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關(guān)鍵詞：非遺傳承；旅游文創(chuàng)產(chǎn)品；開(kāi)發(fā)互推；策略

在我國(guó)政府部門(mén)助推下，我國(guó)文化與地區(qū)旅游的可用資源有效整合已是文化領(lǐng)域、旅游事業(yè)今后長(zhǎng)足進(jìn)步的必然趨向。在此之前，文化、旅游二者資源開(kāi)發(fā)的匹配程度差異明顯，社會(huì)各界對(duì)我國(guó)非遺保護(hù)、傳承與地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)這兩項(xiàng)話題聚焦重視程度同樣稍顯欠缺。但在新形勢(shì)下，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)近年來(lái)的穩(wěn)定增收，使社會(huì)大眾將注意目光落在區(qū)域旅游方面。加之我國(guó)非遺傳承力度不足，亟需大眾高度關(guān)注。因此，將非遺傳承與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品二者緊密融合，不僅可促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展大幅提升，還能夠讓我國(guó)認(rèn)識(shí)到非遺文化以商業(yè)產(chǎn)品這一流動(dòng)載體大規(guī)模傳播主體保護(hù)、傳承的現(xiàn)實(shí)重要性，使雙方收獲到較為優(yōu)質(zhì)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益。

一、非遺與文創(chuàng)產(chǎn)品關(guān)聯(lián)性的體現(xiàn)

（一）文化性質(zhì)。我國(guó)非遺文化簡(jiǎn)化來(lái)講就是將傳統(tǒng)工藝、經(jīng)驗(yàn)、精神、意志通過(guò)世代相傳的流傳方式傳承至今的傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn)形式。趨向成熟的現(xiàn)代化文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)持有基本且濃厚的深刻文化內(nèi)涵作為進(jìn)步、優(yōu)化導(dǎo)向，是可充分體現(xiàn)出鮮明民族、地區(qū)特征的獨(dú)有文化符號(hào)。所以，“文化”也是前沿性文創(chuàng)產(chǎn)品的核心精髓。對(duì)此，在某種程度上，二者對(duì)于“文化性質(zhì)”的理解具有一定相似性。（二）特征互補(bǔ)。非遺文化的顯著性特點(diǎn)為“非物質(zhì)”，主要強(qiáng)調(diào)屬性中的非物質(zhì)性，并注重突出物質(zhì)本體具備的內(nèi)涵品質(zhì)而非外在表現(xiàn)形態(tài)，對(duì)民族先輩代代傳承下的文化遺產(chǎn)高度尊重其“原始面貌”。然而，將非遺文化引入產(chǎn)品領(lǐng)域運(yùn)作中，難免需要依托實(shí)物載體將其“具化”呈現(xiàn)。而文創(chuàng)產(chǎn)品歸根結(jié)底就是流通商品，擁有實(shí)際物質(zhì)特性。在產(chǎn)業(yè)運(yùn)作、發(fā)展中，非遺文化可搭載文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)高效宣揚(yáng)、傳播。同樣，文創(chuàng)產(chǎn)品則可通過(guò)融入非遺文化，收獲到藝術(shù)、內(nèi)涵、美觀、文化、精神等多種非物質(zhì)性質(zhì)的優(yōu)良特點(diǎn)[1]。

二、非遺滲透文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的實(shí)踐途徑

（一）分類(lèi)——直接及間接的應(yīng)用。根據(jù)個(gè)體感知事物時(shí)運(yùn)用的多感官，即嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)作為判定標(biāo)準(zhǔn)，文創(chuàng)產(chǎn)品富有的文化性創(chuàng)藝元素多半需通過(guò)直觀視覺(jué)被受眾悉數(shù)感知，其產(chǎn)品審美同樣也是視覺(jué)美觀鑒賞的動(dòng)態(tài)過(guò)程。對(duì)此，視覺(jué)感、觀賞性強(qiáng)的非遺文化項(xiàng)目更契合被具化為文創(chuàng)產(chǎn)品。當(dāng)然，還應(yīng)按照非遺文化具體現(xiàn)況，對(duì)其采取恰當(dāng)性轉(zhuǎn)變，讓其通過(guò)創(chuàng)新再創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)可利用、可開(kāi)發(fā)價(jià)值的獲取。以民間傳統(tǒng)知識(shí)為例，創(chuàng)意設(shè)計(jì)師可以漫畫(huà)的表現(xiàn)形式完成文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)造，將傳統(tǒng)知識(shí)的其他感知方式匯聚于主觀視覺(jué)，加強(qiáng)非遺文化的可用、實(shí)用程度。（二）定位——內(nèi)部及外部的調(diào)研。非遺屬性的文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)兼收并蓄地將非遺文化主旨思想、地區(qū)旅游主題項(xiàng)目、文創(chuàng)產(chǎn)品觀賞內(nèi)涵及實(shí)用功能等元素側(cè)重“一體化”整合。另外，文創(chuàng)產(chǎn)品需流通于市場(chǎng)，所以還應(yīng)具有實(shí)物商品的性質(zhì)特點(diǎn)。依托產(chǎn)品設(shè)計(jì)常規(guī)性步驟、流程，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)定位還應(yīng)周全考量現(xiàn)實(shí)性社會(huì)需要及當(dāng)?shù)貙?shí)況。根據(jù)“市場(chǎng)外部調(diào)研——本土內(nèi)部調(diào)研——文創(chuàng)產(chǎn)品定位”這一系統(tǒng)性、程序化的步驟流程，高質(zhì)量完成文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)定位工作。其中外部調(diào)研內(nèi)容可參考以下幾方面，如市場(chǎng)主流浪潮、同類(lèi)產(chǎn)品、對(duì)標(biāo)消費(fèi)人群等；而內(nèi)部調(diào)研則需全面考慮政府是否支持、本土大眾支持基數(shù)、可用企業(yè)資源等[2]。（三）開(kāi)發(fā)——三元主體及一契二融。在推進(jìn)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)工作中，項(xiàng)目實(shí)施主體應(yīng)由政府部門(mén)、非遺傳承人、產(chǎn)品設(shè)計(jì)師三方構(gòu)成。以政府部門(mén)為主導(dǎo)管理，需將組織統(tǒng)籌、核心管理、方向把控、政策保證等責(zé)任逐一落實(shí)；非遺傳承人應(yīng)“扮演”顧問(wèn)角色，精準(zhǔn)控制非遺文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)中的文化內(nèi)涵平衡點(diǎn)，規(guī)避其過(guò)度異化這一不良現(xiàn)象發(fā)生；產(chǎn)品設(shè)計(jì)師則應(yīng)充當(dāng)“智力主體”，多角度展示自身專(zhuān)業(yè)性現(xiàn)代設(shè)計(jì)主張、能力素養(yǎng)。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)緊緊依靠各項(xiàng)實(shí)況，在設(shè)計(jì)工作中需根據(jù)“非遺契合旅游、非遺融入旅游、旅游融合非遺”這種系統(tǒng)方式兼顧思量具體作業(yè)方法。其中，“非遺契合旅游”核心意義為當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域項(xiàng)目主題與本土非遺文化應(yīng)在地域性、文化性、整體發(fā)展規(guī)劃等方面持有互相的高度契合，繼而確保非遺文化可沒(méi)有阻礙、自然、通暢地結(jié)合于文創(chuàng)產(chǎn)品。如英國(guó)打造的莎士比亞小鎮(zhèn)，其推出的“莎士產(chǎn)品”就充分體現(xiàn)出了莎士比亞文化遺產(chǎn)完美契合當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)，使得文創(chuàng)產(chǎn)品可順暢地匹配于當(dāng)?shù)胤沁z文化；“非遺融入旅游”的關(guān)鍵所在是當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)當(dāng)下發(fā)展?fàn)顟B(tài)需較為成熟，將非遺文化視為“附加屬性”向地區(qū)旅游業(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸滲透。如我國(guó)安徽黃山旅游區(qū)主推的松樹(shù)文化，在該情況下，部分“徽州”文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)明確自身“點(diǎn)綴”意義的根本定位?！奥糜稳诤戏沁z”則恰好“相反”，其基礎(chǔ)含義為當(dāng)?shù)胤沁z文化具有較高品牌性、影響力，“風(fēng)頭”甚至“盛過(guò)”本土旅游業(yè)的發(fā)展。因此，應(yīng)優(yōu)先考慮實(shí)行資源整合工作，搭配非遺文化科學(xué)、合規(guī)地開(kāi)發(fā)作業(yè)。深挖地區(qū)非遺文化蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵，將其作為文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的基本遵循原則。此外，按照當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)現(xiàn)況，可思量本土非遺旅游主題項(xiàng)目的多方位策劃。構(gòu)造出地區(qū)專(zhuān)屬的“非遺生態(tài)圈”，通過(guò)非遺文化“權(quán)威性”高效帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)發(fā)展。（四）推廣——單渠道及多渠道。在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣運(yùn)營(yíng)方面，需靈活使用各類(lèi)恰當(dāng)性資源。謹(jǐn)慎選擇合作企業(yè)參與方，將非遺文創(chuàng)產(chǎn)品專(zhuān)線運(yùn)營(yíng)公司及時(shí)成立。構(gòu)建出線上、線下兩種形式的產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)渠道、平臺(tái)，有效拓展產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)途徑。而產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)平臺(tái)可依托規(guī)模的實(shí)際大小劃定為“聯(lián)合營(yíng)銷(xiāo)平臺(tái)、實(shí)體專(zhuān)賣(mài)店、聯(lián)合銷(xiāo)售商鋪、自動(dòng)售賣(mài)機(jī)、線上銷(xiāo)售程序”等，為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造出結(jié)合實(shí)況可多選的售賣(mài)平臺(tái)組合條件、思路；銷(xiāo)售渠道的選擇可同樣可按照規(guī)模大小多元選用中間環(huán)節(jié)，即“生產(chǎn)加工方——產(chǎn)品商——產(chǎn)品批發(fā)商——產(chǎn)品零售商——產(chǎn)品消費(fèi)終端群體”，全方位保障非遺旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的流通通暢性，滿足消費(fèi)群體、文創(chuàng)產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)利益、非遺傳承等各現(xiàn)實(shí)性需求[3]。

綜上所述，非遺資源作為當(dāng)?shù)氐牡赜蛐躁P(guān)鍵文化資源之一，將其深度融合文創(chuàng)產(chǎn)品的系統(tǒng)化開(kāi)發(fā)，實(shí)質(zhì)意義就是通過(guò)生產(chǎn)、銷(xiāo)售活動(dòng)保護(hù)非遺文化，面向社會(huì)進(jìn)行大規(guī)模的活態(tài)傳承。另外，非遺性質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品也是將我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化與新時(shí)代流行主流元素有效銜接的特殊紐帶、橋梁，更是當(dāng)?shù)氐钠放菩晕幕?。將非遺文創(chuàng)產(chǎn)品高質(zhì)推廣，可增長(zhǎng)地區(qū)的文化個(gè)性，實(shí)現(xiàn)非遺文化與文創(chuàng)產(chǎn)品的聯(lián)動(dòng)、協(xié)同、創(chuàng)新發(fā)展。對(duì)此，工作人員應(yīng)將深挖地區(qū)非遺文化鮮明特點(diǎn)作為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)工作的基礎(chǔ)落腳點(diǎn)，設(shè)計(jì)出“別具一格”、非遺傳承觀念強(qiáng)烈、流通性高的文創(chuàng)產(chǎn)品。在保證其市場(chǎng)銷(xiāo)售量的同時(shí)，向大眾傳播非遺保護(hù)、傳承思想，助推我國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)品、非遺文化領(lǐng)域的健康、持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]彭黎.非遺傳承與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)互推策略研究[J].綠色包裝,2020(08):69-73.

[2]劉文良,邵煜涵.“非遺+”文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新開(kāi)發(fā)策略研究[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2020,24(05):67-75.

篇2

【關(guān)鍵詞】“互聯(lián)網(wǎng)+”；徽州民歌；創(chuàng)新；傳承方式

中圖分類(lèi)號(hào)：J642.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0073-02

一、問(wèn)題的提出

去年，總理在政府工作報(bào)告中正式提出的“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃，是首次將這一創(chuàng)新理念從國(guó)家的層面予以提出，雖然晚于該概念的誕生，但足以看出國(guó)家、中央政府對(duì)互聯(lián)網(wǎng)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與發(fā)展中的重視程度。什么是“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃？李總理在報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“推動(dòng)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等與現(xiàn)代制造業(yè)結(jié)合，促進(jìn)電子商務(wù)、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)金融健康發(fā)展，引導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)拓展國(guó)際市場(chǎng)”。[1]“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃的提出并實(shí)施，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造和升級(jí)有著積極的指導(dǎo)意義。一年多來(lái)，以“互聯(lián)網(wǎng)+”為政策導(dǎo)向的改革和創(chuàng)新在影響國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)如火如荼地開(kāi)展起來(lái)。文化產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代背景下，擺正位置、改變傳統(tǒng)觀念、創(chuàng)新生產(chǎn)模式，積極順應(yīng)時(shí)展的需要。例如：傳媒產(chǎn)業(yè)推出的數(shù)字出版；廣電產(chǎn)業(yè)推出的手機(jī)電視；圖書(shū)館行業(yè)推出的網(wǎng)上圖書(shū)館、數(shù)字圖書(shū)館等，都是基于互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)和優(yōu)勢(shì)進(jìn)行的成功的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型實(shí)踐，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，這一轉(zhuǎn)型更有助于消費(fèi)。除了科技含量增加之外，人性化的理念在轉(zhuǎn)型中尤為凸顯。因而，“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃又是引導(dǎo)創(chuàng)新實(shí)踐的指導(dǎo)思想……以用戶為中心，社會(huì)為舞臺(tái)的面向知識(shí)社會(huì)、以人為本的下一代創(chuàng)新模式，即創(chuàng)新2.0模式正逐步顯現(xiàn)其生命力和潛在價(jià)值。[2]聯(lián)系到文化管理領(lǐng)域內(nèi)的非遺保護(hù)和傳承，作為文化產(chǎn)業(yè)改造提升的一個(gè)子方面，在“互聯(lián)網(wǎng)+”和創(chuàng)新2.0模式的理論和實(shí)踐的指導(dǎo)下，主導(dǎo)者如何順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，如何改革傳統(tǒng)保護(hù)的思路，如何創(chuàng)新傳承方式，將互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、多媒體等當(dāng)代領(lǐng)先科技手段交互運(yùn)用于非遺保護(hù)和傳承，是當(dāng)下創(chuàng)新非遺傳承方式的議題。

二、口頭非遺傳承理念的創(chuàng)新

近日，中國(guó)文化報(bào)發(fā)表了中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究所所長(zhǎng)、中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)方李莉教授的文章《非遺保護(hù)3.0層級(jí)和中國(guó)文化的當(dāng)代復(fù)興》。文中，方教授闡釋了非遺保護(hù)的三個(gè)層級(jí)，即：第一，做先行的記錄和調(diào)查研究，摸清家底，確立非遺的保護(hù)名錄，我們可以將其稱(chēng)之為非遺保護(hù)的1.0 層級(jí)；第二，當(dāng)我們確立了非遺的保護(hù)名錄以后，需要確立非遺傳承人，并為他們傳承非遺文化和技藝提供必要的條件和經(jīng)費(fèi)，我們可以將其稱(chēng)之為非遺保護(hù)的2.0 層級(jí)；第三，科學(xué)家、藝術(shù)家們挖掘非遺資源，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行科學(xué)的或藝術(shù)上的創(chuàng)新，發(fā)展出具有原創(chuàng)性的科學(xué)或藝術(shù)的成果，貢獻(xiàn)給全世界，促進(jìn)世界文明的發(fā)展……[3]依據(jù)方教授對(duì)非遺保護(hù)層級(jí)的界定，就徽州民歌來(lái)說(shuō)，第一層級(jí)在上世紀(jì)80年代末和90年代初已經(jīng)開(kāi)展了工作。當(dāng)時(shí)以屯溪區(qū)文化館劉凡館長(zhǎng)、歙縣文化館汪繼長(zhǎng)館長(zhǎng)為主要負(fù)責(zé)人的徽州民歌搶救小分隊(duì)，對(duì)徽州地區(qū)進(jìn)行大量的田野工作，搜集并整理了徽州地域的民歌200余首，并記錄成冊(cè)，以文本形式加以保存。在這一基礎(chǔ)上，2008年，徽州民歌成果入選國(guó)家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。老一輩音樂(lè)工作者的努力換回的卓越成果為徽州民歌的進(jìn)一步發(fā)展和傳播奠定了基礎(chǔ)，也使得外界知道徽州是有民歌存在的，徽州民歌是漢族民歌不可分割的一部分。第二層級(jí)是繼徽州民歌申遺之后，依照《我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》的規(guī)定，對(duì)徽州健在的民歌藝人加以認(rèn)定、命名與保護(hù)。作為徽州民歌載體的傳承人，對(duì)于他們的保護(hù)是徽州民歌保護(hù)重要的一部分，也是徽州民歌傳承不可或缺的工作之一。所以，經(jīng)過(guò)申報(bào)，最后確定了操明花、凌志遠(yuǎn)為第一批徽州民歌省級(jí)傳承人。從任命以后，這兩位傳承人一直在為徽州民歌的傳承出自己的一份力。對(duì)于第三層級(jí)的工作，當(dāng)前，徽州民歌的傳承仍然以各位傳承人的傳承為主，但也有突破這一常規(guī)模式的做法。比如，F(xiàn)為黃山市音樂(lè)家協(xié)會(huì)主席的劉凡老師，親歷了徽州民歌的搶救，對(duì)徽州民歌的藝術(shù)魅力體會(huì)很深。近年來(lái)，他多以徽州民歌的音樂(lè)元素為創(chuàng)作的元思想，寫(xiě)出了《老街盛世》、《碎月灘的月亮》等歌曲，并改編了屯溪民歌《螃蟹歌》成為新的地方性小調(diào)《小石橋》。這些作品并非全部是新的創(chuàng)作思想、新的創(chuàng)作手法?；罩菝窀璧囊魳?lè)元素與音樂(lè)風(fēng)格是這些作品主要的音樂(lè)特征。劉凡老師的這種傳承理念是直接的、樸實(shí)的，體現(xiàn)著他本人對(duì)徽州民歌的熱愛(ài)，這份感情需要后人來(lái)延續(xù)。劉凡老師的這種傳承手段順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，是創(chuàng)新1.0模式的主要體現(xiàn)，即傳統(tǒng)的以技術(shù)發(fā)展為導(dǎo)向、科研人員為主體、實(shí)驗(yàn)室為載體的科技創(chuàng)新活動(dòng)……[4]在當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，基于創(chuàng)新2.0的模式指引下，我們不僅需要像劉凡老師那樣的淳樸的傳承理念來(lái)做好徽州民歌的傳承工作，還需要結(jié)合時(shí)展的特點(diǎn)，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)綜合各個(gè)領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)，以及大數(shù)據(jù)、多媒體等新興的媒介物，來(lái)傳承徽州民歌。這一理念的建構(gòu)是創(chuàng)新2.0模式精神的貫徹。去年，黃山市文化委員會(huì)改編的新版徽州民歌《四繡紅繡鞋》，是用通俗音樂(lè)風(fēng)格的旋律、數(shù)字化控制下的LED燈光效應(yīng)、現(xiàn)代的舞臺(tái)服裝和效果多維包裝下的現(xiàn)代風(fēng)格的表演類(lèi)節(jié)目，這種傳統(tǒng)節(jié)目融合現(xiàn)代因素進(jìn)行再創(chuàng)作和新包裝的做法，可謂創(chuàng)新2.0模式在徽州民歌傳承中的首次嘗試。該節(jié)目獲得全省“群文杯”比賽一等獎(jiǎng)，深受觀眾的喜愛(ài)。所以說(shuō)，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，改變傳統(tǒng)的傳承理念，迎合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要，使之能為傳承服務(wù)，是做好徽州民歌傳承創(chuàng)新的首要方面，也是傳統(tǒng)音樂(lè)自身發(fā)展的需要。

三、口頭非遺傳承方式的創(chuàng)新

方李莉教授對(duì)非遺保護(hù)第三層級(jí)闡述時(shí)突出了“科學(xué)性”這一關(guān)鍵詞。這不僅是對(duì)口頭非遺傳承理念的定位，更是對(duì)口頭非遺傳承方式創(chuàng)新的指引。聯(lián)系到當(dāng)前“互聯(lián)網(wǎng)+”這一推動(dòng)產(chǎn)業(yè)改革創(chuàng)新的大趨勢(shì)之下，首要的是認(rèn)清楚“互聯(lián)網(wǎng)+”的本質(zhì)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”的本質(zhì)是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的在線化、數(shù)據(jù)化。[5]也就是說(shuō)，利用互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)手段將信息轉(zhuǎn)換成二進(jìn)制的數(shù)字模式進(jìn)入計(jì)算機(jī)的系統(tǒng)，再依靠互聯(lián)網(wǎng)傳播面廣、傳播速度快、使用便利的優(yōu)勢(shì)加以共享。這一過(guò)程是多學(xué)科知識(shí)的運(yùn)用，是多種類(lèi)技術(shù)、多要素參與互動(dòng)的實(shí)施過(guò)程。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)數(shù)字化的進(jìn)程是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與實(shí)踐過(guò)程中運(yùn)用創(chuàng)新的融合體。技術(shù)進(jìn)步和應(yīng)用創(chuàng)新兩個(gè)方向可以被看作既分立又統(tǒng)一、共同演進(jìn)的一對(duì)雙螺旋結(jié)構(gòu)， 或者說(shuō)是并行齊驅(qū)的雙輪――技術(shù)進(jìn)步為應(yīng)用創(chuàng)新創(chuàng)造了新的技術(shù)， 而應(yīng)用創(chuàng)新往往很快就會(huì)觸到技術(shù)的極限， 進(jìn)而鞭策技術(shù)的進(jìn)一步演進(jìn)。[6]就文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，雙螺旋結(jié)構(gòu)推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)傳統(tǒng)發(fā)展模式的解構(gòu)，并順應(yīng)形勢(shì)重構(gòu)以互聯(lián)網(wǎng)為發(fā)展平臺(tái)的新型發(fā)展模式。具體到口頭非遺的傳承方式來(lái)看，針對(duì)目前口頭非遺前期保護(hù)的成果，比如書(shū)面文本、口頭文本、傳承人的活態(tài)形式等，都可以進(jìn)行數(shù)字化的保存，并在線予以進(jìn)一步的組合和傳播。就拿徽州民歌來(lái)說(shuō)，前人的研究成果目前已經(jīng)公開(kāi)發(fā)表的有《徽州民歌100首》（2005）、《古歙音韻》（2011）、《龍池灣民歌集》（自編本）、《歙縣新安小學(xué)徽州民歌鄉(xiāng)土教材》（自編本）等書(shū)面文本，還有《徽州民歌集》（操明花演唱）、《黃山之歌》（黃山市文化委編）等口頭文本，這些文本資料是徽州民歌傳承的主要依據(jù)，也是傳承徽州民歌的傳統(tǒng)傳承方式之一。這些文字資料在傳承過(guò)程中的不足是受保存的時(shí)間、環(huán)境以及使用的次數(shù)的影響很大，不能長(zhǎng)期完好地保存。另外，這些文本資料不能同時(shí)給予多人使用，也不利于徽州民歌的傳播。在徽州民歌申遺之前，音樂(lè)界和當(dāng)?shù)乩习傩諏?duì)徽州民歌知之甚少，也有人對(duì)徽州地區(qū)是否有民歌存在疑慮，這里有一個(gè)主要的原因是在中華民族傳統(tǒng)民歌的大海洋中，徽州民歌因其影響力太小，而往往會(huì)被忽視。如今，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代浪潮的推動(dòng)下，基于WEB2.0的技術(shù)平臺(tái)，對(duì)徽州民歌已有的文本資料開(kāi)展的數(shù)字化保護(hù)，將信息以二進(jìn)制形式錄入電腦，并結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)整合大數(shù)據(jù)的優(yōu)勢(shì)，與徽州文化、徽州地域的歷史、地理信息相融合，構(gòu)建徽州民歌的文化數(shù)據(jù)庫(kù)。且在技術(shù)可能達(dá)到的前提下，基于這一數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，搭建人機(jī)互動(dòng)的交互式、觸摸型平臺(tái)，并以制作終端的樣式廣泛運(yùn)用于徽州的文博館、交通服務(wù)窗口、旅游、餐飲等場(chǎng)所，來(lái)拓展徽州民歌在地域內(nèi)外的傳播緯度。以數(shù)字化、在線化的技術(shù)運(yùn)用來(lái)對(duì)口頭非遺進(jìn)行傳承，是當(dāng)前“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)博物館式保護(hù)和傳承人口授式傳承模式的打破，同時(shí)又是在此基礎(chǔ)之上的大幅度技術(shù)提升。建設(shè)徽州民歌數(shù)字化平臺(tái)與用戶終端，既可以提高傳統(tǒng)傳承方式的科技含量，又可以達(dá)到傳承人口傳所不能及的效果，是現(xiàn)階段創(chuàng)新傳承方式的主要方向和重要舉措。

四、結(jié)語(yǔ)

“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃的實(shí)施，促進(jìn)了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型和升級(jí)。作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展重要一環(huán)的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展，在這一時(shí)代背景下，獲得比原先更為有效的方式、方法成為可能?；罩菝窀钄?shù)字化、在線化傳承模式的構(gòu)建，是“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃在傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)領(lǐng)域內(nèi)的嘗試，從理念上和方式上同樣具有前沿性和科學(xué)性?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，以徽州民歌為代表的傳統(tǒng)音樂(lè)傳承和發(fā)展的又一個(gè)春天已經(jīng)到來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

篇3

關(guān)鍵詞：電商時(shí)代；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承與發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華文明的獨(dú)特品格和民族氣質(zhì)，體現(xiàn)各族人民群眾的審美追求、生存智慧，乃至豐富多彩的生活情趣。關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展問(wèn)題，政府和社會(huì)各界都非常關(guān)注，各省也相繼制定了各種保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施，實(shí)施有計(jì)劃的資助。但政府補(bǔ)貼終歸有限，可謂杯水車(chē)薪。依靠補(bǔ)貼不可能從根本上解決問(wèn)題，真正利用經(jīng)濟(jì)杠桿來(lái)調(diào)動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人積極性的最佳方式，恐怕還是要變“政府輸血”為“自我造血”。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們?cè)谌粘Ｉ钪信c網(wǎng)絡(luò)緊緊聯(lián)系在一起，網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物已成為日常購(gòu)物的重要組成部門(mén)，那么在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，能否將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與電子商務(wù)平臺(tái)結(jié)合起來(lái)，給非遺傳承人與消費(fèi)者一個(gè)的溝通平臺(tái)；幫助不懂市場(chǎng)、不懂營(yíng)銷(xiāo)的非遺傳承人在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)更多優(yōu)勢(shì)，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得有效傳承，并為消費(fèi)者提供非遺“正品”，讓更多的人感受非遺魅力，推動(dòng)非遺產(chǎn)品的轉(zhuǎn)型和審美價(jià)值的提升，已成為非遺發(fā)展的新命題。

一、電商時(shí)代非遺產(chǎn)品發(fā)展的現(xiàn)狀分析

（一）非遺產(chǎn)品淘寶網(wǎng)店鋪。淘寶網(wǎng)是亞洲最大的網(wǎng)上交易平臺(tái)，每天超過(guò)8億的在線商品。以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為關(guān)鍵字搜索到23家相關(guān)淘寶店鋪。這些店鋪可以分為兩類(lèi)：一是打著非遺旗號(hào)的店鋪。這類(lèi)店鋪以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為宣傳口號(hào)，宣稱(chēng)賣(mài)的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品。具有代表性的淘寶店鋪為“中國(guó)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館” “ 國(guó)漆旗艦店”。這些店鋪的主要優(yōu)勢(shì)：（1）價(jià)格合適，能被大多數(shù)消費(fèi)者所接受；（2）以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為名號(hào)的店鋪偏少，同類(lèi)競(jìng)爭(zhēng)商家不多。同時(shí)主要劣勢(shì)：（1）東西難辨真?zhèn)?，品質(zhì)無(wú)法保障，難以被消費(fèi)者認(rèn)可；（2）店鋪宣傳力度不夠知名度不高導(dǎo)致消費(fèi)瀏覽者偏少。

同時(shí)，淘寶網(wǎng)上還有一些傳承人自己開(kāi)設(shè)的店鋪，主要代表性店鋪有“內(nèi)聯(lián)升”（俗稱(chēng)老北京布鞋、 “盛錫福帽子”、“國(guó)家非遺浦江麥稈畫(huà)”。這些店鋪的主要優(yōu)勢(shì)：（1）是非遺傳承人自設(shè)的網(wǎng)店其銷(xiāo)售的商品百年傳承，專(zhuān)注一物，貴在精致可信賴度高；（2）是非遺傳承人自設(shè)的網(wǎng)店，制成商品的材料都是自己進(jìn)購(gòu)，再制成成品。然后直接放于網(wǎng)上銷(xiāo)售，沒(méi)有過(guò)多的中間環(huán)節(jié)，也不存在實(shí)體店的店面費(fèi)，商品價(jià)格相對(duì)實(shí)惠。主要劣勢(shì)：（1）是絕大多數(shù)非遺傳承人自設(shè)的網(wǎng)店只有成品照片，沒(méi)其制作過(guò)程的照片，不能夠的向消費(fèi)者展示其商品的手工價(jià)值所在。內(nèi)聯(lián)升和盛錫福帽子雖有制作過(guò)程圖，但過(guò)于死板，對(duì)非遺的展示不夠，故事性不強(qiáng)；（2）非遺傳承人自設(shè)的網(wǎng)店店內(nèi)品種單一，讓有送禮意愿的消費(fèi)者不能多選擇的挑選想要的作品，而且具有地域局限性，不為廣大人民所熟知。

（二）非遺產(chǎn)品相關(guān)網(wǎng)站。網(wǎng)上有很多非遺產(chǎn)品網(wǎng)站，代表性的網(wǎng)站為“中國(guó)民間工藝品網(wǎng)”、“中國(guó)民間手工藝品網(wǎng)”、“ 中國(guó)工藝品網(wǎng)”這些網(wǎng)站匯集民族特色產(chǎn)品，其優(yōu)勢(shì)：該類(lèi)網(wǎng)站收集的商品種類(lèi)多樣，款式新穎，提供給消費(fèi)者多方面的選擇，同時(shí)能較好宣傳民間文化。其劣勢(shì)：該類(lèi)網(wǎng)站承擔(dān)展示和宣傳產(chǎn)品的責(zé)任，并不出售商品，消費(fèi)者點(diǎn)擊圖片時(shí)會(huì)鏈接到企業(yè)網(wǎng)頁(yè)，如阿里巴巴、淘寶等店鋪。因此，其品質(zhì)和信息安全均無(wú)法保證。

二、電商時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展途徑探析

（一）準(zhǔn)確定位，打造非遺產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)站。文化遺產(chǎn)是大家的，最終也必須依靠大家來(lái)傳承下去。但是，由于種種原因，非物質(zhì)文化傳統(tǒng)漸漸被人們所遺忘。因此，要?jiǎng)?chuàng)辦一個(gè)非遺產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)站，通過(guò)這個(gè)網(wǎng)站讓公眾尤其是年輕人了解并喜愛(ài)傳統(tǒng)文化手工藝品，了解國(guó)家文化遺產(chǎn)之博大精深。守住文化之根、民族之魂！打造非遺產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)站，首先要明確網(wǎng)站是為了銷(xiāo)售非遺傳承人的產(chǎn)品。把網(wǎng)站打造成為聚集非遺傳承人作品的平臺(tái)，平臺(tái)對(duì)非遺進(jìn)行集中宣傳，產(chǎn)生集群效應(yīng)，讓消費(fèi)者更多的非遺作品，避免了非遺傳承人勢(shì)單力薄，缺乏宣傳的困境。此外，為了弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，網(wǎng)站投放的產(chǎn)品出了介紹作品外，還介紹了傳承人的傳奇一生，因此，每一個(gè)產(chǎn)品有一段故事，也有產(chǎn)品制作的生動(dòng)過(guò)程圖，并會(huì)及時(shí)在討論區(qū)上傳制作的現(xiàn)場(chǎng)圖，使消費(fèi)者更加深刻的認(rèn)識(shí)非遺。

目前，網(wǎng)絡(luò)上銷(xiāo)售的產(chǎn)品都是1件起出售，這使得這類(lèi)純手工的產(chǎn)品價(jià)格較高。而我們打造的網(wǎng)站上每件產(chǎn)品會(huì)在圖片左上角設(shè)置最小訂單量，采用團(tuán)購(gòu)模式售賣(mài)非遺產(chǎn)品，產(chǎn)品的價(jià)格將比市場(chǎng)價(jià)格便宜，從而增強(qiáng)與實(shí)體店鋪的競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，網(wǎng)站可設(shè)立預(yù)購(gòu)項(xiàng)目模塊，展示傳承人的新品，設(shè)置若干各展位，展示時(shí)間為一個(gè)月，根據(jù)下定金的客戶人數(shù)來(lái)測(cè)試產(chǎn)品的市場(chǎng)投放效果。當(dāng)下定金的人數(shù)達(dá)到最小起訂量，訂單滿額就會(huì)放入生產(chǎn)。新作在網(wǎng)站上的第一時(shí)間和推廣，帶給顧客第一時(shí)間上的視覺(jué)享受和精神享受，并且站在消費(fèi)者的角度，以消費(fèi)者的眼光去判定一件作品是否值得投入生產(chǎn)線，既能解決作品不受喜愛(ài)滯銷(xiāo)導(dǎo)致的庫(kù)存過(guò)大的問(wèn)題又能解決生產(chǎn)浪費(fèi)的現(xiàn)象。

（二）暢通渠道，加強(qiáng)宣傳力度。根據(jù)2014年1月16日，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的《第33次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示整體即時(shí)通信用戶規(guī)模在移動(dòng)端的推動(dòng)下提升至5.32億，較2012年底增長(zhǎng)6440萬(wàn)，使用率高達(dá)86.2%。尤其突出的是，近年來(lái)，微信聊天工具越來(lái)越受歡迎。利用好這個(gè)平臺(tái)將是推廣網(wǎng)站非常重要的一步。微信二維碼主要通過(guò)以下幾個(gè)精準(zhǔn)渠道宣傳：（1）與網(wǎng)站簽約傳承人協(xié)定，在他們產(chǎn)品附贈(zèng)的說(shuō)明書(shū)或收藏手冊(cè)上印有網(wǎng)站的網(wǎng)址和二維碼。（2）與旅游文化局溝通，在全省范圍內(nèi)的景區(qū)門(mén)票上印上網(wǎng)站信息及二維碼.與游客量大的景區(qū)合作，在景區(qū)入口檢票時(shí)為游客們免費(fèi)提供擦汗用的手帕，印上景區(qū)的路線和相應(yīng)地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝品，并在手帕的角落上印上網(wǎng)站的信息。使中外游客欣賞歷史文化古跡的同時(shí)也能看到非物質(zhì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)讓人驚艷的工藝品。（3）在客流量多的餐廳餐桌菜單上印網(wǎng)站的二維碼，這樣就能利用微信掃二維碼關(guān)注，關(guān)注的同時(shí)系統(tǒng)將推送網(wǎng)站平臺(tái)，在微信聊天室的下端，可以分為上架新作/在線藝術(shù)/傳承人的故事三個(gè)點(diǎn)擊都可進(jìn)入網(wǎng)站相應(yīng)的網(wǎng)頁(yè)的平臺(tái)，并利用服務(wù)號(hào)定期推送上架新作。

同時(shí)，可以建立官方微博，利用微博這個(gè)平臺(tái)網(wǎng)站推廣、活動(dòng)策劃、作品推廣等系列營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)。在網(wǎng)站上傳播非遺傳承人的故事和作品，網(wǎng)站上暢銷(xiāo)作品，轉(zhuǎn)發(fā)一些客戶評(píng)價(jià)、心得為網(wǎng)站做宣傳，一些高質(zhì)量的原創(chuàng)文章。轉(zhuǎn)發(fā)浙江非遺V（浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)官方微博）更新的微博，宣傳非物質(zhì)文化遺傳。不定期推出為期3～7天的優(yōu)惠活動(dòng)，增加粉絲的瀏覽量和關(guān)注量。從而達(dá)到每個(gè)粉絲都是最好的客戶和宣傳平臺(tái)做推廣。

當(dāng)然，政府必須承擔(dān)宣傳推廣的責(zé)任。目前國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為扶持政策，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)行“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，堅(jiān)持真實(shí)性和整體性的保護(hù)原則。我國(guó)22個(gè)省區(qū)市在文化廳局單獨(dú)成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處（室），國(guó)家設(shè)立了非遺保護(hù)工作專(zhuān)項(xiàng)資金。因此，網(wǎng)站可以攜手政府一起舉辦各項(xiàng)宣傳活動(dòng)，如“文化遺產(chǎn)日”活動(dòng)，借此機(jī)會(huì)為網(wǎng)站做介紹推廣。借助政府的力量，在老百姓心中樹(shù)立良好的形象，形成良好的口碑。

（三）結(jié)合市場(chǎng)，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)。首先應(yīng)把禮品市場(chǎng)作為網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)的突破口。常言道：來(lái)而不往非禮也。送禮和回禮是增進(jìn)感情，協(xié)商事宜的好方法。根據(jù)《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》統(tǒng)計(jì)資料顯示，2011年中國(guó)禮品消費(fèi)總額高達(dá)7800億元，而且隨著人們生活水平的提高，禮品市場(chǎng)將會(huì)在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)保持穩(wěn)定高速增長(zhǎng)。工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品為純手工制作，歷史沉淀厚重，民族性強(qiáng)，具有獨(dú)特、稀缺、珍奇等特點(diǎn)，這類(lèi)產(chǎn)品適合的送禮對(duì)象有：送外國(guó)人：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品具有濃郁的中國(guó)風(fēng)，贈(zèng)送外國(guó)友人、合作伙伴，絕對(duì)是首選禮品之一。送恩師：大學(xué)及以上學(xué)歷的人群，特別是研究生，他們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)導(dǎo)師的感謝，總會(huì)增導(dǎo)師禮物，非遺產(chǎn)品就是很好的饋贈(zèng)禮品。其次就是開(kāi)發(fā)旅游紀(jì)念品的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)。每個(gè)游客來(lái)游玩景點(diǎn)都希望帶上當(dāng)?shù)靥赜械漠a(chǎn)品，工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品十分符合這些游客的需求，如浦江麥稈貼，王星記扇子等。但由于許多人旅游喜歡自由自在，不樂(lè)意被繁雜的身外物所束縛，許多人旅游完都選擇在網(wǎng)上購(gòu)買(mǎi)紀(jì)念品送親朋好友。在速圖網(wǎng)的市場(chǎng)調(diào)研中，發(fā)現(xiàn)有1/3的人選擇了網(wǎng)購(gòu)春節(jié)禮物，這說(shuō)明網(wǎng)購(gòu)禮物將逐漸成為一種潮流。再者，收藏市場(chǎng)應(yīng)引起重視。《2005年北京市文物拍賣(mài)工作總結(jié)》顯示，2005年，僅北京市各個(gè)文物拍賣(mài)公司的拍賣(mài)成交額，即達(dá)到91.6億元人民幣。中國(guó)本就是文化古國(guó)，是世界上最大的收藏市場(chǎng)。網(wǎng)站與非遺傳承人合作，銷(xiāo)售的每件商品都有其特定的文化價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值。對(duì)于收藏愛(ài)好者購(gòu)買(mǎi)網(wǎng)戰(zhàn)的產(chǎn)品也是一個(gè)不錯(cuò)的選擇――信賴度高，風(fēng)險(xiǎn)較小。最后，需重視手工市場(chǎng)的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)。根據(jù)浙江省統(tǒng)計(jì)年鑒統(tǒng)計(jì)

2012年底浙江在校小學(xué)生有346.73萬(wàn)人，在校中學(xué)生有

236.88萬(wàn)人，對(duì)于孩子的成長(zhǎng)，學(xué)校和父母關(guān)心的不單單只是學(xué)習(xí)，對(duì)于孩子的動(dòng)手能力和大腦思維能力越來(lái)越看重。當(dāng)下，中小學(xué)設(shè)有手工勞動(dòng)課，培養(yǎng)孩子的動(dòng)手能力，同時(shí)提高大腦的思維能力。浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中余姚的剪紙，舟山普陀漁民畫(huà)等非遺作品的制作過(guò)程均有助于提高孩子的動(dòng)手能力和大腦思維能力。而學(xué)生家長(zhǎng)多數(shù)熱衷于網(wǎng)購(gòu)，這都為非遺產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)暢通了渠道。

總之，電商時(shí)代既要一方面集中展示各種工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，再現(xiàn)非遺魅力；另一方面為非遺作品的生產(chǎn)者----非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人拓寬銷(xiāo)售渠道，解決發(fā)展難題。

參考文獻(xiàn)：

篇4

1遺傳算法求解非線性方程組的改進(jìn)

1.1搜索空間方面的改進(jìn)搜索空間是遺傳算法求解非線性方程組中由定義域D決定的一個(gè)或多個(gè)范圍。搜索空間的大小，在一定程度上決定了求解的效率。曾毅［6］提出了一種將種群中的個(gè)體按照適應(yīng)值從大到小排列，根據(jù)前N位個(gè)體變量的對(duì)應(yīng)二進(jìn)制編碼最高位與最優(yōu)解對(duì)應(yīng)的二進(jìn)制編碼的最高位是否相同的情況，對(duì)搜索空間進(jìn)行縮小和移動(dòng)的方法。該方法使得每個(gè)變量對(duì)應(yīng)的二進(jìn)制編碼長(zhǎng)度無(wú)需過(guò)長(zhǎng)，便可求出高精度的解。成媛媛等提出了根據(jù)歷代最優(yōu)解將搜索區(qū)間不斷劃分成較小的區(qū)間，不斷在各個(gè)小的搜索區(qū)間遞歸地調(diào)用動(dòng)態(tài)自適應(yīng)遺傳算法，直到達(dá)到精度要求或小區(qū)間寬度為零停止的方法。這一方法較好地克服了傳統(tǒng)方法的局限性，能夠在較大的初始區(qū)間上以概率為1搜索到區(qū)間內(nèi)的全部解，并能較好地實(shí)現(xiàn)并行計(jì)算，大幅提高了一般遺傳算法求解非線性方程組的收斂速度和穩(wěn)定性。排新穎等提出了一種梯度的變異步長(zhǎng)，即在迭代開(kāi)始時(shí)使用大的步長(zhǎng)來(lái)進(jìn)行全局尋優(yōu)，在后期基本確定真正解的區(qū)間時(shí)，采用較小的步長(zhǎng)進(jìn)行局部細(xì)化搜索。從上述文獻(xiàn)來(lái)看，在搜索空間方面的改進(jìn)，主要以動(dòng)態(tài)縮小搜索空間等為主?？s小了搜索空間，意味這提高了求解的速度。因此，這些改進(jìn)將是對(duì)基本遺傳算法求解非線性方程組的一種有效補(bǔ)充。

1.2編碼方面的改進(jìn)綜上所述，在基本遺傳算法求解非線性方程組的過(guò)程中，采用了二進(jìn)制編碼。其在程序上易于實(shí)現(xiàn)，但實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，該編碼也帶來(lái)了編碼和解碼誤差等問(wèn)題。因此，曾毅，彭靈翔［10］均提出了在求解過(guò)程的編碼環(huán)節(jié)使用實(shí)數(shù)編碼來(lái)替代二進(jìn)制編碼，從而省略了復(fù)雜的編碼和解碼過(guò)程。實(shí)數(shù)編碼雖使得設(shè)計(jì)和分析難度增加，但通用性較好，可方便地表示范圍較大的數(shù)，便于在較大的空間進(jìn)行搜索，同時(shí)也改善了遺傳算法的計(jì)算復(fù)雜性，提高了運(yùn)算效率。傳統(tǒng)二進(jìn)制編碼存在Hamming懸崖問(wèn)題。對(duì)于二進(jìn)制編碼方法表示的個(gè)體，變異操作有時(shí)雖只是一個(gè)基因座的差異，而對(duì)應(yīng)的參數(shù)值卻相差較大。但若使用格雷碼來(lái)對(duì)個(gè)體進(jìn)行編碼，則編碼串之間的一位差異，對(duì)應(yīng)的參數(shù)值也只有微小的差別。這就相當(dāng)于增強(qiáng)了遺傳算法的局部搜索能力，便于對(duì)連續(xù)函數(shù)進(jìn)行局部空間搜索。因此AngelFernandoKuri－Morales采用格雷碼，取得了較好的使用效果。

1.3傳算子方面的改進(jìn)在使用遺傳算法求解非線性方程組時(shí)，一般會(huì)使用到選擇、交叉和變異3個(gè)算子。選擇算子一般通過(guò)賭輪法，交叉和變異操作一般采用根據(jù)經(jīng)驗(yàn)所得的固定概率。羅亞中等在算子設(shè)計(jì)時(shí)以聯(lián)賽競(jìng)爭(zhēng)算子為選擇算子，該算子可直接通過(guò)比較個(gè)體的目標(biāo)函數(shù)值完成操作，因此該文的遺傳算法適應(yīng)度函數(shù)直接選擇為優(yōu)化目標(biāo)函數(shù)。文中采用了最優(yōu)保存策略，即當(dāng)前群體中最優(yōu)個(gè)體不參與交叉運(yùn)算和變異運(yùn)算，而是用其來(lái)替代本代群體中經(jīng)過(guò)交叉、變異操作后所產(chǎn)生的最差個(gè)體。胡小兵等通過(guò)設(shè)計(jì)特定的交叉概率和變異概率函數(shù)，實(shí)現(xiàn)了交叉概率Pc和變異概率Pm的動(dòng)態(tài)改變，從而增加求解過(guò)程中算法的進(jìn)化能力和收斂速度。田巧玉等采用了啟發(fā)式交叉的方式，使用參數(shù)“Ratio”指定子輩離較好適應(yīng)度的父輩有多遠(yuǎn)。如:父輩是parent1和parent2，而parent1有較好的適應(yīng)度，則啟發(fā)式交叉生成的子輩如下child=parent2+Ratio*(parent1－parent2)(4)該文中還采用了Gaussian變異算子。此變異算子在進(jìn)行變異操作時(shí)，將一正態(tài)分布、具有均值的隨機(jī)數(shù)加入到父向量的每一項(xiàng)，替換原有的基因值。該Gaussian變異算子由兩個(gè)參數(shù)“Scale”和“Shrink”決定。

針對(duì)采用非線性排序，排序的結(jié)果通常易陷入局部解。徐紅提出了設(shè)置參數(shù)r，將適應(yīng)值差別因素以r的比例加入到選擇中，能改善搜索性能。參數(shù)r的設(shè)計(jì)及由此得到的交叉概率p''''如下交叉前排序的作用使相鄰個(gè)體的適應(yīng)度差別最小，特性相對(duì)集中。即采用先排序后交叉可能帶來(lái)兩種效果:(1)加快收斂速度。(2)形成未成熟收斂。希望出現(xiàn)的是前一種情況，因而在搜索初期采用交叉前排序的操作以期提高搜索效率。彭靈翔等在變異算子上使用了最佳個(gè)體保留算子和滅絕與移民算子。采用最佳個(gè)體保留算子是一種常見(jiàn)的做法，可將有最好適應(yīng)度的染色體群作為種子傳到下一代。滅絕與移民算子在當(dāng)池中的染色體幾乎相同時(shí)，或最佳個(gè)體的適應(yīng)度在一定代數(shù)內(nèi)的增幅小于門(mén)檻值時(shí)起作用。滅絕與移民過(guò)程一般分為兩部分，開(kāi)始將最佳染色體之外的染色群全部滅絕。然后移民產(chǎn)生Np－1個(gè)新的染色體。移民過(guò)程是:從第2個(gè)到Np/2個(gè)染色體用產(chǎn)生初始種群的方法產(chǎn)生父輩染色體。其余染色體用最佳適應(yīng)度的染色體通過(guò)變異產(chǎn)生。綜上所述，對(duì)于算子的改進(jìn)，主要采用動(dòng)態(tài)變化來(lái)替代固定概率的方式。無(wú)論哪種改進(jìn)，均以加快收斂速度和防止早熟為主要目的。從各文獻(xiàn)提供的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)來(lái)看，均取得了一定的效果。

2混合遺傳算法求解非線性方程組

混合遺傳算法求解非線性方程組主要是通過(guò)遺傳算法與其他算法相結(jié)合等手段來(lái)求解的。

與經(jīng)典迭代方法的混合遺傳算法中的雜交算子和變異算子能在全變量空間內(nèi)搜索方程組的解，經(jīng)典迭代方法能在收斂點(diǎn)附近局部細(xì)致地搜索解。若能將兩者混合，有可能發(fā)揮好兩類(lèi)算法各自的優(yōu)勢(shì)而取得更好的求解效果。目前文獻(xiàn)中主要提出了兩類(lèi)混合策略。(1)將經(jīng)典迭代方法作為算法的一個(gè)遺傳算子。趙明旺采用牛頓迭代算法與遺傳算法結(jié)合的混合算法求解非線性方程組，其混合策略是:對(duì)子代群體中每個(gè)個(gè)體以概率Pn進(jìn)行牛頓算子迭代搜索，產(chǎn)生的新迭代值取代父代加入子代群體。該文認(rèn)為確定牛頓算子概率Pn的大小需考慮的因素為:1)所求解的非線性方程組牛頓法迭代過(guò)程的收斂性。若其迭代過(guò)程收斂較快，則相應(yīng)的Pn可取較小值。否則，則取較大值。2)預(yù)定的繁殖代數(shù)。若預(yù)定的繁殖代數(shù)較大，則相應(yīng)的Pn可取小一些。否則，取大一些。

進(jìn)一步地，趙明旺在文獻(xiàn)中將上述思想推廣運(yùn)用至求解相容非線性方程組問(wèn)題，即求解方程數(shù)與變量數(shù)可能不一致的情況。羅亞中等，屈穎爽均提出了將擬牛頓法與遺傳算法相結(jié)合的混合算法求解非線性方程組。文獻(xiàn)依據(jù)自適應(yīng)混合算子概率Pn對(duì)群體利用擬牛頓法進(jìn)行局部搜索，此文設(shè)計(jì)了兩類(lèi)混合算子:擬牛頓迭代混合算子和Powell混合算子，并進(jìn)行了分析比較。擬牛頓混合算子的構(gòu)造方法是:以被選中個(gè)體的染色體為初始點(diǎn)進(jìn)行擬牛頓迭代操作，若算法收斂則以收斂點(diǎn)作為個(gè)體新的染色體，若不收斂則不改變個(gè)體的染色體。Powell混合算子的構(gòu)造方法是:以個(gè)體的染色體為初始點(diǎn)進(jìn)行Powell尋優(yōu)計(jì)算，以優(yōu)化結(jié)果作為個(gè)體新的染色體。而文獻(xiàn)的中心思想是只對(duì)每一代的最優(yōu)個(gè)體利用擬牛頓法進(jìn)行精細(xì)局部搜索。其文中認(rèn)為自適應(yīng)混合算子概率Pn應(yīng)該隨著進(jìn)化的增加而變大，最后趨近于一個(gè)常數(shù)P0，因此提出了如下公式其中，T為遺傳算法中設(shè)置的最大代數(shù);t為當(dāng)前進(jìn)化代數(shù);常數(shù)P0∈(0，1］反映了局部強(qiáng)搜索算子對(duì)每個(gè)個(gè)體的最大可能作用程度。P0大則混合算子對(duì)遺傳算法搜索空間的局部開(kāi)采愈充分，但相應(yīng)的計(jì)算成本愈大，此文選擇P0=0.10。屈穎爽將知名的擬牛頓法—BFGS方法與遺傳算法進(jìn)行混合，其混合策略與趙明旺的一致，即對(duì)子代群體中每個(gè)個(gè)體以概率Pn進(jìn)行擬牛頓算子迭代搜索產(chǎn)生的新迭代值取代父代加入子代群體。值得注意的是此文利用有限Markov理論建立了基于基本遺傳算法與BFGS算法的混合算法的全局收斂性定理，即證明了保留當(dāng)前最好解的混合算法收斂到全局最優(yōu)解。王鵬進(jìn)一步改進(jìn)了屈穎爽的工作，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:(1)擬牛頓迭代步驟中，首先計(jì)算每個(gè)體的適應(yīng)值，從中選擇性能好的個(gè)體按一定的概率進(jìn)行擬牛頓迭代。(2)對(duì)個(gè)體的擬牛頓迭代僅進(jìn)行一次，在取得良好效果的同時(shí)節(jié)省了計(jì)算量。排新穎等考慮將梯度法與遺傳算法混合，其主要思想是用梯度對(duì)最優(yōu)個(gè)體進(jìn)行局部尋優(yōu)。選擇的下降方向是待優(yōu)化函數(shù)負(fù)梯度方向，設(shè)置一個(gè)步長(zhǎng)L，在當(dāng)前點(diǎn)進(jìn)行局部尋優(yōu):若尋優(yōu)后的函數(shù)值小于原來(lái)函數(shù)值的λ(λ＜1)倍，則尋優(yōu)成功，更新當(dāng)前個(gè)體，否則L=Lμ，直到L小于一個(gè)設(shè)定的值。

曹春紅等將幾何約束問(wèn)題轉(zhuǎn)化為非線性方程組的形式，并用牛頓迭代算法與遺傳算法結(jié)合的混合算法求解，取得了較好的效果，其混合策略與趙明旺一致。周麗等提出了一種混合小生境遺傳算法與擬牛頓算法求解非線性方程組的新方法，其混合策略與羅亞中等一致。對(duì)于由小生境遺傳算法產(chǎn)生的一代種群，除最優(yōu)個(gè)體外以一定的概率Pn選擇其中的個(gè)體采用擬牛頓法進(jìn)行局部尋優(yōu)，如果尋優(yōu)后的個(gè)體適應(yīng)度值高于尋優(yōu)前的適應(yīng)度值，以優(yōu)化的結(jié)果替換尋優(yōu)前的個(gè)體，否則說(shuō)明此個(gè)體不收斂，不進(jìn)行替換操作。

3采用經(jīng)典迭代方法進(jìn)行求解

C.L.Karr等提出了一種求解非線性方程組的混合算法，此法中遺傳算法主要為牛頓迭代算法提供好的初值。此文以求取Gauss－Legendre求積公式節(jié)點(diǎn)與系數(shù)形成的非線性方程組為典型例子，說(shuō)明了牛頓迭代算法對(duì)求解此類(lèi)方程組時(shí)對(duì)迭代初始值高度敏感，而混合算法的求解效果相當(dāng)不錯(cuò)。田巧玉等在實(shí)現(xiàn)遺傳算法與擬牛頓法相結(jié)合的思路是:在應(yīng)用遺傳算法進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，采用擬牛頓法進(jìn)行二次優(yōu)化，將獲得的結(jié)果作為最優(yōu)的設(shè)計(jì)結(jié)果，即首先運(yùn)行遺傳算法，找到最優(yōu)點(diǎn)附近的一個(gè)點(diǎn)，將它作為擬牛頓法的初始點(diǎn)，以找到目標(biāo)函數(shù)的最小值。此文給出了遺傳算法迭代終止條件有兩個(gè):一是進(jìn)化到指定的最大代數(shù);另一個(gè)是適應(yīng)度限，即當(dāng)前代的最佳適應(yīng)度值小于或等于規(guī)定的值時(shí)就停止。吳國(guó)輝等考慮到遺傳算法全局群體搜索能力及該算法在起始搜索階段速度非?？斓奶攸c(diǎn)，提出先用遺傳算法進(jìn)行n步迭代，直至其收斂結(jié)果滿足預(yù)期要求，進(jìn)入擬牛頓法的收斂域之內(nèi)，然后將遺傳算法迭代結(jié)果作為擬牛頓法迭代初始值繼續(xù)迭代至精確解。此文對(duì)遺傳算法迭代的控制辦法是當(dāng)前群體平均適應(yīng)度小于等于預(yù)先設(shè)定的精度值。

3.1與其他智能算法的混合遺傳算法是模仿自然選擇和遺傳機(jī)制的一種智能優(yōu)化算法，研究者已將其與其他智能算法如模擬退火算法等進(jìn)行混合，或者融入如量子計(jì)算原理、生物免疫思想等以構(gòu)造出更具優(yōu)勢(shì)的新的智能算法。

3.2遺傳退火算法模擬退火算法是由Metropolis等基于熱力學(xué)的退火機(jī)制提出來(lái)的一種對(duì)退火過(guò)程進(jìn)行模擬的算法。遺傳算法具有較強(qiáng)的全局搜索能力但容易陷入早熟，而模擬退火算法具較強(qiáng)的局部把握能力，但全局搜索能力不足。因此對(duì)兩者取長(zhǎng)補(bǔ)短的遺傳退火算法應(yīng)運(yùn)而生，并成功用于全局優(yōu)化問(wèn)題的求解。付振岳等將遺傳退火算法進(jìn)一步加以改進(jìn)并應(yīng)用到含有超越函數(shù)的非線性方程組的求解。

3.3量子遺傳算法

量子遺傳算法由Narayanan等人最早提出的，并經(jīng)Han等人發(fā)展的一種基于量子計(jì)算原理的概率優(yōu)化方法，其用量子位編碼來(lái)表示染色體，用量子門(mén)作用和量子門(mén)更新來(lái)完成進(jìn)化搜索，具有種群規(guī)模小、全局尋優(yōu)能力強(qiáng)的特點(diǎn)，已成功用于求解TSP與0－1背包等問(wèn)題，獲得了比傳統(tǒng)遺傳算法更好的效果。杜娟等提出了一種基于混合量子遺傳算法的非線性方程組求解方法。為克服量子遺傳算法的求解精度低和加強(qiáng)局部搜索能力，采用擬牛頓法作為一個(gè)強(qiáng)局部搜索算子，把量子遺傳算法的尋優(yōu)結(jié)果作為擬牛頓法的初值，取得了較好的效果。徐紅提出了一種改進(jìn)量子遺傳算法求解非線性方程組的新方法，結(jié)果表明此法具有較高的收斂可靠性及較高的精度，對(duì)于非線性方程組求解問(wèn)題具有良好的適應(yīng)性，特別是一些很難求解的方程組，利用此方法求解更有意義。

3.3免疫遺傳算法免疫遺傳算法是近年來(lái)基于生物免疫機(jī)制提出的一種新的智能計(jì)算算法，其將生物免疫系統(tǒng)的學(xué)習(xí)、記憶和多樣性的特點(diǎn)引入遺傳算法。由于兼顧了搜索速度、全局搜索能力和局部搜索能力，免疫遺傳算法正成為優(yōu)化設(shè)計(jì)領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)之一。王景芳等提出了一種烴類(lèi)蒸汽轉(zhuǎn)化反應(yīng)器物料衡算的非線性方程組的免疫遺傳算法求解方法，取得了良好的效果。該算法由于在遺傳算法的基礎(chǔ)上引入了高斯變異和基于抗體濃度的更新策略調(diào)節(jié)機(jī)制，能有效地保持抗體的多樣性，從而避免了遺傳算法中存在的早熟收斂問(wèn)題。

4并行遺傳算法求解非線性方程組

遺傳算法具有并行性，其按并行方式搜索一個(gè)種群數(shù)目的點(diǎn)，而不是單點(diǎn)。其的并行性表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:一是內(nèi)在并行性，本身適應(yīng)大規(guī)模并行。最簡(jiǎn)單的并行方式是讓若干臺(tái)甚至是數(shù)千臺(tái)計(jì)算機(jī)各自進(jìn)行獨(dú)立種群的演化計(jì)算，運(yùn)行過(guò)程中甚至不進(jìn)行任何通信，等到運(yùn)算結(jié)束時(shí)才通信比較，選取最佳個(gè)體。這種并行處理方式對(duì)并行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)并無(wú)任何限制和要求，即遺傳算法適合在目前所有的并行機(jī)或分布式系統(tǒng)上進(jìn)行并行處理，尤其適用現(xiàn)在PC機(jī)多線程多進(jìn)程的并行計(jì)算。二是遺傳算法的內(nèi)含并行性。由于遺傳算法采用種群的方式組織搜索，因而可同時(shí)搜索解空間的多個(gè)區(qū)域，并相互交流信息。使用這種搜索方式，雖然每次只執(zhí)行與種群規(guī)模n成比例的計(jì)算，但實(shí)質(zhì)上已進(jìn)行了大約O(n3)次有效搜索，這就使遺傳算法能以較少的計(jì)算獲得較大的收益。目前并行遺傳算法的實(shí)現(xiàn)方案分3類(lèi):主從式模式(Master－SlaveModel)、粗粒度模型(Coarse－GrainedModel)和細(xì)粒度模型(Fine－GrainedModel)。并行遺傳算法正廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，已有人將并行遺傳算法用在非線性方程組求解上。劉燦文等提出一種自適應(yīng)并行遺傳算法:采用粗粒度模型，將初始種群分為3個(gè)子種群，并讓這3個(gè)子群體按照特點(diǎn)互補(bǔ)的演化規(guī)律在并行機(jī)的3個(gè)進(jìn)程上分別進(jìn)化，定期移植或交換部分優(yōu)秀個(gè)體。其中進(jìn)程0為主進(jìn)程，主要任務(wù)之一是保存自身進(jìn)化而得的優(yōu)秀個(gè)體并吸收另外兩個(gè)進(jìn)程進(jìn)化而得的優(yōu)秀個(gè)體，使不遭受破壞，目的在于保持優(yōu)秀個(gè)體的多樣性。對(duì)交叉和變異概率針對(duì)不同進(jìn)程、不同階段設(shè)置不同的值，來(lái)提高進(jìn)化效率，如進(jìn)程0中的子群體在進(jìn)化中具有較低的交叉率和變異率，使得優(yōu)秀個(gè)體不易被破壞，而對(duì)進(jìn)程1和進(jìn)程2用較高的交叉率和變異率，尤其在進(jìn)化后期，用以探測(cè)新的超平面上的優(yōu)秀個(gè)體，不斷為進(jìn)程0提供新的超平面上的優(yōu)秀個(gè)體，防止進(jìn)程0“早熟”并加快其收斂到全局最優(yōu)的速度。付振岳等［35］針對(duì)一些復(fù)雜的含有三角函數(shù)或是對(duì)數(shù)的非線性方程組用遺傳算法進(jìn)行求解，由于該類(lèi)問(wèn)題涉及的求解空間大，遺傳算法需要更大的初始化種群，為提高算法的性能，引入了并發(fā)機(jī)制和最大堆來(lái)提高硬件利用率和降低某些關(guān)鍵步驟的時(shí)間復(fù)雜度。根據(jù)CPU的利用率和計(jì)算等待時(shí)間的比率以及CPU的個(gè)數(shù)，設(shè)置合適的線程數(shù)，采用細(xì)粒度模型，將種群根據(jù)線程數(shù)分割成相應(yīng)的組群，每個(gè)線程對(duì)組群先后進(jìn)行堆初始化交叉堆初始化變異堆初始化淘汰等操作，設(shè)置一個(gè)全局變量記錄全體線程在執(zhí)行遺傳退火算法中產(chǎn)生的最優(yōu)個(gè)體，每個(gè)線程在完成一輪遺傳退火行為后，將本組群的最優(yōu)值與全局最優(yōu)值進(jìn)行比較，若本組群最優(yōu)值優(yōu)于全局最優(yōu)值，則用本組群最優(yōu)值替換全局最優(yōu)值，反之，則用全局最優(yōu)值替換本組群最優(yōu)值。該算法有效地提高了遺傳退火算法的性能，加快了求解的速度。

5結(jié)束語(yǔ)

篇5

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);復(fù)州皮影戲;傳承;發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：J82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2016）02-0146-02

皮影藝術(shù)，又稱(chēng)皮影戲、影子戲或燈影戲，是一種用驢皮做成的人物剪影，在光源的照射下隔亮布進(jìn)行演戲，它是集繪畫(huà)、文學(xué)、舞蹈、表演于一體的綜合性民間藝術(shù)。中國(guó)皮影藝術(shù)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)史書(shū)記載，皮影戲在明朝傳入遼南地區(qū)，復(fù)州皮影文化由此開(kāi)始形成，經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展，幾經(jīng)傳承和演變，最終形成了扎根本土、具有濃郁地方特色的復(fù)州皮影戲文化。復(fù)州皮影戲被第一批列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，具有重要的歷史文化價(jià)值。

一、警鐘在敲響

眾所周知，一個(gè)時(shí)代或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展并不是完全同步的。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入，國(guó)民經(jīng)濟(jì)總體上展現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，文化的發(fā)展卻伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展放慢了腳步，這不僅表現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)的緩慢發(fā)展，更體現(xiàn)在很多文化遺產(chǎn)瀕臨絕境。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表――復(fù)州皮影戲的傳承與發(fā)展也遇到重重困難，可以說(shuō)是“危在旦夕”，因而“非遺”保護(hù)“迫在眉睫”。

1.“非遺”保護(hù)“迫在眉睫”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指與人的生產(chǎn)生活密切相關(guān)的以非物質(zhì)文化的形式世代傳承的一種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對(duì)民族個(gè)性、生活習(xí)性、審美態(tài)度的一種“原生態(tài)”的再現(xiàn)。任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都應(yīng)該得以珍視、保護(hù)和傳承。他們是各類(lèi)文化形態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)，任何文化形式的創(chuàng)新都應(yīng)該根植于牢固的根基。但是在當(dāng)今時(shí)代下，伴隨著大眾傳播全球性，很多民族文化受到了外來(lái)文化的沖擊，“單一化”和“標(biāo)準(zhǔn)化”愈發(fā)取代了民族文化的“生態(tài)化”。而這種文化的沖擊也會(huì)形成產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)降淖饔?，影響民族的?jīng)濟(jì)形態(tài)等多種方面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有展現(xiàn)民族的獨(dú)特性和多樣性的特點(diǎn)，是人民歸屬感的一種體現(xiàn)，也是一種不可再生資源。但是當(dāng)今時(shí)代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展卻讓人們忽略了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，因而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)“迫在眉睫”。

2.復(fù)州皮影“危在旦夕”

“皮影是人類(lèi)電影、電視之祖?！边@是中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事、著名專(zhuān)家烏丙安教授對(duì)復(fù)州皮影戲給出的中肯的評(píng)價(jià)。皮影戲作為一個(gè)獨(dú)立存在的傳統(tǒng)戲劇體系，集“生、旦、凈、末、丑”于一身，兼容“說(shuō)、念、唱、打”的唱腔形式，兼收并蓄，情感豐富，極富表現(xiàn)力，在長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。復(fù)州皮影戲是千百年來(lái)中華民族本土文化發(fā)展的藝術(shù)結(jié)晶，體現(xiàn)了中華文化“博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”的特點(diǎn)，具有極大的社會(huì)價(jià)值。復(fù)州皮影戲起源于明末清初，是由當(dāng)時(shí)來(lái)自于中原的戍邊將士、經(jīng)商和移民的群眾帶入遼南復(fù)州。在清朝嘉慶年間，山東的皮影藝人闖關(guān)東來(lái)到了遼南，復(fù)州皮影戲開(kāi)始廣泛流行。直到1949年，復(fù)州皮影戲才開(kāi)始重新回到歷史舞臺(tái)，復(fù)州皮影戲才在人民群眾的努力下發(fā)展到了歷史的頂峰。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)的復(fù)州皮影戲皮影班43個(gè)，知名皮影藝人20余人。時(shí)期，復(fù)州皮影戲又再次步入停滯階段。21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)的主要話題，伴隨著科技的變革，越來(lái)越多的娛樂(lè)休閑方式出現(xiàn)在人們的生活中，復(fù)州皮影戲在這場(chǎng)變革大浪中卻沒(méi)能順應(yīng)潮流，逐漸沒(méi)落，復(fù)州皮影“危在旦夕”。

二、特殊的文化符號(hào)

無(wú)論是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是代表性的復(fù)州皮影戲，作為特殊的文化符號(hào)，都具有獨(dú)特的價(jià)值和意義，通過(guò)對(duì)符號(hào)背后的不斷挖掘，才能進(jìn)行深層次的分析和理解。

1.“非遺”的文化符號(hào)意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化的特殊形式具有十分重要的符號(hào)意義。從政治角度來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀，能夠激起人們心中的認(rèn)同感和歷史感。這對(duì)于一個(gè)國(guó)家內(nèi)在文化的弘揚(yáng)和政治穩(wěn)定提供了良好的基礎(chǔ)。從文化角度來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化多樣性和特殊性的體現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是廣大人民群眾在日常生活中不斷積累總結(jié)從而演變出來(lái)的一種特殊的文化形式，其具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。因而每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都由其別具一格的特點(diǎn)展現(xiàn)于世，同時(shí)多種多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也構(gòu)成了繁花錦簇的文化世界。從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠展現(xiàn)一個(gè)地區(qū)獨(dú)特的自然風(fēng)貌和人文情懷，與地區(qū)旅游業(yè)結(jié)合，能夠產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)附加值的效果，能夠激起人們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的心理認(rèn)同。

2.復(fù)州皮影的文化價(jià)值

復(fù)州皮影戲具有悠久的歷史和深厚的內(nèi)涵。其融合多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)并采用手工制作和手工操作為主的藝術(shù)表現(xiàn)形式，有著其他藝術(shù)無(wú)法逾越的特質(zhì)。同時(shí)，影人和真人的有機(jī)結(jié)合，唱腔和表演的完美統(tǒng)一也是在其他的藝術(shù)表演中不常見(jiàn)到的形式。復(fù)州皮影戲歷經(jīng)十幾代的傳承和發(fā)展，博采眾長(zhǎng)，集結(jié)了多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，不斷充實(shí)內(nèi)容，更新藝術(shù)表現(xiàn)形式，讓皮影藝術(shù)得以不斷發(fā)展。皮影藝術(shù)借助民間方言，表現(xiàn)出較為明顯的區(qū)域文化，“一口述說(shuō)千古事，雙手揮舞千萬(wàn)兵”。復(fù)州皮影戲劇本的編纂和唱腔的演繹都需要十足的基本功，展現(xiàn)了博大精深的中華傳統(tǒng)文化，具有彌足珍貴的歷史價(jià)值。

復(fù)州皮影戲的表演形式一般都依托于民俗文化進(jìn)行開(kāi)展。皮影戲歌頌傳統(tǒng)美德，摒棄丑惡行徑，用幽默詼諧、易于接受的方式向人們講述著生活的點(diǎn)滴。其經(jīng)濟(jì)價(jià)值也體現(xiàn)在對(duì)歷史的挖掘和保護(hù)，將科學(xué)的保護(hù)和經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇緊密結(jié)合，創(chuàng)造文化價(jià)值又帶動(dòng)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、傳承路上的困難

歷史的發(fā)展需要傳承，但作為文化的特殊形式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)連同復(fù)州皮影戲在時(shí)代的大背景下，都面臨著傳承路上的重重阻礙。

1.“非遺”：想說(shuō)愛(ài)你不容易。（1）受外來(lái)文化、時(shí)尚文化的沖擊。普遍來(lái)看，世界各國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化的保護(hù)尚處于起步階段。同時(shí)，當(dāng)今時(shí)代下，時(shí)尚文化、外來(lái)文化都充斥著我們的生活，越來(lái)越多的年輕人盲目的追逐所謂的時(shí)尚文化，崇拜外來(lái)文化。加之廣大的人民群眾缺乏對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和認(rèn)同，外來(lái)文化和時(shí)尚文化就很容易先入為主影響非物質(zhì)文化的發(fā)展;（2）經(jīng)費(fèi)投入不夠，專(zhuān)業(yè)性人才短缺。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作應(yīng)該由政府主導(dǎo)來(lái)進(jìn)行相關(guān)工作的開(kāi)展。同時(shí)，其保護(hù)工作對(duì)專(zhuān)業(yè)性程度要求比較高，應(yīng)該“專(zhuān)人專(zhuān)責(zé)”進(jìn)行開(kāi)展。但如今政府的主要任務(wù)都在經(jīng)濟(jì)方面，缺乏對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和專(zhuān)業(yè)性人才的培養(yǎng)。

2.復(fù)州皮影戲傳承遇阻。（1）皮影文化后繼無(wú)人，幾近衰落。隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，城鄉(xiāng)生活差距逐漸縮小，鄉(xiāng)村居民逐漸向城區(qū)居民生活看齊，生活習(xí)慣和文化欣賞方式也和城區(qū)居民越發(fā)的相仿。越來(lái)越多出生于鄉(xiāng)村的年輕人也不再喜歡皮影這種藝術(shù)形式，相反會(huì)表現(xiàn)出厭煩和排斥的心理。地區(qū)的方言和獨(dú)特的唱腔本應(yīng)成為皮影文化立足的根本，卻成為了發(fā)展的阻力。眾多藝人年事已高，無(wú)法從事該種行業(yè)，又存在一部分藝人為提高生活水平不再?gòu)氖缕び把莩觥Ｄ贻p人越發(fā)覺(jué)得這種藝術(shù)與時(shí)代脫節(jié)，更想追求高報(bào)酬的工作職位，從而放棄學(xué)習(xí)皮影藝術(shù)，導(dǎo)致了皮影文化后繼無(wú)人，幾近衰落;（2）政府重視程度有待提高。政府和相關(guān)部門(mén)雖已對(duì)復(fù)州皮影戲采取措施加以保護(hù)和弘揚(yáng)，但是并未取得較為明顯的改進(jìn)。在政府的支持下，越來(lái)越多的皮影藝術(shù)強(qiáng)硬的走進(jìn)了社區(qū)，走進(jìn)了校園，但是這種形式卻沒(méi)有起到最初的積極效果，反而對(duì)皮影藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生更大阻力。政府籌資建造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，卻更多的流于形式，只為應(yīng)付接待和相關(guān)的檢查，背離了為藝人提供場(chǎng)所發(fā)展的初衷。

四、發(fā)展：傳承的出路

只有分析傳承中存在的問(wèn)題，進(jìn)行綜合角度的思考，才能破解難題，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及復(fù)州皮影戲進(jìn)行有效發(fā)展。

1.建立“非遺”保護(hù)機(jī)制

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要手段就是建立“非遺”保護(hù)機(jī)制。這種機(jī)制應(yīng)該由政府出面起到主導(dǎo)的作用，利用相關(guān)政策，充分運(yùn)用政府的行政手段。從資源分配到人員編制聘用，都需要一系列的調(diào)研和分析，形成長(zhǎng)期行之有效的發(fā)展模式。同時(shí)要落實(shí)好相關(guān)配套機(jī)制，對(duì)過(guò)程中容易出現(xiàn)問(wèn)題的部分進(jìn)行充足考慮，進(jìn)行機(jī)制的補(bǔ)充協(xié)調(diào)，保證保護(hù)機(jī)制的可行性和有效性。

2.復(fù)州皮影戲的發(fā)展之策

復(fù)州皮影戲的發(fā)展要立足于當(dāng)下時(shí)代背景，探索時(shí)展趨勢(shì)，充分與時(shí)代相結(jié)合，力求在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中更好地繼承，為此，筆者提出兩點(diǎn)策略。

（1）與高校共享資源，建立實(shí)踐與教學(xué)基地。加強(qiáng)復(fù)州皮影戲在高校中的教育作用，立足大連高校，資源共享，廣泛建立社會(huì)實(shí)踐基地，動(dòng)員高校學(xué)生在暑期、寒假積極到復(fù)州城進(jìn)行調(diào)研，并面向他們宣傳皮影文化知識(shí)。對(duì)興趣較高的學(xué)生可以與高校聯(lián)系聘請(qǐng)老專(zhuān)家開(kāi)設(shè)公共選修課，不僅起到了教育學(xué)生的意義，也可以挖掘自愿?jìng)鞒羞@門(mén)藝術(shù)的學(xué)生;（2）以CIS系統(tǒng)拓寬知名度。挖掘復(fù)州皮影戲和復(fù)州城歷史文化元素，結(jié)合當(dāng)今城區(qū)架構(gòu)和建筑的特點(diǎn)，打造獨(dú)特的CIS系統(tǒng)。在旅游景區(qū)和整個(gè)復(fù)州城形成以皮影元素為核心的視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)。這種系統(tǒng)的組建，可以讓皮影文化散布在復(fù)州城的每一處角落，讓抽象的文化“形象化”，打造出具有復(fù)州城形象的“城區(qū)文化”，發(fā)展旅游業(yè)，拓寬城區(qū)知名度;（3）增強(qiáng)與新媒體的融合。復(fù)州皮影戲的發(fā)展也要和當(dāng)今時(shí)代新媒體相融合，充分立足當(dāng)下微博、微信的活力。以政府為主導(dǎo)，建立官方微信公眾平臺(tái)和微博賬號(hào)，實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)資源和皮影戲文化的無(wú)縫對(duì)接。利用現(xiàn)代技術(shù)“H5”頁(yè)面等形式，在重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)和大事件進(jìn)行事件營(yíng)銷(xiāo)，增強(qiáng)與受眾的互動(dòng)性，從而進(jìn)行復(fù)州皮影文化的全面推廣。

參考文獻(xiàn)：

[1] 曹新明.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式研究[J].法商研究，2009（2）.

篇6

關(guān)鍵詞：衡陽(yáng)；傳承；衡陽(yáng)花鼓戲；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；城市文化軟實(shí)力

中圖分類(lèi)號(hào)：J825　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1005-5312（2012）33-0166-02

當(dāng)今世界，是以城市為主導(dǎo)的世界。城市數(shù)量不斷增加，其規(guī)模日益擴(kuò)大，占據(jù)的空間達(dá)到前所未有之高度。而城市發(fā)展的不同階段，社會(huì)進(jìn)步的訴求和動(dòng)力會(huì)有所不同。在現(xiàn)代化的起飛階段，人們首先拼是的自然資源和物質(zhì)財(cái)富的積累；在工業(yè)化的中高級(jí)階段，人們拼的是管理與制度建設(shè)；而到了向后工業(yè)化社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們拼的是文化和創(chuàng)意。進(jìn)入21世紀(jì)，文化軟實(shí)力的高低，直接影響著城市核心競(jìng)爭(zhēng)力的強(qiáng)弱，并最終決定城市競(jìng)爭(zhēng)的成敗。提升城市文化軟實(shí)力有助于增強(qiáng)城市核心競(jìng)爭(zhēng)力，有助于提高城市發(fā)展質(zhì)量，有助于促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，有助于擴(kuò)大城市影響力。因此，城市歷史文脈的傳承、個(gè)性與特色的塑造，正是提升城市文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容，成為我們國(guó)家當(dāng)前的重要發(fā)展戰(zhàn)略。

戲曲文化在傳統(tǒng)文化中的地位尤為重要，衡陽(yáng)悠久的歷史和深厚的文化積淀，千百年來(lái)積累了大量的戲曲類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。衡陽(yáng)花鼓戲音樂(lè)文化是衡陽(yáng)傳統(tǒng)文化中一朵耀眼炫目的奇葩，是千百年來(lái)衡陽(yáng)文化中不可分割的組成部分，在當(dāng)前衡陽(yáng)的文化建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中，保護(hù)好，傳承好，發(fā)展好，利用好優(yōu)秀的傳統(tǒng)戲曲文化遺產(chǎn)來(lái)提升城市的文化軟實(shí)力，是一件十分重要的事情。

一、衡陽(yáng)花鼓戲的歷史背景及其發(fā)展現(xiàn)狀

（一）衡陽(yáng)花鼓戲的歷史背景

花鼓戲是湖南最具影響力的地方戲，　它的曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，　形式生動(dòng)活潑，　語(yǔ)言通俗易懂，　表演藝術(shù)樸實(shí)、明快，　并能很好地反映現(xiàn)實(shí)生活，　20世紀(jì)前期在湖南廣為傳播，　也深受湖南人民的喜愛(ài)。

衡陽(yáng)因地處南岳衡山的南面而得名，它位于湖南省中南部，湘江中游，地勢(shì)從南向東北傾斜，除部分山地海拔1000米以上外，多丘陵地形的生活環(huán)境決定了傳統(tǒng)的衡陽(yáng)地方小戲，創(chuàng)作體現(xiàn)了山間勞作和生活的民間歌舞形態(tài)，如：“采茶戲”“燈會(huì)”等。衡陽(yáng)花鼓戲的歷史起源最早追溯到南宋時(shí)代，史籍上記載有“州民為百戲之舞”，它的形成與江南地區(qū)的民間小戲——“燈會(huì)”“采茶”“儺舞”密切相關(guān)。衡陽(yáng)花鼓戲的雛形是一種叫“車(chē)馬燈”的民間歌舞，由一丑一旦表演，后來(lái)又增添了“二小戲”、“三小戲”、“多角戲”，據(jù)說(shuō)“三小戲”在清朝咸豐、同治年間十分流行。衡陽(yáng)花鼓戲的最終形成年代現(xiàn)在已經(jīng)找不到確切記載，據(jù)推斷應(yīng)該是清朝后期，大約是在清同治年間。衡陽(yáng)花鼓戲是湖南省的主要地方劇種之一，舊稱(chēng)“衡州花鼓戲”，是一種流行于湖南省湘南地區(qū)的民間小戲劇種。1954年，湖南省文化局將其命名衡陽(yáng)花鼓戲。1983　年，在撰修《中國(guó)戲劇志·湖南卷》時(shí)經(jīng)過(guò)專(zhuān)家的論證協(xié)商，將流行在湘南各地的花鼓戲統(tǒng)稱(chēng)為衡州花鼓戲，從而成為湖南花鼓戲的一個(gè)重要流派。

（二）衡陽(yáng)花鼓戲的發(fā)展現(xiàn)狀

衡陽(yáng)花鼓戲整體上經(jīng)歷了兩個(gè)階段，分別是“口傳身授”和“半燈半戲”。早期的衡陽(yáng)花鼓戲的傳統(tǒng)劇目多無(wú)固定腳本，小戲的小調(diào)唱詞是固定的，旋律全憑演員即興創(chuàng)作，而大戲只有故事梗概。因此同樣的戲，演員不同，表演形式不一。這就是“口傳身授時(shí)期”。到了清末民初，衡陽(yáng)花鼓戲引進(jìn)了衡陽(yáng)湘劇的南北路，即小生、小旦、小丑唱花鼓調(diào)，老生、花臉唱南北路，直到建國(guó)初期。這就是衡陽(yáng)花鼓戲的“半燈半戲時(shí)期”。

改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，　經(jīng)濟(jì)全球化使得傳媒工具多樣化。從20　世紀(jì)80　年代到90　年代初期各種電訊工具的廣泛使用，到今電子網(wǎng)絡(luò)通訊的多元化發(fā)展，使得民間傳統(tǒng)藝術(shù)衡陽(yáng)花鼓戲的演出市場(chǎng)受到了很大沖擊。特別是近些年來(lái)，　外來(lái)文化給人們精神上帶來(lái)的沖擊，尤其是在城市生活環(huán)境的多樣化創(chuàng)建過(guò)程中，使花鼓戲的觀眾又少了許多。與此同時(shí)，　另一種形式的藝術(shù)如明星演唱會(huì)等，在很多都市快速滋生，一發(fā)不可收拾。而花鼓戲劇院卻從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)這種盛況。以前，　無(wú)論在城市還是農(nóng)村，　花鼓戲都深受廣大群眾喜愛(ài)。城市發(fā)展帶動(dòng)了農(nóng)村的發(fā)展，　城市對(duì)花鼓戲的冷落，　逐漸地向農(nóng)村擴(kuò)張，　農(nóng)村的花鼓戲盛況也大不如前。再加上由于欣賞花鼓戲的城市和農(nóng)村觀眾年齡日趨老化，　觀眾也比以往少，花鼓戲的市場(chǎng)發(fā)展前景令人擔(dān)憂。

二、衡陽(yáng)花鼓戲?qū)μ嵘怅?yáng)城市文化軟實(shí)力的價(jià)值體現(xiàn)

（一）文化藝術(shù)價(jià)值

衡陽(yáng)花鼓戲的高臺(tái)教化作用來(lái)自于民間的題材，它體現(xiàn)了民間的質(zhì)樸，歌頌真、善、美，鞭撻假、惡、丑，塑造愛(ài)憎分明的人物形象，在群眾的是非與價(jià)值取向上有十分重要的導(dǎo)向作用。這是一種精神的導(dǎo)向，這一點(diǎn)充分體現(xiàn)了以城市精神為核心的價(jià)值創(chuàng)造力。

衡陽(yáng)花鼓戲的發(fā)展和創(chuàng)新主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，分別是表現(xiàn)手法和新曲目的拓展提高上，相對(duì)穩(wěn)定的音樂(lè)性能和特有的風(fēng)格特色，使各種不同類(lèi)型的衡陽(yáng)花鼓戲會(huì)因?yàn)樾碌那N的增加而更加豐富充實(shí)，這一點(diǎn)充分體現(xiàn)了以城市創(chuàng)意為核心的文化創(chuàng)新力。

衡陽(yáng)花鼓戲的劇團(tuán)也有三大塊，分別是國(guó)家劇團(tuán)、民間劇團(tuán)和業(yè)余劇團(tuán)。它不僅滿足了群眾日益增長(zhǎng)的文化需求，有力地推動(dòng)了農(nóng)村城市的文化建設(shè)發(fā)展，這一點(diǎn)充分體現(xiàn)了以聚集民意為核心的城市凝聚力。

衡陽(yáng)花鼓戲的推廣工作也有多個(gè)方向，　比如成立花鼓戲協(xié)會(huì)、花鼓戲藝術(shù)講座、創(chuàng)設(shè)花鼓戲?qū)W習(xí)班、組織各類(lèi)花鼓戲交流和演出，還可以創(chuàng)辦自己的刊物、對(duì)群眾普及花鼓戲知識(shí)，這一點(diǎn)充分體現(xiàn)了以城市品牌、形象等構(gòu)成的城市影響力。

衡陽(yáng)花鼓戲不僅是湖南省同時(shí)也是中國(guó)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)奇葩，不同時(shí)期的作品分別反映著衡陽(yáng)各個(gè)不同歷史發(fā)展階段的不同特征，　是衡陽(yáng)各個(gè)時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的真實(shí)寫(xiě)照。而且衡陽(yáng)花鼓戲在文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展和進(jìn)步的大潮中承擔(dān)起的重要責(zé)任，對(duì)衡陽(yáng)花鼓戲進(jìn)行研究具有很重要的歷史價(jià)值，　會(huì)讓我們更清楚地認(rèn)識(shí)衡陽(yáng)的過(guò)去，這一點(diǎn)充分體現(xiàn)了以城市和歷史遺存構(gòu)成的城市識(shí)別力。

（二）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

與大多數(shù)地區(qū)一樣，隊(duì)伍參差不齊、創(chuàng)作激情不高、文化藝術(shù)活動(dòng)少，成為發(fā)展衡陽(yáng)市群眾文化藝術(shù)的阻礙。從衡陽(yáng)花鼓戲的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值上出發(fā)，衡陽(yáng)花鼓戲的經(jīng)濟(jì)價(jià)值顯得格外突出。儲(chǔ)備文化藝術(shù)養(yǎng)分，就能增強(qiáng)平衡發(fā)展文化藝術(shù)和繁榮商業(yè)的能力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這是一種軟實(shí)力的發(fā)展。城市必須平衡發(fā)展文化藝術(shù)和商業(yè)的能力，尤其是重視文化和藝術(shù)的獨(dú)立價(jià)值，才能形成對(duì)發(fā)展城市文化軟實(shí)力的動(dòng)力。如果把衡陽(yáng)花鼓戲產(chǎn)業(yè)化，城市發(fā)展能夠容納衡陽(yáng)花鼓戲的多樣性、接受各種有個(gè)性的花鼓戲人員，就能保持衡陽(yáng)花鼓戲本身的獨(dú)立性，就會(huì)增加文化藝術(shù)創(chuàng)造價(jià)值所帶來(lái)的城市魅力和影響力，而這一切就不是單單僅靠經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和很高的GDP所能替代的了。當(dāng)然，要把衡陽(yáng)花鼓戲產(chǎn)業(yè)化發(fā)展成果轉(zhuǎn)化為對(duì)衡陽(yáng)城市文化軟實(shí)力的支撐，還需要具備一定的助力條件，比如大力投資衡陽(yáng)花鼓戲產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，成立花鼓戲協(xié)會(huì)、花鼓戲藝術(shù)講座、創(chuàng)設(shè)花鼓戲?qū)W習(xí)班、組織各類(lèi)花鼓戲交流和演出，還可以創(chuàng)辦自己的刊物、對(duì)群眾普及花鼓戲知識(shí)等等。這種轉(zhuǎn)化應(yīng)當(dāng)是城市中的各個(gè)階層人士、各領(lǐng)域的企業(yè)及各個(gè)部門(mén)的政府共同的使，只有這樣才能發(fā)揮出最大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

三、衡陽(yáng)花鼓戲在傳承發(fā)展中的保護(hù)對(duì)策

（一）加強(qiáng)衡陽(yáng)花鼓戲的理論研究和保護(hù)工作

衡陽(yáng)花鼓戲不僅是湖南省同時(shí)也是中國(guó)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)奇葩，不同時(shí)期的作品分別反映著衡陽(yáng)各個(gè)不同歷史發(fā)展階段的不同特征，　是衡陽(yáng)各個(gè)時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的真實(shí)寫(xiě)照。而且衡陽(yáng)花鼓戲在文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展和進(jìn)步的大潮中承擔(dān)起的重要責(zé)任，對(duì)衡陽(yáng)花鼓戲進(jìn)行研究具有很重要的歷史價(jià)值，　會(huì)讓我們更清楚地認(rèn)識(shí)衡陽(yáng)的過(guò)去。所以加強(qiáng)對(duì)衡陽(yáng)花鼓戲的理論研究，保留中老年藝術(shù)家的劇目，恢復(fù)和保存其他優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇目，籌建“衡陽(yáng)花鼓戲檔案”和“衡陽(yáng)花鼓戲保護(hù)中心”，　采取良好的保護(hù)措施是很有必要的，只有對(duì)它采取了好的保護(hù)措施，才能使它得以傳承，　一代代流傳下去，讓這一深受人民喜愛(ài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨(dú)放魅力。

（二）加強(qiáng)衡陽(yáng)花鼓戲自身劇目和曲目的創(chuàng)新

雖然我們需要對(duì)衡陽(yáng)花鼓戲進(jìn)行研究和保護(hù)，　但并不意味著一味保守地去保護(hù)。如果對(duì)新文化進(jìn)行排斥甚至是抵制，　那么只能使衡陽(yáng)花鼓戲的傳統(tǒng)劇目離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。有句話說(shuō)得好：“一個(gè)事物要發(fā)展就需要不斷地創(chuàng)新，不斷地去適應(yīng)我們社會(huì)發(fā)展的需要”。衡陽(yáng)花鼓戲劇目和曲目上的創(chuàng)新主要包括兩個(gè)方面，第一是音樂(lè)結(jié)構(gòu)上的創(chuàng)新，第二是演唱方法上的創(chuàng)新。衡陽(yáng)花鼓戲的創(chuàng)作者和編曲者應(yīng)該根據(jù)當(dāng)代不同的生活環(huán)境來(lái)決定衡陽(yáng)花鼓戲的音樂(lè)結(jié)構(gòu)。比如劇目上的創(chuàng)新：可以把表現(xiàn)厚重的歷史文化和鮮明的時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)；把地方特色和深刻揭示人類(lèi)共有心靈結(jié)合起來(lái)；把追求高品位的藝術(shù)美和滿足人民群眾審美需求結(jié)合起來(lái)；把作家的主體創(chuàng)作與群眾策劃結(jié)合起來(lái)。曲目上的創(chuàng)新：把伴奏樂(lè)器多樣化組合，把表現(xiàn)的主題旋律從過(guò)去的悲彩轉(zhuǎn)型為喜劇色彩。

（三）加大資金投入

所謂“巧婦難為無(wú)米之炊”，沒(méi)有實(shí)際資金是不能使衡陽(yáng)花鼓戲繼續(xù)發(fā)展的。對(duì)衡陽(yáng)花鼓戲采取的行動(dòng)，不僅應(yīng)該從精神方面給予支持，更應(yīng)該在物質(zhì)方面給予大力扶持，應(yīng)該把衡陽(yáng)花鼓戲的扶持事業(yè)視為重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目。幫助他們解決部分活動(dòng)經(jīng)費(fèi)問(wèn)題，　給他們提供最基本的生活保障，　給劇團(tuán)提供一定的周轉(zhuǎn)資金，同時(shí)還可以設(shè)立花鼓戲保護(hù)協(xié)會(huì)與發(fā)展資金委員會(huì)，這樣在推廣工作方面，才能顯出成效。

衡陽(yáng)花鼓戲作為湖南省的重要地方戲曲之一，不僅深刻的體現(xiàn)著衡陽(yáng)地區(qū)乃至三湘大地的曲藝文化的精髓，同時(shí)也深刻的反映了生活在蒸湘大地的廣大人民群眾對(duì)曲藝文化的需求和熱愛(ài)，同時(shí)，衡陽(yáng)花鼓戲也是中華民族寶貴的傳統(tǒng)文化的財(cái)富。保護(hù)和發(fā)掘衡陽(yáng)花鼓戲不僅僅是為了保護(hù)而保護(hù)，而且應(yīng)該是在接納和吸收傳統(tǒng)文化的價(jià)值和成果的同時(shí)，努力探究出衡陽(yáng)花鼓戲新的價(jià)值所在。這不僅對(duì)于豐富和完善中國(guó)戲曲史、中國(guó)音樂(lè)史以及挖掘湖南民間文化藝術(shù)等產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用，對(duì)于一個(gè)城市乃至一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力的發(fā)展都將具有巨大的影響力。

基金：湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：12YBB034）《新形勢(shì)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新策略——湖南地方高校對(duì)花鼓戲的傳承模式研究》成果。

參考文獻(xiàn)：

篇7

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民間舞蹈文化；傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）03-0153-01

民間舞蹈是民間廣大勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含著勞動(dòng)人民的精神，反映了民間生活實(shí)質(zhì)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興起，給民間舞蹈文化傳承帶來(lái)了一定的機(jī)遇，但當(dāng)前我國(guó)民間舞蹈文化傳承仍面臨著一些問(wèn)題?；诖?，本文簡(jiǎn)要研究了基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境下的民間舞蹈文化傳承。

一、民間舞蹈文化傳承的現(xiàn)代價(jià)值

首先，民間舞蹈文化體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的多元性，體現(xiàn)了我國(guó)的民族精神。例如蒙古族人民生活在廣袤無(wú)垠的大草原上，這就形成了蒙古族的游牧文化，人民性格爽朗，胸懷寬大，這種民族精神和文化在其民族舞蹈中體現(xiàn)了林淋漓盡致，蒙古舞舞姿大氣、奔放，體現(xiàn)了蒙古族人民對(duì)于雄鷹和駿馬的崇拜，體現(xiàn)了對(duì)大自然和大草原的獨(dú)特情懷；第二，民間舞蹈的傳承有利于我國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。民間舞蹈是在無(wú)數(shù)年歷史中的一種文化沉淀，其體現(xiàn)了民間人民生活的本質(zhì)，這對(duì)于民族文化的研究有著重要的參考價(jià)值，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。例如，一些民間舞蹈對(duì)于審美特性和宗教習(xí)俗的研究都有著重要意義。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境下民間舞蹈文化傳承的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

（一）民間舞蹈文化傳承的機(jī)遇。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的興起提升了人民對(duì)于民族舞蹈的保護(hù)意識(shí)，提升了人們對(duì)于民族舞蹈文化傳承的重視程度，這對(duì)民間舞蹈文化的傳承是有著積極意義的；其次，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境下，許多民間舞蹈申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功，這就將我國(guó)的民間舞蹈推向了社會(huì)大眾，推向了世界，地方政府也加強(qiáng)了重視，積極打造地方民族舞蹈文化品牌，以此為吸引力帶動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展，將民族舞蹈進(jìn)一步的展現(xiàn)給了世界各族人民，這對(duì)于我國(guó)民族舞蹈文化的傳承也有著積極的作用。

（二）民間舞蹈文化傳承的挑戰(zhàn)。首先，全世界都在積極倡導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，一些政府雖然加強(qiáng)了對(duì)民間舞蹈文化傳傳承的重視，但并沒(méi)有意識(shí)到民族文化舞蹈的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，大多都是重申報(bào)而輕管理，許多民間舞蹈“申遺”成功后得不到有效的跟進(jìn)管理，這就一定程度上制約了民間舞蹈文化的傳承；第二，有些旅游開(kāi)發(fā)單位大肆宣傳文化旅游；第三，當(dāng)前我國(guó)還未將物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作納入發(fā)展規(guī)劃中，這就使得民間舞蹈文化的相關(guān)保護(hù)制度建立不完善，制約了民間舞蹈文化的傳承。

（三）機(jī)遇與挑戰(zhàn)下的思考。在非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境下，我國(guó)民間舞蹈的傳承并沒(méi)有達(dá)到預(yù)想的效果，民間舞蹈的文化的傳承形勢(shì)仍舊不容樂(lè)觀，雖然非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)給民間舞蹈?jìng)鞒袔?lái)了新的動(dòng)力，但也需要我們規(guī)范的管理，只有這樣才能夠發(fā)揮非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)于民間舞蹈?jìng)鞒械姆e極促進(jìn)作用。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境下民間舞蹈文化傳承的對(duì)策

（一）健全保護(hù)制度。首先，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)民間舞蹈的普查，我國(guó)幅員遼闊，在廣袤的中國(guó)大地上有著許多民族，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展和傳承，民族舞蹈博大精深，因此應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)民間舞蹈的普查，尤其對(duì)一些傳承出現(xiàn)斷層、瀕臨絕跡的民間舞蹈要進(jìn)行細(xì)致的調(diào)查，不僅要考察民間舞蹈的本體，還要注重其文化內(nèi)涵，盡量用通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)描述民間舞蹈的形態(tài)和特征，以此來(lái)提升對(duì)民間舞蹈的原生態(tài)認(rèn)識(shí)，為民間舞蹈的傳承打下基礎(chǔ)；第二，應(yīng)當(dāng)規(guī)范民間舞蹈保護(hù)制度，積極建立保護(hù)人員隊(duì)伍，民間舞蹈的傳承是一個(gè)系統(tǒng)的、長(zhǎng)期的工程，需要有專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和文化素質(zhì)的人員來(lái)參與傳承，需要建立完善的保護(hù)制度來(lái)保障傳承的有效性，例如可以建立民間舞蹈?jìng)鞒腥说谋Ｗo(hù)制度，加強(qiáng)對(duì)民間舞蹈?jìng)鞒腥说谋Ｗo(hù)，避免民間舞蹈文化散落、消失在民間。

（二）與旅游業(yè)相結(jié)合，提升對(duì)民間舞蹈文化的保護(hù)意識(shí)。以桂林旅游為例，其將《印象劉三姐》融入旅游中，不僅帶動(dòng)了旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)加深了人們對(duì)《印象劉三姐》這一民間舞蹈的了解，促進(jìn)了民間舞蹈文化的傳承。

（三）加強(qiáng)對(duì)民間舞蹈藝人的保護(hù)。應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)民間舞蹈藝人的保護(hù)，積極為其開(kāi)設(shè)民間舞蹈培訓(xùn)課程，對(duì)一些特色鮮明的民族舞蹈據(jù)點(diǎn)建立文化生態(tài)園，以此來(lái)保證民家舞蹈文化能夠有效的傳承下去。

四、結(jié)論

綜上所述，民間舞蹈文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，其體現(xiàn)了民族精神，反映了人民生活本質(zhì)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境下，我國(guó)民族舞蹈文化的傳承機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，我們應(yīng)當(dāng)抓住機(jī)遇，采取有效對(duì)策來(lái)解決當(dāng)前民間舞蹈文化傳承中出現(xiàn)的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)民間舞蹈文化的保護(hù)和傳承，促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇8

關(guān)鍵詞：傳承人 傳承人認(rèn)定 保護(hù)措施 傳承

在中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指人類(lèi)在長(zhǎng)期社會(huì)生活的歷史長(zhǎng)河中形成的具有較穩(wěn)定精神和技藝形態(tài)的文化與傳統(tǒng)。在韓國(guó)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指必須要具備歷史性、傳統(tǒng)性、藝術(shù)性、學(xué)術(shù)性、地域性以及正面臨著滅絕危機(jī)等條件的文化與傳統(tǒng)高。這些文化與傳統(tǒng)大多以口傳身教的方式長(zhǎng)時(shí)間效力于它的創(chuàng)造承載主體，成為人類(lèi)文化的重要遺產(chǎn)。其中文化傳承人，他是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)核心技術(shù)傳承的載體與保護(hù)該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靈魂所在，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中有著不可替代的重要作用。所以保護(hù)保護(hù)文化傳承人即是保護(hù)這個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提，也是保護(hù)這個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心。

一、中韓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)措施比較

（一）中韓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定方式比較

我國(guó)國(guó)務(wù)院在2011年頒布了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定了我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)：要熟練地掌握并擁有關(guān)于該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)和能力，且這種技術(shù)和能力在其指定的領(lǐng)域范圍內(nèi)具有代表性和影響力，利用這種技術(shù)和能力可以積極地開(kāi)展傳承活動(dòng)。

在韓國(guó)頒布的《文化t保護(hù)法實(shí)施令》中規(guī)定了其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)：即持有者必須能夠原原本本得領(lǐng)會(huì)或保存該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝和技能，并且可以原原本本地進(jìn)行藝術(shù)表演或工藝制作，持有的團(tuán)體即無(wú)法個(gè)人完成或持有者由于技術(shù)等方面原因，是由多人組成的團(tuán)隊(duì)時(shí)指定為文化財(cái)持有團(tuán)體；名譽(yù)持有者要通過(guò)專(zhuān)家調(diào)查和文化財(cái)委員會(huì)審議，其中因高齡或病患而無(wú)法進(jìn)行正常傳授活動(dòng)的持有者也被認(rèn)定為名譽(yù)持有者。

在認(rèn)定范圍上，我國(guó)只表明了可以繼承的個(gè)人，卻忽略了團(tuán)體的繼承性。在傳承的技能上，我國(guó)的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)比較模糊，韓國(guó)在這其中標(biāo)明了要原原本本的領(lǐng)會(huì)或保存該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)和技能，這種嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)是我們沒(méi)有標(biāo)注到的。但是這其中兩國(guó)都存在著數(shù)量上不明確的缺點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承的主要方式是依靠傳承人的與被傳承人之間的言傳身教，并通過(guò)該傳承人的傳授和教育保證這種方式是有效的傳承方式。在這方面中韓兩國(guó)都有了清晰的認(rèn)知，并且對(duì)此都付諸了很多實(shí)踐，把認(rèn)定傳承人作為工作的一個(gè)重要輸出方向。這些傳承人的認(rèn)定方式都可以概括為是用個(gè)人可代表該特定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最有造詣的一流水平技藝，得到公眾以及政府、專(zhuān)家的肯定的方式來(lái)認(rèn)定的。

（二）中韓現(xiàn)有的傳承人保護(hù)措施比較

1.法律方面

（1）中韓傳承人保護(hù)措施法律頒布時(shí)間的比較

自我國(guó)2004年加合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來(lái)，就逐步開(kāi)始了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作。但是由于韓國(guó)日本等國(guó)家與中國(guó)相比對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作進(jìn)行的相對(duì)較早，所以相關(guān)政策法律的頒布也比我國(guó)早了一些。韓國(guó)早在1962年時(shí)就頒布了《文化財(cái)保護(hù)法》，后幾經(jīng)修改從2000年7月開(kāi)始正式實(shí)施。在2015年3月，又制定了《關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和振興法》。而我國(guó)在2008年5月文化部門(mén)才頒布了《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》，隨后從2007年至今根據(jù)該法，我國(guó)文化部門(mén)逐步建立了國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系，并且陸續(xù)公布了四批各個(gè)方面國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性的傳承人，其中一些省市區(qū)，也都先后制定了相關(guān)的傳承人保護(hù)辦法，如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》。在2011年2月我國(guó)又頒布了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。與韓國(guó)相比，我國(guó)相關(guān)的法律條文頒布的較晚，這使得后期我國(guó)在對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救性記錄工作時(shí)損失了很多機(jī)會(huì)和資源。

（2）中韓傳承人享有的權(quán)利與應(yīng)盡的義務(wù)比較

韓國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者和持有團(tuán)體，可以指定民俗資料中重要的材料為“重要民俗資產(chǎn)”。對(duì)于重要的無(wú)形文化遺產(chǎn)保護(hù)由國(guó)家來(lái)提供必要的經(jīng)費(fèi)。但是持有者們要定期公開(kāi)自己所擁有的技藝和技能，同時(shí)還要義務(wù)性的傳授自己所持有的技藝及技能。在2015年3月，又制定了《關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和振興法》，其中有些條例規(guī)定要對(duì)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者和傳承團(tuán)體實(shí)施傳授教育，并且表明向傳承人和傳承團(tuán)體頒發(fā)進(jìn)修證書(shū)。這些法律和條例都使得文化遺產(chǎn)傳承人的各方面有了硬性的規(guī)定。我國(guó)頒布的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》中也對(duì)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的代表性傳承人在認(rèn)定、權(quán)利義務(wù)和資助等方面都做出了相關(guān)的規(guī)定。其中在認(rèn)定方面就明確表明了要積極地開(kāi)展傳習(xí)活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才。作為文化傳承人還要制定傳承計(jì)劃，定期向上級(jí)提交項(xiàng)目傳承情況報(bào)告等。在2011年頒布的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》又進(jìn)一步做了完善。如其中第四章第三十條中“提供必要的傳承場(chǎng)所；提供必要的經(jīng)濟(jì)資助；支持其參與社會(huì)公益性活動(dòng)；支持開(kāi)展傳承傳播”等其他措施。隨著這些法律條文的頒布，可以看出我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)越來(lái)越重視，逐漸的在完整我國(guó)的法律體系來(lái)保護(hù)文化遺產(chǎn)的傳承人。但是根據(jù)法律條文可以看出由于在很多方面只表明了義務(wù)卻沒(méi)有將權(quán)力賦予個(gè)人，這就導(dǎo)致了早期的法律缺乏完整性。

（3）中韓傳承人保護(hù)榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)取消方面的比較

對(duì)于“傳承人”這個(gè)榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)的取消方面，我國(guó)在法律上規(guī)定的是沒(méi)有履行義務(wù)的或喪失傳承能力的將其文化傳承人的稱(chēng)號(hào)取消。而韓國(guó)規(guī)定作為文化傳承人受到嚴(yán)重處分或罰款的和因身體或者精神上有疾病的取消其文化傳承人的稱(chēng)號(hào)。相比較來(lái)講韓國(guó)的稱(chēng)號(hào)取消較為人性化，由于文化的傳承大多是以口傳身教方式來(lái)進(jìn)行的，所以對(duì)于沒(méi)有履行義務(wù)的傳承人來(lái)說(shuō)，取消其文化傳承人稱(chēng)號(hào)對(duì)其本人來(lái)講是沒(méi)有什么損失，但是對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)或者對(duì)于一個(gè)即將滅亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)講，就損失了一個(gè)信息和技術(shù)的來(lái)源。

2.社會(huì)方面

（1）中韓政府在鼓勵(lì)開(kāi)展傳習(xí)活動(dòng)的比較

我國(guó)自2007年起，于每年的文化遺產(chǎn)日在人民大會(huì)堂都會(huì)舉行中國(guó)民間文化杰出傳承人命名大會(huì)，由中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心頒發(fā)“中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人薪傳獎(jiǎng)”。同時(shí)各地政府還積極地支持和保障傳承人的傳習(xí)活動(dòng)，并在這些活動(dòng)中為代表性傳承人提供傳習(xí)該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機(jī)會(huì)。韓國(guó)從1973年開(kāi)始，政府每年都在民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目所在地方上設(shè)立能傳授該文化遺產(chǎn)技術(shù)和技能的傳授教育館，讓文化傳承人有場(chǎng)所可以進(jìn)行民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳授和教育等活動(dòng)。2001年8月，韓國(guó)政府又成立了“韓國(guó)文化產(chǎn)振興院”。2013年還在全羅北道的全州市建立了“國(guó)立無(wú)形遺產(chǎn)院”，這些院的設(shè)立都使得文化傳承人各盡其用。通過(guò)比較可以看出我國(guó)并沒(méi)有像韓國(guó)一樣積極地去為傳承人提供專(zhuān)門(mén)的場(chǎng)所，只是義務(wù)性的讓他們?nèi)鞒小?/p>

（2）中韓對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳力度的比較

由于韓國(guó)政府對(duì)韓國(guó)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用中都是按照國(guó)際上的規(guī)范要求和原則進(jìn)行的，特別注重對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)及其傳承人的關(guān)注，所以韓國(guó)政府經(jīng)常做一些關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的活動(dòng)，比如光州的泡菜文化節(jié)；在各種大型活動(dòng)或者祭祀中的假面舞和盤(pán)索里演唱等。由于韓國(guó)本身娛樂(lè)業(yè)較為發(fā)達(dá)，在各種活動(dòng)舉行時(shí)都會(huì)讓媒體參加，以此來(lái)增加文化傳承人的曝光率，這樣的宣傳力度不僅增加了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的曝光度，出于對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也是為了讓文化傳承人有更多的出處。而在我國(guó)的日常生活中，見(jiàn)到最多的文化傳承宣傳就是電視上的紀(jì)錄片，很少在大街小巷見(jiàn)到關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動(dòng)或信息，在宣傳力度方面我國(guó)明顯的處于弱方。

（3）中韓政府針對(duì)文化傳承人統(tǒng)一管理方面的比較

韓國(guó)政府可以指定其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者和持有團(tuán)體，可以將重要的文化遺產(chǎn)根據(jù)其價(jià)值劃分為不同等級(jí)，還可以由文化遺產(chǎn)廳下設(shè)的文化遺產(chǎn)委員會(huì)負(fù)責(zé)批準(zhǔn)與解除指定無(wú)形文化的持有者或持有團(tuán)體。在2013年時(shí)我國(guó)因非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)中心的正式成立，才開(kāi)始通過(guò)各種形式的調(diào)查來(lái)了解傳承人的具體情況，采取各種各樣具有補(bǔ)救性的方法把傳承人所掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的各方面技術(shù)和技能通過(guò)數(shù)字化記錄儲(chǔ)存起來(lái)。

3.經(jīng)濟(jì)方面

（1）中韓兩國(guó)對(duì)各個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助比較

我國(guó)的中央財(cái)政部門(mén)給國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)門(mén)設(shè)置了保護(hù)資金，縣級(jí)以上的人民政府應(yīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)所需的費(fèi)用歸入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃中，納入本級(jí)政府的財(cái)政預(yù)算內(nèi)。韓國(guó)對(duì)于重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由國(guó)家提供必要的經(jīng)費(fèi)，其中包括自造或購(gòu)買(mǎi)設(shè)備費(fèi)、傳授所建筑材料使用費(fèi)、教材印刷費(fèi)等。由于我國(guó)本身對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳建設(shè)力度不夠，所以在對(duì)于項(xiàng)目補(bǔ)助上就有所欠缺。

（2）中韓兩國(guó)對(duì)項(xiàng)目文化傳承人經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助的比較

我國(guó)自2008年起，中央財(cái)政就開(kāi)始對(duì)國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的傳習(xí)活動(dòng)給予經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)助。在2015年6月，文化部頒布了《文化部開(kāi)展國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工作通知》，其中也對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)費(fèi)保障作了說(shuō)明。我國(guó)每年會(huì)向每位國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性的傳承人提供傳習(xí)經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助，各個(gè)地方對(duì)各個(gè)地方級(jí)別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人提供相應(yīng)的補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)。并且在2011年時(shí)，我國(guó)對(duì)傳承人的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)從每人每年0.8萬(wàn)元上升至1萬(wàn)元。在經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助方面韓國(guó)在《文化財(cái)保護(hù)法》中明確指出國(guó)家可以為傳承人每月提供生活補(bǔ)給。以“韓山夏布織造”為例，其傳承人每月可以從國(guó)家領(lǐng)取到130萬(wàn)韓元相當(dāng)于8千人民幣的傳承資助金。同時(shí)還會(huì)提供免費(fèi)醫(yī)療和其他特殊待遇。不僅如此，還對(duì)接受傳統(tǒng)教育者即有可能成為文化鞒腥說(shuō)娜爍予獎(jiǎng)金鼓勵(lì)。這是我國(guó)沒(méi)有做到的，我們只是一味地去補(bǔ)助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，卻沒(méi)有把經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助與其應(yīng)盡的義務(wù)相互掛鉤。

二、中國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)措施中存在的不足

（一）傳承人認(rèn)定方面的空缺

根據(jù)以上的比較可以看出我國(guó)在傳承人的認(rèn)定范圍上較小，韓國(guó)認(rèn)定擁有該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人或者由于技術(shù)或技能屬于幾個(gè)人組成的團(tuán)體為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，而我國(guó)只認(rèn)定了個(gè)人。另外韓國(guó)在認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)方面要求“原原本本”，即能原本的還原該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人，這就使得我國(guó)應(yīng)該嚴(yán)格要求傳承人的傳承標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)對(duì)于認(rèn)定取消方面，即終身制問(wèn)題中，我國(guó)認(rèn)定較為死板，并沒(méi)有以人為本考慮情況。

（二）法律權(quán)利與義務(wù)的不平衡

在我國(guó)的法律中要求傳承人要根據(jù)行政部門(mén)的要求提供完整的技藝和技能的操作過(guò)程和要領(lǐng)，制定傳承目標(biāo)和計(jì)劃，積極參加傳承活動(dòng)，定期向上級(jí)提交報(bào)告等。而在享受的權(quán)利這方面并沒(méi)有明確的指示，只寫(xiě)了有經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)助類(lèi)的內(nèi)容，其他的權(quán)利卻沒(méi)有表明。

（三）政府的扮演的角色不健全

在與韓國(guó)政府的比較中，可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)政府在文化繼承中起到的角色是一個(gè)管理者而不是一個(gè)推動(dòng)者，政府應(yīng)該參與其中，將文化傳承人的全面性保護(hù)和發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，而不是統(tǒng)一的做出政策來(lái)管理。并且政府在非物質(zhì)文化保護(hù)中缺乏主動(dòng)性，單方面要求了傳承人各種書(shū)面上的計(jì)劃和形式化上的義務(wù)，卻沒(méi)有由政府出面舉辦各種社會(huì)活動(dòng)來(lái)強(qiáng)制傳承人履行他們的義務(wù)，沒(méi)有很好的推動(dòng)傳承人的傳承和激發(fā)傳承人的積極性。由于我國(guó)的管理體制，是根據(jù)國(guó)家省市縣四級(jí)管理，所以政府作為一個(gè)信息傳達(dá)者，信息傳達(dá)方面也有缺失。

（四）宣傳力度不足

根據(jù)韓國(guó)的宣傳力度我們可以看出，我國(guó)并沒(méi)有去主動(dòng)建立各種學(xué)堂類(lèi)的場(chǎng)所來(lái)供文化傳承人傳承自己擁有的技能和技術(shù)，在日常生活中也沒(méi)有以哪一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)舉行大型活動(dòng)。我國(guó)擁有很多媒體平臺(tái)，卻沒(méi)有很好的去推動(dòng)這些平臺(tái)宣傳我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這不僅是在提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人社會(huì)地位和知名度方面的一個(gè)缺陷，也是對(duì)文化傳承的一種損失。主動(dòng)積極的去宣傳我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓更多人感興趣，也是培養(yǎng)文化傳承人的一個(gè)好手段。

三、完善中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)措施的建議

（一）擴(kuò)大傳承人認(rèn)定范圍

借鑒韓國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)不僅應(yīng)該在傳承人數(shù)量上擴(kuò)大范圍，也應(yīng)該在傳承人認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)上擴(kuò)大范圍。由于我國(guó)傳承人還面臨著一個(gè)老齡化的趨勢(shì)，我們還應(yīng)將具備有繼承能力的，與上一代之間有直接師承關(guān)系的人或團(tuán)體認(rèn)定為傳承人。并且一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人數(shù)量可以為多個(gè)，代表性的傳承人也可以為多個(gè)。在認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)上，我國(guó)是以掌握并承續(xù)該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并且擁有公信力有積極開(kāi)展傳承活動(dòng)的人為傳承人，這樣的標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于簡(jiǎn)單，我們應(yīng)該以能精準(zhǔn)掌握并可以基本還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的，有社會(huì)公信力和創(chuàng)造力的人作為文化傳承人。在取消認(rèn)定上，我國(guó)應(yīng)結(jié)合韓國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)，將疾病與精神狀況考慮進(jìn)去，不能單單以不能傳承就取消其傳承人稱(chēng)號(hào)。

（二）完善法律權(quán)利與義務(wù)的不平衡

韓國(guó)不僅有生活補(bǔ)助，還有醫(yī)療補(bǔ)助和活動(dòng)經(jīng)費(fèi)等其他特殊待遇，同時(shí)這些經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助政策不僅僅適用于文化傳承人，還給學(xué)者以鼓勵(lì)性的獎(jiǎng)勵(lì)。我國(guó)就應(yīng)該完善經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助體制，與韓國(guó)相結(jié)合。在應(yīng)盡義務(wù)里，應(yīng)加強(qiáng)傳承人實(shí)際傳承活動(dòng)中的義務(wù)，并將應(yīng)盡的義務(wù)與經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助相結(jié)合。

（三）政府積極參與保護(hù)活動(dòng)

與韓國(guó)相比，我國(guó)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大型活動(dòng)過(guò)于欠缺，這使得與我們?nèi)粘Ｉ畹穆?lián)系慢慢減少，政府作為管理者和推動(dòng)者，應(yīng)主動(dòng)地?cái)y起傳承人的手，一起發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。可以結(jié)合韓國(guó)建立各種體驗(yàn)式的學(xué)堂，讓有興趣的人們積極的參與其中?？梢詮男W(xué)的教科書(shū)或者課程抓起，讓人們從小就接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和其傳承人，形成刻板印象。也可以將當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合當(dāng)?shù)氐臓顩r創(chuàng)造出各種衍生物，與人們的生活相結(jié)合等。這些都是通過(guò)政府積極地組辦活動(dòng)，讓傳承人有機(jī)會(huì)傳承和創(chuàng)新，也讓更多人來(lái)接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這給了傳承人一個(gè)展示處，不僅提高了傳承人的地位和威望，也是為下一代傳承人奠定了一個(gè)大舞臺(tái)。

（四）增強(qiáng)曝光率和頻繁度

增加曝光率就是增加宣傳力度，可以在各個(gè)地方旅游景點(diǎn)加入體驗(yàn)，認(rèn)真的做好各個(gè)等級(jí)的信息交流。對(duì)于頻繁度，我們應(yīng)該結(jié)合韓國(guó)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，舉辦一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的節(jié)日活動(dòng)，呼吁人民群眾來(lái)參加。這種宣傳措施不僅是為了提高了傳承人的知名度，同時(shí)也為傳承人盡義務(wù)提供一平臺(tái)。

四、結(jié)語(yǔ)

從這次研究中可以看出對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)是很難的，需要全面性的考慮傳承人的切身利益，不僅僅要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，還要根據(jù)不同的傳承人來(lái)解決問(wèn)題。

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篇9

招生：中央、地方兩重天 文化課“卡住”傳承人

2012年的藝術(shù)類(lèi)高校招生考試中，非遺專(zhuān)業(yè)的招生情況各學(xué)校不盡相同。這些差異，不僅反映了不同非遺項(xiàng)目當(dāng)前的不同境遇，也反映出中央與地方院校所享政策和教學(xué)能力等方面的差異。與此同時(shí)，也有著共同的問(wèn)題和煩惱。

中國(guó)戲曲學(xué)院表演系今年首次招收黃梅戲、梨園戲、粵劇、閩劇4個(gè)本科專(zhuān)業(yè)，這4個(gè)專(zhuān)業(yè)連同豫劇專(zhuān)業(yè)共計(jì)劃招生38人，考試內(nèi)容主要有唱、念、做、打綜合測(cè)試，戲曲人物分析、戲曲常識(shí)（筆試），簡(jiǎn)譜視唱，劇目片斷表演、命題生活小品等。目前，該校的專(zhuān)業(yè)已涵蓋京劇、昆曲、粵劇三個(gè)世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劇種，同時(shí)包括越劇、黃梅戲、歌仔戲、梨園戲、豫劇、晉劇、閩劇7個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劇種。從2009年秋季學(xué)期起，中國(guó)戲曲學(xué)院就免收京昆表演、多劇種表演及京劇器樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生學(xué)費(fèi)。今年，為鼓勵(lì)考生報(bào)考非遺劇種專(zhuān)業(yè)，多劇種表演（黃梅戲、梨園戲、粵劇、閩劇、豫?。?zhuān)業(yè)方向也實(shí)行免學(xué)費(fèi)政策，免學(xué)費(fèi)專(zhuān)業(yè)方向的招生人數(shù)達(dá)118人，占2012年招生總?cè)藬?shù)（515人）的22.9。另外，根據(jù)該校招生簡(jiǎn)章，2012年專(zhuān)業(yè)免試的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，對(duì)遼寧、福建、山西、浙江、山東五省中國(guó)戲曲學(xué)院生源基地推薦的戲曲表演、戲曲器樂(lè)優(yōu)秀中專(zhuān)畢業(yè)生，按比例給予專(zhuān)業(yè)免試；對(duì)國(guó)家二級(jí)（含二級(jí)）以上演員、演奏員報(bào)考中國(guó)戲曲學(xué)院相關(guān)專(zhuān)業(yè)的，給予專(zhuān)業(yè)免試。這些政策，同樣照顧到了非遺專(zhuān)業(yè)。

哈爾濱師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院黑龍江少數(shù)民族音樂(lè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承專(zhuān)業(yè)2012年計(jì)劃招生20人，其中黑龍江省少數(shù)民族音樂(lè)傳承專(zhuān)業(yè)主要針對(duì)黑龍江地區(qū)非遺傳承人進(jìn)行培養(yǎng)，考生必須是黑龍江省蒙古族、鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達(dá)斡爾族、柯?tīng)柨俗巫?、錫伯族的少數(shù)民族聚居地的本民族考生，需提供項(xiàng)目證明原件、傳承人認(rèn)定書(shū)、戶籍證明、學(xué)?；騿挝坏耐扑]信等，用以證明傳承人身份。兩個(gè)專(zhuān)業(yè)方向同屬音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)，考試內(nèi)容主要包括傳承技藝表演（民族器樂(lè)、民族舞蹈、民族說(shuō)唱等民族藝術(shù)）、模唱、節(jié)奏模仿等，要求少數(shù)民族考生必須具有一定的非遺傳承技能，要使用本民族語(yǔ)言進(jìn)行聲樂(lè)演唱或回答問(wèn)題。在優(yōu)惠政策方面，哈爾濱師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院對(duì)家庭困難的學(xué)生，給予學(xué)費(fèi)減半的照顧。

北京城市學(xué)院2012年起也將開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)本科專(zhuān)業(yè)。學(xué)校將把老北京傳統(tǒng)手工藝?yán)纤嚾苏?qǐng)進(jìn)學(xué)校，采取藝術(shù)家和學(xué)校聯(lián)合培養(yǎng)的模式，努力培養(yǎng)出高學(xué)歷的非遺傳承人、手工藝者。入讀該專(zhuān)業(yè)的學(xué)生可同時(shí)享受課堂教學(xué)和老藝人“師傅帶徒弟”的工坊式教學(xué)。

就招生情況來(lái)看，中國(guó)戲曲學(xué)院和哈爾濱師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院形成了鮮明的對(duì)比。

成立于1950年的中國(guó)戲曲學(xué)院是我國(guó)戲劇表演、理論人才培養(yǎng)的重要單位，形成了教學(xué)、實(shí)踐、科研、創(chuàng)作“四位一體”的人才培養(yǎng)模式，雖然一些非遺專(zhuān)業(yè)是近些年開(kāi)設(shè)或是剛開(kāi)始招生，但隨著更多人關(guān)注民族傳統(tǒng)藝術(shù)，加之中央院校的品牌吸引力，京劇、昆曲、粵劇等專(zhuān)業(yè)報(bào)名人數(shù)不斷增加，今年招生人數(shù)與去年持平，并沒(méi)有增加錄取名額，因此生源較充裕，競(jìng)爭(zhēng)更加激烈。

雖然是教育部批準(zhǔn)的重點(diǎn)專(zhuān)業(yè)，并設(shè)有碩士、博士點(diǎn)，哈爾濱師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院黑龍江少數(shù)民族音樂(lè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承專(zhuān)業(yè)招生情況并不理想，曾經(jīng)有過(guò)報(bào)名人數(shù)少于招生人數(shù)的情況。2012年計(jì)劃招生20人，報(bào)名的只有23人，其中來(lái)自少數(shù)民族地區(qū)的非遺傳承人更少，只有7人。面對(duì)如此情況，談到招生問(wèn)題，該學(xué)院副院長(zhǎng)郁正民情緒也難以高漲。黑龍江地區(qū)少數(shù)民族居住較為分散，人數(shù)較少，一些非遺傳承人居住地基礎(chǔ)教育條件差，很多人只有小學(xué)、初中文化水平。稍有經(jīng)濟(jì)能力的家庭也都把孩子送到城市里讀書(shū)，孩子從小學(xué)、初中開(kāi)始就離家求學(xué)，對(duì)民族傳統(tǒng)文化、技藝缺乏正確的認(rèn)識(shí)，并且有些地區(qū)文化氛圍不夠好，文化站、藝術(shù)團(tuán)較少。雖然政府對(duì)少數(shù)民族有經(jīng)濟(jì)、生活等方面的補(bǔ)貼、照顧，但這些無(wú)法吸引年輕人去學(xué)習(xí)和傳承民族藝術(shù)，加之一些非遺傳承人的生活狀況也并不是很好，更使得年輕人覺(jué)得學(xué)傳統(tǒng)技藝不是一條好的求生之路，對(duì)傳統(tǒng)文化重視不夠。這些都影響了學(xué)生進(jìn)入高校學(xué)習(xí)非遺技能的積極性。更令人無(wú)奈和痛惜的是，每年考生中都有“身懷絕技”的非遺傳承人，但這些傳承人文化課基礎(chǔ)較差，根本達(dá)不到分?jǐn)?shù)線。如有一位考生是世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的弟子，專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)優(yōu)秀，但文化課只考了170多分。學(xué)院只能眼睜睜看著他們展示完“絕技”，然后又回到曾經(jīng)的生活中。大學(xué)依舊是遙遠(yuǎn)的夢(mèng)。

考生專(zhuān)業(yè)優(yōu)秀，文化課基礎(chǔ)差，已經(jīng)成為哈爾濱師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院非遺專(zhuān)業(yè)招生的一個(gè)主要矛盾。郁正民希望能夠出臺(tái)相關(guān)的政策，解決這一矛盾，讓更多優(yōu)秀的非遺傳承人走進(jìn)校園。中國(guó)戲曲學(xué)院戲曲研究所所長(zhǎng)傅謹(jǐn)也指出，傳統(tǒng)技藝的傳承和普通文化教育不能一并去理解。必須文化課達(dá)到一定程度才能學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)技能的理念是錯(cuò)誤的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，就有豐厚的文化傳統(tǒng)，通俗地說(shuō)，唱戲、做手工藝和讀書(shū)并沒(méi)有直接的關(guān)系。

思考：專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)需謹(jǐn)慎 政策、師資最關(guān)鍵

據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)中，光是損失的劇種已達(dá)130多種，占戲劇品種總量的35%左右，一大批傳統(tǒng)文化藝術(shù)面臨后繼無(wú)人、流失消亡的危險(xiǎn)。非遺保護(hù)傳承人才缺口大，根據(jù)相關(guān)部門(mén)的研究，在“十二五”期間，文化遺產(chǎn)保護(hù)和管理人才的缺口就有10萬(wàn)人之多。藝術(shù)類(lèi)高校開(kāi)始關(guān)注傳統(tǒng)藝術(shù)教學(xué)，開(kāi)設(shè)非遺專(zhuān)業(yè)，對(duì)非遺傳承保護(hù)工作起到了積極的推動(dòng)作用。同時(shí)，一些問(wèn)題也逐漸暴露出來(lái)。專(zhuān)家提示，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的豐富性、傳承技法的復(fù)雜性，相關(guān)專(zhuān)業(yè)的開(kāi)設(shè)一定要謹(jǐn)慎，否則就只能以其昏昏使人昭昭了。

“高校培養(yǎng)非遺傳承人，解決核心課程的師資問(wèn)題很重要。核心專(zhuān)業(yè)課必須請(qǐng)高技能傳承人教授，才能保證教學(xué)質(zhì)量。”

“沒(méi)有好的師資、沒(méi)有科學(xué)合理的課程安排，就搞非遺專(zhuān)業(yè)教育，只能是‘趕熱鬧’。師資中一定要有了解非遺相關(guān)政策、保護(hù)方式方法的專(zhuān)家，也一定要結(jié)合學(xué)校所在地區(qū)非遺項(xiàng)目，請(qǐng)非遺傳承人進(jìn)學(xué)校教授專(zhuān)業(yè)課。”

傅謹(jǐn)和中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所所長(zhǎng)田青都強(qiáng)調(diào)了非遺專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)，師資是重中之重。同時(shí)，這也是高校面對(duì)的一個(gè)難題。

哈爾濱師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院就面臨這樣的困難。非遺專(zhuān)業(yè)的公共課利用院校已有師資進(jìn)行教學(xué)，專(zhuān)業(yè)課每周4學(xué)時(shí)，學(xué)習(xí)傳承技能，專(zhuān)業(yè)課的師資都是學(xué)校請(qǐng)非遺傳承人、民間藝人來(lái)校教學(xué)，學(xué)的都是地地道道的民族傳統(tǒng)技藝。但一些非遺傳承人居住

在偏遠(yuǎn)的村寨，很難定期來(lái)校教學(xué)，目前的政策，也不允許學(xué)院將這些“教師”長(zhǎng)期留校教學(xué)。不穩(wěn)定的專(zhuān)業(yè)課師資隊(duì)伍對(duì)教學(xué)影響很大，沒(méi)有教師的專(zhuān)業(yè)課，學(xué)生只能相互學(xué)習(xí)或自學(xué)。另外，一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的非遺傳承人、民間藝人思想較為保守，還保留著技藝只傳本姓不傳外人的傳統(tǒng)習(xí)俗，不愿開(kāi)展教學(xué)。為動(dòng)員老藝人打破家族壁壘，更好地傳播民族藝術(shù)，學(xué)院也做出了不少的努力，過(guò)程非常艱難，但也逐漸有了一些成效。年輕人不再重視傳統(tǒng)技藝，家族式的傳承面臨嚴(yán)重的危機(jī)，學(xué)校一方面可以找到愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的生源，一方面也為傳承人提供了經(jīng)濟(jì)來(lái)源，解決生計(jì)問(wèn)題，逐漸得到了傳承人的認(rèn)可。郁正民認(rèn)為，沒(méi)有政策上的傾斜，這還將是一個(gè)長(zhǎng)期存在的困難。

哈爾濱師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院也在想辦法自己培養(yǎng)教師，爭(zhēng)取讓相關(guān)專(zhuān)業(yè)碩士畢業(yè)生留校，繼續(xù)深造后，讓他們?cè)偃ヅ囵B(yǎng)新的傳承人。高學(xué)歷的民族藝術(shù)研究者、非遺傳承人是稀缺的，民族文化館等一些對(duì)口單位也緊盯著學(xué)院相關(guān)專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生，一些學(xué)生畢業(yè)后就被“搶”了回去。但無(wú)論是在學(xué)校繼續(xù)培養(yǎng)學(xué)生，還是回到原少數(shù)民族地區(qū)做非遺傳承，或是進(jìn)入對(duì)口單位進(jìn)行少數(shù)民族藝術(shù)研究，也都符合了學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)――培養(yǎng)能回到本土的少數(shù)民族文化傳承人，培養(yǎng)從事民族文化研究、教育的工作者。

招生需要政策，師資問(wèn)題的解決也需要政策。從種種情況來(lái)看，非遺專(zhuān)業(yè)的開(kāi)展的確需要政策的關(guān)注。

“一些傳統(tǒng)戲劇很幸運(yùn)，一直備受關(guān)注，教學(xué)體系發(fā)展較完善，傳承情況較好，比如京劇。但是有很多劇種、很多其他門(mén)類(lèi)的傳統(tǒng)藝術(shù)沒(méi)有這樣的機(jī)會(huì)。中國(guó)戲曲學(xué)院對(duì)非遺專(zhuān)業(yè)免學(xué)費(fèi)，是北京市委、市政府的支持，學(xué)生的學(xué)費(fèi)是由北京市財(cái)政來(lái)支付的，單靠學(xué)校，很難做到。這樣的政策對(duì)地方政府、學(xué)校也產(chǎn)生了一定的影響，做出了榜樣，更多的學(xué)校行動(dòng)起來(lái)，就營(yíng)造出一種高等教育培養(yǎng)傳統(tǒng)藝術(shù)傳承、研究

人才很重要的社會(huì)氛圍。但是，這些政府的投入和學(xué)校的招生政策，都是自發(fā)的，這一塊還缺乏政策依據(jù)，只是靠大家對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知

和重視?！备抵?jǐn)希望國(guó)家能夠立法定規(guī)，支持公共財(cái)政投入非遺專(zhuān)業(yè)教育，也希望相關(guān)部門(mén)能夠根據(jù)實(shí)際情況出臺(tái)相應(yīng)招生政策，使非遺教育制度化，讓更多傳承人進(jìn)入高校學(xué)習(xí)。

郁正民建議有關(guān)部門(mén)出臺(tái)文件規(guī)定小學(xué)、初中開(kāi)設(shè)傳承項(xiàng)目課程，要求學(xué)校展開(kāi)相關(guān)教學(xué)，解決基礎(chǔ)教育問(wèn)題，提高對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知；對(duì)落后偏遠(yuǎn)地區(qū)非遺傳承人給予高考優(yōu)惠政策，如降低文化課分?jǐn)?shù)線、減免學(xué)費(fèi)等。他認(rèn)為，目前的政策，還不足以讓有能力、有責(zé)任、有想法搶救、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、培養(yǎng)傳承人的單位把工作做好。以高等院校來(lái)說(shuō)，政策往往照顧到一些中央院校，但是對(duì)于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承來(lái)說(shuō)，非遺絕大多數(shù)分散在各地，地方的院校反而更需要政策的支持。希望有關(guān)部門(mén)能夠給予招生、師資引進(jìn)、財(cái)政投入等方面的政策支持。

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【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；藝術(shù)類(lèi)；高職教育；創(chuàng)新；改革；研究

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的簡(jiǎn)述

我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有民間性、民族性、傳承性、地域性等特點(diǎn)，已有不少項(xiàng)目引起了研究者的關(guān)注[1]。通過(guò)圖片、文字、視頻的整理，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)永久性的傳承下去，需要獲得更多人的支持。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富，并且，具有鮮明的地域特色，因此，藝術(shù)類(lèi)院校針對(duì)本地非遺特意組織了挖掘、創(chuàng)新、傳承等活動(dòng)。將優(yōu)秀的民俗文化發(fā)揚(yáng)下去，能夠促進(jìn)國(guó)家的向前發(fā)展，將生活智慧、人文精神集中起來(lái)繼續(xù)流傳，其價(jià)值難以預(yù)估。

二、非遺傳承與創(chuàng)新中藝術(shù)類(lèi)高職教育改革的可行性

（一）地域特質(zhì)相互契合

藝術(shù)類(lèi)高職教育的根本目標(biāo)是為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，讓他們更好的就業(yè)，成就自己的輝煌人生。學(xué)校除了培養(yǎng)學(xué)生就業(yè)能力以外，還要提升學(xué)生的文化素養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任感，指引他們更好的突破自我，才能取得事半功倍的理想成效。一般情況下，藝術(shù)類(lèi)高職院校會(huì)利用自身優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)文化差異以及地域特色，組織個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)，來(lái)滿足不同層次學(xué)生的發(fā)展需求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就與地域特質(zhì)相互契合，因此，不斷穿插在藝術(shù)類(lèi)高職教育教學(xué)體系中、團(tuán)體活動(dòng)中，就能被學(xué)生接受，使其成為實(shí)力最強(qiáng)的傳承者。學(xué)生們了解了非遺文化，找到了與自己專(zhuān)業(yè)基本一致的特色元素，主體作用發(fā)揮出來(lái)，可以進(jìn)一步的促進(jìn)非遺傳承與創(chuàng)新。

（二）融合先天教學(xué)條件

以前，藝術(shù)類(lèi)高職教育中的課程設(shè)計(jì)偏專(zhuān)業(yè)化，新課程背景下，第二課堂、選修課程的開(kāi)設(shè)，引起了廣大教育工作者的高度重視?？疾煺n程是否具有地域特色，然后，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，這是培養(yǎng)學(xué)生文化素養(yǎng)，促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展的最好途徑之一[2]。與專(zhuān)業(yè)課程、必修課程相比較，非遺傳承與創(chuàng)新中，應(yīng)該針對(duì)教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，評(píng)價(jià)的方式進(jìn)行轉(zhuǎn)變，為學(xué)生提供動(dòng)手操作的機(jī)會(huì)，要比一味灌輸?shù)男Ч玫枚?。學(xué)生們掌握了非遺技藝，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)收集非遺素材，在不斷的考察中，就能提升審美水平，擁有藝術(shù)氣質(zhì)，確保今后的發(fā)展更加順利。啟發(fā)了學(xué)生的自學(xué)意識(shí)，用非遺文化促進(jìn)了教學(xué)效果的優(yōu)化，專(zhuān)業(yè)教師不妨利用自身優(yōu)勢(shì)，給予學(xué)生創(chuàng)作靈感，同時(shí)安排好教學(xué)活動(dòng)，讓更多的學(xué)生可以在文化繼承中求得發(fā)展，在努力創(chuàng)新中走向成功。

（三）獲得地方政府支持

非遺傳承屬于一種特殊的藝術(shù)表達(dá)形式，而非遺文化則是經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間流傳下來(lái)的稱(chēng)為藝術(shù)技能的東西。保護(hù)區(qū)域性非遺，地方政府必須發(fā)揮重要作用。藝術(shù)類(lèi)高職院校推廣非遺文化的過(guò)程中，可以加入工藝類(lèi)非遺的教學(xué)內(nèi)容，或者說(shuō)，建立專(zhuān)屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)體系，確立創(chuàng)新的目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生廣泛就業(yè)。風(fēng)土人情類(lèi)的非遺文化，還能帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)增長(zhǎng)，地方政府足夠重視它，并且起到關(guān)鍵性作用，那么，藝術(shù)類(lèi)高職教育中非遺傳承與創(chuàng)新就會(huì)變得更加簡(jiǎn)單，最終，形成一個(gè)良性循環(huán)，繼而實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)計(jì)劃。

三、非遺傳承與創(chuàng)新中藝術(shù)類(lèi)高職教育改革的建議

（一）充分發(fā)揮創(chuàng)新作用

藝術(shù)類(lèi)高職教育階段，是傳播文化、傳授技能的關(guān)鍵時(shí)期，教師們具有豐富的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、學(xué)術(shù)造詣，在實(shí)踐中多與學(xué)生進(jìn)行溝通，可以滿足他們更多的學(xué)習(xí)需求，從而開(kāi)拓創(chuàng)新空間，體現(xiàn)創(chuàng)新教育的存在價(jià)值。

（二）培養(yǎng)大批人物主體

高職學(xué)生就是非遺文化絕佳的傳承主體。這是因?yàn)?，高職學(xué)生思想非常活潑，基本都是擁有創(chuàng)新意識(shí)的杰出青少年，他們對(duì)傳統(tǒng)文化、民間藝術(shù)、手工工藝有很濃郁的學(xué)習(xí)興趣，所以，只要教師提供機(jī)會(huì)，學(xué)生就敢自主創(chuàng)新[3]。另外，藝術(shù)類(lèi)高職院校學(xué)生都接受過(guò)好的專(zhuān)業(yè)化教育，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，他們本身具備較強(qiáng)的領(lǐng)悟能力，會(huì)持續(xù)引導(dǎo)他們創(chuàng)新，并且收到意外驚喜。教師可為學(xué)生提供社會(huì)實(shí)踐場(chǎng)所，讓學(xué)生參與不同類(lèi)型的文化活動(dòng)，不受利益約束，他們能將全部精力都投放在非遺文化的保護(hù)中。傾向于區(qū)域性非遺文化的交流學(xué)習(xí)，促進(jìn)了非遺文化研究工作的有序推進(jìn)，在深入中，學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)新作用，主動(dòng)承擔(dān)歷史使命，在不久的將來(lái)，藝術(shù)類(lèi)高職教育一定可以迎來(lái)更加輝煌的明天。