導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇非遺傳承人的義務(wù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：非遺傳承；保護(hù)；制度建設(shè)

一、我國(guó)非遺傳承人面臨的困境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人是指經(jīng)國(guó)務(wù)院文化行政部門(mén)認(rèn)定的，承擔(dān)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目傳承保護(hù)責(zé)任，掌握并承續(xù)某項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；在一定區(qū)域或領(lǐng)域內(nèi)被公認(rèn)為具有代表性和影響力；積極開(kāi)展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才，具有公認(rèn)的代表性、權(quán)威性與影響力的傳承人。非遺保護(hù)在我國(guó)起步較晚，由于非遺保護(hù)意識(shí)的淡薄和制度的不完善，我國(guó)非遺傳承人面臨著極大的困境。

（一）非遺傳承人的生存發(fā)展環(huán)境很?chē)?yán)峻。我國(guó)目前最主要的非遺的傳承方式是自發(fā)推廣，主要依靠傳承人個(gè)人的力量在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中傳承宣揚(yáng)非遺。由于非遺行業(yè)的產(chǎn)品大多是精神和文化方面，而我國(guó)的人均經(jīng)濟(jì)水平不高決定了文化精神類(lèi)產(chǎn)品在我國(guó)當(dāng)前居民消費(fèi)中僅占據(jù)極小比例，這使得非遺從業(yè)者舉步維艱，由此可以看出純市場(chǎng)機(jī)制的傳承不利于非遺保護(hù)。

（二）非遺傳承人呈普遍斷層趨勢(shì)，傳承人斷層現(xiàn)象是各類(lèi)非遺面臨的共同問(wèn)題。非遺傳承人后繼乏人既有非遺自身難以傳承性的原因，也有客觀的社會(huì)外部因素。中國(guó)傳統(tǒng)文化國(guó)粹的曲藝、傳統(tǒng)戲劇、音樂(lè)類(lèi)目的非遺在現(xiàn)代流行音樂(lè)文化的沖擊下，早已被青年人所遺棄，甚至部分老年傳承人也逐漸將其遺忘民間工藝類(lèi)的非遺也因不具有較大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值無(wú)法形成廣闊市場(chǎng)而少有學(xué)徒；科技的進(jìn)步也使得傳統(tǒng)醫(yī)藥類(lèi)非遺為西醫(yī)及更為精密的醫(yī)療設(shè)備蠶食得幾乎無(wú)生存空間。

二、現(xiàn)行非遺傳承人制度中存在的問(wèn)題

我國(guó)已基本形成了國(guó)家和地方兩個(gè)層面相結(jié)合的非遺傳承人保護(hù)制度，國(guó)家性非遺傳承人的相關(guān)立法主要見(jiàn)于2008年文化部《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》和2011年的《非遺法》；地區(qū)性非遺傳承人制度主要是各省市相關(guān)部門(mén)文件，上述文件主要涉及非遺傳承人的資格認(rèn)定、扶持、義務(wù)等問(wèn)題。

(一)非遺傳承人的認(rèn)定機(jī)制有缺陷

我國(guó)非遺傳承人采取層級(jí)認(rèn)定方式，非遺傳承人也分為國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人和省市等級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人。現(xiàn)行規(guī)定在非遺傳承人認(rèn)定方面存在兩個(gè)缺陷：

（1）沒(méi)有明確具體非遺的傳承人數(shù)量。非遺傳承人的認(rèn)定是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重點(diǎn)，認(rèn)定的傳承人越多則對(duì)非遺傳承推廣的力度越大，一項(xiàng)非遺被認(rèn)定并獲得支持的傳承人數(shù)目將直接影響該非遺的最終生存。非遺的主要掌握者是民間藝人，他們是否能一代代薪火相傳，直接關(guān)系到某個(gè)“非遺”項(xiàng)目的興衰存亡，也只有認(rèn)定支持更多的傳承人，才能通過(guò)群體力量延續(xù)非遺的生命?！睂?duì)特定項(xiàng)目的非遺，認(rèn)人并予以支持十分必要。

（2）“代表性傳承人”的認(rèn)定條件不科學(xué)。非遺法規(guī)定傳承人應(yīng)：“掌握并承續(xù)某項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；在一定區(qū)域或領(lǐng)域內(nèi)被公認(rèn)為具有代表性和影響力；積極開(kāi)展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才”等三個(gè)積極條件；45號(hào)令第4條還增加“不應(yīng)當(dāng)是從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料收集、整理和研究的人員”這一消極要件。需要明確的是，積極開(kāi)展傳承活動(dòng)、培養(yǎng)后繼人才應(yīng)是傳承人的義務(wù)而非認(rèn)定傳承人的條件；而從事非遺收集、整理和研究的人員在完全掌握了一項(xiàng)非遺后完全能夠較好地將之加以傳承，也應(yīng)當(dāng)將其納入傳承人范圍予以支持。

三、完善非遺傳承人制度之建議

(一)構(gòu)建完善的傳承人認(rèn)定機(jī)制

合理確定非遺傳承認(rèn)認(rèn)定數(shù)量。鑒于傳承人的數(shù)量同非遺項(xiàng)目的生死存亡存在極大地聯(lián)系，我們有必要規(guī)定非遺傳承人的數(shù)量，通過(guò)非遺傳承人的稀缺性來(lái)提高認(rèn)定代表性傳承人的精湛技藝和社會(huì)地位。瑚認(rèn)定非遺傳承人的數(shù)量是非遺保護(hù)中的一項(xiàng)重要基礎(chǔ)性的工作，當(dāng)前制度上未明確認(rèn)定數(shù)量。國(guó)家、省、市等各級(jí)政府相關(guān)部門(mén)應(yīng)該在結(jié)合具體非遺的稀缺性、本地財(cái)政實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，最大程度的給予更多非遺掌握者以“傳承人”身份并加以物質(zhì)支持。

（二）建立并完善非遺傳承人員的保障制度和激勵(lì)措施

政府應(yīng)當(dāng)對(duì)特定弱勢(shì)的非遺傳承人群體的扶持給予特殊考慮，他們無(wú)足夠的社會(huì)保障，只有徹底解決了他們的生計(jì)問(wèn)題，才能確保他們有充裕的時(shí)間與精力用在傳承工作上。相關(guān)法律法規(guī)應(yīng)該確規(guī)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的精神性權(quán)利和財(cái)產(chǎn)性權(quán)利，比如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人享有依法獲得報(bào)酬的權(quán)利，該權(quán)利的取得可借鑒聯(lián)合國(guó)的《生物多樣性公約》中的利益分享原則，依據(jù)此原則有兩個(gè)基本目的：一是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)利用中維持人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展，二是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的利益。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中利益分享原則表現(xiàn)為：依據(jù)公平合理的理念在開(kāi)發(fā)者和傳承人之間分配開(kāi)發(fā)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得惠益。

四、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)勢(shì)在必行，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)工作，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人的認(rèn)定和保護(hù)工作必須走規(guī)范化、制度化道路。

參考文獻(xiàn)：

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[2]周安平 龍冠中 《我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定探究 》，《知識(shí)產(chǎn)權(quán)》2010年5期.

[3]湯凌燕;柳建閩 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理的法律思考——以福建省為主要分析對(duì)象 》，《福建農(nóng)林大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》 2010年6期.

[4]王光榮 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培養(yǎng)與造就模式試探 》2009年4期.

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篇2

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人 教育培訓(xùn) 日照黑陶

日照是龍山文化的重要發(fā)祥地，陶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，黑陶制作迄今已有4500多年歷史。目前已發(fā)現(xiàn)100多處龍山文化遺址，出土的文物主要是陶類(lèi)，日照黑陶高柄鏤空蛋殼陶杯，無(wú)釉而烏黑發(fā)亮，胎薄而質(zhì)地堅(jiān)硬，其壁最厚不過(guò)1毫米，最薄處僅0.2毫米，重僅22克，其制作工藝之精，堪稱(chēng)世界一絕。黑陶是龍山文化的典型代表物，又稱(chēng)為“標(biāo)準(zhǔn)黑陶”，體現(xiàn)了一種單純質(zhì)樸的極致之美，具有極高的藝術(shù)性，在中國(guó)工藝美術(shù)史上占有重要的一席之地，被世界考古界譽(yù)為“4000年前地球文明最精致的制作”。

一、日照黑陶發(fā)展脈絡(luò)

日照黑陶因其獨(dú)特的歷史底蘊(yùn)和精湛技法享有較高的聲譽(yù)。早在上世紀(jì)70年代，日照黑陶就已經(jīng)處于較高的歷史地位，這種優(yōu)勢(shì)一直保持至今。但日照黑陶行業(yè)至今還沒(méi)有走出后繼無(wú)人的困境，行業(yè)前景令人擔(dān)憂(yōu)。

日照黑陶能從眾多制陶產(chǎn)地脫穎而出，得益于70年代國(guó)家組織國(guó)內(nèi)外的專(zhuān)家教授對(duì)日照遺址的發(fā)掘工作，為了配合遺址發(fā)掘工作，日照縣集中了近百位民間制陶藝人參與出土文物的復(fù)制和研發(fā)。在這段期間，日照傳統(tǒng)技法和制作工藝得到了廣泛發(fā)展和交流，打破了長(zhǎng)久以來(lái)的家族式傳承模式。專(zhuān)家教授的陶藝?yán)碚摵兔耖g藝人的傳統(tǒng)工藝完美結(jié)合，日照黑陶隨處可見(jiàn)大家手筆，國(guó)際、國(guó)家獎(jiǎng)項(xiàng)斬獲無(wú)數(shù)，迎來(lái)了日照黑陶產(chǎn)業(yè)的黃金十年。

黃金十年中，日照黑陶藝人擁有做不完的訂單，于是大多藝人迷失其中，一味地單一化訂單加工生產(chǎn)，逐漸遺忘了技術(shù)創(chuàng)新，傳統(tǒng)技法逐漸被拋棄，除了個(gè)別老藝人、老工匠外，沒(méi)有人察覺(jué)危機(jī)的到來(lái)。伴隨改革開(kāi)發(fā)的大潮，日照黑陶失去了往日的輝煌。因體制弊端及產(chǎn)品嚴(yán)重同化、質(zhì)量不過(guò)關(guān)而日漸式微，國(guó)有黑陶企業(yè)紛紛破產(chǎn)，專(zhuān)家教授先后離開(kāi)，一時(shí)間日照黑陶跌入低谷。

就在日照黑陶整體跌入低谷的時(shí)候，那些老工藝人和老匠人經(jīng)營(yíng)的家庭作坊，以藝術(shù)黑陶和高仿市場(chǎng)支撐起了日薄西山的日照黑陶招牌。近年來(lái)，黑陶產(chǎn)業(yè)與灰色經(jīng)濟(jì)緊密相連，催生了巨大的禮品需求，支撐了空前繁榮、興旺的藝術(shù)黑陶市場(chǎng)。但在浮躁、急功近利且失去規(guī)范化的時(shí)期，這個(gè)看似已然勃興的市場(chǎng)正在被異化并走向畸形。其滋生了大量的仿品、贗品、劣品，批量生產(chǎn)了魚(yú)龍混雜、良莠不齊的大師及偽大師們。這一切正在導(dǎo)致日照黑陶藝術(shù)文化和傳統(tǒng)手工技藝的衰退。

二、日照黑陶傳人培養(yǎng)教育方式的變化

日照在明清時(shí)期共有26個(gè)以窯命名的自然村落，以制作土陶器為生的村落多達(dá)100多個(gè)，并且直到80年代，土陶器一直是日照最主要的手工支柱產(chǎn)業(yè)。日照制陶藝人生產(chǎn)主要是生活器皿大者缸甕，中者缽孟，小者瓶罐，顏色多為青黑色、銀白色，其中青黑色土陶器相比其他原色土陶器更為堅(jiān)固實(shí)用。這個(gè)時(shí)期人才的培養(yǎng)方式多以村落拜師學(xué)藝為主，作為日照的重要手工藝支柱產(chǎn)業(yè)，并不存在傳人困境。

70年代后，由于政府文化部門(mén)的支持，日照黑陶技藝的研究已漸臻頂峰，帶來(lái)了日照黑陶的黃金時(shí)代，但卻開(kāi)啟了日照黑陶傳人的衰敗序幕。在生產(chǎn)上，實(shí)用性生活器皿多被裝飾用工藝品取代，并且出現(xiàn)了分工合作，不再需要完整地掌握日照黑陶技法，不需要進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，拉坯、雕刻、打磨、燒制，只要會(huì)一樣就有工作。結(jié)果完整的日照黑陶傳承模式被中斷，并且伴隨訂單式生產(chǎn)，追逐利潤(rùn)，很多生產(chǎn)實(shí)用性器皿必備的工藝流程被拋棄，日照的傳統(tǒng)黑陶技法遭受到嚴(yán)重破壞。知名傳承人從民間藝人轉(zhuǎn)變成為專(zhuān)家教授，日照民間年輕制陶人紛紛轉(zhuǎn)拜專(zhuān)家教授為師，重理論輕實(shí)踐的風(fēng)氣彌漫日照制陶從業(yè)人員。一時(shí)間，近千人的國(guó)有制陶企業(yè)能獨(dú)立從事黑陶研發(fā)創(chuàng)作的不足幾十人。

90年代，改革開(kāi)放的大潮來(lái)臨，日照黑陶因訂單式加工生產(chǎn)造成的弊端顯露出來(lái)，產(chǎn)品嚴(yán)重同化，實(shí)用性不強(qiáng)，沒(méi)有創(chuàng)新能力，假劣黑陶的盛行最終成為壓倒黑陶產(chǎn)業(yè)的最后一個(gè)稻草。國(guó)有制陶企業(yè)破產(chǎn)，黑陶藝人因無(wú)法獨(dú)自完成黑陶制作工藝不得不轉(zhuǎn)行。伴隨著專(zhuān)家教授的離去，日照黑陶傳承的重?fù)?dān)又一次壓倒民間藝人身上，老工藝人和老匠人經(jīng)營(yíng)的家庭作坊成為日照黑陶傳承的最后希望。

2000之后，日照黑陶逐漸形成了大師和小家模式，所謂的大師就是全面精湛掌握日照傳統(tǒng)黑陶工藝的藝人，他們牢牢地占據(jù)高端藝術(shù)品的市場(chǎng)。所謂小家就是不出名黑陶藝人，他們通過(guò)生產(chǎn)低端工藝品或者實(shí)用性黑陶產(chǎn)品生存。無(wú)論大師還是小家都面臨著后繼無(wú)人的困境，日照黑陶過(guò)度透支市場(chǎng)的惡果基本上要小家來(lái)承受。不管是大師還是小家基本上只剩一條路可以走，那就是盡量說(shuō)服親朋參與黑陶的傳承。

三、對(duì)于日照黑陶傳承現(xiàn)象的探索

日照黑陶傳承的困境一方面是自身傳承出現(xiàn)了問(wèn)題，另一方面是政策的過(guò)多干預(yù)，造成了虛幻的繁榮場(chǎng)景，透支了未來(lái)市場(chǎng)，剝奪了日照黑陶的正常傳承。伴隨著國(guó)家新一輪的文化產(chǎn)業(yè)政策，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的出臺(tái)，這種過(guò)多干預(yù)民間傳承的現(xiàn)象必須引起足夠的重視，不然國(guó)家的政策不但不能保持民間傳承，反而從根本上加速民間藝術(shù)的消亡，如果投入了大量扶持資金最終造成這樣的結(jié)局，無(wú)疑是令人遺憾的。

日照黑陶文化的根本在于傳承和創(chuàng)新。而文化傳承和創(chuàng)新必須有傳承人和市場(chǎng)。沒(méi)有傳承人的文化只會(huì)消亡，沒(méi)有市場(chǎng)的文化也會(huì)消亡。日照黑陶的市場(chǎng)從一開(kāi)始就是實(shí)用性生活器皿，其次才是藝術(shù)品，對(duì)于傳承人來(lái)說(shuō)就是先生存才能創(chuàng)新。（轉(zhuǎn)第頁(yè)）（接第頁(yè)）而國(guó)家政府過(guò)多的干預(yù)造成的后果就是作品價(jià)值脫離市場(chǎng)價(jià)值，嚴(yán)重虛高不下。短短幾年，年輕的日照黑陶價(jià)位就步入奢侈品的行業(yè)，這是不利于日照黑陶傳承的。

四、日照黑陶傳人模式的探索

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的教育培訓(xùn)最終應(yīng)該由市場(chǎng)決定，由傳承人自發(fā)實(shí)行，培訓(xùn)要做到實(shí)用和長(zhǎng)久，政府應(yīng)該做的是政策的監(jiān)督者和觀察者，不應(yīng)過(guò)多地干預(yù)參與。例如，黑陶技法并不適合在中小學(xué)課堂舉辦，因其制作工具具有一定的危險(xiǎn)性，也有很多大學(xué)想引進(jìn)黑陶技法，結(jié)果最終變成了理論課，這就說(shuō)明培訓(xùn)必須遵循市場(chǎng)和傳承的意志。

傳人最佳培訓(xùn)開(kāi)始時(shí)間段是15至18歲，也就是高中生，基本上25歲出徒。日照目前采用的都是假期培訓(xùn)方式，從高中開(kāi)始到大學(xué)畢業(yè)，培養(yǎng)傳人雖然很漫長(zhǎng)，但是效果確實(shí)最佳的。相比之前，傳人的基數(shù)有所增多，并且這些傳人的素質(zhì)和眼光更高，為了防止他們重蹈覆轍，一般師傅按市場(chǎng)價(jià)回收年輕藝人的產(chǎn)品，壓在自己的手中不投放市場(chǎng)。畢竟透支的黑陶市場(chǎng)不應(yīng)由年輕一代承擔(dān)。這樣的培訓(xùn)起到了一定的保護(hù)和成果。

現(xiàn)在各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人舉行培訓(xùn)班的情況非常普遍，但是大部分都是在政府扶持和鼓勵(lì)下舉辦的，盈利性很強(qiáng)，基本出師的速度很快，徒弟借師傅名氣透支未來(lái)的情況也很普遍，這些都背離了政策的初衷。政府額扶持和獎(jiǎng)勵(lì)應(yīng)該深層次的考慮制度完善，而不是僅僅停留在獎(jiǎng)勵(lì)階段。例如，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人培訓(xùn)班的合理化，按照教育法，沒(méi)有教師資格證的民間藝人不允許開(kāi)辦培訓(xùn)班;部分培訓(xùn)班假借民間藝術(shù)培訓(xùn)高價(jià)培訓(xùn);部分藝人拿國(guó)家獎(jiǎng)勵(lì)參加各類(lèi)研修班鍍金派師，而不是用于傳承。這些都是有待完善，僅僅是鼓勵(lì)和扶持的話(huà)，可能適得其反。

結(jié)語(yǔ)

黑陶最初的出現(xiàn)，完全是為了生活的需要，制作藝人將自己的想象付諸陶塑，其靈感來(lái)源于藝人對(duì)美與丑的感悟，是長(zhǎng)期勞動(dòng)中必然的創(chuàng)造。在造型上簡(jiǎn)練、概括。在燒制上，普遍采用高溫密封窯煙滲入之法，使其外表達(dá)到了毛光、烏光、漆光的要求。隨著時(shí)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)增強(qiáng)，黑陶由原來(lái)的生活用品中的盆盆罐罐逐漸演變到裝飾等工藝品，式樣繁多。加之政府文化部門(mén)的支持，使得人們將黑陶帶給世界原始的初衷在逐漸的遺忘，其實(shí)黑陶傳承只要回歸初衷就可以了。

日照制陶歷史悠久，技法精湛，傳承自成體系。伴隨時(shí)代的變遷，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，陶器產(chǎn)品及傳承方式也在不斷地轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。在時(shí)代的大潮中，傳承和創(chuàng)新成為傳統(tǒng)工藝的生存根本，而傳承人的培訓(xùn)和市場(chǎng)的定位決定日照制陶未來(lái)。國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)扶持政策，需要遵循傳承的規(guī)律以及市場(chǎng)規(guī)律，否則扶持和鼓勵(lì)有可能加速傳統(tǒng)工藝的消亡。傳統(tǒng)制陶工藝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，傳承和創(chuàng)新是每一個(gè)制陶人必須背負(fù)的責(zé)任和使命。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人；保護(hù)制度

中圖分類(lèi)號(hào)：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2016）06-0004-01

1.包頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)制度研究的重要意義

文化遺產(chǎn)是指人類(lèi)過(guò)去的生活中產(chǎn)生、使用，經(jīng)過(guò)歷史汰洗留存到現(xiàn)在并且應(yīng)該被傳諸未來(lái)的一種共同財(cái)產(chǎn)。非物質(zhì)遺產(chǎn)系指在歷史、藝術(shù)、人種學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)或文學(xué)方面具有特殊價(jià)值的傳統(tǒng)和民間文化表現(xiàn)形式，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更注重以人為載體的知識(shí)技能的傳承。所謂非物質(zhì)性，并不是與物質(zhì)絕緣，而是指其偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)晶。

包頭剪紙、九原區(qū)梅日更召信俗、固陽(yáng)縣莜面飲食制作技藝、東河區(qū)面塑、達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合旗和九原區(qū)的哈布圖 哈撒兒祭祀、土默特右旗的坐腔、二人臺(tái)牌子曲、二人臺(tái)、民間吹打樂(lè)、五哥放羊傳說(shuō)、計(jì)氏羊皮畫(huà)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化的重要組成部分，也是發(fā)展包頭文化產(chǎn)業(yè)的重要資源。而包頭大多活態(tài)傳承人都年事漸高，隨著傳承人的離世，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝、藝術(shù)也會(huì)隨著他們的離世而失傳。

因此，包頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)制度研究對(duì)于解決包頭非物質(zhì)文化傳承危機(jī)具有重要的實(shí)際意義。同時(shí)，包頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)制度研究也將豐富包頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究，助推內(nèi)蒙古乃至全國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的發(fā)展。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)制度的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

世界范圍內(nèi)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)制度上，日本、韓國(guó)等走在了前列。日本最早提出保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)工作也比較超前。1950年了《文化財(cái)保護(hù)法》，并不斷完善。日本將傳承人認(rèn)定區(qū)分成個(gè)人認(rèn)定、團(tuán)體認(rèn)定和綜合認(rèn)定。目前國(guó)際上對(duì)傳承人的認(rèn)定采此法的較多。韓國(guó)1962年頒布了《文化財(cái)保護(hù)法》，政府大力宣揚(yáng)韓國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，公眾參與熱情也很高。在1993年舉行的第142屆聯(lián)合國(guó)教科文組織的理事會(huì)上提出"普及無(wú)形文化遺產(chǎn)制度"的提按，并被采納。韓國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)取得較大成果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系分工設(shè)置比較完善。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人有完備的認(rèn)定制度。意大利整體化保護(hù)方式，趨向于維護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性完整性，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人、文化生態(tài)環(huán)境等等打包一體化保護(hù)。這種保護(hù)形式其實(shí)有利于針對(duì)非遺傳承人的系統(tǒng)且全面的保護(hù)。法國(guó)沒(méi)有明文規(guī)定對(duì)傳承人的保護(hù)，但在整體上有許多間接保護(hù)行為，實(shí)際上形成了對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)。如對(duì)合理使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的個(gè)人免相關(guān)稅收，給與津貼或獎(jiǎng)勵(lì)等等手段倡導(dǎo)民眾保護(hù)傳統(tǒng)文化。

21世紀(jì)初，我國(guó)開(kāi)始關(guān)注中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性研究可具體分為三個(gè)方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則研究和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施研究。其中普遍認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最關(guān)鍵的保護(hù)措施是健全傳承人制度。李曉秋和齊愛(ài)民《商業(yè)開(kāi)發(fā)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的"異化"與"反異化"----以韓國(guó)"人類(lèi)活的珍寶制度"設(shè)計(jì)為視角》（2007）認(rèn)為韓國(guó)的"人類(lèi)活的珍寶制度"對(duì)于傳承人的保護(hù)具有重要的借鑒價(jià)值。許多學(xué)者就日本各時(shí)期《文化財(cái)保護(hù)法》傳承人認(rèn)定制度進(jìn)行詳細(xì)的介紹，進(jìn)而展開(kāi)學(xué)術(shù)分析，探討我國(guó)如何借鑒日本經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)非遺保護(hù)。如劉曉峰的《誰(shuí)是"人間國(guó)寶"？ --日本"重要無(wú)形文化財(cái)"的傳承人認(rèn)定制度》（2009）。我國(guó)目前還沒(méi)有在全國(guó)范圍內(nèi)的法律上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行立法保護(hù)，但在各省各部的許多地方立法或者政策立法上有不少?lài)L試。我國(guó)傳承人的認(rèn)定體系是是官方與民間兩個(gè)認(rèn)定體系交叉并存，沒(méi)能形成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)化體系。認(rèn)定制度較簡(jiǎn)單，就是書(shū)面材料加逐級(jí)上報(bào)。

關(guān)于包頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)制度的研究幾乎為空白。

參考文獻(xiàn)：

[1] 彭嵐嘉. 物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系 [J]. 西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2006年， （6）：

[2] 羅義華，閆麗霞.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)的問(wèn)題與對(duì)策--以湖北長(zhǎng)陽(yáng)對(duì)傳承人的保護(hù)為個(gè)案[J].三峽文化研究，2008，（8）

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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082 （2017） 04-0250-01“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是什么？說(shuō)到底，所謂“非遺”就是那些來(lái)自于先輩們生產(chǎn)生活的語(yǔ)言、文字、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、技藝、風(fēng)俗等等一切的習(xí)慣和技能，是老祖宗留下來(lái)的歷史文化的一部分。很多人不明白，在5000多年的文明史中。這些文化遺產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)，歷經(jīng)世世代代流傳而不絕，干嘛還要大張旗鼓地去保護(hù)與傳承？一個(gè)沉重的現(xiàn)實(shí)是，在兩方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下。承載著一個(gè)國(guó)家和民族文化特征和生存方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。正在一點(diǎn)點(diǎn)地衰退和消失，民族文化的大家族在一點(diǎn)點(diǎn)變小，民族精神的DNA發(fā)生了變異。在建黨95周年紀(jì)念大會(huì)上的講話(huà)中指出：文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。 近年來(lái)，非遺做為一個(gè)國(guó)家文化的重要部分，在黨和政府的高度重視、大力推進(jìn)下，非遺保護(hù)工作取得了顯著成效，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了大力弘揚(yáng)。但在文化活態(tài)傳承的過(guò)程中，如何做好有效保護(hù)少數(shù)民族非遺工作，又如何讓非遺教育傳承不再流于形式，使其逐漸與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作、城市日常生活融為一體等，很多問(wèn)題擺在文化工作者的眼前，亟待解決。

一、存在的問(wèn)題

1.目前非遺保護(hù)工作采取主動(dòng)保護(hù)方式缺乏活力

政府主動(dòng)進(jìn)行保護(hù)方式的優(yōu)點(diǎn)是見(jiàn)效快，作用顯著，能用最短的時(shí)間保留住非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身而言是被動(dòng)接受，自身缺乏生存活力。

2.非遺保護(hù)工作資金投入不足

近年來(lái)，國(guó)家級(jí)、省級(jí)非遺項(xiàng)目資金投入力度不斷加強(qiáng)，但因地方財(cái)政困難，部分市縣級(jí)非遺項(xiàng)目投資力度還是不大。由于缺乏資金來(lái)源，一些項(xiàng)目仍處于自生自滅的生存狀態(tài)。

3.缺乏相應(yīng)的專(zhuān)門(mén)工作機(jī)構(gòu)和專(zhuān)職人員且業(yè)務(wù)人員基礎(chǔ)薄弱

現(xiàn)從事非遺工作的都由各級(jí)文化部門(mén)兼任，而且沒(méi)有專(zhuān)業(yè)人才或人才流失嚴(yán)重，現(xiàn)有工作人員基本上都是兼職人員，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承工作缺乏基本知識(shí)，缺少業(yè)務(wù)培訓(xùn)。

4.傳承人的培養(yǎng)問(wèn)題

各地在為傳承人提供權(quán)利保障的同時(shí)，均規(guī)定了傳承人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，特別是傳承人必須授收徒弟。但實(shí)際上大多數(shù)傳承人很難完成他們授徒義務(wù)，其原因并非傳承人不負(fù)責(zé)任，而多半是“無(wú)徒可教”。因此，傳承人的危機(jī)問(wèn)題，不僅在于對(duì)現(xiàn)行傳承人的保護(hù)，更在于年輕人不愿意學(xué)習(xí)老年人的技藝，民族文化傳承后繼乏人。

5.外來(lái)文化對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的沖擊

普遍來(lái)看，世界各國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化的保護(hù)尚處于起步階段。同時(shí)，當(dāng)今時(shí)代下，時(shí)尚文化、外來(lái)文化都充斥著我們的生活，越來(lái)越多的年輕人盲目的追逐所謂的時(shí)尚文化，崇拜外砦幕。加之廣大的人民群眾缺乏對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和認(rèn)同，外來(lái)文化和時(shí)尚文化就很容易先入為主影響非物質(zhì)文化的發(fā)展；二、相應(yīng)對(duì)策及建議

激發(fā)生存活力，政府主動(dòng)保護(hù)與自身開(kāi)發(fā)保護(hù)相結(jié)合。在政府繼續(xù)加大保護(hù)力度的基礎(chǔ)上，由政府引導(dǎo)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入市場(chǎng)機(jī)制，參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，以市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的壓力激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存活力，重新找回自己的生存價(jià)值，使這些項(xiàng)目的傳承能夠進(jìn)入活態(tài)傳承與發(fā)展的良性循環(huán)之路。一方面應(yīng)加強(qiáng)與省、市財(cái)政部門(mén)的聯(lián)系，多爭(zhēng)取非遺保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)資金，并使其充分發(fā)揮作用。另一方面可以考慮加強(qiáng)與旅游部門(mén)的溝通，建立協(xié)調(diào)機(jī)制，整合域內(nèi)許多可觀賞性的非遺項(xiàng)目（包括瀕危的、失傳后根據(jù)相關(guān)資料挖掘整理復(fù)原的），將其組織成為一臺(tái)或幾臺(tái)非遺精粹節(jié)目進(jìn)行展演，這一做法不僅可以使來(lái)旅游的人更全面的了解當(dāng)?shù)貧v史文化背景，增加非遺保護(hù)收入，打造出旅游城市的一張靚麗的名片，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的活態(tài)保護(hù)傳承引入良性發(fā)展的軌道。

一是設(shè)立專(zhuān)門(mén)非遺工作機(jī)構(gòu)，配備專(zhuān)職非遺工作人員，加大人員的非遺培訓(xùn)工作力度，全面提升工作人員的非遺業(yè)務(wù)水平，使工作人員能真正為深入發(fā)掘基層民眾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，做好申遺各項(xiàng)工作，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工作進(jìn)一步科學(xué)化、規(guī)范化開(kāi)展。

篇5

相比于一般的政府部門(mén)，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作可以說(shuō)是一個(gè)比較新的領(lǐng)域。沒(méi)有太多的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，很多事更需要親身去實(shí)踐，工作很是繁忙。平日不大接受媒體采訪(fǎng)的張媛媛，和記者談及具體工作和個(gè)人體驗(yàn)時(shí)，亦如她平日一貫的工作作風(fēng)，言簡(jiǎn)意賅、觀點(diǎn)明確。

文化底蘊(yùn)與非遺資源

安徽歷史悠久，文化積淀厚重，在張媛媛看來(lái)，這和中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化是一脈相承的：“包括存近代出現(xiàn)的諸如、陶行知等這些代表性人物身上都能體現(xiàn)。正是因?yàn)橛凭玫臍v史和這種傳統(tǒng)文化的傳承，所以安徽的非遺項(xiàng)目就比較多。我覺(jué)得這是一個(gè)大環(huán)境和區(qū)域性的特點(diǎn)相結(jié)合的結(jié)果?！?/p>

同時(shí)，多元的地域特征和文化特色，也是安徽文化色彩濃厚的關(guān)鍵因素：“從整個(gè)安徽文化的分層來(lái)看，以長(zhǎng)江、淮河、新安江三條水系為界，整體傳承中地域特色也比較鮮明：北方，是以老莊以及建安時(shí)期的文化為，和中原文化一脈相承；到中部，就是安慶、合肥一帶，儒家底蘊(yùn)比較突出；再到江南，即整個(gè)徽文化的發(fā)源地，使得安徽不僅在整體性上有一個(gè)文化氛圍，更因不同的地域特點(diǎn)而留存下多種多樣的非遺種類(lèi)。”

但，一個(gè)地域的文化價(jià)值，當(dāng)然不僅在于其文化門(mén)類(lèi)的豐富和文化底蘊(yùn)的深厚，更重要的還在于傳承和保護(hù)。當(dāng)記者提及文化傳承的“斷裂”問(wèn)題時(shí)，張媛媛說(shuō)道：“你說(shuō)的‘?dāng)嗔选瘧?yīng)該主要指的足‘’，這個(gè)是全國(guó)性的，安徽也在所難免。但整體而言，徽文化的傳承相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較完整的。還有一點(diǎn)我們比較引以為做的是安徽一些代表性非遺項(xiàng)目至今在民間的巨大影響力。就拿傳統(tǒng)戲曲來(lái)說(shuō)，很多時(shí)候傳統(tǒng)戲劇的生存現(xiàn)狀是令人擔(dān)憂(yōu)的，但安徽的黃梅戲、廬劇等，在民間的傳播，到現(xiàn)在都非常繁盛。你去安慶、合肥的各個(gè)區(qū)縣、街道看看，民間小劇團(tuán)的名種演出不斷，老百姓經(jīng)常聚在一趣亮上幾聲，都是很常見(jiàn)的現(xiàn)象。當(dāng)然，如今我們也面臨一定的困難，但是這些非遺項(xiàng)目有非常好的民眾基礎(chǔ)。”

傳承的相對(duì)完整與良好的民眾基礎(chǔ)，是文化傳播與延續(xù)的重要保證。在文化越發(fā)邊緣和式微的今天，這對(duì)于非遺傳承人和非遺工作者而言，無(wú)疑是幸運(yùn)的。采訪(fǎng)結(jié)束后，記者走訪(fǎng)了一些代表安徽文化特色的區(qū)域，深入民心的文化理念讓人印象深刻。

“保護(hù)就是長(zhǎng)遠(yuǎn)的大產(chǎn)業(yè)”

2004年至2009年，安徽省文化產(chǎn)業(yè)增加值平均增幅連續(xù)三年達(dá)30％，高于全省GDP增幅。這一“安徽特色”引發(fā)了全國(guó)的討論熱潮，也是談及安徽文化時(shí)所繞不開(kāi)的問(wèn)題。而非遺與文化產(chǎn)業(yè)密切相關(guān)，產(chǎn)業(yè)推動(dòng)的良性發(fā)展，不僅可以在經(jīng)濟(jì)層面產(chǎn)生效益，也能同時(shí)促進(jìn)文化資源的保護(hù)與傳承。其實(shí)，文化產(chǎn)業(yè)與文化保護(hù)，似乎歷來(lái)是一個(gè)“矛盾”的雙方，通過(guò)改革與保護(hù)使二者之間能夠和諧發(fā)展，不僅需要?jiǎng)?chuàng)新的勇氣，更需要合理的布局，否則，稍微疏忽便會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)泡沫、文化資源浪費(fèi)等尷尬局面。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的文化產(chǎn)業(yè)，一直以來(lái)我們都是積極推動(dòng)、謹(jǐn)慎利用的。在此方面，我們一直遵循國(guó)家關(guān)于非遺保護(hù)和開(kāi)發(fā)的‘生產(chǎn)性保護(hù)’原則，即落腳點(diǎn)一定是在保護(hù)，而生產(chǎn)性是一個(gè)方式，絕不搞短期行為、盲目開(kāi)發(fā)?！?/p>

“像安徽非遺保護(hù)與開(kāi)發(fā)的典型――文房四寶，政府非常重視，極力推動(dòng)，但我們不是急功近利，而是注重培育潛在的文房四寶消費(fèi)群，像宣紙的保護(hù)和產(chǎn)業(yè)化，我們堅(jiān)持的就是兩條腿走路：一方面要堅(jiān)守宣紙傳統(tǒng)手工制作的技藝，這個(gè)絕對(duì)不能丟，和其他非遺項(xiàng)目一樣，這塊必須守住，因?yàn)檫@才是它們的核心價(jià)值；另一方面，針對(duì)諸如學(xué)生、書(shū)畫(huà)業(yè)余愛(ài)好者的需求等，我們也結(jié)合市場(chǎng)進(jìn)行批量化的產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)，如今不管是手工技藝的高端宣紙還是廣泛使用的普通宣紙，都供不應(yīng)求，這樣彼此結(jié)合起來(lái)，從而就形成了一個(gè)良性循環(huán)?！?/p>

其實(shí)，安徽文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展和效益跟進(jìn)，前提和根源還是在于對(duì)文化資源的合理保護(hù)上。如張媛媛所言：“保護(hù)就是長(zhǎng)遠(yuǎn)的大產(chǎn)業(yè)。在文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)及遺產(chǎn)保護(hù)上，安徽很多地方上做得很到位。因?yàn)樘厥獾牡乩?、歷史等因素，安徽很多地方，像徽州地區(qū)、我們熟知的黃山，其核心和優(yōu)勢(shì)恰恰就在于文化。所以文化保護(hù)和傳承至關(guān)重要?！?/p>

“我們反復(fù)地向社會(huì)以及傳承人宣傳一個(gè)理念：傳統(tǒng)的手工技藝、遺存的歷史習(xí)慣，這就是我們的核心價(jià)值。簡(jiǎn)而言之，就是你這些非遺項(xiàng)目、傳統(tǒng)技藝之所以‘值錢(qián)’的原因。為此，我們也投入了大量的精力、財(cái)力與人力，因?yàn)橐獙⑦@些保存下來(lái)并非易事。比如前面提到的我們國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目――宣紙，保護(hù)也就不僅僅限于生產(chǎn)和傳承人上面，像原產(chǎn)地的水源保護(hù)、保護(hù)和擴(kuò)大原材料的種植、改造和凈化造紙污染等等，都需要極大的投入?！?/p>

“文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，最難的在于找到一個(gè)合理的保護(hù)和發(fā)展道路，這才是當(dāng)下最要探索、最要思考和最難做的一件事情?！睆堟骆抡f(shuō)。

“熱情和熱愛(ài)最重要”

雖然我們知道文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要，因?yàn)檫@關(guān)系到傳統(tǒng)文化的留存與文化精神的延續(xù)，但我們也知道眾所周知的一個(gè)事實(shí)，那就是這項(xiàng)工作不好做：油水少困難多、清閑少奔波多。安徽的非遺數(shù)量和質(zhì)量一直靠前，而且如申遺文本遞交、對(duì)傳承人的保護(hù)等工作也一直備受贊譽(yù)。為了保持既得成果和保證工作價(jià)值，張媛媛身上壓力不小。

為確保非遺項(xiàng)目的質(zhì)量，張媛媛在工作中必須十分嚴(yán)謹(jǐn)和細(xì)心。比如國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)，安徽省本身的自我審查就十分嚴(yán)格。此外，要真正做好文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，從項(xiàng)目審核到經(jīng)費(fèi)管理，從田野調(diào)查到分析匯總，從宣傳推介到政策制定，都必須要親自體驗(yàn)、身體力行?！拔幕z產(chǎn)是‘寶’，不能丟，也許現(xiàn)在你看不到它們所帶來(lái)的價(jià)值和效益，但我相信總有一天，文化還是最受重視的。這個(gè)工作，我們這一代要去做?！?/p>

篇6

民族文化保護(hù)、挖掘和傳承工作基本情況

（一）基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)明顯改善。近年來(lái)，為加強(qiáng)全旗公共文化建設(shè)工作，推進(jìn)全旗民族文化繁榮發(fā)展，我旗加大投入力度夯實(shí)了文化建設(shè)基礎(chǔ)。目前，全旗建有綜合博物館和普提濟(jì)度寺博物館2個(gè)，建有影劇院1個(gè)，旗文化館設(shè)有多功能展廳1處，綜合排練室2處，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展廳1處。旗圖書(shū)館設(shè)有地方文獻(xiàn)資料室1處。2017年，為加強(qiáng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目鄂爾多斯古如歌的保護(hù)、挖掘和傳承，由旗委宣傳部牽頭，投入250余萬(wàn)元將旗800余平米舊電影院成功改建為集非遺傳習(xí)和非遺展覽為一體“鄂爾多斯古如歌”展演廳。2014年至2016年，全旗先后投入1000余萬(wàn)元新建嘎查村綜合文化服務(wù)中心42個(gè)，2017年投入8萬(wàn)余元在各蘇木鎮(zhèn)（管委會(huì)）新建圖書(shū)分館11個(gè)。2018年我局選址掛牌設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地29個(gè)，專(zhuān)門(mén)用于開(kāi)展各類(lèi)非遺培訓(xùn)活動(dòng)。相對(duì)完善的文化基礎(chǔ)設(shè)施條件為全旗民族文化保護(hù)、挖掘和傳承提供了保障。

（二）文化遺產(chǎn)申報(bào)工作成效顯著。目前，我旗成功申報(bào)各級(jí)文物保護(hù)單位20處，其中國(guó)家級(jí)1處，自治區(qū)級(jí)3處，市級(jí)3處，旗級(jí)22處。成功申報(bào)國(guó)家、自治區(qū)、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目28個(gè)（其中鄂爾多斯古如歌、鄂爾多斯短調(diào)民歌已列入國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目），成功申報(bào)國(guó)家、自治區(qū)、市級(jí)非遺傳承人27人（其中鄂爾多斯古如歌傳承人古日巴斯?fàn)栆焉陥?bào)為國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目傳承人）。成功申報(bào)市級(jí)文化藝術(shù)之鄉(xiāng)4個(gè)。2017年全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位霍洛柴登古城遺址草原神燈項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)了與公安網(wǎng)和政務(wù)大廳接軌，遺址安防系統(tǒng)工程竣工并順利通過(guò)公安部、建設(shè)、施工、監(jiān)理4個(gè)單位所派專(zhuān)家組驗(yàn)收。同年通過(guò)積極爭(zhēng)取，“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”沙日特莫圖廟三防工程防雷、安防方案通過(guò)了國(guó)家文物局審核。目前，130萬(wàn)元防雷工程項(xiàng)目已開(kāi)始走招投標(biāo)手續(xù)。

（三）各類(lèi)民族文化活動(dòng)豐富多彩。鼓勵(lì)扶持民間文藝隊(duì)及文化戶(hù)的發(fā)展，活躍基層民族民間文化活動(dòng)。2017年計(jì)劃新增文化戶(hù)35個(gè)，民間文藝隊(duì)15支。同時(shí)采取開(kāi)辦培訓(xùn)班、舉辦比賽活動(dòng)，開(kāi)展特色文化活動(dòng)等多種措施，積極為全旗民族文化愛(ài)好者搭建學(xué)習(xí)和交流平臺(tái)，深度挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化傳承和發(fā)展?jié)摿?，有力推進(jìn)民族文化傳承發(fā)展。一是按要求組織非遺項(xiàng)目傳承人積極參加各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培訓(xùn)，不斷增強(qiáng)現(xiàn)有非遺傳承人民族文化傳承能力。二是以現(xiàn)有文化館多功能活動(dòng)室、烏蘭牧騎排練廳、拉蘇榮技能大師工作室為載體，每年至少開(kāi)辦“烏仁堂奈”蒙古族四大民樂(lè)、蒙古族刺繡、“阿拉騰鴻達(dá)嘎”“蒙古族四胡”、大正琴等各類(lèi)培訓(xùn)班6次以上。三是通過(guò)創(chuàng)新開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化實(shí)踐課，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)。2017年成功開(kāi)展馬文化、“游牧文化之駱駝”和“游牧文化之羊”等蒙古族傳統(tǒng)文化實(shí)踐課3場(chǎng)次。四是加強(qiáng)開(kāi)展民族文化比賽活動(dòng)。每年連續(xù)在4.23世界讀書(shū)日期間與教育局聯(lián)合舉辦十一屆全旗蒙古族中小學(xué)生朗誦演講比賽，加強(qiáng)開(kāi)展民族文化進(jìn)校園活動(dòng)。通過(guò)鄂爾多斯民間故事講述、詩(shī)歌朗誦，吸引蒙古族學(xué)生從小關(guān)注本土民族文化，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)本民族，增強(qiáng)對(duì)本民族的認(rèn)同感、自豪感。每年連續(xù)舉辦六屆鄂爾多斯古如歌大賽，擴(kuò)大國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目鄂爾多斯古如歌的宣傳，激發(fā)群眾傳唱鄂爾多斯古如歌的興趣。五是加強(qiáng)傳統(tǒng)民俗文化傳習(xí)，每年至少舉辦“母駝圣火祭祀”、“珠拉格馬奶節(jié)”、“剪鬃節(jié)”、“阿拉騰敖包祭祀”等特色文化活動(dòng)4場(chǎng)以上。六是加強(qiáng)文化遺產(chǎn)知識(shí)宣傳，每年在“世界博物館日”、“文化遺產(chǎn)日”期間通過(guò)發(fā)放宣傳材料、設(shè)立宣傳展板、開(kāi)辦民族手工藝作品展覽等形式廣泛宣傳民族文化遺產(chǎn)知識(shí)，通過(guò)宣傳增強(qiáng)群眾保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的意識(shí)。七是積極開(kāi)展對(duì)外演出交流活動(dòng)，有力提升杭錦民族文化知名度。2016年新編排《河套之花》《上帝的恩典》兩首曲目組織杭錦旗遠(yuǎn)古神韻古如歌合唱團(tuán)于7月份參加全國(guó)中老年合唱比賽獲比賽最高獎(jiǎng)馬蘭花金獎(jiǎng)。9月下旬參加在國(guó)家大劇院舉辦的“紀(jì)念中國(guó)工農(nóng)勝利八十周年、慶祝合唱協(xié)會(huì)成立三十周年、走進(jìn)國(guó)家大劇院高雅藝術(shù)殿堂文明行”演出比賽，榮獲比賽銀獎(jiǎng)。同期受主辦方中國(guó)音樂(lè)學(xué)院圖書(shū)館“中華傳統(tǒng)音樂(lè)資源庫(kù)”邀請(qǐng)，在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院國(guó)音堂音樂(lè)廳舉辦了杭錦旗遠(yuǎn)古神韻古如歌合唱團(tuán)“古如歌”專(zhuān)場(chǎng)音樂(lè)會(huì)。2017年組織“鄂爾多斯古如歌”演出團(tuán)隊(duì)赴香港、蒙古國(guó)參加演出活動(dòng)，有力地宣傳了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“鄂爾多斯古如歌”，成功打響了杭錦文化名片。2018年5月上旬，杭錦旗烏蘭牧騎將攜《和諧四瑞》、《阿拉騰鴻達(dá)嘎》2部舞臺(tái)劇赴蒙古國(guó)參加參加蒙古國(guó)十四屆“葛根木扎-2018”國(guó)際戲劇藝術(shù)節(jié)。

（四）民族文化藝術(shù)創(chuàng)作成績(jī)斐然。我旗豐富的民族文化資源帶給藝術(shù)創(chuàng)作者們無(wú)限的創(chuàng)作靈感。而獨(dú)具特色的精品藝術(shù)作品又是優(yōu)秀民族文化的繁榮發(fā)展動(dòng)力之源。近年來(lái)，我旗烏蘭牧騎平均每年新創(chuàng)文藝作品達(dá)10余件以上。特別是2016年精心編創(chuàng)的《阿拉騰鴻達(dá)嘎》、《和諧四瑞》2部精品舞臺(tái)劇成功綻放出杭錦民族文化獨(dú)特魅力。2016年《和諧四瑞》申報(bào)參加了國(guó)家藝術(shù)資金資助項(xiàng)目評(píng)審，從全國(guó)7400多個(gè)參評(píng)劇本中脫穎而出成功被列為146個(gè)國(guó)家藝術(shù)資金資助項(xiàng)目之一?！栋⒗v鴻達(dá)嘎》也在參加第二屆全市文藝團(tuán)體文藝匯演中斬獲銀獎(jiǎng)。2017年經(jīng)修改完善，舞臺(tái)劇《和諧四瑞》成功首演，順利通過(guò)專(zhuān)家組驗(yàn)收。同年，2部舞臺(tái)劇在參加首屆內(nèi)蒙古蒙古語(yǔ)戲劇節(jié)展演中榮獲優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)、最佳編劇獎(jiǎng)等10項(xiàng)大獎(jiǎng)。2017年底《阿拉騰鴻達(dá)嘎》被文化廳列入第一批戲曲進(jìn)鄉(xiāng)村劇節(jié)目推薦目錄。此外，在2017年“孫良杯”八省區(qū)第五屆蒙古四胡演奏大賽中，由杭錦旗烏蘭牧騎編創(chuàng)的《“班澤爾達(dá)日”》、《“森吉德瑪”》和《草原紅色輕騎兵》3部?jī)?yōu)秀四胡作品獲得佳績(jī)。其中，《“班澤爾達(dá)日”》和《“森吉德瑪”》分別榮獲比賽的演奏二等獎(jiǎng)和作曲一等獎(jiǎng)?！恫菰t色文藝輕騎兵》斬獲作曲一等獎(jiǎng)和演奏三等獎(jiǎng)。

民族文化保護(hù)傳承存在的困難和問(wèn)題

（一）民族文化保護(hù)傳承發(fā)展空間受限。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng),人們無(wú)心顧及傳統(tǒng)歷史文化,使得民族傳統(tǒng)手工藝作品難以與同類(lèi)型科技產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)而使其喪失了生存和傳承的環(huán)境和條件。

    （二）對(duì)民族文化保護(hù)傳承的扶持力度不夠。因我旗財(cái)政困難，在民族文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)、申報(bào)工作上缺少必要的扶持政策，既沒(méi)有專(zhuān)項(xiàng)扶持資金，也沒(méi)有設(shè)立專(zhuān)門(mén)保護(hù)機(jī)構(gòu)。目前我旗非遺保護(hù)中心為文化館內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)，沒(méi)有獨(dú)立編制和機(jī)構(gòu)，缺乏必要的采錄設(shè)備和專(zhuān)業(yè)人員，保護(hù)手段落后，不利于非遺的傳承和保護(hù)。

（三）專(zhuān)業(yè)人員匱乏制約了民族文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展。我旗至今未設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，該項(xiàng)工作一直由文化館負(fù)責(zé)。在現(xiàn)有工作人員中，沒(méi)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)掘保護(hù)工作的專(zhuān)業(yè)人才，特別是攝錄、照相、記譜、文字撰寫(xiě)、音像資料制作人員更為匱乏，使許多資料征集后不能有效開(kāi)發(fā)、保護(hù)和利用。

（四）群眾對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作認(rèn)識(shí)不高。社會(huì)各階層對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要性、緊迫性認(rèn)識(shí)還比較模糊?，F(xiàn)有傳承人缺乏對(duì)“非遺”品牌的專(zhuān)項(xiàng)使用和保護(hù)規(guī)劃，部分身懷絕技老藝人年事已高，有的不收徒弟不外傳，子女又不愿學(xué)，傳承人青黃不接。

加強(qiáng)民族文化保護(hù)、挖掘和傳承工作的幾點(diǎn)建議

  （一）加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，構(gòu)建健全完善的工作機(jī)制。一是確立政府在民族文化傳承保護(hù)中的主導(dǎo)地位。由政府出面，組織各類(lèi)民族民間文化保護(hù)評(píng)比和各類(lèi)民間傳統(tǒng)文化技藝展示及競(jìng)賽，并制定獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃，從而形成民族民間文化的激勵(lì)機(jī)制，養(yǎng)成全社會(huì)保護(hù)民族文化的榮譽(yù)感和責(zé)任感。二是建立有效的聯(lián)動(dòng)機(jī)制。加強(qiáng)文化部門(mén)與發(fā)改、財(cái)政、教育、旅游等部門(mén)的合作聯(lián)動(dòng)，建立聯(lián)席會(huì)議制度，形成長(zhǎng)效的保護(hù)機(jī)制。

（二）廣泛宣傳，調(diào)動(dòng)民族文化保護(hù)傳承的社會(huì)力量。一是加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的學(xué)校教育。要將傳統(tǒng)文化欣賞和技藝引入中小學(xué)課堂，把優(yōu)秀的民族民間文化傳承給青少年一代，從小培養(yǎng)他們對(duì)非遺的興趣愛(ài)好，讓各級(jí)學(xué)校承擔(dān)起非遺的傳承義務(wù)。二是充分利用新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等各種媒體和微信、二維碼、微博等高科技傳播手段，通過(guò)舉辦“文化遺產(chǎn)日”、“非遺展示展演”、“民間文藝匯演”等系列活動(dòng)，加大非遺的宣傳力度，提高廣大群眾對(duì)非遺認(rèn)知度和保護(hù)意識(shí)，使人民群眾既是非遺的創(chuàng)造者、傳承者，同時(shí)也是宣傳者、保護(hù)者。

（三）加大投入，落實(shí)機(jī)構(gòu)、人員及經(jīng)費(fèi)保障。一是用足用活有關(guān)文化建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的扶持政策，依托項(xiàng)目申報(bào)及富有特色的文化成果展示，積極向上爭(zhēng)取資金，增強(qiáng)自我發(fā)展能力。二是設(shè)立非遺保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)基金。國(guó)家、自治區(qū)、市里都有非遺保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)資金，建議我旗也應(yīng)結(jié)合自身實(shí)際，建立非遺保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)基金，并納入財(cái)政預(yù)算。三是成立專(zhuān)門(mén)非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)，招聘專(zhuān)業(yè)人才加入非遺保護(hù)管理隊(duì)伍，提升我旗民族文化保護(hù)傳承工作效率。四是用好民間資本。通過(guò)政策引導(dǎo)，調(diào)動(dòng)社會(huì)團(tuán)體、企業(yè)和個(gè)人的積極性，多渠道籌集資金，吸納民間資本投入非遺保護(hù)。

篇7

（蘇州旅游與財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇 蘇州 215104）

【摘要】蘇州傳統(tǒng)工藝美術(shù)門(mén)類(lèi)繁多技藝精湛，當(dāng)前社會(huì)重視公眾參與的大好形式下眾多傳統(tǒng)工藝有了積極的變化。從政策立法到資金保障，傳承保護(hù)到活動(dòng)宣傳等系列舉措中，蘇州傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)了新的時(shí)代氣息，走出了一條具有地方特色的創(chuàng)新發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞 蘇州；傳統(tǒng)；工藝美術(shù)；蘇扇

蘇州的傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵博大精深，種類(lèi)豐富多彩?；竞w了國(guó)家確定的11個(gè)傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種大類(lèi)。特別是蘇州刺繡、檀香扇等的制作在國(guó)內(nèi)首屈一指，蘇州玉雕技藝精湛、聲譽(yù)日隆，劇裝戲具占到國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的近50%，蘇作紅木家具作為原產(chǎn)地知名商標(biāo)，蘇州已發(fā)展為全國(guó)三大紅木家具產(chǎn)品生產(chǎn)銷(xiāo)售中心之一。蘇扇中“如意”檀香扇為百年老字號(hào)，江蘇著名品牌。但是，在社會(huì)信息技術(shù)的快速發(fā)展下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)遇到了極大挑戰(zhàn)，尤其是那些以手工為勞作的工藝美術(shù)其生存境地舉步維艱。如何使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)在技藝傳承和產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展方面走出困境，在新時(shí)代下煥發(fā)新姿，這需要依托政府牽頭下多方配合。本文以蘇扇為例作出探究。蘇扇是蘇州非遺傳統(tǒng)手工技藝中一個(gè)典型項(xiàng)目，百年來(lái)，蘇扇制作技藝堪稱(chēng)精湛，令人贊嘆，尤其是蘇州檀香扇的“四花技藝”更是令人折服，它歷經(jīng)了幾度興衰沉浮，在政府重視、行業(yè)引領(lǐng)、工作參與下，蘇扇文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展有了更大的空間。這主要依托以下方面：

1　政策保障，健全法規(guī)，立法保護(hù)

蘇扇早已于2006年作為蘇州第一批非遺項(xiàng)目入選我國(guó)國(guó)家級(jí)非遺目錄，這對(duì)蘇扇這一傳統(tǒng)手工技藝來(lái)說(shuō)是一種評(píng)價(jià)，更是公眾對(duì)蘇扇的熱愛(ài)，蘇扇肩負(fù)著人們的期望。但普遍蘇州地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展都不樂(lè)觀。2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2004年8月，我國(guó)正式加入了此公約。2005年3月，國(guó)務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》。6月，文化部組織召開(kāi)了全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作會(huì)議，啟動(dòng)了建立國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系的工程。2005年12月，《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》下發(fā)。值此，蘇州政府多次出臺(tái)了相關(guān)的保護(hù)措施，甚至是立法措施。2012年，市政府出臺(tái)了《蘇州市傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化發(fā)展規(guī)劃》。對(duì)于促進(jìn)我市傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)穩(wěn)步健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)地位和整體實(shí)力的較快提升起著重要作用。緊接著頒布《蘇州市傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，從制定地方法規(guī)的層面加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)，形成傳承保護(hù)、人才培養(yǎng)、鼓勵(lì)創(chuàng)新、行為規(guī)范等制度體系。2014年1月起實(shí)施《蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)一步提供法制保障。

2　資金扶持，行業(yè)協(xié)會(huì)引領(lǐng)，提升品質(zhì)

為了促進(jìn)這些非遺項(xiàng)目得以更好的保護(hù)和傳承，蘇州市文廣新局每年從蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)資金中撥出三分之二用于名錄項(xiàng)目的搶救保護(hù)及項(xiàng)目傳承人的項(xiàng)目傳承資助和補(bǔ)助。此外，在國(guó)家和省每年撥付的非遺專(zhuān)項(xiàng)資金中也都有一定經(jīng)費(fèi)用于對(duì)工藝美術(shù)類(lèi)項(xiàng)目的扶持。政府的轉(zhuǎn)型升級(jí)專(zhuān)項(xiàng)中的平臺(tái)建設(shè)資金也向其重點(diǎn)服務(wù)和傾斜。2013年度蘇州市級(jí)財(cái)政專(zhuān)項(xiàng)資金項(xiàng)目申報(bào)指南別提出《蘇州市工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化發(fā)展規(guī)劃》，凡工藝產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的產(chǎn)品設(shè)計(jì)、檢測(cè)、展示等類(lèi)別的公共服務(wù)平臺(tái)項(xiàng)目可單列上報(bào)。發(fā)揮協(xié)會(huì)作用大力加強(qiáng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的行業(yè)協(xié)會(huì)建設(shè)，廣泛吸納從事工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的企業(yè)、工作室、個(gè)體經(jīng)營(yíng)戶(hù)和知名藝人、知名教育授藝者加入?yún)f(xié)會(huì)。凡組成工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的各門(mén)類(lèi)，有條件的都可以在市工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)下面成立分會(huì)或?qū)Ｎ瘯?huì)。在蘇州工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)開(kāi)展政府職能委托、轉(zhuǎn)移的試點(diǎn)，發(fā)揮協(xié)會(huì)作用，提升協(xié)會(huì)地位。

3　搭建平臺(tái)，積極展示，擴(kuò)大影響

在傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)相對(duì)集中、集聚并初具規(guī)模的地區(qū)，鼓勵(lì)和支持當(dāng)?shù)卣案黝?lèi)民間資本投資建設(shè)研發(fā)、展示、銷(xiāo)售、培訓(xùn)等內(nèi)容的公共服務(wù)平臺(tái)，鼓勵(lì)搭建那些代表蘇州工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)水準(zhǔn)的分門(mén)類(lèi)展銷(xiāo)平臺(tái)。針對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)從業(yè)人員缺乏現(xiàn)代創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)所需的文化藝術(shù)、信息、市場(chǎng)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等知識(shí)，以及從事現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的管理、資金運(yùn)作等能力的問(wèn)題，以中國(guó)工藝文化城為平臺(tái)開(kāi)展各類(lèi)交流活動(dòng)，與中國(guó)工藝美術(shù)集團(tuán)公司對(duì)接，從而為全市的工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化發(fā)展發(fā)揮好引領(lǐng)推動(dòng)作用。蘇扇積極參與參展各類(lèi)文化交流活動(dòng)，例如中國(guó)工藝美術(shù)大展、蘇州市的傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)等，努力擴(kuò)大蘇扇的影響力和號(hào)召力。

4　加大人才建設(shè)力度，建立校企合作機(jī)制，培養(yǎng)人才

圍繞加快產(chǎn)業(yè)發(fā)展，加大專(zhuān)業(yè)技藝人才、產(chǎn)品創(chuàng)新創(chuàng)作人才和市場(chǎng)開(kāi)拓經(jīng)營(yíng)人才的培養(yǎng)力度。我們注重對(duì)現(xiàn)有初、中、高級(jí)從業(yè)技藝人員的再培訓(xùn)、再教育。同時(shí)大力加強(qiáng)和完善國(guó)家、省、市三級(jí)工藝美術(shù)大師（名人）申報(bào)、評(píng)審和命名工作。鼓勵(lì)和支持各類(lèi)人才參與參評(píng)，以不斷培養(yǎng)壯大全市傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才隊(duì)伍，為產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)厚重的人才基礎(chǔ)。蘇扇有中國(guó)工藝美術(shù)大師1名、江蘇省非遺傳承人1名、市級(jí)傳承人1名、蘇州市工藝美術(shù)師十多位，形成了一支實(shí)力較為雄厚的蘇扇人才隊(duì)伍。此外，通過(guò)建立校企合作，解決工藝美術(shù)類(lèi)項(xiàng)目后繼乏人的問(wèn)題，地方職業(yè)院校和蘇扇項(xiàng)目，以設(shè)立課程等多種培養(yǎng)模式，培養(yǎng)傳承人才。蘇扇的國(guó)家級(jí)非遺傳承人邢偉中和省級(jí)傳承人陳琴等多名工藝美術(shù)大師與專(zhuān)家和蘇州工藝美院、蘇州旅游與財(cái)經(jīng)高職校、吳少年活動(dòng)中心等機(jī)構(gòu)之間培訓(xùn)合作、建立傳承基地。實(shí)踐證明，形式多樣的培養(yǎng)模式，對(duì)于培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的愛(ài)好者和后繼人才等方面有著積極意義，并且取得了較為突出的成果。

5　保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，鼓勵(lì)創(chuàng)新，打造品牌

根據(jù)我國(guó)著作權(quán)法規(guī)定，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品作為美術(shù)作品，受著作權(quán)法保護(hù)。高度重視包括傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的版權(quán)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。2012年，市知識(shí)產(chǎn)權(quán)局專(zhuān)項(xiàng)資金引導(dǎo)資金支持中國(guó)工藝文化城創(chuàng)建蘇州市“正版正貨”示范單位，投入引導(dǎo)資金實(shí)施工藝美術(shù)版權(quán)服務(wù)平臺(tái)項(xiàng)目。充分發(fā)揮工藝美術(shù)版權(quán)服務(wù)平臺(tái)等作用，積極引導(dǎo)傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化企業(yè)和從業(yè)人員加強(qiáng)自我保護(hù)，重視原版作品版權(quán)登記保護(hù)工作，將不斷鼓勵(lì)和引導(dǎo)工藝美術(shù)企業(yè)和從業(yè)人員注重創(chuàng)新發(fā)展，不斷開(kāi)發(fā)新品種，研究新技藝，提高工藝美術(shù)產(chǎn)品的藝術(shù)性、觀賞性和附加值。鼓勵(lì)和支持企業(yè)采用先進(jìn)技術(shù)改造提升傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整和升級(jí)換代。蘇扇由原來(lái)的代加工轉(zhuǎn)為自己的品牌，“如意”牌檀香扇獲得了百年老字號(hào)的稱(chēng)號(hào)、江蘇省著名商標(biāo)。

當(dāng)前是社會(huì)繁榮文化產(chǎn)業(yè)興起的一個(gè)良好的發(fā)展機(jī)遇期，如何在新時(shí)代下對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)營(yíng)造更好的生長(zhǎng)土壤，培植更好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，打造更好的傳承沿襲平臺(tái)，這是蘇扇保護(hù)與傳承的歷史命題，也是非遺工作者的責(zé)任和義務(wù)。

參考文獻(xiàn)

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［2］邢偉中.關(guān)于蘇州傳統(tǒng)工藝美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的思考[J].東吳學(xué)術(shù),2013(3).

［3］祝賀.蘇州傳統(tǒng)工藝美術(shù)的產(chǎn)業(yè)升級(jí)與文化傳承[J].數(shù)位時(shí)尚:新視覺(jué)藝術(shù),2012(6).

篇8

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；社區(qū)；文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G124 文章編號(hào)：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-02-00029-02

非物質(zhì)文化遺傳是我國(guó)民族精神和情感的載體，同時(shí)也是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶。如今，我國(guó)非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，不但大面積開(kāi)展了關(guān)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動(dòng)，而且通過(guò)舉辦社區(qū)文化活動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

一、社區(qū)文化的定義

建設(shè)社區(qū)文化的目的在于促進(jìn)社區(qū)和諧，而且一般都指的是在一定的區(qū)域內(nèi)的人所組成的一個(gè)團(tuán)體。我國(guó)正處于改革開(kāi)放的時(shí)期，城市和鄉(xiāng)村、省和市之間的人群流動(dòng)，形成了大面積、大跨度的遷徙。但這個(gè)遷徙不是相對(duì)分散的，而是形成了一個(gè)又一個(gè)的社區(qū)。但是在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，由于審美好惡、風(fēng)俗習(xí)慣、家庭背景等方面的差異，使得在整個(gè)社區(qū)當(dāng)中形成了互不相識(shí)的現(xiàn)狀，人和人之間很難進(jìn)行溝通和交流，甚至只能隔樓相望。這樣不但不利于和諧社區(qū)的建設(shè)，更不利于文化的交流和傳承。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義

根據(jù)聯(lián)合國(guó)制定的公約，所謂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是被各個(gè)群體、團(tuán)體或者個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的表演、實(shí)踐、知識(shí)形式、技能、工藝品等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同時(shí)也是指以非物質(zhì)形態(tài)存在的，和群眾生活緊密相連的傳統(tǒng)文化形式，其中主要有民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、手工技能等。在聯(lián)合國(guó)的規(guī)定當(dāng)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須以家族、師徒或者是學(xué)堂的形式，傳承了三代以上，此外，譜系也必須清楚，這樣才具備申遺的資格。

三、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀和問(wèn)題

（一）我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀

我國(guó)自始至終都非常的關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，而且還對(duì)聯(lián)合國(guó)的關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的公約和條例十分的重視。早在2004年，我國(guó)人大第十屆常務(wù)委員會(huì)就批準(zhǔn)了我國(guó)政府加入這個(gè)公約當(dāng)中，同是，中國(guó)也是第一個(gè)向聯(lián)合國(guó)遞交公約批準(zhǔn)書(shū)的國(guó)家，從此，中國(guó)成為了締約國(guó)。在加入了這個(gè)公約之后，我國(guó)認(rèn)真的履行了其中的義務(wù)和條約，而且也在國(guó)內(nèi)推動(dòng)了相關(guān)的立法進(jìn)程。 特別是《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的出臺(tái)，體現(xiàn)了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性和必要性。

（二）我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問(wèn)題

1.沒(méi)有將保護(hù)措施進(jìn)行落實(shí)

雖然我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了保護(hù)和重視，但是也存在一定的問(wèn)題。比如，因?yàn)閲?guó)家需要在短時(shí)間內(nèi)快速的建立起關(guān)于國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系，所以在全國(guó)出現(xiàn)了很多的宣傳活動(dòng)，很多人都在忙著“申報(bào)非遺”的工作。這樣的現(xiàn)象導(dǎo)致人們僅僅只把精力放在“申遺”方面，而沒(méi)有考慮保護(hù)文化遺產(chǎn)的問(wèn)題。

2.公眾自覺(jué)保護(hù)和傳承文化的意識(shí)非常的差

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不但是祖先流傳下來(lái)的文化瑰寶，更是我們留給子孫后代的文化財(cái)富，因此必須保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是很多人都缺乏自覺(jué)保護(hù)的意識(shí)，甚至不了解傳承文化的重要性。近年來(lái)，這樣的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)受到了很大的沖擊，很多依靠口授和行為來(lái)進(jìn)行繼承的文化形式正處于滅絕和消失的狀態(tài)，一部分祖先流傳下來(lái)的技藝也失傳了。此外，還有一些珍貴的文化遺產(chǎn)、文化資料被人們銷(xiāo)毀，或者流傳到了國(guó)外。還有一些人，過(guò)度的開(kāi)發(fā)和使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.文化的傳承具有一定的難度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一個(gè)重要的特點(diǎn)，那就是它必須依靠人的行為，才能表現(xiàn)出來(lái)，所以，很多古老的技藝可能會(huì)因?yàn)槔纤囆g(shù)家生命的結(jié)束而失傳。這就說(shuō)明它的傳承具有一定的艱難性，另外一些還沒(méi)有失傳的文化遺產(chǎn)，則隨時(shí)面臨中斷的現(xiàn)象。

4.保護(hù)的經(jīng)費(fèi)很少，無(wú)法保障工作的正常開(kāi)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)還缺乏相應(yīng)的資金，如果沒(méi)有資金，就缺乏動(dòng)力，也無(wú)法保障工作的正常開(kāi)展。此外，因?yàn)闆](méi)有足夠的資金，很多專(zhuān)業(yè)的人才不愿意加入其中，缺乏利益的驅(qū)動(dòng)，更不能對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)進(jìn)行合理的宣傳和講解。這些問(wèn)題都阻礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。

四、社區(qū)和諧建設(shè)需要依靠非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源自于幾千年以前，而且還在不斷的完善當(dāng)中，我國(guó)古代的勞動(dòng)人民創(chuàng)造了很多有價(jià)值的文化財(cái)富，這些都是我國(guó)文化的精髓。我國(guó)素來(lái)尊崇“禮讓謙卑”的人文品質(zhì)，這些都凸顯了我國(guó)的和諧文化。同時(shí)，傳統(tǒng)的儒家思想也推崇“以和為貴”的思想，以及國(guó)人期望的“世合世泰”，都集中的體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化中和諧相處的思想精髓，而且這些思想精髓也體現(xiàn)在了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，被今天的人們所挖掘和借鑒。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一個(gè)非常重要的特點(diǎn)是，必須是人們所創(chuàng)造和發(fā)明的，所以也必須散發(fā)著鄉(xiāng)野的醇香。用如今的觀點(diǎn)和想法來(lái)審視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)現(xiàn)其不但源于社區(qū)，而且也承在社區(qū)，并且大多數(shù)都和民俗節(jié)日、民俗文化有非常緊密的聯(lián)系。如：很多人為了能夠在春節(jié)回家團(tuán)圓，不惜夜以繼日、匆匆的趕回家，同時(shí)這也是大多數(shù)中國(guó)人的愿望，辛苦一年，只為春節(jié)回家享受天倫之樂(lè)。中央電視臺(tái)曾經(jīng)播出過(guò)一條廣告，在這條廣告中有句這樣的臺(tái)詞，“快樂(lè)也是生產(chǎn)力”，這句臺(tái)詞雖然很簡(jiǎn)單，但是卻說(shuō)出了我國(guó)放民俗節(jié)假日的一項(xiàng)初衷，即繼承民俗文化，共享和諧生活。

五、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和社區(qū)建設(shè)的雙贏

早在2005年，國(guó)務(wù)院就提出過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，并且在文件中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，也就是保護(hù)我們的民族文化，只有合理的保護(hù)了文化遺產(chǎn)，才能夠連接民族感情，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國(guó)家的安定以及統(tǒng)一。 昆明市五華區(qū)高度重視民族民間傳統(tǒng)文化人才隊(duì)伍建設(shè)工作。 建立由區(qū)文化體育旅游局牽頭負(fù)責(zé)，區(qū)文產(chǎn)辦、各街道辦事處為成員單位的五華區(qū)加強(qiáng)民族民間傳統(tǒng)文化人才隊(duì)伍建設(shè)的聯(lián)席會(huì)議制度。建立了以五華區(qū)文化體育旅游局、五華區(qū)文化館、各街道辦事處文化站為一體的民族民間傳統(tǒng)文化人才隊(duì)伍建設(shè)工作網(wǎng)絡(luò)體系，形成了政府職責(zé)部門(mén)主抓，相關(guān)職能部門(mén)配合抓，區(qū)文化館具體抓，文化站（室）協(xié)助抓的工作格局。為保證五華區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化人才隊(duì)伍建設(shè)工作的科學(xué)性和權(quán)威性 。

五華區(qū)文化館按照民族民間傳統(tǒng)文化人才的分類(lèi)不同，分類(lèi)別、分層次、分方式進(jìn)行相應(yīng)的平臺(tái)搭建。對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化傳播中的表演性代表人物進(jìn)行宣傳和推廣。先后組織了滇劇、花燈、民族歌舞類(lèi)的500人次參加了元旦海鷗節(jié)、昆明春節(jié)老街廟會(huì)、沙朗白族三月三廟會(huì)、“五?一”昆明國(guó)際旅游節(jié)、6月“遺產(chǎn)日”的演出，充分展示他們嫻熟的技藝。還編出版了輯《昆明揚(yáng)琴匯編》搶救了瀕臨遺傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。到目前為止，共有省級(jí)項(xiàng)目3項(xiàng)，市級(jí)項(xiàng)目30項(xiàng)，區(qū)級(jí)項(xiàng)目59項(xiàng)。省級(jí)傳承人6名、市級(jí)傳承人11名、區(qū)級(jí)傳承人11名。

由于甄選出來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本都來(lái)自于市里的各個(gè)社區(qū)，所以在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也具有保護(hù)社區(qū)的性質(zhì)。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)候，也加大了對(duì)社會(huì)文化的建設(shè)，使得社區(qū)文化得到了大力的發(fā)展。另外，因?yàn)槊褡濉⒚耖g的文化活動(dòng)在社區(qū)當(dāng)中的活躍，使得剪紙、土陶、花燈等走進(jìn)了學(xué)校和企業(yè)、機(jī)關(guān)等等，對(duì)廣大的社會(huì)人士造成了非常深遠(yuǎn)的影響。而且民風(fēng)、民俗在所的社區(qū)被挖掘，社區(qū)居民們的文化素養(yǎng)、道德素質(zhì)被充分的提高，社區(qū)也開(kāi)始慢慢的走向和諧之路， 既完成了文化遺產(chǎn)的傳承，又建設(shè)了社區(qū)文化，所以真正實(shí)現(xiàn)了雙贏。

六、總結(jié)與體會(huì)

我國(guó)在大力的展開(kāi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作的時(shí)候，同時(shí)也出現(xiàn)了很多的問(wèn)題，這些問(wèn)題直接的影響和阻礙了文化的交流和傳承。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目所屬的社區(qū)，必須將保護(hù)措施落到實(shí)處，并且鼓勵(lì)社區(qū)居民和民眾積極的參與，這樣才能夠使文化遺產(chǎn)的保護(hù)取得一定的成效，并且使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向創(chuàng)新的發(fā)展之路。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 張漢軍，謝宏雯.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新態(tài)勢(shì)：城市社區(qū)旅游――以武漢市非遺聚集地江欣苑社區(qū)為例[J].大眾文藝，2013，（12）：3-4.

篇9



人是未完成動(dòng)物，依靠文化踏上成為人的道路。人降生伊始，帶著與別的動(dòng)物同樣的生物本能，就生存能力而言絲毫不比其他動(dòng)物優(yōu)越，如果以身體的體質(zhì)而論甚至可以說(shuō)是世界上最不能自助與自衛(wèi)的動(dòng)物之一，尤其在未發(fā)育成熟的情況下，更是處處需要外力扶助。但與別的動(dòng)物不同的是，人在生物本能之外還稟有多種潛能，這些潛能賦予人的自身狀況以不確定性，人既可能因自身潛力處于沉睡狀態(tài)而與獸類(lèi)相差無(wú)幾，也可能由于潛能的開(kāi)啟獲得超越動(dòng)物性生存狀態(tài)的廣闊發(fā)展可能性。人要使自己的生物本能成為人的生命力的表現(xiàn)，要擺脫軟弱狀態(tài)而能夠自助，要開(kāi)啟潛能而得到發(fā)展，全都有賴(lài)于文化，或者更確切地說(shuō)，有賴(lài)于文化與生物遺傳特質(zhì)之間的互動(dòng)。人又是社會(huì)性動(dòng)物，離開(kāi)社會(huì)便不能生存，更不能成其為人。人要適應(yīng)于社會(huì)生活，必須使自己完成社會(huì)化過(guò)程。任何人的社會(huì)化都依賴(lài)于接觸文化、經(jīng)由一定文化認(rèn)同而實(shí)現(xiàn)。文化是人類(lèi)特有的生存方式。但是正如人的未完成性一樣，文化作為人類(lèi)生存方式也具有不確定性，并且只有處于運(yùn)動(dòng)過(guò)程才有生命力。文化的運(yùn)動(dòng)過(guò)程由文化的歷史傳承和文化的創(chuàng)造這兩方面構(gòu)成。在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)人習(xí)得文化、接受文化的模塑，同時(shí)又可能參與文化的創(chuàng)造，因而個(gè)人兼有文化載體和潛在創(chuàng)造者的雙重身份，而且，每個(gè)人的素質(zhì)和活動(dòng)也都反過(guò)來(lái)影響著他們置身其中的那種文化的前途。文化與個(gè)人之間的關(guān)系，如德國(guó)教育家斯普朗格(1882—1963)所說(shuō)，是一種“生動(dòng)的循環(huán)”，這一循環(huán)的客觀方面是文化的發(fā)展，主觀方面是個(gè)人的形成。①然而無(wú)論是文化經(jīng)由傳承和創(chuàng)造而發(fā)展，還是使個(gè)人進(jìn)入文化狀態(tài)而成為人，都離不開(kāi)一項(xiàng)關(guān)鍵性的人類(lèi)活動(dòng)——教育。

教育是人類(lèi)文化的一種傳遞活動(dòng)和催化活動(dòng)。一方面，任何社會(huì)都要通過(guò)教育向個(gè)人傳授一定價(jià)值觀念、文化規(guī)則、生產(chǎn)技能和知識(shí)，把人引進(jìn)文化傳統(tǒng)。在這個(gè)意義上，教育執(zhí)行著社會(huì)遺傳或者說(shuō)文化傳遞的特殊功能。另一方面，各個(gè)時(shí)代又可以把新的時(shí)代需要和對(duì)未來(lái)的期望以及對(duì)人和世界的新認(rèn)識(shí)灌注到教育中，通過(guò)教育形成人類(lèi)文化的新因素，尤其重要的是通過(guò)教育可以培養(yǎng)出不僅維護(hù)文化而且有能力創(chuàng)造文化的個(gè)人，因而能不斷增進(jìn)文化積累。在這個(gè)意義上，教育又是文化的一種創(chuàng)生活動(dòng)。由于這兩方面的功能，教育成為連接過(guò)去與未來(lái)的中介。由于文化與人的不可分割的聯(lián)系，教育的文化功能同時(shí)也就是對(duì)人的意義。這種意義是雙重的。一方面，教育是每個(gè)人生活的準(zhǔn)備。通過(guò)向個(gè)人傳遞文化遺產(chǎn)，它幫助個(gè)人超越一已之囿去掌握前人的經(jīng)驗(yàn)，分享人類(lèi)世代積累的知識(shí)財(cái)富，獲得獨(dú)立生活的必要前提。另一方面，教育是形成人的素質(zhì)使人成為人的必經(jīng)之途。因?yàn)榘讶艘胛幕瘋鹘y(tǒng)的過(guò)程，實(shí)際上就是個(gè)人實(shí)現(xiàn)生物遺傳特質(zhì)與文化之間的互動(dòng)，喚起潛能，提高和革新自己受之于大自然的稟賦的過(guò)程。經(jīng)歷這個(gè)過(guò)程，教育打開(kāi)人性發(fā)展的道路。奠定人走向未來(lái)的基礎(chǔ)。

對(duì)于教育的上述功能，至少是它的文化傳承功能以及為個(gè)人適應(yīng)社會(huì)生活作準(zhǔn)備的功能，人類(lèi)很早就意識(shí)到了。原始部落由有經(jīng)驗(yàn)的人向下一代傳授部落風(fēng)俗、生活規(guī)則、勞動(dòng)技能；希伯來(lái)人據(jù)說(shuō)早在公元前715年就制訂了學(xué)校計(jì)劃，試圖實(shí)施強(qiáng)迫義務(wù)教育，便每個(gè)兒童掌握法律規(guī)則，了解成年后要擔(dān)負(fù)的責(zé)任和享有的權(quán)利；在希臘，梭倫法典規(guī)定雙親履行讓子女受教育的職責(zé)；②中國(guó)還在象形文字時(shí)代就有學(xué)校存在，讓統(tǒng)治集團(tuán)的兒童學(xué)習(xí)閱讀和書(shū)寫(xiě)并向他們傳授規(guī)則、知識(shí)，一般家庭的兒童雖不能進(jìn)學(xué)校，但也要由家長(zhǎng)和周?chē)娜私探o他們有關(guān)勞動(dòng)和行為準(zhǔn)則的基本知識(shí)……如果說(shuō)人類(lèi)早就注意到并且一直在努力實(shí)現(xiàn)的上述教育功能是教育活動(dòng)的保守性方面，那么，教育的文化創(chuàng)造功能及其開(kāi)發(fā)人性為個(gè)人發(fā)展奠基的功能則是變革性和解放性的。這后一方面功能也一直或多或少在發(fā)揮，否則就不會(huì)有文化的發(fā)展和人的進(jìn)化，只不過(guò)在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，它或者沒(méi)有為人們明確意識(shí)到而長(zhǎng)期被忽略，或者由于某些社會(huì)原因而經(jīng)常被壓抑。但是隨著近代人文主義運(yùn)動(dòng)的興起，這一方面的重要性日益突顯，到19世紀(jì)以后，把教育視為社會(huì)進(jìn)步和人自身進(jìn)化的主要手段已成為現(xiàn)代教育發(fā)展的趨向。關(guān)于這一點(diǎn)，國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)前主席埃德加·富爾在他提交的關(guān)于國(guó)際教育發(fā)展問(wèn)題的報(bào)告中提出：“教育是形成未來(lái)的一個(gè)主要因素”。這個(gè)十分重要的觀點(diǎn)可以說(shuō)正是對(duì)教育的完整功能及其19世紀(jì)以來(lái)教育發(fā)展走向的經(jīng)典性表達(dá)。

二、受教育的權(quán)利是一項(xiàng)基本人權(quán)

教育的重要，早已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。關(guān)于教育是“形成未來(lái)的主要因素”的見(jiàn)解也已為世界各國(guó)普遍接受。然而一些國(guó)家對(duì)這一見(jiàn)解的接受主要集中在教育對(duì)國(guó)家、社會(huì)前途的影響上。假如這樣來(lái)提問(wèn)，一個(gè)國(guó)家的教育處于匱乏狀態(tài)，情況會(huì)怎么樣?普遍的輿論總是立刻傾向于把關(guān)注焦點(diǎn)引向教育匱乏對(duì)國(guó)家的未來(lái)意味著什么。毋需進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究便可列出許多：社會(huì)犯罪率高，人才資源缺乏，科技、經(jīng)濟(jì)落后或者發(fā)展缺乏后勁，國(guó)家無(wú)力接受現(xiàn)時(shí)代的各種挑戰(zhàn)，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)……等等。這類(lèi)危機(jī)所具有的關(guān)于國(guó)家是否繁榮強(qiáng)盛的社會(huì)功利性質(zhì)比較容易吸引人們注意力，我國(guó)近年對(duì)教育問(wèn)題的關(guān)注也主要集中在對(duì)這類(lèi)或已顯露出來(lái)或還處于隱伏狀態(tài)的危機(jī)的憂(yōu)慮上。然而教育匱乏對(duì)于人——作為國(guó)家強(qiáng)盛、社會(huì)進(jìn)步的真實(shí)目的的人——意味著什么，對(duì)于人的一生意味著什么，則因其不那么具有社會(huì)功利性反倒常常被忽略?？v然，關(guān)系到國(guó)家、社會(huì)發(fā)展的功利性考慮是重要的，因?yàn)檫@事關(guān)人們生存發(fā)展不可少的前提。但是如果國(guó)家、社會(huì)對(duì)發(fā)展的關(guān)注不把人的命運(yùn)作為一種具有超越自身目的的終極關(guān)懷，就極可能本末倒置地把人當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的單純工具，在這種情況下，即使取得大的發(fā)展，這種發(fā)展對(duì)人來(lái)說(shuō)是福是禍也難以逆料。因此，在考慮教育匱乏可能帶來(lái)的種種后果時(shí)，必須在關(guān)注前述社會(huì)功利問(wèn)題的同時(shí)又超越這一立場(chǎng)，回到作為社會(huì)終極目的的人身上，切實(shí)認(rèn)識(shí)教育與人的生存發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)識(shí)教育作為個(gè)人生活的準(zhǔn)備以及開(kāi)發(fā)人性為未來(lái)奠基的極端重要性。

談及這個(gè)問(wèn)題，得先區(qū)分教育形式。事實(shí)上，教育包括非正規(guī)教育和學(xué)校正規(guī)教育兩種。非正規(guī)教育是家長(zhǎng)和其他親近的成年人在生活過(guò)程中對(duì)兒童附帶進(jìn)行的、以傳遞生活及生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)為基本內(nèi)容的教育。它通過(guò)口頭傳授、經(jīng)驗(yàn)示范等簡(jiǎn)單方式來(lái)進(jìn)行。人類(lèi)早期教育主要是這種經(jīng)驗(yàn)式教育。在社會(huì)流動(dòng)小、社會(huì)習(xí)尚比較穩(wěn)定、社會(huì)關(guān)系相對(duì)簡(jiǎn)單，生產(chǎn)技能和知識(shí)還不復(fù)雜且變化不明顯的傳統(tǒng)社會(huì)，這種方式也仍然很有效。但這種教育受個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和記憶的限制，它不能向下一代展示出歷史上豐富的文化積累和廣闊的人類(lèi)生活場(chǎng)面。通過(guò)這種方式被引入文化的個(gè)體處在口頭文化階段，無(wú)法超越自己的生活范圍去與更廣泛的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)和智慧相接觸。隨著文化積累日益增加，人們的社會(huì)聯(lián)系日益擴(kuò)大和復(fù)雜，人的權(quán)利與義務(wù)也趨于復(fù)雜，社會(huì)生活賴(lài)以維持的規(guī)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出口耳相傳的傳統(tǒng)習(xí)俗而提煉成為一些極具概括性的基本原則并通過(guò)較為詳細(xì)、較為規(guī)范的成文法或其他規(guī)則體系來(lái)加以規(guī)定，生產(chǎn)技能更是日益超出經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)而以對(duì)一定原理的理解為基礎(chǔ)。這種情況下，經(jīng)驗(yàn)傳遞式的教育便不能承擔(dān)起使兒童將來(lái)能在社會(huì)中有效地生活的任務(wù)，更不能承擔(dān)起為兒童未來(lái)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)的任務(wù)。何況，經(jīng)驗(yàn)傳遞完全受制于傳授者的素質(zhì)，現(xiàn)實(shí)生活大量事實(shí)提醒人們，如果家長(zhǎng)或其他與兒童關(guān)系密切的成年人自身精神素質(zhì)差，他們對(duì)兒童傳授的“經(jīng)驗(yàn)”很可能是反知識(shí)反道德的，或者說(shuō)反文化的。這種經(jīng)驗(yàn)傳授將與教育的目的南轅北轍。學(xué)校是作為專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)和文化傳播中心而出現(xiàn)的。如果學(xué)校具有充分獨(dú)立性，一般說(shuō)來(lái)，它體現(xiàn)著時(shí)代的文化發(fā)展水平，最大限度地掌握和積累著歷代人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人自身等方面所獲得的知識(shí)；同時(shí)，學(xué)校作為專(zhuān)門(mén)的文化、教育機(jī)構(gòu)，長(zhǎng)期以來(lái)形成并發(fā)展著一些系統(tǒng)的方法，借助于這些方法可以在浩瀚的文化海洋中尋找和抽取出其中最重要最基本的因素，使學(xué)生能夠直接接觸文化的精髓。知識(shí)內(nèi)容和方法這兩方面智力優(yōu)勢(shì)使學(xué)校教育有可能貫注著充分的理性精神。正因?yàn)槿绱耍?9世紀(jì)以來(lái)學(xué)校成為占主導(dǎo)地位的教育形式。在即將跨入21世紀(jì)之際談教育對(duì)人生的影響，當(dāng)指通過(guò)學(xué)校來(lái)進(jìn)行的正規(guī)教育。

任何人都置身于特定社會(huì)共同體的多種社會(huì)關(guān)系之中，要承擔(dān)多種角色以及相應(yīng)的種種責(zé)任，要遵守共同生活的若干規(guī)則，還要具備謀生和擔(dān)負(fù)自身責(zé)任的能力。但是需要承擔(dān)眾多責(zé)任處理眾多問(wèn)題的人卻具有任何別的動(dòng)物都沒(méi)有的特殊生物現(xiàn)象：任何人類(lèi)個(gè)體在能夠獨(dú)立生存之前，要經(jīng)過(guò)一個(gè)超常的發(fā)育時(shí)期，歷經(jīng)嬰幼兒、童年、少年等若干階段，生理上才能漸趨成熟，在成熟之前漫長(zhǎng)的十幾年中不能自立，需要家庭和社會(huì)的照顧。人類(lèi)學(xué)家莫里斯把這稱(chēng)作“幼態(tài)持續(xù)”。③然而僅僅生理發(fā)育成熟并不能使個(gè)人作為一個(gè)能夠承擔(dān)自己社會(huì)角色和職責(zé)的社會(huì)成員有效地生活于社會(huì)之中，還必須在生理發(fā)育的同時(shí)在心理、知識(shí)、技能等方面作好準(zhǔn)備。因此，人類(lèi)個(gè)體的生理發(fā)育時(shí)期也應(yīng)該是為成年后作為社會(huì)人而獨(dú)立生活，獨(dú)立履行職責(zé)的準(zhǔn)備時(shí)期。這種準(zhǔn)備必須通過(guò)教育來(lái)進(jìn)行。首先，人們?cè)趦和瘯r(shí)代通過(guò)接受教育了解他們所處的社會(huì)共同體的傳統(tǒng)習(xí)俗，宗教、道德及法律等規(guī)則，了解有關(guān)文明精神的基礎(chǔ)知識(shí)，為文化認(rèn)同準(zhǔn)備條件；通過(guò)教育對(duì)社會(huì)關(guān)系、自己要擔(dān)負(fù)的責(zé)任及基本的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系獲得必要認(rèn)識(shí)和一定程度的訓(xùn)練。這意味著，兒章接受教育，實(shí)際上是使自己的本能、沖動(dòng)等天然力受到文化的疏理，使自己的遺傳特質(zhì)受到文化的塑造，因而使自己受之于大自然的稟賦得以滲進(jìn)精神文化因素而取得高于動(dòng)物的表現(xiàn)形式；與此同時(shí)，兒童學(xué)習(xí)處理一些基本關(guān)系和履行一定職責(zé)，學(xué)習(xí)與人交往的能力，為將來(lái)成為有責(zé)任能力的人奠定基礎(chǔ)。每個(gè)人正是通過(guò)這類(lèi)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練而完成自己的社會(huì)化并能夠適應(yīng)過(guò)社會(huì)生活的。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的公民生活來(lái)說(shuō)，上述準(zhǔn)備更為重要，這是每個(gè)人得以表現(xiàn)良好的公民行為的基本條件。受教育過(guò)程中獲得的其他知識(shí)和技能則是將來(lái)獨(dú)立謀生的必要準(zhǔn)備。因?yàn)?，任何社?huì)除了極少數(shù)人可以依靠祖輩福蔭而勿需自己去謀生以外，一無(wú)所能的人是很難生存的，尤其在知識(shí)密集化而且職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的現(xiàn)代社會(huì)更是如此。所以，無(wú)論是使兒童社會(huì)化還是使其獲得獨(dú)立生存手段，教育都是為兒童的未來(lái)準(zhǔn)備基本生存條件。

人不僅要謀生存，而且要謀求發(fā)展；不僅要生活，而且要追求優(yōu)質(zhì)的生活。要實(shí)現(xiàn)這種高于生存目標(biāo)，更離不開(kāi)教育。

對(duì)于人的發(fā)展和優(yōu)質(zhì)的生活來(lái)說(shuō)，潛力的開(kāi)啟和盡可能充分實(shí)現(xiàn)、眼界的拓寬、精神世界和個(gè)性的豐富以及具有較廣泛的選擇機(jī)會(huì)和成功條件等，都是不可缺少的。人在接受教育的過(guò)程中獲得知識(shí)、受到訓(xùn)練、掌握讀寫(xiě)能力。學(xué)校的知識(shí)傳授活動(dòng)在人的精神上打開(kāi)并且漸增與人類(lèi)文化的接觸點(diǎn)。讀寫(xiě)能力使人走出口頭視聽(tīng)文化的低級(jí)階段，得以通過(guò)閱讀超越個(gè)人有限生命的活動(dòng)范圍去接觸和分享人類(lèi)豐富的文化資源。這種接觸和分享喚起人對(duì)更豐富更充實(shí)的生活的向往，使人進(jìn)入美好而有益的體驗(yàn)，獲得精神上的自由。當(dāng)個(gè)人一旦獲得精神的自由，便可以無(wú)止境地從人類(lèi)文化積累中去尋找和汲取有益的因素來(lái)不斷豐富和指導(dǎo)自己的內(nèi)心。尤其是當(dāng)人通過(guò)閱讀進(jìn)入廣闊的精神世界后，可以去重溫歷史，了解多種文化，從中發(fā)現(xiàn)屬于全人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)，理解把不同時(shí)代不同文化不同地域的人聯(lián)系在一起的共同紐帶，認(rèn)識(shí)到人類(lèi)的共同命運(yùn)。在世界日益一體化的進(jìn)程中，這種對(duì)多種文化的廣泛接觸和對(duì)異質(zhì)文化作同情理解的現(xiàn)代人氣質(zhì)，已成為構(gòu)成健康個(gè)性的重要方面。學(xué)校的訓(xùn)練與自由的閱讀還可以幫助個(gè)人形成一套認(rèn)識(shí)、理解事物的合理的思維框架，幫助個(gè)人發(fā)展自己的判斷力、反應(yīng)力以及有效地組織自己的經(jīng)驗(yàn)和綜合大量信息的能力，確立起對(duì)世界的合理態(tài)度。這種能力和態(tài)度既是潛力發(fā)揮的條件也是形成良好個(gè)性的條件?？傊?，學(xué)校教育在以文化對(duì)個(gè)人進(jìn)行模塑和熏陶時(shí)，也就在個(gè)人面前展開(kāi)了無(wú)限廣闊的人類(lèi)精神活動(dòng)的世界，為個(gè)人打開(kāi)了人性無(wú)限發(fā)展和深化的通道。

至于個(gè)人在獲取知識(shí)和接受多種能力的系統(tǒng)訓(xùn)練過(guò)程中，潛力被喚醒了，才智得到了發(fā)展，這就使個(gè)人具備了成功地對(duì)世界作出反應(yīng)的可能性以及發(fā)展自己更高適應(yīng)能力的可能性，因而擴(kuò)大了選擇機(jī)會(huì)，奠定了將來(lái)在職業(yè)活動(dòng)和其他活動(dòng)中獲得成功的基礎(chǔ)。可見(jiàn)，教育對(duì)個(gè)人一生的成敗至為關(guān)鍵。

社會(huì)是個(gè)人生存發(fā)展的前提，但又并非什么外在于人的力量的產(chǎn)物或什么獨(dú)立于人的存在，它就由個(gè)人構(gòu)成。雖然在實(shí)踐中個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系總是被矛盾和沖突所困擾，但卻有內(nèi)在的統(tǒng)一性。這統(tǒng)一性的一個(gè)重要表現(xiàn)就是，個(gè)人與社會(huì)之間存在責(zé)任和義務(wù)的雙向互動(dòng)關(guān)系。由于個(gè)人成長(zhǎng)的特殊性，這雙向的責(zé)任、義務(wù)有著排序性。社會(huì)首先要對(duì)個(gè)人盡責(zé)，使個(gè)人獲得必要能力，才有權(quán)要求個(gè)人對(duì)社會(huì)盡責(zé)。這一關(guān)系決定了，受教育是每個(gè)人的基本權(quán)利。個(gè)人的這種權(quán)利也就是社會(huì)的義務(wù)。社會(huì)至少應(yīng)該向每個(gè)未成年人提供最低限度的正規(guī)教育，讓他們掌握將來(lái)履行各種基本職責(zé)參與社會(huì)生活所需的必要文化知識(shí)，并且在知識(shí)和智力上為將來(lái)正常生活和進(jìn)一步受教育打下基礎(chǔ)?，F(xiàn)代心理學(xué)證明，大腦發(fā)育具有不可逆的特點(diǎn)。假如嬰幼兒期營(yíng)養(yǎng)不良尤其是缺乏教育，會(huì)給大腦發(fā)育帶來(lái)災(zāi)難性后果，不僅如此，還給整個(gè)人性、品格的發(fā)展帶來(lái)災(zāi)難性后果。因此，兒童時(shí)期是心理成長(zhǎng)，潛力開(kāi)發(fā)和精神、智力發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，耽誤了這段時(shí)期的教育便永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)。關(guān)于這一點(diǎn)，英國(guó)文學(xué)家笛福早在兩百年前就以一種獨(dú)特而震撼人心的方式提出了。1703年，當(dāng)他因?qū)懽鳙@罪入獄時(shí)，在致女王的一封信中這樣談到他的孩子：“七個(gè)孩子，如果我不能充實(shí)他們的錢(qián)包，至少也該讓他們接受教育，充實(shí)他們的頭腦。這筆債現(xiàn)在如果不還，以后就永遠(yuǎn)無(wú)法補(bǔ)救了?！雹芎髞?lái)，圣西門(mén)更以一個(gè)觸目驚心的典型事例——“阿韋龍野人”——為早年缺乏教育的后果提供了有力證據(jù)?！鞍㈨f龍野人”是一個(gè)長(zhǎng)期流浪在法國(guó)南部森林地帶無(wú)人照管的男孩，1799年被當(dāng)?shù)剞r(nóng)民發(fā)現(xiàn)。盡管研究表明他具有并不劣于其他孩子的遺傳稟賦，但無(wú)論怎樣培訓(xùn)和訓(xùn)練，人性的基本特征和包括語(yǔ)言、理智在內(nèi)的各種屬于人的能力卻再也無(wú)法形成。原因不僅在于他在發(fā)育時(shí)期與世隔絕，而且在于受教育的時(shí)間開(kāi)始得太晚，發(fā)音和思維等器官長(zhǎng)期沒(méi)有得到利用，人的潛能被永遠(yuǎn)埋葬于童年期野獸般的生活狀態(tài)中了。這個(gè)看似極端的事例實(shí)際上淋漓盡致地展示了完全缺乏教育，包括缺乏來(lái)自社會(huì)環(huán)境的非正規(guī)教育的真正后果，這個(gè)人類(lèi)個(gè)體的一生停留在了“毛坯狀態(tài)”而不能成長(zhǎng)為個(gè)人。

包括“阿韋龍野人”在內(nèi)的許多慘痛教訓(xùn)所顯示的兒童期與整個(gè)一生的關(guān)系，表明個(gè)人不僅有受教育的權(quán)利，而且教育應(yīng)從兒童期開(kāi)始而不能延誤。50年前，這一權(quán)利作為基本人權(quán)莊嚴(yán)載入了《世界人權(quán)宣言》?！缎浴返?6條宣布：“人人都有受教育的權(quán)利，教育應(yīng)當(dāng)免費(fèi)，至少在初級(jí)和基本階段應(yīng)如此。初級(jí)教育應(yīng)屬義務(wù)教育性質(zhì)……高等教育應(yīng)根據(jù)成績(jī)而對(duì)一切人開(kāi)放?！薄缎浴匪赋跫?jí)教育正是應(yīng)從幼兒開(kāi)始的，對(duì)于智力、身體和個(gè)性的初期發(fā)展必不可少的最低限度學(xué)校教育，它之所以屬于基本人權(quán)，乃因?yàn)檫@是使人成為人的前提和走向未來(lái)的準(zhǔn)備。

三、文盲、喪失了未來(lái)的人

如果說(shuō)教育是為人的一生作準(zhǔn)備，那么文盲，即沒(méi)有得到受教育機(jī)會(huì)的人則在各方面都準(zhǔn)備不足甚至完全缺乏準(zhǔn)備。首先，在現(xiàn)代生活條件下人作為社會(huì)成員所必須具備的條件，文盲是不具備或者幾乎不具備的。他們未能通過(guò)教育掌握作一個(gè)社會(huì)人所必要的文化知識(shí)，事實(shí)上處于文化傳統(tǒng)之外，既不了解自己在社會(huì)中生活要擔(dān)負(fù)的責(zé)任和必須掌握的行為準(zhǔn)則，也不具備對(duì)各種現(xiàn)象的和問(wèn)題的判斷力。這種沒(méi)有得到文化裝備的蒙昧狀態(tài)使他們主要受本能欲望支配。而在他們身上，本能欲望這種原始生命力從未經(jīng)過(guò)精神的滋養(yǎng)、調(diào)和。往往具有不加節(jié)制不理會(huì)任何文明規(guī)范的性質(zhì)，因此他們的行動(dòng)很難達(dá)到規(guī)范要求，很難具備責(zé)任能力。特別應(yīng)提出的是，每個(gè)人成年之前，在十四、五歲前后要開(kāi)始經(jīng)歷一個(gè)心理上的危險(xiǎn)階段——青春期。青少年在這個(gè)階段上情感、欲求劇烈沖突，精神處于迷惘狀態(tài)，需要家庭特別是學(xué)校的引導(dǎo)和關(guān)心才能安全渡過(guò)這段時(shí)期并對(duì)自我和世界達(dá)到一種比較成熟的認(rèn)識(shí)。但是文盲直接從懵懂無(wú)知的狀態(tài)進(jìn)入燥動(dòng)不安的青春期，完全得不到學(xué)校的引導(dǎo)，如果再加上家庭及社會(huì)環(huán)境的精神道德氣氛惡劣(這個(gè)“如果”對(duì)于文盲所處的環(huán)境來(lái)說(shuō)常常就是現(xiàn)實(shí))，他們只能在毫無(wú)幫助的情況下胡亂摸索或胡亂沖闖，不僅人格上不能成熟而且往往走入迷誤，最終還不得不承受走入迷途的后果。

在謀生這個(gè)最基本的生存問(wèn)題上，文盲也缺乏準(zhǔn)備。由于沒(méi)有通過(guò)教育獲得必要知識(shí)，除非先天稟賦特別優(yōu)秀，文盲一般不具備職業(yè)能力，在職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中沒(méi)有擇業(yè)的機(jī)會(huì)和前提，除了從事運(yùn)用自身體力的非技術(shù)勞動(dòng)，別無(wú)他途。自身勞動(dòng)素質(zhì)的不利狀況其直接后果是，他們沒(méi)有條件去獲取物質(zhì)好處因而大多生活在貧困中，而且?guī)缀鯖](méi)有以自身能力改善處境的可能。

在精神發(fā)展上，停留于視聽(tīng)文化和口頭文化階段的文盲，沒(méi)有條件去接觸豐富的文化價(jià)值，他們既不具備文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，因而難以溶入主流文化而成為一個(gè)的社會(huì)成員，更缺乏對(duì)一切加以檢查、過(guò)濾的智力上的活躍和精神上的自由，沒(méi)有能力去審視、批判主流文化，因而更不可能成為蘊(yùn)藏著極大創(chuàng)造力的文化異端。事實(shí)上，他們基本處于人類(lèi)智慧和文化積累的進(jìn)程之外，無(wú)法進(jìn)入到一個(gè)較為廣闊而自由的精神世界。視野狹小、智力遲鈍、精神貧瘠、生命力的表現(xiàn)貧乏，不可避免地成為文盲的基本特點(diǎn)。他們對(duì)整個(gè)文明的歷史一無(wú)所知，對(duì)自己的國(guó)家和民族的歷史也一無(wú)所知，無(wú)法與其他人平等地分享文化資源；屬于人的感覺(jué)和特性未能得到應(yīng)有的開(kāi)發(fā)，被關(guān)閉在各種豐富、有益的體驗(yàn)之外；沒(méi)有較高的智力活動(dòng)以及這種智力活動(dòng)帶來(lái)的高峰體驗(yàn)……總之，他們被置于文化與個(gè)人之間“生動(dòng)的循環(huán)”之外了，不僅不可能對(duì)文化的發(fā)展有所貢獻(xiàn)，而且由于潛力沉睡、人性貧弱因而沒(méi)有嚴(yán)格意義上的個(gè)人的形成。

文盲在各方面都缺乏準(zhǔn)備的狀況，使他們?cè)谏钪幸婚_(kāi)始就處于極其不利的地位。按說(shuō)每個(gè)人在經(jīng)歷了發(fā)育時(shí)期的準(zhǔn)備而步入成年以后，便是履行人生職責(zé)、展示自己實(shí)力和進(jìn)一步發(fā)展的時(shí)期。但是沒(méi)有通過(guò)教育為這一階段作準(zhǔn)備，文盲即不能有效地履行人生職責(zé)，更無(wú)實(shí)力可展示，也無(wú)進(jìn)一步發(fā)展可言。他們無(wú)論從精神、人格還是物質(zhì)、文化等方面都被排斥在發(fā)展之外，無(wú)法參與優(yōu)質(zhì)的生活，無(wú)法擁有一個(gè)豐滿(mǎn)而有希望的未來(lái)。除了終身承受低劣的物質(zhì)生活條件和無(wú)力與他人平等分享文化資源以外，他們還要承受一種不公正：各項(xiàng)公民權(quán)對(duì)他們來(lái)說(shuō)形同虛設(shè)。因?yàn)樗麄儧](méi)有必要的知識(shí)和判斷力去享受諸

如選舉與被選舉權(quán)，思想、信仰、言論出版自由等基本權(quán)利。與種種不幸連帶產(chǎn)生的還有法律問(wèn)題。愚昧、屈辱、挫折、失敗、貧窮、犯罪如形影相隨。文盲處在社會(huì)邊緣和生存線(xiàn)邊緣，為無(wú)力感和絕望感所左右，容易產(chǎn)生仇恨心理和反社會(huì)傾向，他們的精神狀態(tài)注定了他們的反抗方式往往是無(wú)理性的，伴隨著暴力和犯罪，對(duì)已對(duì)人對(duì)社會(huì)都具極大破壞性。犯罪行為發(fā)生后，懲罰是不可避免的，因?yàn)槿魏紊鐣?huì)要保持正常的生活條件都必須懲戒罪行。然而一個(gè)巨大的不公正卻很少被法律考慮，盡管在較開(kāi)明的社會(huì)可能會(huì)從倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度考慮到。這就是：同是破壞社會(huì)規(guī)范，受過(guò)教育的人與未受過(guò)教育的人之間有一個(gè)重大區(qū)別，前者懂得避開(kāi)的事情后者不懂，后者卻并不能因此而減輕或免于懲罰。而且實(shí)際情況常常是：不利的社會(huì)處境使他們?nèi)狈ΡＷo(hù)，往往受到更重的懲罰。結(jié)果，對(duì)于因無(wú)知而犯罪、而受懲罰的人來(lái)說(shuō)，是使本來(lái)就很不利的處境更加惡劣。

總之，未受過(guò)教育的人的生活缺乏選擇余地。要么安于不利處境，安于貧困，安于并不高出動(dòng)物多少的生存條件，要么是在無(wú)知、貧窮、犯罪、監(jiān)獄的惡性循環(huán)中沉淪。無(wú)論在哪一種情況下，他們都失去了未來(lái)。

四、消除文盲：我國(guó)最緊迫的社會(huì)任務(wù)

近代以來(lái)，世界文明以前所未有的速度向前推進(jìn)。文盲的生存狀態(tài)卻表明，他們?cè)谑澜缥拿鬟M(jìn)程中不是一個(gè)掉隊(duì)的問(wèn)題，而是根本就沒(méi)有進(jìn)入文明之中。這種文明發(fā)展進(jìn)程加快與文盲生存狀態(tài)的強(qiáng)烈反差使文盲越來(lái)越喪失謀生能力，更不用說(shuō)謀求發(fā)展的希望。盡管現(xiàn)在誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)生存與發(fā)展是每個(gè)人不可剝奪的權(quán)利，但是沒(méi)有教育為人的一生作準(zhǔn)備、為人的未來(lái)與發(fā)展奠基，遑論生存、遑論發(fā)展?缺乏教育的人不得不在終其一身在貧困中掙扎，不得不在毫無(wú)改善境況希望的情況下度過(guò)一生。這種處于生存線(xiàn)邊緣、既沒(méi)有現(xiàn)在更沒(méi)有未來(lái)的狀況不能不說(shuō)是對(duì)生存權(quán)、發(fā)展權(quán)的辛辣嘲諷。一個(gè)國(guó)家，如果存在大批文盲，一方面是大批人承受毫無(wú)希望的悲慘命運(yùn)，另一方面是大量難以預(yù)料的社會(huì)危機(jī)。無(wú)論哪一方面，代價(jià)都極為慘重。當(dāng)代不少人認(rèn)為，文盲現(xiàn)象是最緊迫的社會(huì)罪惡性。這話(huà)不過(guò)分。其實(shí)對(duì)文盲現(xiàn)象的惡果人類(lèi)并非近兩百年才認(rèn)識(shí)到。西歐在文藝復(fù)興時(shí)期就興起過(guò)反文盲運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的目的如當(dāng)時(shí)一幅油畫(huà)的寓義所示，弗朗西斯一世打開(kāi)朱比特教堂大門(mén)，使“盲人”〈文盲〉有接受光明的機(jī)會(huì)。19世紀(jì)，歐美各國(guó)制定了強(qiáng)迫義務(wù)教育法，發(fā)展起一套免費(fèi)的初等教育體系。在19世紀(jì)末普及了義務(wù)教育，消滅了文盲階層；本世紀(jì)中葉以來(lái)則更進(jìn)一步向終身教育發(fā)展。我國(guó)也早在1909年由清政府在北京試行過(guò)強(qiáng)迫義務(wù)教育，1982年的憲法規(guī)定了“普及初等義務(wù)教育”1986年通過(guò)的《義務(wù)教育法》更明確規(guī)定在全國(guó)實(shí)施九年義務(wù)教育。應(yīng)該說(shuō)，我國(guó)義務(wù)教育在近幾十年是有成效的。但由于缺乏財(cái)政上的有力保障，九年義務(wù)教育只在城市普及，在本來(lái)就是文盲聚居地的廣大農(nóng)村，兒童入學(xué)率很低，邊遠(yuǎn)山區(qū)更是如此。教育欠債的結(jié)果是積成一支龐大的文盲半文盲隊(duì)伍，而且這個(gè)隊(duì)伍還在以每年數(shù)百萬(wàn)失學(xué)輟學(xué)兒童的速度遞增。這種情況在近些年又由于下述原因而加劇。在一些人“把一切推向市場(chǎng)”的非理性鼓噪下以及彌漫于全社會(huì)的實(shí)利主義傾向的支配下，原本只適合在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域運(yùn)作的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律超出自己的適用范圍漫無(wú)節(jié)制地越界運(yùn)行，甚至嚴(yán)重侵入非商業(yè)性、屬于人的基本權(quán)利范疇的義務(wù)教育。許多公立學(xué)校把學(xué)生當(dāng)財(cái)源，過(guò)去屬象征性的而且可斟情免交的學(xué)雜費(fèi)變成高額費(fèi)用，這就在因財(cái)政撥款不足對(duì)普及義務(wù)教育造成的困難之上又增加了新的障礙。不僅農(nóng)村貧困兒童失學(xué)輟學(xué)問(wèn)題仍在連，原已普及義務(wù)教育的城市也因?qū)W雜費(fèi)大增再加上名目繁多的攤派而面臨名存實(shí)亡的危險(xiǎn)。結(jié)果，原屬無(wú)條件的、人人都應(yīng)享受的受教育權(quán)利變成了需要用錢(qián)來(lái)?yè)Q取因而也就只有一部分人可以享受到的權(quán)利。這種人為造成的社會(huì)不平等隱伏著導(dǎo)致社會(huì)分裂的巨大危險(xiǎn)。因?yàn)?，義務(wù)教育變成收費(fèi)教育，對(duì)因交不起錢(qián)而被關(guān)閉在學(xué)校大門(mén)外的孩子來(lái)說(shuō)，意味著判定他們被永遠(yuǎn)固定在不利地位上和一生的失??；意味著宣布一切光明、一切美好事物與他們無(wú)緣。相反，因無(wú)知而犯罪、受罰、被拋入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵卻與他們結(jié)下不解之緣。大批文盲的存在在事實(shí)上使社會(huì)分裂為兩個(gè)智力、處境、地位天壤之別的集團(tuán)，彼此之間很難溝通；這種情況再加上近年來(lái)日益嚴(yán)重的權(quán)力加巨富與數(shù)量上龐大的赤貧之間的對(duì)峙，形成隨時(shí)爆發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩或其他重大社會(huì)危機(jī)的結(jié)構(gòu)性原因。

現(xiàn)今，人們已注意到文盲大批存在與社會(huì)動(dòng)蕩的關(guān)系，也日益看到文盲隊(duì)伍已成我國(guó)一個(gè)巨大犯罪源和種種不良行為的重要原因。但是，當(dāng)人們因文盲而產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題氣惱時(shí)，為了發(fā)生于文盲隊(duì)伍中的墮落行為甚至駭人聽(tīng)聞的犯罪行為憤憤然時(shí)，不能不看到他們本身就是社會(huì)不公的不幸犧牲品。

杰斐遜在兩百年前針對(duì)歐洲人對(duì)美國(guó)人曾經(jīng)有過(guò)的野蠻生活的指責(zé)作過(guò)這樣的回答：“在被質(zhì)問(wèn)去表明我們的存在之前，要讓我們進(jìn)入存在狀態(tài)?！边@個(gè)回答震人心魄。但如今我國(guó)文盲的狀態(tài)向社會(huì)發(fā)出的無(wú)聲詰問(wèn)更撼人心魄。別的不說(shuō)，僅就這些年出現(xiàn)頻度和強(qiáng)度空前高的愛(ài)國(guó)主義來(lái)說(shuō)，倘以此號(hào)召于他們，他們的生存狀態(tài)就在詰問(wèn)：“當(dāng)我們因貧窮而被關(guān)閉在校門(mén)外時(shí)；當(dāng)我們?cè)谀切┻^(guò)去還可以讓貧者踏進(jìn)去汲取知識(shí)的圖書(shū)館、博物館外望館興嘆時(shí)，當(dāng)我們掏不起買(mǎi)路錢(qián)，連國(guó)土上自然景物也被道道關(guān)卡阻隔而不能得見(jiàn)時(shí)，祖國(guó)在哪里?”這樣的詰問(wèn)，社會(huì)無(wú)以為答，也無(wú)由辯解。但它警示人們：消除文盲是最緊迫最重要的社會(huì)任務(wù)。其中至少有兩件事刻不容緩。一是推進(jìn)全民的、名符其實(shí)的九年義務(wù)教育，對(duì)《義務(wù)教育法》中關(guān)于“國(guó)家對(duì)接受義務(wù)教育的學(xué)生免收學(xué)費(fèi)”以及為免除貧困家庭孩子入學(xué)的后顧之憂(yōu)“國(guó)家設(shè)立助學(xué)金，幫助貧困學(xué)生就學(xué)”的神圣法規(guī)提供必要保障，以杜絕新文盲繼續(xù)產(chǎn)生；二是實(shí)施掃盲。盡管人的大腦發(fā)育有不可逆性，但并未與世隔絕的低文化者仍有一定可塑性，通過(guò)掃盲這種補(bǔ)償教育可以或多或少矯正因社會(huì)的失職而對(duì)這部人造成的不利。

人的生命短暫而無(wú)重復(fù)性，要有尊嚴(yán)有意義地渡過(guò)一生，教育是一切基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。

注：

①參見(jiàn)《現(xiàn)代教育思想精粹》第170—171頁(yè)。

②參見(jiàn)(美)佛羅斯特著《西方教育的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ)》(華夏出版社1987年中譯本)；曹孚、滕大春等編《外國(guó)古代教育史》(人民教育出版社，1981年版)。

篇10

一、高職院校人文素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵

人文素質(zhì)是指“在外界的交往中將所學(xué)到的“人之所以為人”之道通過(guò)內(nèi)化所形成的內(nèi)在的精神品質(zhì)與價(jià)值意識(shí)，是由知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，通常表現(xiàn)為一個(gè)人的人格、修養(yǎng)、氣質(zhì)?！保?］高職院校特別要重視學(xué)生的人文素質(zhì)教育，高職院校學(xué)生既與本科院校一樣都是接受普通高等教育，統(tǒng)稱(chēng)為“大學(xué)生”，對(duì)于學(xué)生人文素質(zhì)要求與教育內(nèi)容有著統(tǒng)一性。同時(shí)，高職院校也與本科院校有著本質(zhì)的區(qū)別。職業(yè)精神的培養(yǎng)與塑造、職業(yè)道德的打造，是高職院校人文素質(zhì)教育的重點(diǎn)與核心，是區(qū)別與普通本科院校人文素質(zhì)教育的根本。

二、依托社團(tuán)開(kāi)展人文素質(zhì)教育工作的基礎(chǔ)保障

(一)人文類(lèi)社團(tuán)規(guī)模

近年來(lái)，南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院登記注冊(cè)的學(xué)生社團(tuán)數(shù)一直控制在65個(gè)左右，全部為校級(jí)社團(tuán)，主要分為文化藝術(shù)、社會(huì)服務(wù)、群眾體育、人文社科、紅色理論、專(zhuān)業(yè)技術(shù)、管理輔助七種類(lèi)型。其中，人文素質(zhì)類(lèi)社團(tuán)達(dá)22個(gè)，占社團(tuán)總數(shù)34%，全校社員人數(shù)達(dá)4600余人，超過(guò)每年新生錄取總數(shù)，參加人文素質(zhì)類(lèi)社團(tuán)人數(shù)達(dá)2032人，達(dá)社員總數(shù)的44%。

(二)形成了社團(tuán)工作黨政齊抓共管局面

校各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和部門(mén)高度重視學(xué)生社團(tuán)發(fā)展與建設(shè)。學(xué)校院長(zhǎng)辦公會(huì)專(zhuān)項(xiàng)討論社團(tuán)建設(shè)問(wèn)題，校領(lǐng)導(dǎo)定期參加社團(tuán)活動(dòng)，教務(wù)處支持開(kāi)設(shè)社團(tuán)實(shí)踐課程，人事處支持社團(tuán)指導(dǎo)教師公開(kāi)競(jìng)聘，二級(jí)學(xué)院黨政領(lǐng)導(dǎo)全程參與社團(tuán)指導(dǎo)教師聘任工作，機(jī)關(guān)行政部門(mén)對(duì)口指導(dǎo)相關(guān)社團(tuán)，營(yíng)造了學(xué)生社團(tuán)黨政齊抓共管的良好局面。

(三)嚴(yán)格規(guī)范社團(tuán)管理運(yùn)行機(jī)制

規(guī)范化的社團(tuán)管理制度和社團(tuán)的良性運(yùn)行是發(fā)揮社團(tuán)開(kāi)展人文素質(zhì)教育工作的基礎(chǔ)，學(xué)校高度重視社團(tuán)各項(xiàng)制度保障工作。

(1)建立專(zhuān)門(mén)管理機(jī)構(gòu)，校團(tuán)委下設(shè)社團(tuán)管理中心，全面負(fù)責(zé)學(xué)生社團(tuán)建設(shè)工作;

(2)修訂完善管理制度，目前南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院共有《社團(tuán)管理辦法》《社團(tuán)指導(dǎo)教師聘任管理辦法》《社團(tuán)星級(jí)評(píng)比制度》《社團(tuán)干部工作手冊(cè)》《社團(tuán)指導(dǎo)教師工作手冊(cè)》等管理文件、制度等10余項(xiàng);

(3)落實(shí)工作量化考核，分別對(duì)社團(tuán)、社團(tuán)團(tuán)支部、社團(tuán)干部、社團(tuán)指導(dǎo)教師等進(jìn)行量化指標(biāo)的工作考核，并與評(píng)優(yōu)表彰直接掛鉤，實(shí)施社團(tuán)優(yōu)勝劣汰，社團(tuán)嚴(yán)格執(zhí)行注冊(cè)、注銷(xiāo)制度，保證社團(tuán)“以質(zhì)量求生存”的考核、淘汰和晉級(jí)。

(四)完善社團(tuán)各項(xiàng)工作保障

為保證學(xué)生社團(tuán)的育人作用的充分發(fā)揮和可持續(xù)發(fā)展，學(xué)校設(shè)立了社團(tuán)建設(shè)、競(jìng)賽獲獎(jiǎng)教師、學(xué)生獎(jiǎng)勵(lì)、社團(tuán)活動(dòng)專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)等;實(shí)施“人文素質(zhì)類(lèi)社團(tuán)團(tuán)委直管、專(zhuān)業(yè)類(lèi)社團(tuán)學(xué)院專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)、管理輔助類(lèi)社團(tuán)行政部門(mén)對(duì)口指導(dǎo)”的社團(tuán)分類(lèi)指導(dǎo)，加強(qiáng)社團(tuán)管理的資源整合;設(shè)立社團(tuán)管理教師和專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)教師崗位，進(jìn)行任期一年的全校公開(kāi)競(jìng)聘，并把指導(dǎo)人文素質(zhì)類(lèi)社團(tuán)作為教師職稱(chēng)晉升中，公共課教師的必備條件和專(zhuān)業(yè)課教師的優(yōu)先條件;通過(guò)學(xué)院院長(zhǎng)辦公會(huì)，繼續(xù)投入5000萬(wàn)，建設(shè)社團(tuán)活動(dòng)中心等，建成后的大學(xué)生活動(dòng)中心報(bào)告廳舞臺(tái)將成為南京高校中硬件條件最好的演出場(chǎng)地，將可以接受?chē)?guó)家級(jí)高水平大型文藝演出。

(五)優(yōu)化人才培養(yǎng)方案，實(shí)施人文素質(zhì)教育學(xué)分建設(shè)

優(yōu)化人才培養(yǎng)方案，將人文素質(zhì)教育活動(dòng)納入學(xué)校人才培養(yǎng)方案中，給予學(xué)分認(rèn)定，是依托社團(tuán)開(kāi)展人文素質(zhì)教育工作的重要保障。

1．修改人才培養(yǎng)方案，確定社團(tuán)活動(dòng)學(xué)分。學(xué)校高度重視社團(tuán)活動(dòng)，將社團(tuán)活動(dòng)納入學(xué)校學(xué)分認(rèn)定體系，在學(xué)生必修學(xué)分中拿出12個(gè)學(xué)分作為素質(zhì)教育學(xué)分，特別是校級(jí)重點(diǎn)社團(tuán)活動(dòng)達(dá)到10次，就可兌換2個(gè)素質(zhì)教育學(xué)分。

2．開(kāi)設(shè)社團(tuán)實(shí)踐課程。在社團(tuán)活動(dòng)的基礎(chǔ)上學(xué)校還為社團(tuán)開(kāi)展人文素質(zhì)教育，專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)誦讀、攝影技法、演講與口才、青年大講堂等實(shí)踐課程。參加社團(tuán)實(shí)踐類(lèi)課程的人員必須為相關(guān)社團(tuán)成員，社員在參加社團(tuán)活動(dòng)，學(xué)習(xí)提升人文素養(yǎng)的同時(shí)還能獲取學(xué)分。

三、依托社團(tuán)開(kāi)展人文素質(zhì)教育的相關(guān)措施

南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院依托學(xué)生社團(tuán)開(kāi)展人文素質(zhì)教育工作，確立了具有高職特色的“以文化、藝術(shù)、體育等傳統(tǒng)人文素質(zhì)型社團(tuán)為基礎(chǔ)，以職業(yè)教育、中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承類(lèi)社團(tuán)為特色，扶持一定的理論研究型社團(tuán)發(fā)展”的人文素質(zhì)教育建設(shè)思路。全年開(kāi)展各級(jí)、各類(lèi)人文素質(zhì)類(lèi)社團(tuán)活動(dòng)800余次，開(kāi)展大型文化演出活動(dòng)達(dá)20余場(chǎng)，參與活動(dòng)學(xué)生人數(shù)達(dá)4萬(wàn)余人次，在全國(guó)大學(xué)生文化藝術(shù)節(jié)、校園文化藝術(shù)節(jié)、全國(guó)大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)等文化、體育、藝術(shù)大賽中屢獲大獎(jiǎng)，南京青奧會(huì)、南京亞青會(huì)、全國(guó)十運(yùn)會(huì)等大型賽事中，處處可見(jiàn)南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)子青春風(fēng)采，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院吳昊同學(xué)被組委會(huì)評(píng)為“最美志愿者”。

(一)創(chuàng)辦黃炎培思想研習(xí)社，開(kāi)展職業(yè)觀、職業(yè)道德教育

學(xué)校黃炎培職業(yè)教育研習(xí)社成立于2011年，在全國(guó)黃炎培思想研究院的指導(dǎo)下，在社團(tuán)指導(dǎo)老師的帶領(lǐng)下，社團(tuán)主要研究黃炎培先生的職業(yè)教育思想，傳播繼承其思想。社團(tuán)成員由成立初30余人發(fā)展到現(xiàn)在334人規(guī)模，每位同學(xué)都對(duì)黃炎培職業(yè)教育思想能深入學(xué)習(xí)研究。社團(tuán)同學(xué)們將黃炎培職業(yè)教育思想的學(xué)習(xí)宣傳融入社團(tuán)活動(dòng)，每年在全校學(xué)生中舉辦關(guān)于黃炎培職教思想內(nèi)容的征文活動(dòng)、演講比賽、專(zhuān)題研討會(huì);將上海黃炎培故居等地作為學(xué)校大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地，組織大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐;由學(xué)生自發(fā)編印了《職業(yè)幫》雜志，記載了歷屆優(yōu)秀校友的事跡、成功經(jīng)驗(yàn)和在校大學(xué)生對(duì)于職業(yè)教育的理解、愿望和職場(chǎng)文化等雜志在全校學(xué)生中免費(fèi)發(fā)放，深受學(xué)習(xí)喜愛(ài);圍繞“敬業(yè)樂(lè)群”校訓(xùn)精神和職業(yè)精神，開(kāi)展思想大討論，宣傳“敬業(yè)”、“樂(lè)群”之職業(yè)精神;由黃炎培職業(yè)教育研習(xí)社同學(xué)每年開(kāi)學(xué)季為全校4500余名新生開(kāi)展黃炎培思想學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，使他們上好入學(xué)第一個(gè)，進(jìn)一步確定“上高職、愛(ài)高職”的思想。

(二)校館共建“民俗文化”社團(tuán)，傳承中華傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)民俗文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院民俗文化協(xié)會(huì)成立于2003年，目前有社員340名，此社團(tuán)與南京民俗文化館共建，12年來(lái)協(xié)會(huì)以傳統(tǒng)民俗文化和各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和宣講為目的，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)民俗文化和各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注程度，強(qiáng)化宣傳傳統(tǒng)手工藝人的敬業(yè)誠(chéng)信、務(wù)實(shí)創(chuàng)新的職業(yè)操守，以此來(lái)帶動(dòng)當(dāng)今高職學(xué)子的職業(yè)素養(yǎng)精神和人文素養(yǎng)，取得了教育效果和社會(huì)聲譽(yù)。

1．積極開(kāi)展傳統(tǒng)民俗文化宣講活動(dòng)。積極依托南京民俗博物館、南京傳統(tǒng)博物館等共建人文素質(zhì)教育基地、社會(huì)實(shí)踐基地，將傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入課堂。每年都邀請(qǐng)南京傳統(tǒng)博物館傳統(tǒng)民俗文化專(zhuān)家和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，為同學(xué)們開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大講堂，現(xiàn)場(chǎng)為同學(xué)們介紹、制作泥塑、秦淮燈彩等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2．積極開(kāi)展傳統(tǒng)民俗文化體驗(yàn)。俗語(yǔ)說(shuō):“素質(zhì)靠養(yǎng)成，能力靠訓(xùn)練?！蔽ㄓ袕膶?shí)踐著眼，改變傳統(tǒng)的教師講授為主的授課方式，構(gòu)建立體而多元的“第二課堂”教學(xué)模式，才能提升現(xiàn)代高職人文素質(zhì)教育的質(zhì)量。積極開(kāi)展“弘揚(yáng)民族文化，傳承民族精髓”為主題的傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)。校園廣場(chǎng)上葫蘆畫(huà)，手工泥塑，布藝，雕刻，剪紙等傳統(tǒng)技藝作品，美輪美奐的設(shè)計(jì)和精湛的技藝讓同學(xué)們嘆為觀止，陀螺、抖空竹、九連環(huán)、滾鐵環(huán)等傳統(tǒng)游戲讓同學(xué)們意猶未盡。茶藝體驗(yàn)課堂課上，表演者們穿著精美的茶藝服裝，配合著解說(shuō)進(jìn)行著精湛的茶藝表演現(xiàn)場(chǎng)四個(gè)同學(xué)自告奮勇的上臺(tái)嘗試了茶藝中沏茶、賞茶、聞茶、飲茶的四個(gè)環(huán)節(jié)，并和大家分享了對(duì)茶文化博大精深之處的強(qiáng)烈感受。公寓活動(dòng)室中，非遺傳承人手把手教授同學(xué)們剪紙、布藝、葫蘆畫(huà)的制作，與同學(xué)們分享自己的學(xué)習(xí)非遺技藝的歷程。同學(xué)們親身感受到傳統(tǒng)文化的魅力和意義，更被老藝術(shù)家們“臺(tái)下十年功”的堅(jiān)持和敬業(yè)精神所感動(dòng)。

3．積極開(kāi)展傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的一切標(biāo)準(zhǔn)”，每年選拔校內(nèi)優(yōu)秀同學(xué)組織開(kāi)展“文博之夏”暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、“我是小小傳承人”公益夏令營(yíng)志愿服務(wù)活動(dòng)、南京民俗博物館義務(wù)講解活動(dòng)等志愿服務(wù)活動(dòng)，組織相關(guān)社團(tuán)同學(xué)協(xié)助傳統(tǒng)老藝人教學(xué)、帶領(lǐng)中小學(xué)生參觀傳統(tǒng)博物館并進(jìn)行講解、對(duì)相關(guān)非遺傳承人進(jìn)行采訪(fǎng)報(bào)道，用切身的實(shí)踐，去感受傳統(tǒng)文化的魅力。

四、依托社團(tuán)開(kāi)展人文素質(zhì)教育的現(xiàn)實(shí)意義

(一)社團(tuán)活動(dòng)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的有效形式

思想政治教育是高校學(xué)生教育服務(wù)的核心，“立德樹(shù)人”的關(guān)鍵在德育教育，人文素質(zhì)是德育素質(zhì)中重要的組成部分。然而，用常規(guī)的“一對(duì)多”、“灌輸式”的課堂教育模式用于人文素質(zhì)教育效果顯而易見(jiàn)是不行的。學(xué)生社團(tuán)就是以有著共同的愛(ài)好和興趣，有著共同的奮斗目標(biāo)集合在一起的，其活動(dòng)的特點(diǎn)就是靈活性、自由性、專(zhuān)一性、專(zhuān)業(yè)性，這恰恰是學(xué)生現(xiàn)在愿意接受，并能互相影響、互相學(xué)習(xí)的有效形式，只要學(xué)校、指導(dǎo)老師規(guī)范好社團(tuán)活動(dòng)類(lèi)型，做好過(guò)程指導(dǎo)，教育效果就會(huì)非常的好。

(二)社團(tuán)實(shí)踐類(lèi)課程是人文素質(zhì)教育有效補(bǔ)充

南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院專(zhuān)門(mén)為社團(tuán)開(kāi)設(shè)了社團(tuán)實(shí)踐類(lèi)課程，屬于選修課，社團(tuán)成員根據(jù)自己的專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)、愛(ài)好，在參加社團(tuán)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，可以選擇社團(tuán)實(shí)踐類(lèi)課程，用于補(bǔ)充在社團(tuán)活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)不足的問(wèn)題。社團(tuán)實(shí)踐課程與傳統(tǒng)課程有著本質(zhì)的區(qū)別，是以專(zhuān)業(yè)理論指導(dǎo)為支撐，以實(shí)踐調(diào)研、實(shí)踐走訪(fǎng)為主體，課程內(nèi)容和形式多樣。

(三)社團(tuán)活動(dòng)有效的擴(kuò)大了學(xué)生參與面和積極性