導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇大概念與大概念教學(xué)讀后感，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

《季羨林談人生》由數(shù)十篇千字隨筆組成。以前看到談?wù)撊松奈恼拢蠖际恰爸髁x”一統(tǒng)，“口號(hào)”滿篇，而季老先生用非常樸實(shí)的話語(yǔ)談?wù)摿巳松@不開(kāi)的酸甜苦辣、進(jìn)退榮辱，語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，但從一個(gè)“看慣了人生百態(tài)，明了了世間春秋”的世紀(jì)老人筆下繪出，漸覺(jué)啟迪之意非同尋常。下面是為大家精心整理了一些關(guān)于季羨林讀后感，希望你們能夠喜歡。

季羨林讀后感1無(wú)意中，看電視里一閃而過(guò)的新聞，得知季羨林老先生去世了。于是，立刻到網(wǎng)上搜索最新的消息，確定季老在這個(gè)潮濕的季節(jié)，確實(shí)已經(jīng)安然地走了。聯(lián)系到這幾日陰霾、多雨的天氣，仿佛早已預(yù)示著這樣一位學(xué)術(shù)大師將要隨著潮濕的空氣一起飄飛。只是，驚聞季老離去的消息，我還是忍不住在心底悄悄地感傷著、緬懷著。

真正開(kāi)始認(rèn)識(shí)季老是2006年的《感動(dòng)中國(guó)》節(jié)目，清晰地記得頒獎(jiǎng)典禮的時(shí)候，厚重的獎(jiǎng)杯是記者特意送到季老病房的。季先生出身農(nóng)家，早年是在清華大學(xué)念的西洋文學(xué)系，之后去德國(guó)留學(xué)，歸來(lái)后常年在北大任教。在語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、佛教學(xué)、印度學(xué)和比較文學(xué)等方面都有很深的造詣，季老熟練掌握多國(guó)語(yǔ)言，研究翻譯了梵文著作和德、英等國(guó)的多部經(jīng)典。季老筆耕不輟，雖已耄耋之年，但是樂(lè)觀的生活態(tài)度，也讓我們看到了他做學(xué)問(wèn)之外的另一種生命形態(tài)。

去年的這個(gè)時(shí)候，對(duì)我來(lái)說(shuō)是個(gè)失意的夏天，偶然在圖書館讀到了季老的《季羨林談人生》，一個(gè)下午都沉浸在這位耄耋老人的人生感悟之中。樸實(shí)的文字，純真的情感，這恰恰也是季老文字的精髓所在。記得鐘敬文先生有過(guò)如此評(píng)價(jià)：“浮花浪蕊豈真芳，語(yǔ)樸情醇是正行;我愛(ài)先生文品好，如同野老話家常?！倍以诖丝虆s無(wú)法對(duì)季老的文字做出任何評(píng)價(jià)，因?yàn)?，我的年紀(jì)、我的閱歷即使運(yùn)用再華美的語(yǔ)言，在季老的文字面前都將是蒼白無(wú)力的!

看季老談人生，論價(jià)值?？催@位不平凡的老人寫出“不完滿才是人生”的感悟。生活中，多少人追求完美?又有多少人真正擁有了完美?現(xiàn)實(shí)就是如此殘酷，就像生活中諸多的不如意：家庭的變故，學(xué)業(yè)的低谷，親人的離開(kāi)，朋友的誤解……是那個(gè)下午，在季老的文字中，我讀懂了人生，懂得了：人生就像是一種角度的折射，學(xué)著去透過(guò)陽(yáng)光的角度去看自己的人生，看自己擁有著的一切。我們不能盲目地陷入完美的誤區(qū)，從而成就一段并不完美的人生。其實(shí)不完美才是人生，不完美的人生才更易于實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。正如屈原，在流放的路途中寫出了驚嘆世人的《離騷》，正如很多的文人，都有著難得的曠達(dá)一樣。季老也同樣用自己樸實(shí)無(wú)華的文字，教會(huì)了我如何去看待一段屬于自己的人生，收獲一份屬于自己的幸福。

雖然季老走了，但我始終記得，那個(gè)盛夏，是他教會(huì)我如何看待人生。

季羨林讀后感2前些年，社會(huì)上對(duì)季老炒得特別熱!一會(huì)有人說(shuō)他是國(guó)學(xué)大師,一會(huì)有人說(shuō)是國(guó)寶.后來(lái)季老自己出來(lái)將四頂帽子一起都摘掉了。說(shuō)心里話,我由此特別特別地敬佩!在現(xiàn)在人們都在玩命地追求名利時(shí)他卻視名利如糞土!如此說(shuō)的人特別多，真正做得到的人又有幾個(gè)?

當(dāng)時(shí)人們?nèi)绱说仃P(guān)注這位老人，說(shuō)白了，其實(shí)就是奔著他的大名聲來(lái)的。說(shuō)來(lái)，這不得不令人覺(jué)得世間很多事很可笑也很無(wú)奈!

我很早就有一本季老的《談人生》這本書,但是我翻了翻，最終還是沒(méi)有看。當(dāng)時(shí)我覺(jué)得文字特別平實(shí)，平實(shí)得一如身先街坊的老大爺在對(duì)你語(yǔ)重心長(zhǎng)地講道理，我覺(jué)得文字太老，語(yǔ)言也不是我平時(shí)所喜歡的那種特別有激情的那種，我想，大概是因?yàn)槔先说奈恼露际侨绱?。平淡、樸?shí)，沒(méi)有華麗的裝飾點(diǎn)綴。而且觀點(diǎn)也很老人，像是將世間一切都看穿、看透了似的。我就不想看了，認(rèn)為年輕人還得看一些沖勁足的文字!

但是，最近季老辭世，同期辭世的還有任繼愈，我和朋友一起緬懷季老和任老時(shí)，生出了不少感慨!季老一生是平實(shí)的知識(shí)分子形象，從來(lái)就不張揚(yáng)，晚年竟如此地受社會(huì)關(guān)注，是社會(huì)上真的認(rèn)識(shí)到他的非凡和成就了嗎?還有任老，他走了，很多人才知道中國(guó)還有一位任繼愈!作為學(xué)者，耐得住寂寞是學(xué)者的優(yōu)秀品質(zhì)，而社會(huì)如此功利，又是社會(huì)的悲哀呀!

回到家里，我又一次拿起季老的書，在小區(qū)的花園木椅上靜靜地讀，非常安靜，沒(méi)有人打擾，我的心也很平靜，讀來(lái)竟如品甘露!里面多么平實(shí)的話竟有許多讓人回味的哲理。不用心去體會(huì)是不可能感知的!那么，為什么我以前看不進(jìn)去呢?我想是因?yàn)槲腋≡甑木壒?。就像是在大街上遇到一位老人，你不愿意認(rèn)真去注視，去用心交流，你不會(huì)發(fā)現(xiàn)他竟是一位高人!

季老是一位高人，我曾經(jīng)錯(cuò)過(guò)了，現(xiàn)在，我追尋，還不晚。

季羨林讀后感3最近仔細(xì)品讀了《季羨林談人生》，感慨頗多。面對(duì)人生，我也許還真能做到從容不迫，淡泊名利。

從小，我就習(xí)慣一種平凡，一種樸素。面對(duì)繁華，面對(duì)奢侈，我從沒(méi)有什么羨慕，即使穿著太過(guò)普通，我覺(jué)得只要潔凈，就可以了，從沒(méi)有想過(guò)把自己打扮得花枝招展，或是清麗可人。后來(lái)，我又終于擁有了一份我非常熱愛(ài)的職業(yè)，面對(duì)職業(yè)的苛求，我與伙伴們一起切磋，一起爭(zhēng)鳴，一起策劃，可謂得心應(yīng)手。捧著浸著油墨清香的教科書品讀，就覺(jué)得是在與一位高尚的智者交流，常常忘了已是夜深人靜，滿天繁星。

人的一生，包括了各個(gè)年齡段，不同階段會(huì)遇到不同的人生課題。大師的話題可謂老少皆宜，如提出人生成功的定義：天資+勤奮+機(jī)遇。前者是天生的;后者有偶然性，可遇而不可求;只有勤奮，自己可以牢牢把握，以之創(chuàng)造不凡的業(yè)績(jī)與美好的未來(lái)。淺明的道理，即使學(xué)童也能理解。而大師自身的勤奮，更是最好的示范。

大師談人生，不落俗套，大處著眼，不局限于修身養(yǎng)性的小節(jié)。他說(shuō)，人生的根本問(wèn)題是解決好三個(gè)關(guān)系：一是人與自然的關(guān)系;二是人與人的關(guān)系;三是自身思想、感情矛盾與平衡的關(guān)系。這三個(gè)關(guān)系處理得好，生活才能愉快;否則，生活就有苦惱。他特別強(qiáng)調(diào)，對(duì)于生活在21世紀(jì)的新一代來(lái)說(shuō)，正確處理好人與自然的關(guān)系尤為重要。自西方產(chǎn)業(yè)革命200多年來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類熱衷于‘征服自然’，破壞了生態(tài)平衡，遭到了大自然的報(bào)復(fù)，危及自身的生存。實(shí)踐證明，‘天人合一’與大自然共存共榮的東方道德觀念，是正確處理人和自然關(guān)系的根本準(zhǔn)則，中國(guó)人在學(xué)習(xí)、引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，必須打破妄自菲薄的崇洋媚外思想，大力奉行‘送去主義’，向西方輸送東方文化的精粹，讓‘天人合一’的世界觀，讓凝聚著中華民族優(yōu)秀文化的漢語(yǔ)，傳播到全世界。

人過(guò)留名，雁過(guò)留聲。人當(dāng)然不能不注重自己的形象與價(jià)值。行為端莊，可遠(yuǎn)觀不可褻玩焉。是周敦頤筆下的君子形象，也是我追求的人生境界。這樣才上不負(fù)父母的教誨，下不愧子女的法效。于己內(nèi)心坦蕩蕩。記得有人說(shuō)過(guò)，名利于我如浮云。也有人說(shuō)過(guò)，淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)。每讀此言，心里油然而生一種豁達(dá)，一種超然。“不以物喜，不以己悲”!感物而動(dòng)，因物悲喜雖然是人之常情，但不是做人的最高境界。對(duì)于圣賢，我們這些平凡人確乎相去甚遠(yuǎn)，但見(jiàn)賢思齊，不斷地修身養(yǎng)性，實(shí)在是我們?yōu)槿颂幨乐?。年近不惑，再讀季老的人生感悟，更加覺(jué)得，一個(gè)人真應(yīng)該好好的珍重人生。

季羨林讀后感4季羨林談人生，是季羨林(季羨林：北京大學(xué)教授、中國(guó)文化書院院務(wù)委員會(huì)主席、中科院院士、中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、文學(xué)翻譯家，梵文、巴利文專家。)談人生問(wèn)題的短文的匯集，是他在望九之年發(fā)出的人生感悟。耄耋之年，正是人生的一個(gè)極為特殊的階段。世事滄桑，從這樣一位智識(shí)老人口中道來(lái)的人生感悟，如陳年佳釀，沁人心脾。令人愛(ài)不釋手的是，季羨林的人生感悟，是以十分簡(jiǎn)潔、通俗的百姓語(yǔ)言娓娓道出的，通篇難以找到時(shí)下一些教科書式的人生哲學(xué)教材中充斥著的概念和說(shuō)教。

在人與自然關(guān)系的問(wèn)題上，季羨林贊成張載“民胞物與”的世界觀，也就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的觀點(diǎn)。把自然界看作是人類的伙伴，對(duì)自然界的利用要使用和平的手段，而不是強(qiáng)制的手段。也就是說(shuō)，是利用自然，不是征服自然。否則，人類會(huì)受到大自然的報(bào)復(fù)或懲罰。

在人與人的關(guān)系問(wèn)題上，季羨林提出：“能為國(guó)家、為人民、為他人著想而遏制自己的本性的，就是有道德的人。能夠百分之六十為他人著想，百分之四十為自己著想，他就是一個(gè)及格的好人。為他人著想的百分比越高，道德水平越高。百分之百，所謂‘毫不利己，專門利人’的人絕無(wú)僅有。反之，為自己著想而不為他人著想的百分比越高越壞?！睂?duì)待一切善良的人，不管是家屬，還是朋友，都應(yīng)該有一個(gè)二字箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情實(shí)意相待，不允許弄虛作假。忍者，相互容忍也。

在個(gè)人心中思想與感情矛盾與平衡的關(guān)系上，季羨林的化解之法是，惟有消滅私心，“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”。

正是基于這種人生觀，季羨林對(duì)人生具體境遇的態(tài)度，無(wú)論是對(duì)人生的不完滿、世態(tài)炎涼，還是對(duì)愛(ài)情、老年等等的論述，都顯得豁達(dá)、寬容、樂(lè)觀和實(shí)用。人生在世，每個(gè)人都應(yīng)該認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)自己人生的意義和價(jià)值，這個(gè)意義和價(jià)值基于平實(shí)的真理。季羨林的人生哲學(xué)也許不是無(wú)懈可擊的，但卻是平實(shí)而真摯、引人向善、切實(shí)可行的。

人民大道被叢叢的樹(shù)葉所簇?fù)碇?，連濾過(guò)的陽(yáng)光也是綠色的。

在天一書店的路上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)兩位老人在行乞，記得很久以前他們也在，穿著樸素而破舊的衣服，臉龐干潔，微黃卻不失笑容，我都會(huì)在他們的塑料碗上放上一些硬幣，我不用理會(huì)他們是否騙我，一位活了近半個(gè)世紀(jì)的人心中早已形成了自己的尊嚴(yán)，他們會(huì)出來(lái)行乞一定有他們自己的苦衷，我會(huì)盡我所能來(lái)幫助他們。

雖然我沒(méi)遇見(jiàn)過(guò)，但我對(duì)那些游手好閑的人深惡痛絕，也許是出自本能，他們擁有雙手卻不努力工作，擁有頭腦卻不努力思考，擁有雙腳卻不腳踏實(shí)地，這種人更應(yīng)該被指責(zé)，相比于那兩位老人，早已步入垂暮之年，生活自理已成難事，行乞只是一種不得已的手段，他們理應(yīng)被我們所尊重，去幫助。

我們一些人常抱怨自己的人生。環(huán)境時(shí)，卻擠得出時(shí)間去幾趟KFC，逛幾次ktv，從他們身上我看不出什么好得到的，我想他們才應(yīng)該被指責(zé)，被批評(píng)。

但我常常只聽(tīng)過(guò)乞丐被鄙視，卻從未聽(tīng)說(shuō)他們這類人被鄙視的。

季羨林讀后感5決定買一本《季羨林談人生》，感覺(jué)自己的知識(shí)特別是智慧太單薄了，而且做事情的時(shí)候很迷茫和彷徨。希望能從智者那里學(xué)習(xí)智慧。

耄耋之年，正是人生的一個(gè)極為特殊的階段。世事滄桑，從這樣一位智識(shí)老人口中道來(lái)的人生感悟，如陳年佳釀，沁人心脾。令人愛(ài)不釋手的是，季羨林的人生感悟，是以十分簡(jiǎn)潔、通俗的百姓語(yǔ)言娓娓道出的，通篇難以找到時(shí)下一些教科書式的人生哲學(xué)教材中充斥著的概念和說(shuō)教。

在人與自然關(guān)系的問(wèn)題上，季羨林贊成張載“民胞物與”的世界觀，也就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的觀點(diǎn)。把自然界看作是人類的伙伴，對(duì)自然界的利用要使用和平的手段，而不是強(qiáng)制的手段。也就是說(shuō)，是利用自然，不是征服自然。否則，人類會(huì)受到大自然的報(bào)復(fù)或懲罰。

在人與人的關(guān)系問(wèn)題上，季羨林提出：“能為國(guó)家、為人民、為他人著想而遏制自己的本性的，就是有道德的人。能夠百分之六十為他人著想，百分之四十為自己著想，他就是一個(gè)及格的好人。為他人著想的百分比越高，道德水平越高。百分之百，所謂‘毫不利己，專門利人’的人絕無(wú)僅有。反之，為自己著想而不為他人著想的百分比越高越壞。”對(duì)待一切善良的人，不管是家屬，還是朋友，都應(yīng)該有一個(gè)二字箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情實(shí)意相待，不允許弄虛作假。忍者，相互容忍也。

篇2

【論文關(guān)鍵詞】低年級(jí)語(yǔ)文；拼音教學(xué)；生會(huì)讀書；學(xué)會(huì)寫段

語(yǔ)文低年級(jí)的教學(xué)是打好語(yǔ)文基礎(chǔ)的三年，如果一個(gè)小學(xué)生低年級(jí)沒(méi)有學(xué)好，基礎(chǔ)沒(méi)學(xué)好，那么到了高年級(jí)學(xué)習(xí)就很吃力就會(huì)出現(xiàn)拼音不準(zhǔn)、語(yǔ)句不通、作文不會(huì)寫、錯(cuò)別字連篇、甚至鬧笑話。因此小學(xué)低年級(jí)的教學(xué)很重要，這也要求老師要不斷的適應(yīng)新形式，不斷地加強(qiáng)教學(xué)水平提高自已的綜合能力這樣才能勝任現(xiàn)代教學(xué)的任務(wù)?，F(xiàn)把我這些年小學(xué)代低年級(jí)的教學(xué)心得給大家羅列如下。

1.小學(xué)一年級(jí)難點(diǎn)和重點(diǎn)是拼音教學(xué)。

漢語(yǔ)拼音練習(xí)如果機(jī)械地讓學(xué)生去讀、去寫、去記、去練，時(shí)間長(zhǎng)了，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生厭倦情緒，也會(huì)挫傷剛?cè)雽W(xué)兒童的積極性。教學(xué)中要根據(jù)兒童好動(dòng)、好奇的特點(diǎn)，采用形式多樣的練習(xí)，將大量的練習(xí)寓于游戲之中，強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其鞏固所學(xué)知識(shí)。借助實(shí)物、投影、錄像、多媒體課件等多種手段，把所學(xué)內(nèi)容變靜為動(dòng)，變無(wú)聲為有聲，可以使單調(diào)、枯燥的教學(xué)活起來(lái)，使孩子們樂(lè)起來(lái)，激起學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)。在教學(xué)時(shí)可以充分利用課文的插圖，抓住插圖所具有的“圖表音”“圖表形”的特點(diǎn)，幫助學(xué)生直觀、形象地掌握所學(xué)拼音字母。也可以用實(shí)物來(lái)幫助學(xué)生掌握某些字母的音和形。例如，教學(xué)聲母“f”和“t”時(shí)，可選用一根帶短柄的彎頭拐杖做教具。拐杖拄地可表“f”的形，拐杖豎直舉起可表“t”的形；又如，教學(xué)“d”時(shí)，可選用一面小鼓和一支鼓捶做為教具。豎直靠近隊(duì)鼓的捶與鼓組成的圖案，可表“d”的形，鼓捶敲擊小鼓發(fā)出的“的的的”的聲音可表“d”的音；再如，在區(qū)分“b”和“p”和“d”和“t”的發(fā)音是否送氣的教學(xué)中，可選用一張薄紙做為教具。把這張薄紙放在唇邊，有意識(shí)地發(fā)出“b”“p”“d”“t”各音，讓學(xué)生直觀地觀察送氣的情況。

2.寓教于法，使學(xué)生會(huì)讀書

課外閱讀應(yīng)是課堂教學(xué)的延伸和發(fā)展，要以課內(nèi)帶課外，課外促課內(nèi)的方法，課內(nèi)學(xué)方法，課外求發(fā)展。而課外閱讀書籍的種類不同，且題材豐富，文章的內(nèi)容深淺不一，學(xué)生理解能力也高低有別。為了防止只追求故事情節(jié)，忽視文章中心及語(yǔ)言描繪，我注重以下幾種閱讀方法指導(dǎo)：

2.1指導(dǎo)學(xué)生做讀書筆記。摘錄佳句、精彩片段、名人名言等；高年級(jí)摘錄時(shí)要注明出處，寫讀后感，養(yǎng)成“不動(dòng)筆墨不讀書”的良好習(xí)慣。

2.2指導(dǎo)學(xué)生用讀書方法。曾指出讀書之法：“不同之書，區(qū)別對(duì)待。應(yīng)讀之書宜緩宜熟；應(yīng)閱之書宜速宜多。閱書如攻城，輕騎剽悍，所向無(wú)前?！备鶕?jù)不同體裁的文章用不同的方法去閱讀，要求學(xué)生初步掌握精讀、略讀、瀏覽“三讀”法。精讀就是要一句一句地讀，一句一句地理解，遇到不理解的地方要停下來(lái)，做上記號(hào)，以便查工具書或向人請(qǐng)教，弄懂了再繼續(xù)讀；略讀速度較快，常常一目幾行，意在了解大概內(nèi)容；瀏覽的速度就更快了，主要用來(lái)瀏覽報(bào)紙、搜集信息資料，常常只看看標(biāo)題。閱讀初期，一般以精讀為主，有了一定的閱讀經(jīng)驗(yàn)和閱讀能力以后，以上三種讀書方法可交叉進(jìn)行，一般內(nèi)容略讀或?yàn)g覽精彩的部分精讀。

2.3指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行仿句、仿段、仿篇的練習(xí)。如閱讀介紹竹子的文章，可引導(dǎo)學(xué)生為各種竹子編寫標(biāo)簽，激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣，或?yàn)槲恼聝?nèi)容“空白”處作擴(kuò)充、填補(bǔ)，不但訓(xùn)練了學(xué)生閱讀能力，還進(jìn)行創(chuàng)造想象力的訓(xùn)練

3.寫段，適時(shí)點(diǎn)評(píng)鼓勵(lì)。

在三年級(jí)段的教學(xué)中，先概括后具體的寫作方法占了很重要的地位.所以要學(xué)生建立段的概念，必須引導(dǎo)學(xué)生理解句子意思及句子之間的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)識(shí)段的組合規(guī)律，真正讀懂一段話。然后及時(shí)指導(dǎo)學(xué)生仿照課文中段的組合形式，進(jìn)行寫的訓(xùn)練，使讀和寫有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，把讀寫訓(xùn)練貫穿在語(yǔ)文教學(xué)的全過(guò)程中。這樣吸收在前、表達(dá)在后，既培養(yǎng)了學(xué)生讀的能力，對(duì)段的理解與認(rèn)識(shí)；又培養(yǎng)了學(xué)生寫的能力，學(xué)會(huì)寫好片斷，讀寫相互促進(jìn)，有效地提高了學(xué)生的讀寫能力。告訴學(xué)生寫段時(shí)，.第一句概括段的意思；2.中間用幾句話對(duì)第一句展開(kāi)記敘；3.末句要總結(jié)段的意思，但字面不能與第一句重復(fù)。用自己的話寫課文某段話的意思，要求用總分段式來(lái)寫。3.仿段.規(guī)定選材范圍，要求用總分段式寫。本冊(cè)教材后有很多寫段的練習(xí)題，應(yīng)盡量讓學(xué)生多動(dòng)筆進(jìn)行寫段訓(xùn)練，使學(xué)生語(yǔ)文能力有所提高。

盡人皆知，興趣是最好的老師，興趣也是作文最重要的內(nèi)驅(qū)力。如果學(xué)生寫了作文，被老師評(píng)的一無(wú)是處，他不討厭作文也得懼怕作文，所以，我們對(duì)學(xué)生習(xí)作，特別是三年級(jí)起步作文，一定要慎重對(duì)待，用欣賞的眼光，去發(fā)現(xiàn)和放大學(xué)生的一段通順的句子，一個(gè)用得準(zhǔn)確的詞語(yǔ)，一個(gè)沒(méi)有錯(cuò)誤的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等，給學(xué)生鼓勵(lì)。

具體的方法：如在班上朗讀，在板報(bào)上張貼，給廣播站投稿，和家長(zhǎng)溝通肯定等，讓學(xué)生對(duì)寫話有興趣、有信心、有熱情、有勇氣，在沒(méi)有壓力、沒(méi)有模式的前提下，充分想象，自覺(jué)表達(dá)，打下良好的寫作基礎(chǔ)，養(yǎng)成良好的寫作習(xí)慣。

4.三年級(jí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)就是看圖說(shuō)話。

我經(jīng)常采用以下三點(diǎn)來(lái)輔導(dǎo)小學(xué)生看圖說(shuō)話的能力

1、因材施教，激發(fā)興趣

篇3

──恩格斯《反杜林論》

在廣州購(gòu)書中心買書，邏輯類的書籍中既然有《泛演化邏輯引論-思維邏輯學(xué)的本體論基礎(chǔ)》（何新著，時(shí)事出版社2005年版，以下從該書引用的文字，簡(jiǎn)稱何著頁(yè)××，表示該書第××頁(yè)）這本書。何新先生名氣雖大，但邏輯圈的人知道他不是做邏輯的，何以他也寫下一本有關(guān)邏輯的書呢？出于好奇，我隨手翻了一下，發(fā)現(xiàn)很有些東西能夠刺激我們這些專搞邏輯的人。便買下了何先生的書，由此有了這篇讀后感。

一大話學(xué)者：從反杜林論談起

大約在150年前，德國(guó)出了一個(gè)大話學(xué)者杜林，他創(chuàng)造了一個(gè)主義的新體系。恩格斯在批判杜林的體系時(shí)，杜林的東西總算還被恩格斯稱為高超的胡說(shuō)。杜林，這個(gè)創(chuàng)造體系的所謂「智者，自稱為在哲學(xué)和所有科學(xué)領(lǐng)域中都實(shí)行了全面的變革，并對(duì)所有的知識(shí)前輩都用嘲弄謾罵的語(yǔ)氣予以了無(wú)情批判。

在時(shí)間之軸上，不同時(shí)段的事件和人物雖各有不同，卻有驚人的可比較之處。歲月不居，時(shí)節(jié)如流，一個(gè)半世紀(jì)倏忽而過(guò)。在當(dāng)代大陸也出現(xiàn)了一個(gè)大話學(xué)者，其著作等身，幾乎全知全能。中國(guó)的這位「學(xué)者似乎比杜林的功勞更大，不僅在哲學(xué)和其它社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域碩果累累，在宗教、、古代中國(guó)文化、、、甚至是國(guó)際政治領(lǐng)域，他也爭(zhēng)取到機(jī)會(huì)淋漓盡致地發(fā)揮了一番，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了當(dāng)年杜林所涉獵的知識(shí)范圍。甚至一般學(xué)者望而生畏的邏輯和數(shù)學(xué)領(lǐng)域，他也敢大大咧咧地闖將進(jìn)來(lái)，并極為自得地宣稱：「布爾、弗雷格創(chuàng)立布爾代數(shù)和數(shù)理（符號(hào)）邏輯以后，作為一個(gè)中國(guó)學(xué)者，我為自己能發(fā)現(xiàn)一種新的邏輯工具而感到欣慰。（見(jiàn)何著頁(yè)11）

不僅如此，在他洋洋自得宣稱的同時(shí)，幾乎對(duì)所有的邏輯，不僅僅是邏輯知識(shí)本身，也包括對(duì)邏輯的先驅(qū)和后學(xué)，使用了非常不得體的評(píng)論方式。這種評(píng)論堪和杜林對(duì)知識(shí)先輩的評(píng)論相媲美。

我們先看恩格斯引用的杜林對(duì)哲學(xué)家的評(píng)論：

缺乏任何優(yōu)良操守的萊布尼茲，這個(gè)一切哲學(xué)侍臣中的佼佼者；

出現(xiàn)了特別是叫做費(fèi)希特和謝林的這兩個(gè)直接模仿者的謬誤和既輕率又無(wú)聊的蠢話；

達(dá)爾文主義的半詩(shī)和變態(tài)術(shù)……。（《馬克思恩格斯選集》三卷第70頁(yè)）

我們?cè)賮?lái)看何新這位大話學(xué)者對(duì)現(xiàn)當(dāng)代邏輯學(xué)者的評(píng)論：

羅素試圖以愚蠢的指號(hào)論消除哲學(xué)本體論。這種獨(dú)斷論的邏輯斯蒂，可以戲稱為「邏輯中的「法西斯蒂。（何著序言頁(yè)11）

當(dāng)今國(guó)內(nèi)的主流邏輯學(xué)界，幾乎已被維也納學(xué)派和學(xué)派獨(dú)擅言語(yǔ)權(quán)。因此，當(dāng)時(shí)我的文章難以發(fā)表。但正是在那個(gè)會(huì)上，我有幸第一次接觸了中國(guó)的「邏輯斯蒂學(xué)派的若干主要代表人物，欣賞到了他們那種笨拙地模仿羅素的「當(dāng)且僅當(dāng)?shù)挠腥お?dú)斷論觀點(diǎn)。（何著頁(yè)12）

邏輯正好是我所從事的專業(yè)，雖然在這個(gè)領(lǐng)域，一個(gè)以教學(xué)為業(yè)的邏輯研究者并沒(méi)有做出甚么開(kāi)創(chuàng)性的工作。但邏輯是一門嚴(yán)肅的科學(xué)，中國(guó)邏輯學(xué)界是一個(gè)有著良好學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的團(tuán)體。以致在當(dāng)今哲學(xué)界，有很多人認(rèn)為，從事邏輯學(xué)教學(xué)和研究的這個(gè)團(tuán)體，最鮮明地體現(xiàn)了學(xué)科研究的國(guó)際規(guī)范。盡管這個(gè)團(tuán)體有其存在的種種，但把獨(dú)斷論說(shuō)成是中國(guó)主流邏輯學(xué)界的特點(diǎn)，實(shí)在表明評(píng)論者對(duì)中國(guó)邏輯學(xué)界的無(wú)知。這種無(wú)知，又是評(píng)論者對(duì)邏輯學(xué)本身也無(wú)知的一個(gè)體現(xiàn)。出于對(duì)邏輯學(xué)科的良知和感悟，也出于對(duì)我所在的邏輯學(xué)團(tuán)體的尊重，我感到有一種無(wú)法遏止的沖動(dòng)，要對(duì)這種無(wú)知的大話學(xué)者和無(wú)理的大話邏輯予以清算。

二大話邏輯：有根無(wú)葉的哲學(xué)思辨

在《反杜林論》中，恩格斯評(píng)論他所在的德國(guó)學(xué)術(shù)界，有一段妙語(yǔ)：「近來(lái)在德國(guó)，天體物、自然哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等體系，雨后春筍般地生長(zhǎng)起來(lái)。最蹩腳的哲學(xué)博士，甚至大學(xué)生，不動(dòng)則已，一動(dòng)至少就要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)完整的體系。（馬克思恩格斯選集三卷第46頁(yè)）

我把泛演化邏輯稱為大話邏輯，就是因?yàn)檫@個(gè)邏輯要就不建立，一旦要建立，那就不僅是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)完整的體系，而且是導(dǎo)引和拓荒意義上的體系，它還是一個(gè)革命性的體系。泛演化邏輯的大話可以用作者自己的語(yǔ)言概括為以下四點(diǎn)：

第一，這樣一種邏輯的「根本重要點(diǎn)在于，它并不是一種形式化的主觀的數(shù)理邏輯，而是一種有效預(yù)測(cè)事物演化趨勢(shì)的智能邏輯。

第二，這樣一種邏輯在更普遍的意義上可以構(gòu)成古典邏輯的本體論基礎(chǔ)。

第三，泛演化邏輯，乃是邏輯的邏輯，可以稱作真正意義上的元邏輯。

第四，現(xiàn)代邏輯多以數(shù)學(xué)中的形式集合論為基礎(chǔ)，我的泛演化邏輯對(duì)于概念類集理論的重新研究必將涉及邏輯基礎(chǔ)的重大革命。（何著頁(yè)11）

更令人驚詫不已的是，這種邏輯他早就應(yīng)該完全建立起來(lái)，但何先生志趣深廣，「當(dāng)時(shí)中國(guó)改革進(jìn)程中發(fā)生的激烈的思想和文化沖突與辯論吸引了我，我的研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)到了經(jīng)濟(jì)、政治、文化等問(wèn)題上（何著頁(yè)112）。按照和何先生歷史概念類集的思辨方法不同的方法，現(xiàn)在，何先生對(duì)邏輯的興趣回歸了。他從對(duì)泛演化邏輯的興趣，遷移到中國(guó)改革進(jìn)程中的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，但時(shí)過(guò)境遷，他再?gòu)?fù)歸為今天的所謂邏輯興趣。這樣一個(gè)短暫時(shí)間段內(nèi)的興趣遷移，似乎是濃縮了個(gè)體有關(guān)概念歷史演進(jìn)的另一種一般進(jìn)程。但這里沒(méi)有進(jìn)化，作者還在原先知識(shí)的起點(diǎn)上。

但奇怪的是，所謂的創(chuàng)造性竟然依舊存在。這個(gè)邏輯依然是別人沒(méi)有做出，只是他做出的「完全新型的邏輯。在知識(shí)變化如此迅速演進(jìn)的現(xiàn)時(shí)代，時(shí)隔二十多年。還敢于聲稱這種邏輯是完全新型的邏輯，真讓人佩服他的自信和勇氣。但有點(diǎn)令人欣慰的是，他開(kāi)始把邏輯看成是非常重要的東西了，遠(yuǎn)超出他以前對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化問(wèn)題的重視。因?yàn)樵诤挝闹?，何先生聲稱：他那個(gè)有關(guān)泛演化邏輯的著作成了何先生一切著作中最重要的著作之一了（何著頁(yè)11）。

何先生的邏輯是不是非常重要的邏輯創(chuàng)造呢？我先做出兩個(gè)簡(jiǎn)要的評(píng)述，在本文第三部分再討論何氏邏輯的核心部分：概念歷史類集。

第一個(gè)評(píng)論，泛演化邏輯只有哲學(xué)思辨的根，沒(méi)有邏輯的根和葉。

現(xiàn)時(shí)代的知識(shí)體系，其專業(yè)門類紛繁復(fù)雜，對(duì)從事專業(yè)研究的人員，有較高的專業(yè)素質(zhì)要求。現(xiàn)時(shí)代的任何一個(gè)學(xué)科分支，都有其圈內(nèi)的游戲規(guī)則，首先得遵守規(guī)則，然后才有可能突破規(guī)則。我想在這一點(diǎn)上，何新不可能是例外，雖然任何規(guī)則都可能有例外。

但遺憾的是，泛演化邏輯只有主流哲學(xué)和主流思辨的根，除了亞里士多德和黑格爾，卻沒(méi)有任何邏輯學(xué)者的工作。它既和主流的邏輯無(wú)關(guān)，和我國(guó)的非主流邏輯研究也扯不上關(guān)系。在何先生眼里，只有哲學(xué)家和革命家是邏輯學(xué)家，只有錢學(xué)森先生是邏輯學(xué)家，其它的人都不是。而黑格爾的邏輯體系呢？除了馬克思、恩格斯和列寧三個(gè)人重視并且理解之外，只有何先生重視并且理解，再也沒(méi)有其它人重視和理解。這實(shí)在是對(duì)中國(guó)邏輯學(xué)界的一個(gè)歪曲，在中國(guó)邏輯學(xué)界，既有何先生所說(shuō)的主流邏輯研究學(xué)者，現(xiàn)代邏輯的研究團(tuán)體，辯證邏輯研究也是邏輯學(xué)界中重要的研究項(xiàng)目之一，也有一個(gè)專門的辯證邏輯研究團(tuán)體。

談及現(xiàn)代邏輯的歷史、現(xiàn)狀和，則何文的態(tài)度簡(jiǎn)直是認(rèn)為不值一提，現(xiàn)代邏輯幾乎全是陷入死胡同似的東西。用何先生的話：現(xiàn)代邏輯正在變成一種及其主觀和非常形式主義的東西，一個(gè)及其空洞的東西（何著頁(yè)117）。相信進(jìn)化的何先生出此之言，進(jìn)化大概就只能理解成退化了。

邏輯是一門很專門的學(xué)科，外行可以領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行，但外行不能代替內(nèi)行，外行也很難代替內(nèi)行。哲學(xué)家或者革命家從圈外層面上來(lái)看待一個(gè)學(xué)科，這和學(xué)科本身的發(fā)展是一種非常弱勢(shì)的聯(lián)系。權(quán)威是有語(yǔ)境限制的，權(quán)威的論斷不能代替學(xué)科本身的發(fā)展。邏輯有其自身的發(fā)展契機(jī)和進(jìn)化歷程。某個(gè)政治家的青睞，某個(gè)財(cái)團(tuán)的資助，某個(gè)圈外權(quán)威人士的首肯，不能改變學(xué)科本身的發(fā)展軌跡。在二十世紀(jì)的整個(gè)一百年，邏輯學(xué)科枝葉繁茂，生成了一個(gè)巨大的知識(shí)群落，何先生視而不見(jiàn)，也未看到作甚么研究。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等熱鬧領(lǐng)域玩膩了之后，換一個(gè)游戲場(chǎng)所，看一點(diǎn)黑格爾的哲學(xué)著作，就擺起開(kāi)山祖師的架勢(shì)。幾十年前這尚有可能，在如今的普適大眾傳媒不再，整個(gè)市場(chǎng)細(xì)分，整個(gè)知識(shí)門類細(xì)分的條件下，無(wú)異于天外夢(mèng)想。

第二個(gè)評(píng)論，現(xiàn)代邏輯并不排斥黑格爾邏輯。

何文說(shuō)：由于羅素、弗雷格、維特根斯坦等近代邏輯學(xué)家根本搞不懂黑格爾邏輯，反而由于無(wú)知而對(duì)黑格爾持輕視的態(tài)度，因此他們對(duì)黑格爾的動(dòng)態(tài)邏輯原理可以說(shuō)一無(wú)所知（何著頁(yè)117）。

簡(jiǎn)單地把現(xiàn)代邏輯學(xué)者都看成是黑格爾邏輯的反對(duì)者是不公道的。在邏輯實(shí)證主義的初期，黑格爾哲學(xué)（包括他的邏輯）因?yàn)槠渌急嫘再|(zhì)而成為科學(xué)拒斥的對(duì)象。但現(xiàn)代邏輯發(fā)展到二十世紀(jì)的50年代，情況發(fā)生了很大的變化，辯證邏輯也開(kāi)始受到現(xiàn)代邏輯學(xué)者的關(guān)注。當(dāng)然，伴隨著這種關(guān)注，仍然存在著重大的爭(zhēng)論。

辯證邏輯是源于西方近代哲學(xué)，特別是黑格爾辯證法體系的產(chǎn)物，作為不同于主流經(jīng)典模式的一種邏輯，它是值得我們關(guān)注的。但是辯證邏輯更適合于看作是哲學(xué)邏輯的一個(gè)分支方向，看作是數(shù)理邏輯在非經(jīng)典邏輯方向上的一個(gè)發(fā)展。如同道義邏輯是哲學(xué)邏輯的一個(gè)分支，因此道義邏輯實(shí)際上就是演繹邏輯的一個(gè)延續(xù)一樣，辯證邏輯也應(yīng)該看作是演繹邏輯的一個(gè)延續(xù)。由波蘭學(xué)者盧卡西維奇，雅斯科夫斯基和巴西學(xué)者科斯塔開(kāi)創(chuàng)的次協(xié)調(diào)邏輯研究，體現(xiàn)的就是對(duì)辯證邏輯的一種研究。

這樣一種邏輯，芬蘭邏輯學(xué)家馮賴特作過(guò)頗帶辯證法意味的一個(gè)估計(jì)。一方面，馮賴特表示，這一邏輯是二十世紀(jì)下半葉最有意義的發(fā)展之一（桂起權(quán)等著《次協(xié)調(diào)邏輯與人工智能》，武漢大學(xué)出版社，2002年版，前言第3頁(yè)）；另一方面，馮賴特又表示：

在過(guò)去的幾十年中，在邏輯的非經(jīng)典方向的發(fā)展中，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)出乎意料的、但我認(rèn)為是不可靠的同盟軍，那就是源自于黑格爾的辯證邏輯。我們可以希望的最好結(jié)果是，用次協(xié)調(diào)邏輯和相關(guān)的變異邏輯的形式工具對(duì)辯證法的處理，能夠有助于闡明它的那些不大適合理性理解的特征。（馮賴特著，陳波等譯：《知識(shí)之樹(shù)》，三聯(lián)書店，2003年版，第166頁(yè)）

我并不完全同意馮賴特的看法，我對(duì)辯證邏輯承認(rèn)矛盾的新奇思想是取支持態(tài)度的。辯證邏輯的一些思想是對(duì)經(jīng)典邏輯的某種顛覆，含有野性思維的成分。而正是野性，才可能是理論創(chuàng)新的原動(dòng)力（同桂起權(quán)等著，第10頁(yè)）。但是何先生對(duì)待辯證邏輯、對(duì)待現(xiàn)代邏輯的態(tài)度，卻讓我頗存疑慮。在學(xué)術(shù)上，誰(shuí)具有獨(dú)斷論的色彩，把何先生的話語(yǔ)和上述馮賴特的引語(yǔ)相對(duì)照，結(jié)論就是一目了然的了。我們關(guān)于邏輯的討論最好是不要討論了，最好的思想和最革命的理論已經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)，邏輯本體論的基礎(chǔ)已經(jīng)建立起來(lái)，那里還需要我們?nèi)プ瞿切o(wú)聊至極的學(xué)術(shù)討論。

三告別大話時(shí)代：普遍性訴求的衰落

何先生邏輯的核心內(nèi)容，是其歷史概念類集，以馬概念為例：

集合A：馬∣白馬-黑馬-紅馬∣，

集合B：馬∣始祖馬新馬真馬∣

集合A是馬的空間分類，是非歷史的。集合B則是描述動(dòng)物進(jìn)化過(guò)程的一個(gè)歷史概念類集。由這個(gè)類集的理解，概念的邏輯關(guān)系依然參照亞里士多德的詞項(xiàng)間關(guān)系，但呈現(xiàn)黑格爾的由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的進(jìn)化：同一關(guān)系矛盾關(guān)系交叉關(guān)系對(duì)立及種屬關(guān)系（何著頁(yè)36）。

概念真是這樣一個(gè)進(jìn)化過(guò)程嗎？邏輯也相信直覺(jué)，但這里的概念進(jìn)化過(guò)程，讓人很難直覺(jué)地接受。一個(gè)更容易產(chǎn)生的概念間關(guān)系的直覺(jué)，并不是何先生的概念的思辨想象，最大的可能是基于基因的生物鏈聯(lián)想。何先生先有一般關(guān)系的想象，再找一些并不得體的例子來(lái)論證自己的想象，無(wú)非是共相在先，例證在后的先驗(yàn)觀，不知道其中的創(chuàng)新之處何在。看看在現(xiàn)代經(jīng)典邏輯基礎(chǔ)上建立的模態(tài)邏輯，看看集合論，看看今天橫亙于邏輯和數(shù)學(xué)之間的關(guān)系語(yǔ)義學(xué)！你就會(huì)感覺(jué)到，和主流的邏輯學(xué)家和數(shù)學(xué)家在其中所討論的關(guān)系結(jié)構(gòu)和關(guān)系性質(zhì)相比，所謂泛演化邏輯的歷史概念類集，是一個(gè)多么小兒科的東西。類集概念分析實(shí)際上僅僅只是對(duì)亞里士多德詞項(xiàng)外延間關(guān)系的笨拙模仿，毫無(wú)任何現(xiàn)代感可言。很難理解，錢學(xué)森這位科學(xué)家為甚么把這樣的常識(shí)性理解看成是一個(gè)創(chuàng)造，并把這個(gè)概念類集的簡(jiǎn)單圖示美譽(yù)為一個(gè)專業(yè)的「何新樹(shù)的稱謂?，F(xiàn)代模態(tài)邏輯早就在研究樹(shù)結(jié)構(gòu)，還有其它的結(jié)構(gòu)方式。何先生對(duì)樹(shù)的小兒科理解，哪里能夠和現(xiàn)代邏輯學(xué)家對(duì)樹(shù)和其它關(guān)系結(jié)構(gòu)的研究相比（見(jiàn)劍橋大學(xué)出版社，2001年版，《模態(tài)邏輯》，第一章基本概念部分）。

即使這個(gè)邏輯構(gòu)想真是一個(gè)合理的構(gòu)想，那也用不著抬到具有革命性轉(zhuǎn)折意義的高度。革命在今天已經(jīng)不是一個(gè)時(shí)髦的詞匯，也許用不著革命同樣可以實(shí)現(xiàn)進(jìn)化。而夸張說(shuō)泛演化邏輯是邏輯的邏輯，一種真正意義上的元邏輯，這不過(guò)是普遍性訴求在何文中的回光返照。今天的時(shí)代，是告別大話的時(shí)代，普遍性訴求正在衰落。即使是經(jīng)濟(jì)的全球化趨勢(shì)，也無(wú)法去除各個(gè)社會(huì)群體、各種社會(huì)知識(shí)的個(gè)性特征和語(yǔ)境特征。

人類知識(shí)體系，從古希臘一直到現(xiàn)在，似乎都假定了至少有一個(gè)被認(rèn)為在理論上無(wú)懈可擊、在實(shí)踐上歷久長(zhǎng)新，因此非?？赡苁侨f(wàn)世不移的普遍原則，它被當(dāng)作是知識(shí)體系的基石。通常這類據(jù)信為「絕對(duì)無(wú)疑的普遍原則，被人們稱為「金規(guī)則。而且，那些在歷史中各自獨(dú)立地自發(fā)生成并且以不同方式表述出來(lái)的金規(guī)則，似乎含義上也「都驚人地相似，其邏輯語(yǔ)義也似乎是完全一致的。這種一致性也就表明，金規(guī)則應(yīng)該是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍必然原則。

然而現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)表明，所謂普遍必然的原則，現(xiàn)在到處都在面臨挑戰(zhàn)。就是在作為理性標(biāo)準(zhǔn)的邏輯和數(shù)學(xué)領(lǐng)域，也并不存在一個(gè)理論上無(wú)懈可擊，在實(shí)踐上歷久常新的萬(wàn)世不移法則。在美國(guó)學(xué)者克萊因的著作《數(shù)學(xué)─確定性的喪失》一書中，克萊因以令人信服的證據(jù)表明，數(shù)學(xué)之確定性、絕對(duì)無(wú)疑性并不存在，邏輯也同樣如此。1930年哥德?tīng)柕闹ɡ砑仁菍?duì)數(shù)學(xué)提出的質(zhì)疑，也是對(duì)邏輯學(xué)提出的質(zhì)疑。正是哥德?tīng)柕倪@個(gè)定理引起了數(shù)學(xué)和邏輯的巨變，并且使數(shù)學(xué)和邏輯隨后的發(fā)展帶來(lái)更大的麻煩。但是，這些麻煩并沒(méi)有消滅數(shù)學(xué)和邏輯，而是給數(shù)學(xué)和邏輯增加了更多可能的結(jié)構(gòu)，同時(shí)把數(shù)學(xué)家和邏輯學(xué)家分成了更多的不同派別。用美國(guó)數(shù)學(xué)家克萊因在《數(shù)學(xué)─確定性的喪失》一書中的表述：

數(shù)學(xué)的當(dāng)前困境是有許多種數(shù)學(xué)而不是只有一種，而且由于種種原因每一種都無(wú)法使對(duì)立學(xué)派滿意。顯然，普遍接受的概念、正確無(wú)誤的推理體系──1800年時(shí)的尊貴數(shù)學(xué)和那時(shí)人的自豪──現(xiàn)在都成了癡心妄想。與未來(lái)數(shù)學(xué)相關(guān)的不確定性和可疑，取代了過(guò)去的確定性和自滿（克萊因著，李宏魁譯：《數(shù)學(xué)－確定性的喪失》，湖南出版社，2000年版，第7頁(yè)）。

何文建立起來(lái)的所謂泛演化邏輯，充其量不過(guò)是邏輯學(xué)探索長(zhǎng)河中的一個(gè)小小支流。企圖把這個(gè)思辨探索的粗糙猜想看成是某種普遍邏輯法則，甚至是法則的法則，這只是一種知識(shí)的迷信和盲目的自大。數(shù)學(xué)原則和邏輯原則通過(guò)我們的直覺(jué)就有可能被我們所接受，但仍然是有可能受到質(zhì)疑的。就此而言，泛演化邏輯普世化的知識(shí)訴求，在今天這樣一個(gè)永不停息地推陳出新的現(xiàn)代社會(huì)中，在競(jìng)爭(zhēng)和博弈幾乎存在于一切現(xiàn)存領(lǐng)域的社會(huì)中，也許永遠(yuǎn)只能是我們的主觀想象，而不能是生活世界的現(xiàn)實(shí)。四邏輯走進(jìn)死胡同了嗎？

何文的無(wú)知主要不在其泛演化邏輯，他至少看了很多黑格爾的書。在其《泛演化邏輯引論》一書中，粗略而且保守地估計(jì)一下，其中討論黑格爾思想和著作的篇幅占到了全書的四分之三以上，討論現(xiàn)代邏輯的章節(jié)卻一個(gè)也沒(méi)有。

所以，他就有資格說(shuō)全世界只有他真正地懂得了黑格爾。就是恩格斯也「并沒(méi)有徹悟黑格爾的思辨邏輯，因此他所謂『辯證邏輯體系從未建立成功（何著頁(yè)6）。

所以，他也就有資格初生牛犢不怕虎，反正這虎是厲害還是不厲害他全然不知，冒犯了也可以不負(fù)任何責(zé)任，頂多就是被老虎咬傷吃掉而已。但誰(shuí)能吃掉一個(gè)思辨的天才，一個(gè)雄心勃勃的知識(shí)界英雄？

看黑格爾的書并不意味著你就懂現(xiàn)代邏輯，現(xiàn)代邏輯和黑格爾的邏輯是完全不同的的邏輯。何先生把現(xiàn)代形式邏輯獨(dú)斷地、武斷地認(rèn)定為：「現(xiàn)代邏輯在形式化道路上愈走愈遠(yuǎn)，現(xiàn)在已經(jīng)陷入了死胡同（何著頁(yè)117），這是很不負(fù)責(zé)任的說(shuō)法，實(shí)際的情形正好相反。僅以我所關(guān)注的模態(tài)邏輯而言，這一新邏輯正獲得其中的一個(gè)極好機(jī)遇。這個(gè)說(shuō)法可不是信口開(kāi)河，僅憑思辨和懂一點(diǎn)黑格爾思辨邏輯就能獲得的。

模態(tài)邏輯是二十世紀(jì)50年代以來(lái)最富成長(zhǎng)性的一門邏輯分支。路易斯在20年代針對(duì)實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵提出嚴(yán)格蘊(yùn)涵的概念，到30年代，由路易斯創(chuàng)立了最早的模態(tài)邏輯系統(tǒng)。自50年代以來(lái)，模態(tài)邏輯在語(yǔ)形方向、代數(shù)方向、模型論方向以及道義、可證性、多值、直覺(jué)主義、認(rèn)知等等領(lǐng)域發(fā)展迅速。一直到今天還繼續(xù)保持向許多領(lǐng)域滲透和擴(kuò)張的強(qiáng)勁勢(shì)頭。模態(tài)邏輯既在人文社科領(lǐng)域具有形上思辨的啟示功能，例如在倫理道德、法制建構(gòu)、博弈領(lǐng)域；在和工程科學(xué)領(lǐng)域，特別是在機(jī)和人工智能領(lǐng)域也顯示出良好的前景。今天，模態(tài)邏輯幾乎是我國(guó)所有邏輯學(xué)生課程中的必修課程。近二十年來(lái)，國(guó)家社科基金和部人文社科規(guī)劃都對(duì)模態(tài)邏輯的研究給與了支持。這些錢絕不是白花的，它為邏輯學(xué)研究和世界接軌，并創(chuàng)造出新的邏輯知識(shí)打下了良好的基礎(chǔ)。