師也可以通過(guò)對(duì)本土民間藝術(shù)的挖掘，提升學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，讓學(xué)生真正成為一堂課的主體。

篇2

文化人類學(xué)的基本觀念之一是文化觀。每個(gè)人、每個(gè)群體、每種文化現(xiàn)象都受其所處的生長(zhǎng)文化環(huán)境影響，在看待這些人、這些群體和文化現(xiàn)象時(shí)，應(yīng)當(dāng)透視其所在文化系統(tǒng)，尊重文化的特殊性。其二是整體觀。整體觀是對(duì)某一研究對(duì)象展開(kāi)整體性、全貌性的深入研究，注重多方面因素與全面資料的運(yùn)用，這樣除了能把握事物的表現(xiàn)現(xiàn)象，還能深入事物的內(nèi)部聯(lián)系，把握深層意義。其三是比較觀。通過(guò)比較的方法分析事物之間和某些方面的相同之處與不同之處，深入發(fā)掘特殊性的產(chǎn)生原因及特征，以便更加全面、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物。其四是相對(duì)觀。任何一種文化都有自己的特征、個(gè)性，要肯定每一種文化的獨(dú)創(chuàng)性和價(jià)值體現(xiàn)，不同文化之間應(yīng)相互尊重，采取寬容的態(tài)度對(duì)待不同的文化。其五是主位觀與客位觀。主客位觀點(diǎn)的提出源于田野調(diào)查，注重尊重對(duì)象文化。主位觀是站在被調(diào)查對(duì)象的角度，也就是用局內(nèi)人的觀點(diǎn)與態(tài)度去解釋自己的文化?？臀挥^是站在調(diào)查者的角度，也就是用局外人的觀點(diǎn)與態(tài)度去理解所要研究的問(wèn)題。對(duì)某一研究文化的理解，要尊重被研究者的主位話語(yǔ)和文化意義構(gòu)成，只有客位觀與主位觀互補(bǔ)，才能夠真正獲得研究的真正意義。

文化人類學(xué)觀念與成人教育美術(shù)理論

課程教學(xué)文化人類學(xué)觀念下的成人美術(shù)教育是以一種更加廣闊的視野來(lái)審視的。將美術(shù)理論的教學(xué)與文化、社會(huì)、歷史、傳統(tǒng)緊密聯(lián)系起來(lái)，從文化觀、整體觀、比較觀、相對(duì)觀、主位觀與客位觀等觀念的角度關(guān)注受教育者在各種情境中的學(xué)習(xí)及學(xué)習(xí)的有效性，以獲得對(duì)教學(xué)工作的更加全面、真實(shí)、客觀的理解以及反思。

（一）文化人類學(xué)觀念下的培養(yǎng)對(duì)象成人美術(shù)教育的培養(yǎng)對(duì)象具有廣闊的文化資源背景，呈現(xiàn)出基本成熟和穩(wěn)定的社會(huì)文化特征。成人對(duì)知識(shí)的把握和處理能力較強(qiáng)，邏輯思維能力和實(shí)際應(yīng)用能力較強(qiáng)，思想富于獨(dú)立性、批判性和深刻性，但也容易固守業(yè)已形成的行為與思考模式。成人在文化信息的吸納與自我確證感的探求方面，與社會(huì)期待存在客觀偏差，有強(qiáng)烈的自我意識(shí)和個(gè)性發(fā)展需要，有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)潛能和自學(xué)能力，他們希望能夠通過(guò)繼續(xù)教育獲得知識(shí)體系的完善與自我價(jià)值的提高，能夠吐故納新，體現(xiàn)出兼容性與開(kāi)放性的學(xué)習(xí)需求。從文化的相對(duì)社會(huì)地位來(lái)看，受教育者屬于受抑文化群，在社會(huì)主流文化的驅(qū)使下選擇接受繼續(xù)教育，通過(guò)這一文化行為轉(zhuǎn)變自己的文化社會(huì)地位，從而使自己能夠自由地進(jìn)行文化表達(dá)。

（二）文化人類學(xué)觀念下的課程安排從文化人類學(xué)的角度來(lái)看，課程應(yīng)該吻合課程的整體聯(lián)系觀，吻合社會(huì)文化發(fā)展的需求，吻合人類發(fā)展的需要，吻合學(xué)科知識(shí)體系的構(gòu)建。其應(yīng)以受教育者的文化需求角度為出發(fā)點(diǎn)，也就是在課程的設(shè)置中關(guān)注受教育者的學(xué)習(xí)狀態(tài)，尊重受教育者社會(huì)群體的差異性，尊重他們對(duì)不同文化的選擇以及不同生活方式、學(xué)習(xí)方式的態(tài)度。通過(guò)本體性課程、條件性課程、實(shí)踐性課程和綜合開(kāi)放性課程，豐富美術(shù)理論基礎(chǔ)知識(shí)，拓展藝術(shù)思維，滿足個(gè)人藝術(shù)體系的構(gòu)建和藝術(shù)素養(yǎng)的提高。本體性課程主要包括中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史、藝術(shù)學(xué)概論等美術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)，這些課程可以提高受教育者的審美素養(yǎng)，形成健康的審美情趣，滿足自身美術(shù)學(xué)科理論體系的構(gòu)建，注重人的發(fā)展的整體文化價(jià)值，同時(shí)培養(yǎng)受教育者正確審視某一文化系統(tǒng)的能力。條件性課程針對(duì)受教育者的文化和職位需求展開(kāi)，深層聯(lián)系其所處的社會(huì)文化背景，以實(shí)現(xiàn)文化知識(shí)的內(nèi)在統(tǒng)一與融合。比如，針對(duì)中小學(xué)美術(shù)教師的職業(yè)需求，安排與基礎(chǔ)美術(shù)教育課程改革的相關(guān)課程，把握美術(shù)教育發(fā)展的時(shí)代脈絡(luò)，更新觀念，把握前沿，為基礎(chǔ)美術(shù)教育注入新鮮的血液。多樣化、實(shí)用性強(qiáng)、適量地選修課也可以納入條件性課程的范圍，在保證知識(shí)體系的整體性之外滿足受教育者的個(gè)性專業(yè)發(fā)展。實(shí)踐性課程以技能理論課程為主，注重理論與實(shí)踐具體性的結(jié)合，拓展專業(yè)技能素養(yǎng)，將課程的知識(shí)體系與能力體系融為一體，形成知識(shí)與能力兼?zhèn)涞膫€(gè)人文化系統(tǒng)。色彩學(xué)、解剖學(xué)等實(shí)用性強(qiáng)的課程適用于各自不同的專業(yè)發(fā)展方向，比如解剖學(xué)，具有很好地指導(dǎo)人物畫(huà)創(chuàng)作的作用，在實(shí)踐過(guò)程中能夠?qū)崿F(xiàn)理論與技能的雙向良好互動(dòng)。綜合開(kāi)放性課程可以為受教育者構(gòu)建廣泛的人文科學(xué)知識(shí)的情境，沖破傳統(tǒng)課程體系框架，突顯人的主體價(jià)值以及本質(zhì)的完整性。比如，安排一些專家、學(xué)者進(jìn)行專題性的講座，或是通過(guò)一些公共文化設(shè)施單位開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)等，重視人的精神自覺(jué)能力和自我生成性的發(fā)展。

（三）文化人類學(xué)觀念下的教學(xué)內(nèi)容美術(shù)理論課程內(nèi)容體現(xiàn)出多重文化因素的互動(dòng)，既表現(xiàn)出了文化的多元化、民族化、地域色彩的外部特征，又隱含著人類普遍文化共性與不同文化殊異性的內(nèi)在。通過(guò)文化人類學(xué)的觀念來(lái)看成人教育美術(shù)理論的教學(xué)內(nèi)容，透視審美活動(dòng)的嬗變，洞悉美術(shù)現(xiàn)象的真實(shí)意蘊(yùn)、整體性的觀察，尊重文化相對(duì)性的思考，從而獲得更為多元而深刻的內(nèi)涵。課程的文化整體功能要求在教學(xué)內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)整體協(xié)調(diào)，優(yōu)化組織結(jié)構(gòu)，發(fā)揮綜合優(yōu)勢(shì)。強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容之間的相互銜接以及美術(shù)學(xué)科知識(shí)和社會(huì)系統(tǒng)的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)以受教育者經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)需要和問(wèn)題為核心進(jìn)行組織課程內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)知識(shí)的整體性和培養(yǎng)受教育者綜合運(yùn)用知識(shí)解決問(wèn)題的能力。借助文化人類學(xué)的觀念與方法來(lái)思考美術(shù)理論課程的教學(xué)內(nèi)容時(shí)，更多的是在整體的文化格局中尋求和把握美術(shù)研究中的人類價(jià)值，并盡可能地通過(guò)美術(shù)現(xiàn)象了解和分析人類文化的真實(shí)狀況，發(fā)現(xiàn)和揭示美術(shù)作品的產(chǎn)生、發(fā)展和演變，乃至于洞察不同社會(huì)下的文化模式。

（四）文化人類學(xué)觀念下的教學(xué)方式從文化人類學(xué)的角度來(lái)看，美術(shù)課程教學(xué)中有不同文化群體的碰撞互動(dòng)，有文化輸出與輸入的互動(dòng)，有文化身份與文化構(gòu)建的互動(dòng)等等，種種相融合或相抵觸的互動(dòng)都可以通過(guò)教學(xué)方式實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)一致。文化觀下的教學(xué)方式注重把握不同民族文化的基本價(jià)值與特性，理解不同文化語(yǔ)境中的課程內(nèi)容，感知社會(huì)歷史時(shí)代所特有的文化心理與探析民族文化環(huán)境影響制約下的美學(xué)觀念、審美特征。無(wú)論是在文化藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)的宏觀理解上，還是具體到某一理論或作品的微觀學(xué)習(xí)中，都應(yīng)在理解文化差異的前提下展開(kāi)，探究和闡釋藝術(shù)活動(dòng)及其成果得以形成、發(fā)展的文化根源和本相。整體觀下的教學(xué)方式注重相互聯(lián)系、相互呼應(yīng)的完整的系統(tǒng)觀念，使藝術(shù)本體存在與現(xiàn)實(shí)、社會(huì)、民族等外在存在對(duì)應(yīng)起來(lái)。這會(huì)使受教育者的文化視野更加開(kāi)闊，思路更加清晰、敏銳，課程之間的融合性與聯(lián)系性也因此得到體現(xiàn)。比較觀下的教學(xué)方式注重分析發(fā)掘?qū)徝牢幕尸F(xiàn)出來(lái)的差異性，通過(guò)對(duì)課程內(nèi)容中相似理論知識(shí)的歷史縱向比較分析與不同文化背景下的橫向比較透視，探索發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)點(diǎn)與教學(xué)課題，剖析美術(shù)現(xiàn)象的殊異性特征及其成因，以獲得更為深刻的內(nèi)容與意義。相對(duì)觀下的教學(xué)方式注重較為客觀平實(shí)的評(píng)價(jià)不同文化間的差異，引導(dǎo)受教育者樹(shù)立一種正確對(duì)待文化的態(tài)度。透過(guò)文化的表現(xiàn)形式去看其獨(dú)有的傳統(tǒng)和體系，對(duì)于任何一種的文化特征與價(jià)值都采取尊重、寬容的態(tài)度。主客位觀下的教學(xué)方式注重兩種文化立場(chǎng)牽引雙視角的解讀方式，要求受教育者以局內(nèi)人也就是活動(dòng)主體的思維，思考內(nèi)在文化法則，不以自身文化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，結(jié)合技能實(shí)踐，親自試驗(yàn)、觀察、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并進(jìn)行內(nèi)部的研究。同時(shí)結(jié)合局外的也就是客位的視角理性、客觀分析活動(dòng)行為，主客位觀點(diǎn)相互驗(yàn)證和補(bǔ)充，以獲得更為全面和真實(shí)的掌握。

結(jié)語(yǔ)