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【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；保護(hù)；意義；問題；措施

國務(wù)院公布第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中有鄂溫克民俗文化和樺樹皮制作技藝。對于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施傳承與保護(hù)是每一個華夏兒女的基本職責(zé)。但是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)過程中仍然存在諸多問題。基于此，以下就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)進(jìn)行探討。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是本民族性格的直接表現(xiàn)，而且是民族情感、民族凝聚力的一個重要載體。筆者認(rèn)為加強(qiáng)對其傳承與保護(hù)主要具有以下意義：（1）為了加強(qiáng)中華民族的凝聚力，保持中華民族的個性特征。隨著世界經(jīng)濟(jì)和社會的全球化，給中華民族的生存和發(fā)展帶來了巨大的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，這就需要一種傳統(tǒng)的精神力量來團(tuán)結(jié)和號召廣大的中華民族兒女，增強(qiáng)凝聚力，從而能夠使中華民族繼續(xù)屹立于世界民族之林。（2）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是一種歷史文化遺產(chǎn)，而且還是一種寶貴的資源。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種認(rèn)識和定位，是從較高層次的抽象角度和歷史的高度得出的科學(xué)結(jié)論，在當(dāng)今全球化的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中更具有重要的現(xiàn)實意義和時代價值。（3）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種經(jīng)濟(jì)資源，更是一種永恒的精神的寶藏。旅游業(yè)的發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供了機(jī)遇，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值得到了切實的體現(xiàn)；同時還應(yīng)清醒地認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國還是一種需要大力開發(fā)的旅游資源，其發(fā)展?jié)摿薮?。這種資源不同于普通的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它更體現(xiàn)了一種精神力量；它能夠充分展示出我們中華民族的獨特魅力和豐富的內(nèi)涵。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的機(jī)理

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作中，需要明確傳承與保護(hù)工作中的各要素運行機(jī)理，才能發(fā)現(xiàn)傳承與保護(hù)工作中存在的問題。（1）主體：非遺傳承與保護(hù)主體是指參與到非遺傳承活動中，并愿意將自身技藝進(jìn)行傳授的個人或是群體；而非遺保護(hù)的主體則更加多元化，包括政府部門、社會團(tuán)體、個人以及社會媒體等多種群體；（2）客體：非遺傳承與保護(hù)的客體包括各種文化遺產(chǎn)的的表演形式、知識、技能以及各種工藝品等；非遺保護(hù)的客體指保護(hù)工作中的傳承人與傳承對象，這一要素在非遺保護(hù)工作中有著重要意義；（3）載體：非遺的一個重要特征是其以人作為傳承與保護(hù)的載體，在傳承與保護(hù)過程中必須依靠非遺傳承人的口傳心授來進(jìn)行，因此在非遺保護(hù)中必須重視對傳承人的保護(hù)工作；（4）路徑：非遺的傳承與保護(hù)路徑主要是人民的廣泛參與以及傳承人的口傳心授；非遺的保護(hù)路徑則較為豐富，包括靜態(tài)形式的保護(hù)以及對傳承人的活態(tài)保護(hù)，具體包括相關(guān)法律政策、非遺教育、市場化發(fā)展等，非遺的保護(hù)路徑?jīng)]有固定方式，只要有利于活態(tài)傳承的活動都可以被視作保護(hù)路徑。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)存在的主要問題

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承存在的主要問題。（1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承環(huán)境的問題。相比于傳統(tǒng)的民俗文化，現(xiàn)代年輕人更加推崇城市文化、潮流文化，同時國外文化的不斷滲透也使得極少數(shù)年輕人愿意了解、認(rèn)識以及傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些都給傳統(tǒng)文明的發(fā)展與傳承帶來了不利影響。并且由于自然災(zāi)害等非人為的破壞也是影響非遺傳承的重要因素，在自然災(zāi)害中非遺將受到不可修復(fù)的嚴(yán)重?fù)p壞，因此也是造成非遺傳承環(huán)境惡化的重要原因。（2）傳承鏈中斷問題。非遺傳承的重要載體是人，因此其對于傳承人有著較強(qiáng)的依賴性，而隨著非遺傳承環(huán)境的不斷惡化，多數(shù)非遺傳承人已經(jīng)屬于高齡人群，但現(xiàn)代年輕人相比于傳統(tǒng)技藝更加青睞現(xiàn)代文化，因此只有極少數(shù)年輕人愿意加入到非遺傳承的行列中，這就導(dǎo)致了非遺傳承鏈條在不斷中斷。（3）傳承機(jī)制的問題。非遺傳承工作需要依靠完善的傳承機(jī)制，雖然當(dāng)前各級政府已經(jīng)意識到了非遺傳承的重要性，陸續(xù)展開了多種傳承工作，并取得了一定的成果，但從整體上看，國內(nèi)的非遺傳承機(jī)制仍然存在很大不足，無法對數(shù)量眾多的非物質(zhì)遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)、有效的傳承，也沒能深入人民群眾之中獲得廣大群眾的支持，因此必須對加快對傳承機(jī)制的完善工作，從而使政府、社會以及人民群眾展開更加系統(tǒng)、科學(xué)的非遺傳承工作。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的主要問題。（1）政府對非遺保護(hù)的認(rèn)識問題。第一、現(xiàn)階段政府的非遺保護(hù)工作更多的是以申遺為工作重點，希望能夠通過申遺來推動地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但如果一味地強(qiáng)調(diào)非遺的商業(yè)性質(zhì)而忽略了對其文化內(nèi)涵的保護(hù)將失去非遺保護(hù)工作的真正價值，為了獲得非遺的經(jīng)濟(jì)效益部分地區(qū)甚至出現(xiàn)了創(chuàng)造非遺的現(xiàn)象，這種非遺過熱現(xiàn)象不但無法對非遺起到保護(hù)作用反而會給傳統(tǒng)文化帶來一定的傷害；第二、政府在非遺保護(hù)中過度重視對非遺形象工程的建設(shè)，地方政府為了申報非遺項目而盲目進(jìn)行非遺形象的塑造，而一旦申遺通過后，非遺的保護(hù)工作將被再度忽略，這就使得申遺工作失去了其文化保護(hù)的真正意義，無法真正達(dá)到對傳統(tǒng)文化的保護(hù)目的。（2）非遺保護(hù)機(jī)制問題。非遺保護(hù)機(jī)制存在的問題主要有評審機(jī)制問題以及監(jiān)督機(jī)制問題。第一、在地方非物質(zhì)遺產(chǎn)申遺的評審工作中，政府為了促進(jìn)地方傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作，僅僅從申報流程以及范圍等方面進(jìn)行，而缺少對非遺項目真實性的嚴(yán)格審查工作，這種做法將給非遺的保護(hù)工作帶來不利影響；第二、政府缺少對申遺通過地區(qū)保護(hù)工作的監(jiān)督機(jī)制，政府應(yīng)該加強(qiáng)對地方非遺保護(hù)全周期的監(jiān)督工作，防止出現(xiàn)申遺過程中的過度開發(fā)、虛假申遺以及輕保護(hù)現(xiàn)象，從而使得對非遺的保護(hù)工作發(fā)揮其真正價值。

四、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的措施

1、 確定傳承項目，切實做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查力度，組織專家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行評估、判斷、篩選，把具有重要價值和鮮明地方特色，具有時代相承特點，具有獨特的知識、出色的技能和高超的技藝，保護(hù)和傳承它對和諧社會建設(shè)具有重要意義的，確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點傳承項目，并根據(jù)其類別、特點、瀕危程度，申報不同級別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，以此推動整個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

2、通過相關(guān)法律進(jìn)行保護(hù)。法律是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑，在加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法的進(jìn)程中，必須要注重加強(qiáng)中央與地方的協(xié)作與指導(dǎo)關(guān)系。全國各地政府應(yīng)當(dāng)在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法”的基礎(chǔ)之上，根據(jù)本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際狀況，明確中央與地方政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的分工與職責(zé)。首先，地方政府必須要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報工作，不斷完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄。其次，必須要加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)工作，相較于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作存在這巨大的差異性，傳承人對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、發(fā)揚至關(guān)重要，各地政府必須要構(gòu)建一個傳承人命名與保障體系，在專項資金當(dāng)中劃撥出一部分進(jìn)行專項管理。最后，要構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的法律法規(guī)，健全相應(yīng)的獎懲體系。通過立法，不僅能夠有效激發(fā)人民群眾主動、積極的參與到保護(hù)工作當(dāng)中，同時又能夠有效避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)破壞與流失的情況。

3、加強(qiáng)政府扶持力度，進(jìn)行保護(hù)。（1）增加投資。要想擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力度，使得更多的群眾能夠正確意識到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，這就需要各地政府積極組織社會當(dāng)中的各種資源，通過積極組織各種宣傳范圍廣、輻射能力強(qiáng)的宣傳活動，有效提升民間文化的知名度，從而有效提升人民群眾的參與度。（2）協(xié)同合作，共同保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作屬于全面、系統(tǒng)的工程，這就需要中央、各級政府、地方文化機(jī)構(gòu)、宣傳機(jī)構(gòu)以及非物質(zhì)文化的專家進(jìn)行協(xié)同合作，要積極爭取社會各界的力量，最大程度的調(diào)動社會各界的積極性，從而有效提升整個社會對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的認(rèn)識。

結(jié)束語

我國具有上下五千多年的歷史文化沉淀，有著極為豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而當(dāng)前有許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨瀕危、衰退，甚至存在消失的危機(jī)。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)進(jìn)行分析具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

摘要:

少數(shù)民族曲藝是中華文化藝術(shù)寶庫中的一大瑰寶，不僅具有獨特的藝術(shù)價值，而且具有彌足珍貴的歷史價值，其保護(hù)和傳承對于維護(hù)中華民族文化的多樣性具有重要作用。2006～2015年間，我國對少數(shù)民族曲藝的保護(hù)做出了一些努力，建立了四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄保護(hù)體系，出版了大量的學(xué)術(shù)研究成果，舉辦了多屆全國少數(shù)民族曲藝展演活動。然而，也存在著一些問題和不足之處，如四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中少數(shù)民族類曲藝項目偏少且集中于部分少數(shù)民族、傳承人面臨年齡老化后繼無人且男女比例差別大、演藝團(tuán)體匱乏、觀眾群體少等。在今后少數(shù)民族曲藝的發(fā)展中，應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)對曲藝項目的挖掘、申報與管理，出臺措施提高傳承人的文化自覺，合理利用生產(chǎn)性保護(hù)及數(shù)字化保護(hù)，促進(jìn)少數(shù)民族曲藝非遺文化的傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞:

少數(shù)民族曲藝;非遺名錄;傳承人

曲藝是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要類別之一。曲藝是中華民族民間說唱藝術(shù)的總稱，是一種以“說唱”為表現(xiàn)形式來敘述故事的表演藝術(shù)形式。我國是擁有56個民族的大家庭，55個少數(shù)民族同樣也創(chuàng)造了屬于其民族的獨特曲藝藝術(shù)形式。保護(hù)和傳承少數(shù)民族曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于豐富和完善我國的曲藝藝術(shù)寶庫具有重要意義。

一、保護(hù)和傳承少數(shù)民族曲藝的重要價值和意義

少數(shù)民族曲藝承載了少數(shù)民族的獨特藝術(shù)魅力，是中華傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶，不僅豐富了我國的曲藝藝術(shù)素材，而且記載了我國少數(shù)民族的歷史文化，具有重要的藝術(shù)文化價值和歷史文化價值。因此，保護(hù)和傳承少數(shù)民族曲藝藝術(shù)，具有重要的歷史意義及現(xiàn)實意義。

(一)少數(shù)民族曲藝具有獨特的藝術(shù)文化價值

曲藝，又稱“說唱”藝術(shù)，是我國眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大瑰寶。曲藝主要依靠“說唱”這種形式來敘述故事，簡練而生動，為人們喜聞樂見。少數(shù)民族曲藝最大的特點就在于它的民族性，最鮮明的藝術(shù)特征也在于它的民族性。少數(shù)民族曲藝主要流布于少數(shù)民族地區(qū)并且采用民族語言(方言)或多種語言(方言)來“說唱”故事，這也是與漢族曲藝藝術(shù)最主要的區(qū)別。有些少數(shù)民族曲藝曲目在語言上體現(xiàn)了鮮明的交融性，即在說唱表演中融匯了漢語及民族語或方言。比如以滿族為主創(chuàng)造的“子弟書”便有采用滿語、漢語交叉表演的歷史?，F(xiàn)今，在漢蒙雜居地區(qū)仍有“烏力格爾”蒙古族藝人可以同時夾雜漢語進(jìn)行表演。在塑造說唱故事的主人公上，對于同樣一個英雄人物在不同民族都打上了各個民族的鮮明文化烙印，體現(xiàn)了各民族曲藝文化的相互貫通與交流。比如武松這一人物形象是漢族曲種中的鮮明形象，然而這一人物形象不僅在藏族的《格薩爾王傳》說唱故事中有所反映，而且在蒙古族的“烏力格爾”說唱故事中也有體現(xiàn)。

(二)少數(shù)民族曲藝具有重要的歷史文化價值

少數(shù)民族曲藝的另一重要文化價值在于它的歷史研究價值。曲藝主要依靠藝人的口頭說唱來傳承，少數(shù)民族曲藝同樣也是依靠口頭說唱這種形式來傳承。少數(shù)民族曲藝的這種傳承方式使其保留了較多的曲藝藝術(shù)的原始形態(tài)，也為少數(shù)民族曲藝的歷史演變提供了可資觀照的范本，因此少數(shù)民族曲藝也被稱作研究少數(shù)民族歷史文化的“活化石”，具有較高的歷史研究價值。比如被稱為少數(shù)民族三大英雄史詩的《格薩爾王傳》、《江格爾》、《瑪納斯》，即通過藏族(“嶺仲”)、蒙古族(“陶力”)及柯爾克孜族(“柯爾克孜達(dá)斯坦”)這三個少數(shù)民族曲藝藝人的不同說唱形式傳承下來，成為記載少數(shù)民族歷史的重要形式。各少數(shù)民族的歷史記憶通過少數(shù)民族曲藝藝人的加工創(chuàng)造得以長久地保留下來，填補了沒有文獻(xiàn)記載時期的歷史空白，成為研究少數(shù)民族曲藝史及少數(shù)民族發(fā)展史的重要歷史參照范本。

二、少數(shù)民族曲藝類非遺名錄保護(hù)與傳承人傳承現(xiàn)狀

(一)少數(shù)民族曲藝類非遺名錄保護(hù)現(xiàn)狀

2006～2015年間，國務(wù)院分別于2006年、2008年、2011年、2014年公布了四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本課題組認(rèn)定少數(shù)民族曲藝項目主要依據(jù):一是以少數(shù)民族名稱命名的曲藝項目，如達(dá)斡爾族烏欽、傣族章哈等;二是曲藝項目中未提及民族而所屬民族明確的曲藝項目，如烏力格爾、好來寶等;三是為漢族及多個少數(shù)民族共有的綜合性曲藝項目，如新疆曲子，為漢、回、錫伯等民族所共有，也視為少數(shù)民族曲藝項目。根據(jù)本課題的認(rèn)定方法，四批國家級非遺名錄中少數(shù)民族曲藝項目共計21項，其中正式名錄中17項，擴(kuò)展名錄中1項。

1．國家級曲藝類非遺項目數(shù)量整體呈下降趨勢

從已公布的四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴(kuò)展名錄中可以看出，我國少數(shù)民族曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量整體呈下降趨勢。

2．各少數(shù)民族非遺項目數(shù)量分配相對均勻

在已公布的四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴(kuò)展名錄中，少數(shù)民族曲藝類非遺項目在各主要少數(shù)民族中分布相對均勻。

3．非遺項目分布省份集中在民族地區(qū)

在四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴(kuò)展名錄中，少數(shù)民族曲藝類非遺項目所在省份多為民族地區(qū)。

(二)少數(shù)民族曲藝傳承人傳承現(xiàn)狀

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳承者，而少數(shù)民族曲藝傳承人則是少數(shù)民族曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳習(xí)者和承載者。2006～2015年間，目前共有24位少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人。

1．少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人數(shù)量及所占比重呈下降趨勢

根據(jù)文化部已公示的四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人名單統(tǒng)計結(jié)果顯示，少數(shù)民族曲藝類傳承人在經(jīng)歷了從無到有后，呈現(xiàn)出明顯的下降趨勢。(見表2)同時，少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人所占當(dāng)前批次曲藝類非遺傳承人的比重也呈現(xiàn)出先升后降的趨勢。

2．少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人老齡化且性別差距較大

根據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，目前少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人大部分年齡偏大?？傮w來看，在四批國家級非遺傳承人中，少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人1920后共計2人，1930后共計7人，1940后共計7人，1950后共計4人，1960后共計4人。且在這四批國家級非遺傳承人中，第二批少數(shù)民族曲藝非遺傳承人中，男性占絕大多數(shù)，而在第三批和第四批中，女性占多數(shù)，并且呈現(xiàn)上升趨勢。

3．少數(shù)民族傳承人傳承的并非都是少數(shù)民族非遺項目

一般來說，漢族傳承人傳承漢族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，少數(shù)民族傳承人傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。然而，這種情況也并非絕對。在數(shù)據(jù)統(tǒng)計中顯示，有4位少數(shù)民族傳承人對應(yīng)的傳承項目為相聲、北京評書、四川揚琴，而這三個非遺項目為漢族曲藝項目，這樣就出現(xiàn)了傳承人所屬民族與少數(shù)民族曲藝項目不對應(yīng)的特殊情況。

三、少數(shù)民族曲藝在傳承發(fā)展中存在的問題

2006年至2015年以來，我國少數(shù)民族曲藝在傳承中不斷地繁榮發(fā)展，取得了諸多成就。如四級曲藝類非遺名錄體系建立、各類曲藝類學(xué)術(shù)研究成果豐富、全國少數(shù)民族曲藝展演活動開展、曲藝院校及專業(yè)逐漸建立，這些曲藝保護(hù)及傳承工作都促進(jìn)了少數(shù)民族曲藝的繁榮發(fā)展等。少數(shù)民族曲藝的保護(hù)及傳承工作盡管取得了很大的成就，但在傳承與發(fā)展中仍然面臨著一些困境和問題亟需解決，而探尋出合理傳承與保護(hù)少數(shù)民族曲藝文化發(fā)展的路徑成了本課題研究的關(guān)鍵點。

1．名錄中少數(shù)民族曲藝項目少、分布民族不均

目前看來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的評選及認(rèn)定是對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種重要方式。據(jù)統(tǒng)計，在四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴(kuò)展名錄中，少數(shù)民族曲藝項目僅占21項。綜合看來，少數(shù)民族曲藝項目在十大項目分類中所占的整體比重較小，在當(dāng)批次曲藝項目中所占的比例也比較小。而且，每批次的項目數(shù)量呈現(xiàn)整體下降的趨勢，擴(kuò)展項目只有第一批擴(kuò)展名錄中有曲藝項目。在民族的分布上，全國55個少數(shù)民族只有蒙古族、達(dá)斡爾族、赫哲族、鄂倫春族、傣族、哈薩克族、布依族、土家族、苗族、朝鮮族等12個少數(shù)民族有國家級曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。造成問題的原因值得我們深入探究:一是其他少數(shù)民族根本就沒有更多的曲藝項目;二是其他少數(shù)民族也存在著不少比較有特色的曲藝項目，但當(dāng)?shù)厝巳狈ΡＷo(hù)及開發(fā)意識而未申報;三是當(dāng)?shù)卣叭藗冎匾曧椖康纳陥?，而沒有重視項目申報的方式方法最終導(dǎo)致申報失敗。這三種原因中，第一種原因存在的可能性較小，另外兩種原因存在的可能性較大。

2．傳承人老齡化嚴(yán)重、男女比例差別大

根據(jù)項目組統(tǒng)計的四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名單(表2)結(jié)果顯示，在這24位少數(shù)民族曲藝傳承人中，1920年、1930年以后出生的老年人占多數(shù)，中年人只有7人，青年人則沒有。顯然，少數(shù)民族曲藝非遺項目傳承人正面臨老齡化嚴(yán)重、后繼乏人的困境，嚴(yán)重制約了少數(shù)民族曲藝項目的傳承和發(fā)揚。就傳承人性別來看，每一批次中男女性別比差別都比較大。這種結(jié)果可能受到了跟某些地區(qū)或民族“傳男不傳女、傳女不外嫁”的傳統(tǒng)觀念的約束。

3．演藝團(tuán)體匱乏制約曲藝的創(chuàng)新傳承

目前，國內(nèi)曲藝演藝團(tuán)體并不少，如合肥演藝公司曲藝團(tuán)、無錫市演藝集團(tuán)有限公司曲藝團(tuán)、自貢市歌舞曲藝演藝有限責(zé)任公司、重慶演藝集團(tuán)有限責(zé)任公司曲藝分公司、濟(jì)南明湖居演藝有限公司等等，然而專門的少數(shù)民族曲藝演藝團(tuán)體卻很少。內(nèi)蒙古民族曲藝團(tuán)是少數(shù)民族曲藝團(tuán)的重要代表，主要表演蒙古族特色曲藝項目，為邊疆地區(qū)、國內(nèi)其他地區(qū)乃至國際上演繹了淳樸的民族風(fēng)情，然而像這樣的團(tuán)體目前還比較少。少數(shù)民族曲藝項目屬于表演性非常強(qiáng)的項目，而演藝團(tuán)(公司)的匱乏嚴(yán)重制約著少數(shù)民族曲藝在本地區(qū)乃至全國的創(chuàng)新傳承。

4．觀眾群體少制約曲藝演出市場的擴(kuò)展

當(dāng)代社會，娛樂方式多種多樣、豐富多彩，觀眾大多選擇去看電視、看電影、看演唱會、玩游戲、K歌等方式來緩解壓力，而很少有觀眾能靜下心來去演藝場館觀看曲藝節(jié)目演出。就是在民族地區(qū)，人們更多的選擇是接觸現(xiàn)代化的一些娛樂方式而不是去觀看少數(shù)民族曲藝的表演?？觳褪降膴蕵贩绞奖绕饌鹘y(tǒng)曲藝表演對當(dāng)代人們有著更多的吸引力。再者，少數(shù)民族曲藝多數(shù)是使用民族語言或方言來演唱，城市中的年輕人更是難以理解，這也影響了少數(shù)民族曲藝的演出市場。

四、促進(jìn)少數(shù)民族曲藝繁榮發(fā)展的主要路徑

1．各地區(qū)及民族應(yīng)加強(qiáng)對非遺項目的申報與管理

如前所述，少數(shù)民族曲藝項目數(shù)量在四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中所占的比重較小，曲藝項目在55個少數(shù)民族中分布不均。因此，少數(shù)民族聚居的各地區(qū)、各民族應(yīng)該對本民族曲藝類非遺項目的申報引起高度的重視。首先，增強(qiáng)對優(yōu)秀少數(shù)民族曲藝類非遺項目的保護(hù)意識。其次，積極向縣、市、省、國家申報本民族本地區(qū)的優(yōu)秀曲藝項目。在申報名錄項目的同時，不管是單個項目申報還是多項目“捆綁”申報，都要注意保存少數(shù)民族曲藝項目的文化生態(tài)完整性，不能出現(xiàn)為求申報而破壞其完整性的情況。最后，加強(qiáng)對入選非遺名錄項目的管理。對于那些已經(jīng)入圍非遺名錄的曲藝項目，相關(guān)主管部門應(yīng)加強(qiáng)對曲藝項目保護(hù)、傳承的監(jiān)督與管理，切實保障曲藝項目的可持續(xù)發(fā)展。

2．提高傳承人的文化自覺并積極培養(yǎng)傳習(xí)生

以前少數(shù)民族曲藝的傳承方式大多為家傳或師傳，學(xué)得一技之長作為謀生的手段。而現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，謀生之路多樣，很多得到家傳或師傳的傳習(xí)人不愿意繼續(xù)從事曲藝表演而另尋出路，更不愿意繼續(xù)往下一代傳授。為了能使優(yōu)秀的少數(shù)民族曲藝項目繼續(xù)發(fā)揚光大，相關(guān)部門或單位應(yīng)該做好傳承者的思想工作，使之意識到曲藝傳承的重要性，提高他們的文化自覺。其一，各級政府部門定期組織少數(shù)民族曲藝傳承人的研修培訓(xùn)。在培訓(xùn)過程中，不僅要講授少數(shù)民族曲藝文化的重要性，提高他們的文化自覺，而且還應(yīng)傳授現(xiàn)代教育思想，打破傳承人的男女性別偏見。其二，各相關(guān)院校積極與傳承人配合，積極培養(yǎng)傳習(xí)生。目前，已有部分高等院校開設(shè)了曲藝專業(yè)，也有一些中小學(xué)將曲藝引進(jìn)了課堂，這樣能更好地培養(yǎng)新一代的傳習(xí)生，使年青一代更好的將少數(shù)民族曲藝傳承下去。

3．加強(qiáng)對少數(shù)民族曲藝的生產(chǎn)性保護(hù)

所謂少數(shù)民族曲藝生產(chǎn)性保護(hù)，即在保持少數(shù)民族曲藝非遺的整體性、原生性、傳承性的前提下，通過借助生產(chǎn)、銷售等手段從而將曲藝文化資源轉(zhuǎn)化為曲藝文化產(chǎn)品的一種保護(hù)方式。文化部部長也提倡“深化生產(chǎn)性保護(hù)”，認(rèn)為生產(chǎn)性保護(hù)符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承規(guī)律①①。曲藝本身是一種“說唱”藝術(shù)，表演性很強(qiáng)，加之少數(shù)民族曲藝帶有的民族風(fēng)情、民族特色，少數(shù)民族曲藝走向演藝市場對于少數(shù)民族曲藝文化的傳承起著重要的推動作用。但是，少數(shù)民族曲藝文化資源在轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，走向演藝市場的同時，一定要注重保持少數(shù)民族曲藝本身的原真性與整體性，注重傳統(tǒng)曲藝文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)結(jié)合，不能一味地為了追求市場效益而使之“變味”。

4．合理數(shù)字化保護(hù)擴(kuò)大演藝市場的觀眾面

篇3

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)遺產(chǎn) 產(chǎn)業(yè)化 政策規(guī)制

項目資助：2011年度浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地立項項目ZJ11FY009《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的政策規(guī)制研究：以平湖鈸子書為例》

近幾年來，我國一些地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化得到了快速推進(jìn)。非遺的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，對于擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響力、增加非遺保護(hù)和傳承的資金支持力度、促進(jìn)非遺的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新發(fā)揮了一定的積極作用。與此同時，非遺產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中過度開發(fā)利用及其對文化內(nèi)涵的曲解與誤讀等問題對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來了消極的影響。加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的政策規(guī)制是當(dāng)前亟需解決的重要課題。

一、當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的現(xiàn)狀

近幾年來，伴隨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作在政府相關(guān)政策議題中的凸顯、各級輿論對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作的持續(xù)追蹤。全社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度急劇提升。在政策性發(fā)展要素及保障措施供給持續(xù)升溫的背景下，一批社會資本也開始逐步涉足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)工作。圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)文化內(nèi)容或文化要素、依托非遺的品牌張力，開發(fā)非物質(zhì)遺產(chǎn)旅游及關(guān)聯(lián)文化產(chǎn)品生產(chǎn)、營銷等產(chǎn)業(yè)，甚至以此為基礎(chǔ)構(gòu)建延伸的大文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化在經(jīng)歷了自發(fā)性個案嘗試后迅速被推開，非遺產(chǎn)業(yè)化經(jīng)歷了從小到大的快速的發(fā)展過程。筆者在浙江走訪非物資文化遺產(chǎn)基地12個，其中有2個已經(jīng)形成既有一定規(guī)模的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展格局，4個有產(chǎn)業(yè)化運行的項目并已產(chǎn)生了明顯的經(jīng)濟(jì)拉動效益。

當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化呈現(xiàn)出以下主要特征。一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出復(fù)合產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展態(tài)勢。非遺產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)不單是游客參觀、體驗等活動的組織開發(fā)，轉(zhuǎn)而形成融合非遺文化考察、購物、休閑旅游等內(nèi)容的復(fù)合型產(chǎn)業(yè)形態(tài)。個別區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)甚至延伸出非遺特色藝術(shù)產(chǎn)品制造與營銷、非遺特色文化標(biāo)識、文化符號授權(quán)經(jīng)營、非遺特色會展等特色產(chǎn)業(yè)門類，構(gòu)建了從產(chǎn)品制造、產(chǎn)品營銷到最終價值兌現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)鏈。從產(chǎn)業(yè)利潤構(gòu)成而言，非遺直接產(chǎn)業(yè)貢獻(xiàn)率占產(chǎn)業(yè)增加值的二成，而旅游、購物等關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)占整體貢獻(xiàn)率的八成。二是非遺產(chǎn)業(yè)化運營資本構(gòu)成相對復(fù)合化。當(dāng)前，在非遺保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開發(fā)中，既有政府性資金的投入、也有民營資本的加入，甚至也有個人資金以承包等形式加入非遺產(chǎn)業(yè)的開發(fā)。這里面存在多重因素共同作用，一方面是非遺作為具有獨特文化傳承、不可復(fù)制的文化內(nèi)容，具備構(gòu)建獨立競爭力和差異化競爭力格局的直接支撐，具有極強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)吸引力。同時非遺大多于區(qū)域乃至村落存在著交叉盤纏的關(guān)系，甚至個別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要分布在某一宗族中，為個人資本介入產(chǎn)業(yè)運營提供比較好的條件。三是非遺產(chǎn)業(yè)化的整體運營模式仍以粗放型為主，產(chǎn)業(yè)效益參差不齊。雖然非遺產(chǎn)業(yè)化帶動起關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，形成復(fù)合型的業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)。個別區(qū)域甚至實現(xiàn)了非遺品牌輸出以及文化制造業(yè)的結(jié)合。但從整體上看，這種復(fù)合型業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)更多的是源于當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展背景下，發(fā)展要素向發(fā)展機(jī)遇的自發(fā)性靡集，或者是其他產(chǎn)業(yè)門類經(jīng)營方式的一種慣性移植。從整體上看，當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體運營機(jī)制仍有待完善、運行水平亟待提高。非遺產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)代治理結(jié)構(gòu)與集約型發(fā)展模式的欠缺既制約了非遺產(chǎn)業(yè)化的層次與水平，也為非遺產(chǎn)業(yè)化中出現(xiàn)的種種問題提供了體制空間。

二、當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化存在的主要問題

一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過度產(chǎn)業(yè)化超過了非遺古跡遺存的現(xiàn)實承載力，使其遭到破壞的潛在可能性大大增加。當(dāng)前部分地區(qū)片面放大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對區(qū)域旅游、購物等的拉動效應(yīng)，將對非遺的聚焦視野從“傳承與保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展”簡單轉(zhuǎn)變“最大化經(jīng)濟(jì)效益的兌現(xiàn)”。憑借非遺的品牌感召力，盲目發(fā)展旅游業(yè)，突破非遺古跡遺存的游客接納底線，大肆聚攏游客，對非遺古跡遺存的保護(hù)帶來極大的壓力，非遺古跡遺存的損壞已經(jīng)不是個案。同時，個別地區(qū)為了強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外在感觀形象，對非遺古跡遺存盲目進(jìn)行改造，改變其傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)、擴(kuò)充其規(guī)模等，商品化、人工化、藝術(shù)化的非遺藝術(shù)形態(tài)及舞臺頻繁呈現(xiàn)，失去其本真的原始形態(tài)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來直接的破壞。

二是盲目炒作文化概念，曲解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神意蘊和文化內(nèi)涵， 改變了非遺的文化特質(zhì)。部分地區(qū)盲目追求“新奇特”的感觀效應(yīng)，炒作時尚的文化概念與文化符號，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神意蘊和文化內(nèi)涵肆意放大與延伸，將“時尚休閑養(yǎng)生娛樂”等文化內(nèi)容嫁接到傳統(tǒng)文化因子中，非遺原有的個性化的話語方式與文化表達(dá)受到壓制。個別地區(qū)甚至采用粗俗的藝術(shù)方式、低下的文化趣味去解讀非遺的文化內(nèi)涵，更是背離了非遺的精神意蘊，丑化了非遺形象。

三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)力度的不足，使非遺的一些藝術(shù)形式被簡單抄襲與復(fù)制，同質(zhì)化競爭的加劇、整體發(fā)展環(huán)境的惡化，對非遺的傳承與保護(hù)帶來直接的不良影響。由于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識保護(hù)意識的欠缺及侵權(quán)查處力度的不足，當(dāng)前個別地區(qū)非遺特有的制作工藝、藝術(shù)產(chǎn)品被盲目仿制，藝術(shù)血統(tǒng)不正、制作工藝粗陋的“偽非遺項目”、“類非遺產(chǎn)品”在市場上不斷出現(xiàn)，消費者真假難辨，傷害了真正非遺的公信力。個別地區(qū)甚至在“產(chǎn)業(yè)化”的旗號下，不顧非遺的工藝標(biāo)準(zhǔn)與流程，盲目組織非遺產(chǎn)品的規(guī)?；a(chǎn)，或者將其他相關(guān)產(chǎn)品門類都納入到非遺旗號下，非遺產(chǎn)品及其制作工藝的“獨特性”遭到侵犯，嚴(yán)重混淆了非遺的市場純正性，影響了非遺的社會聲譽，惡化了非遺的發(fā)展環(huán)境。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的政策規(guī)制體系的建構(gòu)：原則及內(nèi)容

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化要堅持“適度化”原則，要立足于擴(kuò)大非遺的影響力，更好地集聚社會資源，促進(jìn)非遺的傳承與保護(hù)的目的，開展非遺產(chǎn)業(yè)化的探索。在產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，要根據(jù)非遺產(chǎn)業(yè)門類特點、制作工藝特色、非遺古跡遺存的現(xiàn)實承載量等，設(shè)定人流總量、非遺特色產(chǎn)品生產(chǎn)量等非遺產(chǎn)業(yè)化相關(guān)指標(biāo)，確保非遺產(chǎn)業(yè)化不對非遺本身的物質(zhì)載體及工藝帶來損害的底線原則，切實規(guī)避“舍本求末”的發(fā)展路徑。要堅持“本真性”的原則，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力在于非遺特有的制作工藝、藝術(shù)形態(tài)及其內(nèi)在精神底蘊、文化特質(zhì)的傳承、保護(hù)與表達(dá)。在非遺產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，要嚴(yán)格遵守非遺傳統(tǒng)的制作工藝與流程、藝術(shù)門類與形式，切不可忽視非遺既有的藝術(shù)內(nèi)涵與形式，盲目簡化與變革工藝，搞準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)。要堅持“排他性”原則。在非遺產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，不能簡單追求產(chǎn)業(yè)規(guī)模的量級層次、搞“全民產(chǎn)業(yè)”，機(jī)械拷貝非遺藝術(shù)門類與藝術(shù)產(chǎn)品，走同質(zhì)化發(fā)展、低水平覆蓋的道路。堅持“排他性”原則就是規(guī)避類同產(chǎn)業(yè)、相似門類、模仿形態(tài)的滋長繁衍。確保非遺產(chǎn)業(yè)制作工藝、產(chǎn)業(yè)形態(tài)的血統(tǒng)純正性與專屬性是非遺產(chǎn)業(yè)化的基本前提。

建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的政策規(guī)制體系。一是要明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，建立非遺產(chǎn)業(yè)化項目論證公示制度、建立產(chǎn)業(yè)化準(zhǔn)入牌照制度。該制度旨在明確哪些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)門類可以開展適度的產(chǎn)業(yè)化運行，哪些產(chǎn)業(yè)門類應(yīng)當(dāng)規(guī)避產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，建立具體的區(qū)分界定標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前，對于特色地方戲劇、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)音樂等非遺門類，鼓勵通過市場化運作方式，組建專業(yè)劇團(tuán)，開展市場營銷與推廣，集聚多方面的社會資源，努力拓展社會影響力，弘揚傳統(tǒng)藝術(shù)。而對于傳統(tǒng)古老技藝等介于于技藝傳承的定向性與范圍限制性，尚不存在規(guī)?；?、市場化運作的條件，應(yīng)主要通過政府公益性政策的完善，擴(kuò)大人才儲備基礎(chǔ)，延續(xù)與發(fā)展藝術(shù)門類。對于一些古跡遺存類的非遺項目，在推進(jìn)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中要嚴(yán)格限制規(guī)模容量，以保護(hù)非遺為首要原則。要建立非遺產(chǎn)業(yè)化的審核備案機(jī)制，實行一事一議，征求各級專家等的意見，在一定內(nèi)范圍予以公示。對于審核通過的非遺產(chǎn)業(yè)化項目，發(fā)放具有一定行權(quán)期限的產(chǎn)業(yè)化準(zhǔn)入牌照。完善非遺產(chǎn)業(yè)化的過程監(jiān)控機(jī)制，建立分層級的預(yù)警處置模式，通過定期動態(tài)材料報備與職能部門查訪等形式，根據(jù)不同性質(zhì)與程度對出現(xiàn)問題的產(chǎn)業(yè)化項目予以警告、嚴(yán)重警告等處罰。以年度為單位對產(chǎn)業(yè)化狀況進(jìn)行評估，提出整改意見等。完善監(jiān)督懲戒機(jī)制，對于越界經(jīng)營或其他對非遺產(chǎn)生傳承與保護(hù)產(chǎn)生不利影響的產(chǎn)業(yè)化項目要果斷吊銷許可拍照。對于非遺產(chǎn)業(yè)化過程中傳承、保護(hù)和開發(fā)的良好案例要進(jìn)行宣傳與推廣，并給予進(jìn)行政策、資金和人才的重點支持。確保非遺產(chǎn)業(yè)化始終在政府職能部門的監(jiān)控范圍內(nèi)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

建立非遺產(chǎn)業(yè)化的管理運行機(jī)制，建立與完善政府、傳承人、企事業(yè)單位等社會各個層面的協(xié)調(diào)配合機(jī)制?；诜沁z的特殊屬性，區(qū)別于其他文化產(chǎn)業(yè)項目的運行模式，非遺產(chǎn)業(yè)化項目的推進(jìn)是在政府指導(dǎo)下、封閉運行的有限市場驅(qū)動模式。在獲得非遺產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營許可后，政府有關(guān)文化職能部門、非遺傳承人以及社會企業(yè)與資本共同協(xié)商非遺產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的規(guī)模、產(chǎn)業(yè)特色、產(chǎn)品定位、商業(yè)模式等。政府主要負(fù)責(zé)非遺產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營邊界的設(shè)計、基于非遺傳承與保護(hù)政策性壁壘與紅線的規(guī)劃，對于自發(fā)性市場力量對非遺產(chǎn)業(yè)方向的誤導(dǎo)與牽制實施干預(yù)與矯正，確保非遺產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中對非遺傳統(tǒng)技藝、藝術(shù)形態(tài)及文化內(nèi)涵的“安全”。非遺傳承人是非遺產(chǎn)業(yè)化的技術(shù)主體，負(fù)責(zé)非遺傳統(tǒng)技藝的保護(hù)、傳承，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“純正性”。 企事業(yè)單位及其所負(fù)載的各類資本是非遺產(chǎn)業(yè)化的推動主體。在政策范圍內(nèi)，通過集約式、現(xiàn)代化的經(jīng)營管理、科學(xué)富有創(chuàng)意的品牌營銷、各類資金的投入，實現(xiàn)非遺產(chǎn)業(yè)化運作的高效與科學(xué)，既能有效彰顯非文化遺產(chǎn)的魅力，促進(jìn)非遺的傳承與保護(hù)，又能夠獲得合法、合理、合情的收益，更好地反哺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

篇4

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);校園傳承;問題;對策

2011年2月25日《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》通過，并于同年6月1日正式實施。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)成為國家文化戰(zhàn)略的重要組成部分。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種保護(hù)途徑中，校園傳承因為其特有的優(yōu)勢，逐漸成為其中一個重要的途徑。繼中央美術(shù)學(xué)院之后，浙江大學(xué)、中國美術(shù)學(xué)院、浙江師范大學(xué)、浙江傳媒學(xué)院、杭州師范大學(xué)、浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院、北京大學(xué)、中山大學(xué)、樂山師范學(xué)院、南昌大學(xué)等多所高校用不同的方式對非物質(zhì)方化遺產(chǎn)的傳承做出了不同層面的嘗試，對推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到了一定的作用。

一、高校進(jìn)行非物質(zhì)文化傳承與保護(hù)的優(yōu)勢

首先，高校可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供各層次專業(yè)人才。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項系統(tǒng)工程，具有很高的技術(shù)性，需要培養(yǎng)大量專門人才。高校可以開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè)和學(xué)科，承擔(dān)人力資源培訓(xùn)工作。這些專業(yè)人才在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中可以大有作為。其次，高校可以提供專門的研究機(jī)構(gòu)，產(chǎn)生一大批研究成果，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供智力支持。高?？梢宰鳛榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重要平臺。最后，高校的圖書館、博物館、展覽館等設(shè)施，可以從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的文獻(xiàn)、檔案、展覽等工作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)需要一定的場所、文獻(xiàn)資料作為保證。高校一般都有資源豐富、形式多樣的、相對寬敞的圖書館、檔案館、博物館等，這為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、宣傳、教育提供了一個重要平臺。

二、非物質(zhì)文化校園傳承的現(xiàn)狀

目前，多數(shù)高校的非遺工作尚未起步，部分高校在參與非遺保護(hù)工作上有所嘗試，個別院校在參與非遺保護(hù)工作中已經(jīng)取得了不錯的成績。據(jù)粗略統(tǒng)計，2004年以來，我國高校，相關(guān)“非遺”保護(hù)和研究學(xué)科建設(shè)的單位超過30余家，其中，有9家提出明確的學(xué)科建設(shè)規(guī)劃和相關(guān)教學(xué)要求。這些“非遺”研究機(jī)構(gòu)幾乎都擔(dān)負(fù)著一定的人才培養(yǎng)任務(wù)。其中許多高校只是開設(shè)一下相關(guān)課程，初步形成了專門人才培養(yǎng)的多種層次結(jié)構(gòu)。

三、非物質(zhì)文化校園傳承存在的問題

非物質(zhì)文化的校園傳承雖然取得了一定的成績，但現(xiàn)階段，已涉足我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的高校在全國范圍的比重是很小的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承仍然存在許多問題。

1.沒有參與非遺保護(hù)工作的高校缺乏參與意識，已經(jīng)參與非的高校缺乏有效經(jīng)驗。目前真正參與到非遺保護(hù)傳承工作的高校屈指可數(shù)，很多高校完全沒有這種意識，就算已經(jīng)參與到非遺的保護(hù)傳承工作中，也是在摸著石頭過河，缺乏有效的經(jīng)驗。

2.高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育資源匱乏，師資力量薄弱。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨特的課程特點，對教師的專業(yè)水平和教學(xué)技能的要求很高。由于學(xué)科建設(shè)時間短，多數(shù)教師沒有進(jìn)行過系統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的專業(yè)學(xué)習(xí)，學(xué)生很難學(xué)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識并從根本上改變對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識。

3.高校對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)缺乏相應(yīng)的課程體系。很多高校都沒有將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)的相關(guān)課程納入正式的教學(xué)課程體系當(dāng)中，沒有相應(yīng)的學(xué)分，這樣導(dǎo)致其開課呈現(xiàn)一種不穩(wěn)定狀態(tài)，同時，這也影響了教師和學(xué)生對其的重視程度。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳問題的對策

導(dǎo)游的服務(wù)質(zhì)量與導(dǎo)游薪酬制度直接相關(guān)，建立合理的薪酬制度勢在必行，《旅游法》使導(dǎo)游人員的薪酬制度改革有了法律支持，但在其已實施一年的情況下效果仍未明顯體現(xiàn)出來，因此，重要的在于如何去執(zhí)行和完善當(dāng)前的薪酬制度：

1.政府部門進(jìn)行引導(dǎo)，高校自身增強(qiáng)對非遺保護(hù)工作的認(rèn)識。高校作為非遺傳承的重要途徑之一，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到高校的使命、職責(zé)與非遺傳承工作的一個契和。政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)，以及在政策上的給予一定的支持。

2.加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)教育專業(yè)師資隊伍建設(shè)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育工作要從教師的教學(xué)能力抓起，對在崗的教師加強(qiáng)培訓(xùn)，可以聘請相關(guān)專家學(xué)者開講座、進(jìn)行學(xué)術(shù)交流或兼職任課等，也可以聘任非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為兼職教師，以增強(qiáng)學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的感性認(rèn)識。

3.開展相關(guān)的高校課程體系建設(shè)。首先，可以開設(shè)與非遺相關(guān)的公共選修課程，引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識非遺對中華民族文化的重要意義，了解各民族文化的差異，并形成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極態(tài)度。其次，在高校部分專業(yè)學(xué)科中合理融入與非遺相關(guān)的課程。例如，美術(shù)專業(yè)中開設(shè)版畫、剪紙、泥塑、木雕等課程，服裝設(shè)計專業(yè)可與民間染織、民族服飾研究相結(jié)合，舞蹈專業(yè)可在課程中穿插對民間舞蹈種類的學(xué)習(xí)。此外，在課程學(xué)習(xí)過程中，甚至可以聘請民間藝人和非物質(zhì)方化遺產(chǎn)繼承人擔(dān)任客座教授，將項目的學(xué)習(xí)納入日常教學(xué)中，通過民間藝人手把手的指導(dǎo)，讓大學(xué)生轉(zhuǎn)變成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的參與者和傳承者。

參考文獻(xiàn)：

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[3]劉寧，地方高校對本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的措施研究，大眾文藝2013.

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2005年，國務(wù)院了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，并確定了“國家+省+市+縣”的四級保護(hù)體系。

從2006年起，每年六月的第二個星期六為我國的“文化遺產(chǎn)日”。

此后國家每年都會不同程度地強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，其主要發(fā)展方針是“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”。

2017年，國家更是強(qiáng)調(diào)“堅定文化自信，講好中國故事?！狈沁z作為最具文化價值的文化品類，這12年來，其傳承與保護(hù)情況到底如何？還有怎樣的想象空間？《經(jīng)濟(jì)》記者帶著這些問題，來到全國紅色文化資源大省――陜西一探究竟。

40-50歲的傳承人挑大梁

記者來到陜西省文化廳，看到鳳翔泥塑、安塞剪紙、耀州窯陶瓷、澄城刺繡等12個獨具陜西特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品被展示在裝修風(fēng)格一致、具有漢唐風(fēng)韻的門面房中?！斑@12個門面房無償提供給各地市文化局，用于展示陜西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！标兾魇》沁z處處長劉衛(wèi)東說。

截至目前，陜西省共有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人46人、省級398人、市級1281人、縣級3977人。

記者分別走訪了延安市、銅川市、寶雞市涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人10余人。

延安市文化局副局長孫文芳告訴《經(jīng)濟(jì)》記者，目前延安市共有12個國家級非遺項目，但只有8個國家級非遺傳承人。“其中陜北民歌傳承人賀玉堂、安塞腰鼓傳承人曹懷榮、安塞剪紙傳承人高金愛已去世，剩余5位傳承人的平均年齡超過73歲，而且安塞剪紙傳承人李秀芳已癱瘓在床，失去了傳承能力。”談及國家級非遺傳承人的現(xiàn)狀，孫文芳眉頭緊鎖，十分揪心?！昂迷谇皟赡暌圆稍L他們的下一輩或者周邊人等用數(shù)字化方式做了一些搶救性傳承，保留下來一點，要不然可怎么辦??？”

非z傳承是活態(tài)傳承，其最大特點是人在藝在，人亡藝絕。

在陜北民歌的傳承上，孫文芳他們選出了新的傳承人――王玉成?！督?jīng)濟(jì)》記者采訪王玉成時了解到，2006年，他因為偶然的機(jī)會在公開場合唱了幾嗓子，人們都說他有天賦，加上他自己從小也喜歡唱民歌，所以自此開始了唱民歌的生涯。

經(jīng)過短短一年的時間，王玉成創(chuàng)辦了自己的藝術(shù)團(tuán)，不僅一個人承包了團(tuán)里所有的支出，還想辦法給藝術(shù)團(tuán)的成員發(fā)工資?！盀榈木褪亲屗囆g(shù)團(tuán)的人能夠堅持下去，把陜北民歌唱遍大江南北?！蓖跤癯烧f。

2014年，王玉成的藝術(shù)團(tuán)成為“陜北民歌保護(hù)傳承基地”。也的確，王玉成為了陜北民歌的保護(hù)和傳承做了很多事情，如定期帶藝術(shù)團(tuán)的成員下鄉(xiāng)采風(fēng)，辦民歌比賽，每年招收10-20個學(xué)生，積極參加文博會等。

收效還挺顯著，王玉成解釋說，陜北民歌關(guān)鍵在于原生態(tài)，而陜北人民大多天生都有一副好嗓子。“口傳身教的方式還比較管用?！?/p>

安塞剪紙的傳承人數(shù)量稍微多一點，其中以李福愛、余澤玲、余琴等人為主要代表?！督?jīng)濟(jì)》記者分別采訪了這三位傳承人，了解到他們除了會剪紙外，還會畫農(nóng)民畫，題材以表現(xiàn)陜北的風(fēng)土人情為主。

余琴的一組農(nóng)民畫讓記者印象深刻，她以黃土地上人們即將消失的生活場景、勞動場景為題材進(jìn)行創(chuàng)作，可謂“非遺中的非遺”。她告訴記者，剪紙是陜北婦女表達(dá)自己內(nèi)心情感的一種方式。以前一位寡婦用剪紙的形式表達(dá)對自己丈夫的思念，“把他一生的情況都用剪紙表現(xiàn)出來了?！?/p>

余琴她們剪紙已剪了30余年。30年前剪紙是為了給家里增添點節(jié)日的氣氛，做裝飾用，現(xiàn)在剪紙“有時候是為了追憶黃土人民的生活，有時候是作為一種閑暇時的消遣?！?/p>

但不可否認(rèn)的是，剪紙傳承的主力是她們。

存在同樣情況的還有耀州窯燒制技藝的傳承人孟樹峰?！督?jīng)濟(jì)》記者了解到，他已退休，目前以到各地活動講學(xué)為主。記者到銅川市耀縣見到的傳承人是沿用傳統(tǒng)工藝的其他人?！耙莞G陶瓷研究所主要做研究工作，并不涉及技藝的實戰(zhàn)?！币莞G陶瓷研究所相關(guān)負(fù)責(zé)人單超告訴記者。

在陜西省其他市也是如此――真正的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人很少在一線，新一代傳承人的年齡大概是40-50歲，他們這個群體成了非遺傳承的主力。

多方式擴(kuò)大非遺影響力

記者在走訪過程中，不僅看到了非遺的現(xiàn)狀，也了解了非遺傳承和保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)層面的一些想法。

陜西省文化廳方面，劉衛(wèi)東表示，他們不僅重視組織機(jī)構(gòu)建設(shè)，為非遺保護(hù)提供組織保障，還努力探索保護(hù)工作的新方法、新方式，采取積極舉措推進(jìn)項目科學(xué)保護(hù)，而且從基礎(chǔ)教育入手，普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識等。比如，積極開展非遺“四進(jìn)課”，在全省部分中小學(xué)試點開展了傳統(tǒng)體育進(jìn)體育課、傳統(tǒng)技藝進(jìn)手工課、傳統(tǒng)美術(shù)進(jìn)美術(shù)課、傳統(tǒng)音樂進(jìn)音樂課的試點探索。

在擴(kuò)大非遺影響力方面，政府層面鼓勵與旅游結(jié)合。

把文化與旅游結(jié)合得最為緊密且目前已初見成效的當(dāng)屬延安市。每年從4月份開始，延安市就迎來了旅游旺季?！澳壳耙呀?jīng)打出品牌的是延安市安塞縣，它是腰鼓之鄉(xiāng)、民歌之鄉(xiāng)、剪紙之鄉(xiāng)、繪畫之鄉(xiāng)、曲藝之鄉(xiāng)?！睂O文芳介紹說。

安塞腰鼓是陜北特有的地域文化現(xiàn)象，表現(xiàn)了陜北人的精神風(fēng)貌和陜北古老的歷史，并能較全面地展現(xiàn)陜北文化的狀態(tài)――第一，陜北的山、水等自然景觀呈現(xiàn)出的文化；第二，陜北人在生存和發(fā)展中形成的文化；第三，陜北交通工具、生產(chǎn)工具、生活用品等呈現(xiàn)的文化；第四，反映陜北人氣質(zhì)、性格、行為處事、風(fēng)俗習(xí)慣等精神層面的文化。

陜北民歌以抒感見長，內(nèi)容豐富，題材廣泛，通俗易懂，易于流傳。這便是古人所說“男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事”的寫照。“信天游”就是民歌手們隨心所欲唱出來的。

孫文芳說：“這些都是延安市豐富的文化資源，未來會加大力度進(jìn)行推廣和宣傳?！?/p>

此外，為擴(kuò)大當(dāng)?shù)胤沁z影響力，陜西省還積極采用現(xiàn)代化科技手段，做出了有影響力的影片。

比如，孫文芳策劃制作發(fā)行的目前國內(nèi)唯一用剪紙動畫藝術(shù)形式反映新農(nóng)村建設(shè)的30集剪紙動畫《延河灣》，以及《東方紅》、《趕牲靈》、《蘭花花》、《想起我的男人背地里哭》四部微電影。孫文芳說：“將古老的陜北剪紙、民歌與現(xiàn)代高科技動漫及時尚微電影相結(jié)合，可以探索民間剪紙和民歌的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和國際化傳播之路?！?/p>

其中《延河灣》榮獲了陜西省重大文化精品工程獎和全國“金喜鵲”原創(chuàng)動漫優(yōu)秀作品獎；四部陜北民歌系列微電影先后榮獲第三屆亞洲國際微電影節(jié)優(yōu)秀影片獎、第三屆中國微電影大賽最佳影片獎、金雞百花電影節(jié)?國際微電影展優(yōu)秀影片獎等30多項大獎。

記者觀看了微電影《蘭花花》，其講述了陜北高原上最美的女子蘭花花本與楊五娃青梅竹馬，彼此相愛，卻被賭博的父親輸給了周家，五娃為了救花花不幸被抓，花花為了五娃跳下了山崖的故事。

“根據(jù)這個故事創(chuàng)作的民歌《蘭花花》，是陜北民歌中的經(jīng)典之作，被稱作陜北高原上的《梁祝》。許多年過去了，那動人的故事和凄婉的旋律，依然在黃土高原上傳唱?！睂O文芳表示。

有此想法的還有銅川市的政府官員，銅川市文物旅游局局長惠善利曾公開表示“要按照5A級景區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)耀瓷文化景區(qū)”。

單超表示：“耀州窯文化的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被挖掘出來，目前與耀州窯相關(guān)的只有耀州窯陶瓷這一款非遺產(chǎn)品?！?/p>

銅川市耀縣是以煤礦為主的縣城，目前迫切需要進(jìn)行消費轉(zhuǎn)型升級。單超認(rèn)為，還需對耀州窯遺址進(jìn)行保護(hù)。“耀州窯的代表不僅是青瓷，還有唐代的唐三彩等，這些工藝都是很先進(jìn)的?！贝送?，還需與耀州窯博物館、陳爐園區(qū)、黃堡園區(qū)形成命運共同體，一同挖掘文化資源，打造文化旅游生態(tài)。

非遺傳承人觀念有所進(jìn)步

令人可喜的變化是，在政府的推動下，非遺傳承人已經(jīng)意識到政府給的扶持資金遠(yuǎn)遠(yuǎn)解決不了他們的根本問題，依此狀態(tài)下去，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入生活，走入尋常百姓家將成為空談。

記者明顯感覺到非遺傳承人力圖改變現(xiàn)狀的迫切感。

在采訪中，記者問及剪紙傳承人是否愿意把剪紙商業(yè)化，余澤玲說：“我也很矛盾，商業(yè)化吧，擔(dān)心失去了傳統(tǒng)的東西；不商業(yè)化吧，看此情況生存空間會越來越小?！?/p>

余澤玲用剪紙這門技藝供孩子讀書，并保證了家里大大小小的開支?！艾F(xiàn)在我做兩手準(zhǔn)備，一部分是做傳統(tǒng)的剪紙，另一部分是走商業(yè)化路線?！庇酀闪嵴f出了自己的解決辦法。

陜北說書傳承人曹伯炎在這方面找到了平衡。

曹伯炎很早就意識到民間傳下來的段子固然經(jīng)典，“但沒有市場，沒人愿意聽?！辈懿装T著嘴，攤開手，表示很無奈。

但陜北說書還是要繼承和發(fā)展的。于是曹伯炎在傳統(tǒng)的段子中融入了現(xiàn)代的元素，比如，使用傳統(tǒng)段子的旋律，加上現(xiàn)代化的詞兒。同時，曹伯炎多次對《經(jīng)濟(jì)》記者強(qiáng)調(diào)：“像《刮大風(fēng)》這種傳統(tǒng)的段子是必須要學(xué)會的，這是核心競爭力?！?/p>

多年來，在傳承方面他也一直這樣要求學(xué)生。在曹伯炎家族的推動下，陜北說書已從地攤文化轉(zhuǎn)向在人們心目中有地位、有影響力的臺面文化。這與他們“用心說書”是分不開的。

記者走訪“帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的文化品牌產(chǎn)業(yè)――鳳翔泥塑、耀州陶瓷”時發(fā)現(xiàn)，他們的特點是都采用訂單式銷售模式，走的路線也偏向中低端。胡新民表示：“我也希望一年制作幾件頂尖的、無可挑剔的作品，但各種事情纏身，沒辦法潛下心來創(chuàng)作?！?/p>

耀州窯陶瓷中的唐宋陶業(yè)，從拉坯到花紋的創(chuàng)作全是純手工，一個四件套的功能性陶瓷賣只180元。而真正價位比較高的，基本是因為創(chuàng)作者或者花紋制作者較有名氣，人們主要以收藏、增值為目的購買。

總體來說，這些做得比較好的傳承人，其思想觀念都能與時俱進(jìn)。像陜北民歌傳承人王玉成等，基本都把非遺傳承作為一項事業(yè)來做，用各種方式把非遺的種子撒得更多、更遠(yuǎn)，而不是以前那種“只傳自家人”的傳統(tǒng)觀念。

非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是未來方向

盡管如此，非遺活態(tài)傳承還是有很大的發(fā)展空間。

知名文化學(xué)者袁茂林告訴《經(jīng)濟(jì)》記者，他下了這樣一盤棋：以文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)為載體，以文化廣場的形式進(jìn)一步挖掘和展現(xiàn)延安的歷史文化，并找到與當(dāng)下的契合點；以非遺傳承研發(fā)基地為落腳點，匯聚非遺傳承人、特色非遺產(chǎn)品，形成集觀光、體驗、學(xué)習(xí)為一體的樂園；以非遺博物館、民俗館為依托，以“三黃兩勝”（黃河、黃土、黃土風(fēng)情；文化勝地、革命勝地）為特點體現(xiàn)尋根文化。

袁茂林解釋說，1942年5月23日，同志《在延安文藝座談會上的講話》為文藝發(fā)展指明了方向。這個特殊的日子有著里程碑式的意義。鑒于此，袁茂林把“5?23”這個文化符號根植于文化創(chuàng)意園區(qū)的名字中，讓人們重溫75年前同志的《講話》精神――牢記“生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉”、“我們的文藝屬于人民”、“人民是文藝工作者的母親”等教導(dǎo)，進(jìn)一步增強(qiáng)責(zé)任感和使命感，增強(qiáng)文化自覺和文化自信。

“以延安得天獨厚的文化優(yōu)勢，在厚重的黃土地上用文化補‘鈣’，用文化產(chǎn)業(yè)的大手筆來撬動文化和經(jīng)濟(jì)的共同繁榮?！边@是袁茂林最終的目標(biāo)――形成文化、旅游、金融良性循環(huán)的產(chǎn)業(yè)鏈。

但這些目前都還只是構(gòu)想，具體落地實施還需資金推動。

孫文芳也向記者說過：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是我心里的一塊大石頭?！边@些年她做了很多嘗試，想了很多辦法。

孫文芳想以“國家級陜北文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)”建設(shè)項目為龍頭，科學(xué)規(guī)劃，統(tǒng)籌實施，加強(qiáng)陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體保護(hù)和活態(tài)傳承。比如，通過“公司+農(nóng)戶”的模式，啟動實施“延安民間藝術(shù)產(chǎn)權(quán)交易中心”、“民間藝術(shù)品O2O交易平臺”和“民間藝術(shù)專業(yè)村”建設(shè)項目。同時，在棗園路和橋兒溝建設(shè)“延安非遺街區(qū)”，開發(fā)“民間藝術(shù)一條街”和“特色美食一條街”，集中展演民歌、說書等民間音樂，展示剪紙、農(nóng)民畫、布堆畫、刺繡等手工藝制品，提供涼粉、煎餅、羊肉等名優(yōu)小吃，讓外來游客集中感受、體驗陜北文化的底蘊?！耙环矫鎺用耖g藝人增收致富，另一方面也帶動延安文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?！睂O文芳說。

她希望能盡快啟動“延安非遺博物館”和“非遺數(shù)據(jù)庫”建設(shè)工程，加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救性保護(hù)，并實施“非遺陜北”民間手工藝大賽、非遺美食大賽和王向榮師生陜北民歌演唱會等項目

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工技藝；現(xiàn)代藝術(shù)；關(guān)系；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；處理

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)“傳統(tǒng)技藝”“工匠精神”，早已成為當(dāng)下文化領(lǐng)域的一個熱門詞匯，但隨著時間的不斷推移，我們無法估測這種步伐能走多遠(yuǎn)，路向何方。每一門民間工匠都是有著悠久文化歷史背景的技術(shù)、技能，必須經(jīng)過一定的深入研究學(xué)習(xí)才能掌握的技藝。每一門技藝都烙著民族的印記。面對非遺保護(hù)思路的探索與創(chuàng)新，國家文化部及各省市都針對“傳統(tǒng)技藝”針對“民間匠人”開展了一系列不同形式不同規(guī)模的活動，一是展示各地各民族豐富的傳統(tǒng)文化；二是營造更多人群認(rèn)識并參與保護(hù)的氛圍；三是通過活動分析了解各地民間工匠精神的本質(zhì)，探討未來“傳統(tǒng)技藝”“工匠精神”路向何方。傳統(tǒng)手工技藝的堅持與現(xiàn)代藝術(shù)的追求，實質(zhì)并不是矛盾的存在，非遺保護(hù)是傳承傳統(tǒng)文化的精髓，我們要根據(jù)社會發(fā)展的需求，允許在保護(hù)思路上的創(chuàng)新，鼓勵一些藝術(shù)追求的創(chuàng)新。傳統(tǒng)手工技藝與現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)系應(yīng)該是相容是互補的，兩者相遇應(yīng)該是會碰撞出民族文化藝術(shù)火花的。近幾年來，根植于傳統(tǒng)手工藝的當(dāng)代藝術(shù)、創(chuàng)意線下、傳統(tǒng)手工技藝展示等一系列以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果”為文化載入點的創(chuàng)意活動，不僅為一大批藝術(shù)家、民間藝人、非遺傳承人提供了互動平臺，更讓廣大人群參與其中，親身體驗傳統(tǒng)與當(dāng)代的文化碰撞。我們應(yīng)該注意的是，中國傳統(tǒng)手工藝一度面臨失傳瀕危的局面，有一部分技藝即將消亡。但近年來，無論是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承領(lǐng)域，還是在當(dāng)代藝術(shù)和設(shè)計領(lǐng)域，都能看到手工藝的再度走熱。而這股熱潮能否為傳統(tǒng)手工藝找到新的出路？傳統(tǒng)手工藝如何真正“活”在當(dāng)下？這就是作為非遺保護(hù)工作者必須思考和解決的問題。管窺云南省非遺傳統(tǒng)技藝門類國家級項目16項，傣族慢輪制陶、白族扎染技藝、苗族蘆笙制作技藝、阿昌族戶撒刀鍛制技藝、傣族納西族手工造紙技藝、陶器燒制技藝（藏族黑陶燒制技藝、建水紫陶燒制技藝）、傣族織錦技藝、斑銅制作技藝、傣族貝葉經(jīng)制作技藝、普洱茶制作技藝（貢茶制作技藝、大益茶制作技藝）、烏銅走銀制作技藝、民族樂器制作技藝（傣族象腳鼓制作技藝）、黑茶制作技藝（下關(guān)沱茶制作技藝）、火腿制作技藝（宣威火腿制作技藝、蒙自過橋米線、紅茶制作技藝（滇紅茶制作技藝）1。16項傳統(tǒng)技藝是經(jīng)過歷史考驗，人類無數(shù)次的實驗才能傳承至今的，能夠傳承并被人們認(rèn)可成為代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，就說明它們有獨到的工藝特點和深厚的文化背景，這種特性是現(xiàn)代文化藝術(shù)所不能替代的。從文化角度著眼，人類在文化財富上的積累是漸進(jìn)的，累加的，不斷的2。如今，人民素質(zhì)的不斷提高，人們對藝術(shù)的欣賞水平與對文藝作品的審美要求也隨之提高，面臨這樣一個文化時代大潮，把具有較強(qiáng)地域性、民族性的傳統(tǒng)手工技藝置于文化繁榮的大背景里來提煉，滿足廣大消費者的藝術(shù)享受和精神需求，已是眾多藝術(shù)家、民間藝人、非遺傳承人共同的話題。這些項目代表性傳承人精彩的作品幾乎讓所有消費者青睞，作品賦予了濃烈的傳統(tǒng)文化元素，傳承人根據(jù)民族傳統(tǒng)巧妙的加入感情、色彩、造型，使作品富有生命，富有神韻，體現(xiàn)民族的靈魂。傳統(tǒng)技藝的作品往往不復(fù)雜卻能在淳樸的造型中體現(xiàn)美感，色彩不復(fù)雜卻能在細(xì)部微妙的轉(zhuǎn)換中襯托意境，每一位民間大師的每一件作品的每一個環(huán)節(jié)，都顯示出傳承人對民族文化的理解和對人生閱歷的滲透。就云南省祥云縣汪情琺瑯銀器傳統(tǒng)手工制作技藝而言，從化銀到刻、雕、鏨、錘、嵌等每一道工序都非常講究，否則加工制作出的銀器飾品就不夠精美，且容易變俗。

學(xué)習(xí)這門傳統(tǒng)手工技藝至少3年或更長時間才能出師，而現(xiàn)在的年輕人很少愿意學(xué)習(xí)，能制作并熟練掌握整套制作技藝和流程的傳承人越來越少。其實在國內(nèi)或是其他國家，銀器民族手工藝飾品有一定的市場，也有很大一個消費群體，但往往因為傳統(tǒng)手工技藝花費時間長，經(jīng)濟(jì)效益無法提升，關(guān)鍵是現(xiàn)代藝術(shù)對傳統(tǒng)手工技藝的沖擊，很多年輕人也就不愿學(xué)，不愿做，一是覺得累，二是覺得賺錢不多。面對人類社會的不斷發(fā)展，面對現(xiàn)代藝術(shù)的全球化，“中國傳統(tǒng)手工技藝路在何方”？帶著這樣的問題，不乏有一大批民族民間傳統(tǒng)文化的學(xué)者，專家和一大批從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的工作者一直在尋找一個出口、一種可能性。其實，近10年來的關(guān)于民族民間傳統(tǒng)手工技藝的保護(hù)與發(fā)展主題方向是非常明確也正確的，大家都希望能在具體的主題之下，探討某一門類或是某一領(lǐng)域最新的出路與面貌，并為這一門類這一領(lǐng)域面臨的問題找到比較可能的路徑。希望通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承這個切入點，能在現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)手工技藝之間找到一個節(jié)點，相互包容，互推互進(jìn)。第一，傳統(tǒng)手工技藝和現(xiàn)代藝術(shù)的雙向突圍。審視一些較好省、州、縣建立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、展覽室、傳習(xí)所、傳承基地等，我們不難看到設(shè)計師、藝術(shù)家、手工藝傳承人、民間匠人進(jìn)行的一場場跨界融合的對話和展示。同時，我們能看出各地傳統(tǒng)手工藝的經(jīng)典與特色，大家都在保留傳承技能的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，不斷探索新的出路。不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)手工技藝與現(xiàn)代藝術(shù)的價值觀念越來越接近，甚至相互碰撞出很多理念上、技術(shù)上的創(chuàng)新，只要我們尊重傳統(tǒng)手工技藝的歷史與文化，鼓勵現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展，就會編撰出一個當(dāng)代藝術(shù)家和民間藝人之間跨界、合作的發(fā)展個案。

淺表層面評價傳統(tǒng)手工技藝，大多數(shù)人認(rèn)為傳承人或是民間匠人的作品存放于藝術(shù)館、博物館等文化場所就能界定作品的價值。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，是需鮮活地存活在民間，存活于人們的日常生活，更重要的是活態(tài)的傳承，保護(hù)成就作品的制作過程。各地探索的保護(hù)措施和活動形式證明，非遺項目傳承人，民間匠人和當(dāng)代藝術(shù)家的合作是可以活在當(dāng)下的，并且可以保留樸質(zhì)的溫情、溫暖和文化來點綴與豐富我們情感和生活。因此，傳統(tǒng)手工藝與當(dāng)代藝術(shù)的相遇是一次雙向突圍。一方面，傳統(tǒng)手工藝可以向現(xiàn)代藝術(shù)的方向?qū)ふ乙粋€出路；另一方面，現(xiàn)代藝術(shù)面與傳統(tǒng)手工藝融合，可以尋找無數(shù)種可能性。創(chuàng)新與現(xiàn)代藝術(shù)的融入是保護(hù)傳承傳統(tǒng)手工藝的一個出口，云南省大理州劍川縣木雕，到了工業(yè)化時代，只能以衡量藝術(shù)作品的眼光來衡量它的價值。中國自古以來就有百工百匠之說，各類民族民間傳統(tǒng)手工藝精美絕倫，內(nèi)涵豐富。但比起一些西方國家，包括亞洲國家日本在內(nèi)，我們并沒有真正實效的探索出一套對民族民間傳統(tǒng)手工藝和匠人足夠尊重的文化評價體系。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝門類的保護(hù)與傳承，我們需要重新喚起匠人精神，反思匠人文化。傳統(tǒng)手工藝發(fā)展需要政策支撐對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目民族傳統(tǒng)手工藝，一些門類市場前景較好，也能產(chǎn)生較好的經(jīng)濟(jì)效益，容易保護(hù)與傳承，而一部分項目具有代表性，屬于急需搶救保護(hù)的瀕危項目，但保護(hù)傳承較為困難。后者的存續(xù)與現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展幾乎無法比擬，更談不上技藝的持續(xù)性保護(hù)，往往因為各級政府財政投入不足，對這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的搶救和保護(hù)工作面臨諸多困難。民間藝人，傳承人對自己的手藝保護(hù)激情高漲，感情深厚，但往往是想做而做不了，能動而動不了。同樣，一些基礎(chǔ)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者從一個項目的調(diào)查、記錄、整理、保存、保護(hù)都需要經(jīng)費和現(xiàn)代化科技載體及手段。由于經(jīng)費不足，一些瀕臨湮滅的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得不到有效記錄、搶救，甚至一些已經(jīng)記錄和整理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料和實物，面臨損毀和再次流失的危險。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的合理開發(fā)利用也缺乏相應(yīng)的資金。

篇7

關(guān)鍵詞：中小學(xué)美術(shù) 非遺 傳承 思考

一、策劃

調(diào)研目的：1.中小學(xué)美術(shù)“非遺”保護(hù)和傳承系列活動的開展是否能達(dá)到實效與可持續(xù)性。2.調(diào)研過程就是美術(shù)教師對“非遺”傳承與保護(hù)的一個非常好的學(xué)習(xí)與思考的機(jī)會。

調(diào)研內(nèi)容：1.美術(shù)教師參與“非遺”傳承與保護(hù)的狀態(tài)。2.學(xué)生對“非遺”的了解程度。3.學(xué)生對 “非遺”傳承與保護(hù)系列活動開展的方式與興趣點。

調(diào)研時間：2014年5-6月

調(diào)研學(xué)校：調(diào)研選取了12所學(xué)校，其中一所職高、三所普高、兩所初中、一所九年一貫制學(xué)校，五所小學(xué)（農(nóng)村2所、民辦1所、市直2所）。

調(diào)研對象：部分永康市中小學(xué)學(xué)生與美術(shù)教師

調(diào)研人員：12位美術(shù)教師與1位計算機(jī)教師。

調(diào)研方式：

1.問卷：先分層抽樣，再隨機(jī)抽樣的問卷調(diào)查方式。美術(shù)教師和部分學(xué)生調(diào)查問卷作答。教師問卷主要調(diào)查“美術(shù)教師對待工作的狀態(tài)問題”；學(xué)生問卷主要以對“非遺”知識了解、有關(guān)“非遺”活動開展的形式調(diào)查為主，如學(xué)生興趣、活動效果等。

2.查閱：各?！胺沁z”活動開展情況的圖片與資料，如主題、形式 、策劃、效果等。

3.訪談：訪談美術(shù)教師和中小學(xué)生，與訪談對象進(jìn)行面對面對話交流活動。

二、回放

1.5月30日下午，地點：永康二中會議室。對參加美術(shù)教研活動的所有教師進(jìn)行了一次“參與‘非遺’保護(hù)和傳承的狀態(tài)”訪談式調(diào)查。

2.6月5日上午9：00，全體調(diào)研組成員在永康教研室小學(xué)綜合辦公室（一）召開會議。會議內(nèi)容：明確調(diào)研目的、活動分工、問卷設(shè)計等系列調(diào)研準(zhǔn)備工作。

3.6月9日至13日，問卷調(diào)查、查閱資料與師生訪談。

4.6月21日至22日與6月28日至29日（共四天），問卷的數(shù)據(jù)整理、數(shù)據(jù)分析、圖表繪制；談話記錄的文字整理；各校開展“非遺”活動的資料與圖片的匯總。

5.7月，調(diào)研報告的撰寫。

三、記錄

（一）師生參與狀態(tài)

①本市中小學(xué)美術(shù)教師關(guān)于“非遺”保護(hù)和傳承的參與狀態(tài)。調(diào)研方式：訪談式（圖表1）。

②6月中旬，根據(jù)圖表1，進(jìn)行分層抽樣并隨機(jī)抽樣進(jìn)行“學(xué)生對‘非遺’傳承與保護(hù)系列知識掌握程度”的調(diào)查（圖表2）。

（圖表1）和（圖表2）：對于“非遺”傳承與保護(hù)，教師要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、挑起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情 ，首先自己就必須有那份熱情與責(zé)任?！捌胀ā泵佬g(shù)教師只是完成了單純的教學(xué)任務(wù)，而“熱愛”與“喜歡”的教師卻能用全身心地投入，通過美術(shù)學(xué)習(xí)引導(dǎo)學(xué)生對“非遺”地關(guān)注，培養(yǎng)學(xué)生傳承與保護(hù)的意識，鼓勵與支持學(xué)生的共同參與。以身作則，身教重于言教，它爆發(fā)的內(nèi)驅(qū)力是不可估量的。在學(xué)校，培養(yǎng)學(xué)生“非遺”傳承與保護(hù)意識如同美術(shù)學(xué)習(xí)，沒有更多的外在誘因和壓力，美術(shù)教師一定要有意識地采取一些行之有效的方式來喚起學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)興趣。試想，一位教師對自己的工作不感興趣，他（她）還會用心去激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生對“非遺”傳承與保護(hù)意識嗎？

（二）中小學(xué)生了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的途徑（圖表3）。

（圖表3）讓筆者感到意外的是：小學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)的關(guān)注度與上網(wǎng)關(guān)注的內(nèi)容。原先設(shè)想，高中生數(shù)量最多，小學(xué)生最少。調(diào)查結(jié)果卻相發(fā)。讓人不禁感嘆，這不可阻擋的上網(wǎng)熱潮已經(jīng)從青少年燒到了兒童。同時，結(jié)果也反映出網(wǎng)絡(luò)的積極作用：它為學(xué)生提供了求知和學(xué)習(xí)的豐富資源。如何利用這個巨大的資料庫，如何引導(dǎo)學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)的正確使用，確實是學(xué)校、教師、家長應(yīng)該共同關(guān)注的重要問題。

（三）關(guān)于中小學(xué)生對“非遺”的認(rèn)識和保護(hù)意識地調(diào)查（圖表4）。

（圖表4）數(shù)據(jù)反映中小學(xué)生對保護(hù)和傳承“非遺”的意識并不淡薄。對于任何事，人的意識很重要，有了意識，才有自覺的行為。學(xué)生通過學(xué)習(xí)、熏陶，讓傳承與保護(hù)變?yōu)槠渥陨硪环N本能的反映。

（四）關(guān)于中小學(xué)生對學(xué)校舉辦“非遺”的專題活動意向地調(diào)查（圖表5）。

（五）關(guān)于學(xué)生是否能主動參與宣傳保護(hù)永康“非遺”活動地調(diào)查（圖表6）。

（圖表5、6）中小學(xué)美術(shù)開展 “非遺”傳承與保護(hù)系列活動如何吸引學(xué)生積極主動地參加，提高活動的有效性，這是作為美術(shù)教研員以及美術(shù)教師必須面對的問題。了解學(xué)生的實際需求與喜好是活動成功的一半。本次調(diào)研結(jié)合以往的活動經(jīng)驗的分析材料，將為教研室今后組織全市活動以及各中小學(xué)校開展活動起到非常好的借鑒作用。

（六）中學(xué)生的“非遺”思考

調(diào)查形式：訪談；對象：中學(xué)生（一中、二中、四中、六中、永康中學(xué)）。

Ⅰ本市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的最大問題（圖表7）。

Ⅱ有效保護(hù)本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方法（圖表8）。

（七）資料與圖片收集

此次調(diào)研，收集了各中小學(xué)關(guān)于“非遺”社團(tuán)活動大量的資料與圖片。這是非常好的學(xué)習(xí)和交流資料。早在2012年，永康市被確定為省非遺保護(hù)綜合試點市時，永康職技校、民主小學(xué)就被列為省級非遺傳承教育基地和非遺傳承基地，永康中學(xué)被列為金華市級非遺傳承教育基地。基地的成立，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目走進(jìn)了校園?；貙W(xué)校將“非遺”傳承教學(xué)基地建設(shè)納入學(xué)校的發(fā)展規(guī)劃，并將其納入學(xué)校工作的總體安排。這樣，有關(guān)“非遺”課程的設(shè)置、教學(xué)人員的配置、場地設(shè)備以及經(jīng)費都得到了相應(yīng)的保障。作為基地學(xué)校的美術(shù)教師除了完成日常教學(xué)工作，他們都挑起了“大梁”。雖然辛苦，他們卻有了更多的學(xué)習(xí)機(jī)會。在活動中，基地學(xué)校積累了大量的資料和圖片。這些資料就是兄弟學(xué)校非常好的學(xué)習(xí)資料。

四、發(fā)現(xiàn)

（一）投桃報李――“非遺”助力中小學(xué)美術(shù)

作為美術(shù)教研員，一直來總是想著借助美術(shù)教學(xué)去助推“非遺”的傳承與保護(hù)，事實卻“投桃報李”，給了美術(shù)教師很多的驚喜?！胺沁z”助力中小學(xué)美術(shù)，師生們得到是豐厚的回贈。

1. “非遺”是師生藝術(shù)創(chuàng)作得天獨厚的源泉

方巖廟會

傳統(tǒng)五金文化

2. “非遺”讓美術(shù)教師碩果累累

連續(xù)兩屆的“金華市中小學(xué)美術(shù)教師手工制作比賽”中，由我市選送的美術(shù)教師表現(xiàn)都非常出色。其中，2012年，程紅梅《古橋風(fēng)韻》、李宏亮《五金文化》、朱冰婧《燈籠》獲一等獎；2014年盧慧莉與朱淑湘《縫紉機(jī)》、陳楚玄《永康五金走四方》、張露露《小酌怡情》以及施文韜《永祥情風(fēng)》均得到評委們的一致好評，獲得一等獎……

3. “非遺”讓美術(shù)活動內(nèi)容更加豐富多彩

①美術(shù)教師培訓(xùn)。陶藝制作、五金制作、紙工制作等一系列有關(guān)“非遺”手工制作培訓(xùn)，不僅豐富了美術(shù)教師“非遺”知識，提高了傳承與保護(hù)的意識，更增長了美術(shù)教師的“手上功夫”。

②. 學(xué)校美術(shù)活動。如永康中學(xué)先后開設(shè)的永康鼓詞、方巖紙花、陶藝、風(fēng)箏社團(tuán)、竹編工藝、香囊、十字繡7個“非遺”社團(tuán)，人民小學(xué)的方巖紙花社團(tuán)等多樣的活動開展與選擇讓學(xué)生興趣盎然。

（二）淵思寂慮――“非遺”熱的冷思考

1.如何根除敷衍塞責(zé)現(xiàn)象

此次調(diào)研，應(yīng)付現(xiàn)象還是存在的。目前，學(xué)校是否開展‘非遺’傳承教學(xué)全靠自覺，因它不屬一門學(xué)科，教育主管部門也沒有相應(yīng)的教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測體系。對于工作狀態(tài)一般的美術(shù)教師所教學(xué)生的抽查結(jié)果，完全不了解“非遺”的學(xué)生占30.2%。“不喜歡”“沒感覺”的教師所教學(xué)生抽查，完全不了解的占63%，甚至更多。雖然對“非遺”傳承與保護(hù)不該是美術(shù)教師所包攬，而是社會、學(xué)校、家長、教師等所有人共同努力的事情。但是作為美術(shù)教師，作為教育人，就應(yīng)有義不容辭的責(zé)任，要有從“我”做起的意識。

2.如何延續(xù)

教育應(yīng)該是持續(xù)性的、系統(tǒng)性的。作為美術(shù)教研員與美術(shù)教師的無奈：對于學(xué)校開展“非遺”傳承與保護(hù)教學(xué)，中學(xué)要比小學(xué)難。面對升學(xué)壓力，我們時常失守了美術(shù)教學(xué)陣地，更不用說學(xué)校的傳承教學(xué)了！

3.傳承的是什么

篇8

保護(hù)傳統(tǒng)知識、民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)及遺傳資源，就是在保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)的同時也要為那些作為創(chuàng)新基礎(chǔ)的資源及其擁有者提供適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)。（出于敘述與理解的方便，我們不妨將傳統(tǒng)知識、民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)及遺傳資源統(tǒng)稱為“傳統(tǒng)資源”。）

從一定意義上講，保護(hù)傳統(tǒng)資源的目的就是要與現(xiàn)存的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)相抗衡。一方面，設(shè)計一種機(jī)制，使那些技術(shù)與知識創(chuàng)新能力較弱，但在保護(hù)與可持續(xù)利用傳統(tǒng)資源方面擁有相對優(yōu)勢的群體獲得合理而有效的保護(hù)；另一方面，通過完善知識產(chǎn)權(quán)的授權(quán)體系，防止那些本應(yīng)屬于全體社會公眾的知識與資源被少數(shù)人通過知識產(chǎn)權(quán)而壟斷。

在知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域占據(jù)絕對優(yōu)勢的發(fā)達(dá)國家之所以同意參與相關(guān)問題的研討，關(guān)鍵原因在于其已經(jīng)清楚地認(rèn)識到，傳統(tǒng)資源是現(xiàn)代技術(shù)與知識創(chuàng)新的基礎(chǔ)和源泉；而過去一味強(qiáng)調(diào)保護(hù)創(chuàng)新，忽視傳統(tǒng)資源保護(hù)的結(jié)果就是造成了大量傳統(tǒng)資源的破壞甚至滅絕，進(jìn)而使創(chuàng)新失去了基礎(chǔ)，中斷了源泉。因此，在過去幾年的討論過程中，發(fā)達(dá)國家一直在強(qiáng)調(diào)：任何對傳統(tǒng)資源的保護(hù)都不應(yīng)妨礙相關(guān)資源的正常流動與獲取，也不應(yīng)阻止對相關(guān)資源的合理開發(fā)與可持續(xù)利用?；谶@方面的考慮，發(fā)達(dá)國家堅決反對向傳統(tǒng)資源授予壟斷性的私權(quán)。

在這樣一種國際背景下，研究傳統(tǒng)資源保護(hù)就需要特別關(guān)注以下幾個問題：

保護(hù)傳統(tǒng)資源，一為人類的可持續(xù)發(fā)展，二為弱者的利益分配

從大的方面講，保護(hù)傳統(tǒng)資源，有利于作為創(chuàng)新基礎(chǔ)與源泉的傳統(tǒng)資源的保存與可持續(xù)的利用，進(jìn)而有利于整個人類社會的生存與可持續(xù)發(fā)展。從小的方面講，一個國家的少數(shù)民族及偏遠(yuǎn)地區(qū)的民眾恰恰是傳統(tǒng)資源的保有者與傳承人；保護(hù)傳統(tǒng)資源，有助于保護(hù)這些創(chuàng)新能力較弱，無法以現(xiàn)代科技和知識參與市場競爭的人群的利益，盡可能實現(xiàn)社會資源與利益的均衡分配，使全體社會成員都能從社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中受益。

中國是發(fā)展中國家，同時也是多民族、多人口、寬地域的國家，擁有相對豐富的傳統(tǒng)資源。與此同時，大多數(shù)中國人的創(chuàng)新能力較弱，至少在短期內(nèi)不大可能通過技術(shù)與知識的創(chuàng)新獲得與發(fā)達(dá)國家平等競爭的機(jī)會。在這種情況下，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)資源的保護(hù)，不僅可以延緩甚至阻止各種傳統(tǒng)資源的消逝，而且可以使那些弱勢人群在經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展過程中獲得合理的利益。

由此可知，加強(qiáng)傳統(tǒng)資源保護(hù)立法及相應(yīng)的宣傳，對中國而言更具重要意義。

用特別權(quán)利保護(hù)傳統(tǒng)資源

用何種模式保護(hù)傳統(tǒng)資源，是國際社會至今未達(dá)成一致意見的話題。從已經(jīng)形成的制度及綱領(lǐng)性文件中可以看出，“知識產(chǎn)權(quán)＋特別權(quán)利＋反不正當(dāng)競爭”的綜合保護(hù)模式將是未來的必然選擇，其中“特別權(quán)利”機(jī)制有可能成為大多數(shù)國家共同接受的核心保護(hù)模式。

所謂“特別權(quán)利（sui generis）”，指的是類似于知識產(chǎn)權(quán)，但又不包括所有權(quán)的一種保護(hù)模式。這種保護(hù)模式將賦予權(quán)利人某些禁止權(quán)與受益權(quán)，從而使其可依法禁止其他人針對受保護(hù)的資源實施某些行為，或者在實施相關(guān)行為前以某種方式征得許可或同意。當(dāng)其他人因利用受保護(hù)的資源取得收益時，權(quán)利人有權(quán)按照一定比例或方式獲得利益。

至少在涉及傳統(tǒng)知識及傳統(tǒng)文化表達(dá)問題時，發(fā)達(dá)國家已經(jīng)明確表示了對授予相關(guān)資源以純粹私權(quán)的反對意見。這表明，即使保護(hù)傳統(tǒng)資源的法律制度能夠最終建立起來，相關(guān)資源保有者也不可能通過私權(quán)機(jī)制完全阻止其他人對其擁有的傳統(tǒng)資源的獲取和利用，而只能阻止某些損害性的使用。但無論如何，這些資源保有者將有機(jī)會從資源利用者手中分享到合理的利益。這種利益分享機(jī)制將提高資源保有者進(jìn)一步保護(hù)與傳承相關(guān)傳統(tǒng)資源的能力，從而真正實現(xiàn)傳統(tǒng)資源的可持續(xù)利用。

在特別權(quán)利機(jī)制建立起來之前，反不正當(dāng)競爭法及現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)法中的某些制度可被用來阻止或防止對傳統(tǒng)資源的損害性使用。對傳統(tǒng)資源的充分調(diào)查與合理歸檔則有助于知識產(chǎn)權(quán)授權(quán)機(jī)關(guān)對掠奪性權(quán)利申請的制止，如充分的遺傳資源信息可以阻止某些人將早已存在的基因序列申請為專利；可靠的傳統(tǒng)文化信息則可以阻止其他人將傳統(tǒng)文化表達(dá)以個人創(chuàng)作的名義據(jù)為己有。

傳統(tǒng)資源的權(quán)益歸誰所有

傳統(tǒng)資源的權(quán)益歸誰所有，也是一個長期爭論不休的話題。一些非洲國家已經(jīng)通過立法宣布，傳統(tǒng)資源的全部權(quán)益歸屬于國家。在一個相對較小且民族較單一的國家，這種由國家統(tǒng)一占有并支配傳統(tǒng)資源權(quán)益的模式是適當(dāng)?shù)摹?/p>

但在如中國這樣一個多民族、寬地域的國家，由一個統(tǒng)一的機(jī)構(gòu)，尤其是政府機(jī)構(gòu)占有并支配傳統(tǒng)資源權(quán)益顯然是不可行的，不利于喚起相關(guān)資源保有者保護(hù)并可持續(xù)利用傳統(tǒng)資源的積極性。為此，我們建議按照民族＋地區(qū)的模式建立更加合理的利益歸屬分配機(jī)制，使利用傳統(tǒng)資源獲取的收益真正回歸資源保有者及保有地，并被用于相關(guān)資源的保護(hù)與可持續(xù)利用活動。

為了保證獲取的利益不被非法使用，國家應(yīng)制定相應(yīng)的法律與監(jiān)督機(jī)制，保護(hù)傳統(tǒng)資源保有者主張相關(guān)利益的權(quán)利，同時監(jiān)督并指導(dǎo)代表相關(guān)群體利益的民間機(jī)構(gòu)對其收益的使用。

傳統(tǒng)資源不宜設(shè)定保護(hù)期

之所以將傳統(tǒng)資源作為一個特殊問題提出來，并研究建立特別保護(hù)制度，最重要的原因之一就是這些資源是基于某種傳統(tǒng)的存在而保存下來，并對社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有長遠(yuǎn)的意義和價值的要素。在這種情況下，為傳統(tǒng)資源的保護(hù)設(shè)定任何保護(hù)期是不合適的。

利用傳統(tǒng)資源獲取知識產(chǎn)權(quán)后的利益分享

利益分享機(jī)制的設(shè)計是國際社會在討論傳統(tǒng)資源保護(hù)問題過程中遇到的一個棘手問題。1992年簽訂的《生物多樣性公約》首先確立了向發(fā)展中國家締約方分配利益的原則，包括鼓勵發(fā)展中國家參與相關(guān)技術(shù)的研究與應(yīng)用，允許人作為資源提供國的發(fā)展國家從相關(guān)資源的開發(fā)和利用中獲取利益，鼓勵發(fā)達(dá)國家提供額外的財政資助，以幫助發(fā)展中國家保護(hù)及可持續(xù)利用生物多樣性資源等。

2001年簽訂的《糧食和農(nóng)業(yè)植物遺傳資源國際條約》使這種利益分享機(jī)制進(jìn)一步細(xì)化，成為一種包括信息交換、技術(shù)的獲取與轉(zhuǎn)讓、能力建設(shè)及商業(yè)利益分享在內(nèi)的綜合利益分享機(jī)制。但是，該條約確立的利益分享機(jī)制是一種多邊國際系統(tǒng)，而不是直接的收益回饋制度，即要求遺傳資源的商業(yè)開發(fā)者得取其所獲收益的一部分交存到多邊系統(tǒng)中，同時鼓勵商業(yè)開發(fā)者基于自愿原則將該多邊系統(tǒng)捐款。多邊系統(tǒng)則應(yīng)本著重點支持發(fā)展中國家及經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型國家能力建設(shè)的原則支配這筆資金。

客觀地說，《生物多樣性公約》及《糧食和農(nóng)業(yè)植物遺傳資源國際條約》僅僅確立了利益分享的大原則，但并沒有提供有效的利益分享制度設(shè)計，也沒有充分反映傳統(tǒng)資源保有者的切身利益。

在下一步的國際討論，以及中國自身制度建設(shè)過程中，我們必須找到一種能夠使傳統(tǒng)資源保有者與傳承者直接獲益的利益分享方式。

這兩個國際條約留給我們的啟示是：必須創(chuàng)建一種類似于知識產(chǎn)權(quán)的準(zhǔn)私權(quán)，賦予傳統(tǒng)資源所有者在必要時禁止其他人獲取并利用傳統(tǒng)資源的權(quán)利，否則任何利益分享機(jī)制都不可能使傳統(tǒng)資源保有者獲得真正的好處。

「背景鏈接傳統(tǒng)知識、民間文學(xué)藝術(shù)、遺傳資源的淵源

自20世紀(jì)50年代起，非洲、南美等地的一些不發(fā)達(dá)國家首先提出了保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的主張，要求在國家及國際層面上建立一種特殊制度，以對抗對民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的任何不適當(dāng)?shù)睦茫绕鋵鼓切┯捎蛲馊耸繉嵤┑?、利用民間文學(xué)藝術(shù)賺錢但卻不給予其發(fā)源地人民任何回報的利用。

從20世紀(jì)60年代末至80年代初，一些不發(fā)達(dá)國家先后通過國內(nèi)立法和區(qū)域性國際條約的形式確立了對民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的保護(hù)。根據(jù)這些國家立法及國際條約的規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)將被作為一個國家或民族的“文化遺產(chǎn)”、“傳統(tǒng)遺產(chǎn)”或“公共文化資源”而加以保護(hù)。任何人欲使用此種財產(chǎn)時，必須支付費用。

1982年6月28日至7月2日，聯(lián)合國教科文組織與世界知識產(chǎn)權(quán)組織總干事聯(lián)合召集了題為“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)問題政府專家委員會”的會議，通過了《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)免被濫用國內(nèi)立法示范法條》。

20年過去了，《示范法條》并沒有獲得世界上大多數(shù)國家的采納，其中確立的保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的規(guī)則尤其未能在發(fā)達(dá)國家的立法中見到蹤影。與此同時，類似的新問題又被提了出來。遺傳資源的利用與利益分享、傳統(tǒng)知識的保護(hù)等，都可被視為民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)保護(hù)思想的延伸。

1992年締結(jié)的《生物多樣性公約》是目前已經(jīng)生效的有關(guān)生物資源可持續(xù)利用與保護(hù)的惟一一個國際法律文件。該公約第2條對16個術(shù)語作出了明確的界定，從而為國際社會后來在相關(guān)領(lǐng)域的討論奠定了基礎(chǔ)，包括：生物多樣性、生物資源、生態(tài)系統(tǒng)、遺傳物質(zhì)、遺傳資源、原生境保護(hù)、非原生境保護(hù)、棲息地、馴化或栽培物種、原產(chǎn)中心、作物多樣性中心。

篇9

1.1獨特的自然資源

熱貢作為一個通用的地理名稱，其范圍被公認(rèn)為指稱青海省黃南藏族自治州同仁縣。同仁縣位于青海省東南部，是黃南藏族自治州州府所在地，東鄰甘肅省夏河縣，西連貴德縣，南接澤庫縣，北與循化、尖扎縣接壤，因此，熱貢是多元文化交流融合的中心地帶。長20多公里的隆務(wù)河谷是整個黃南州的農(nóng)業(yè)區(qū)。隆務(wù)河貫穿阿米夏瓊山與阿米德合隆山之間的隆務(wù)峽谷奔騰注入黃河，形成中部河谷地區(qū)和東西部山區(qū)。境內(nèi)山巒疊嶂，河谷相間，地貌多樣復(fù)雜，自然景觀奇特優(yōu)美。同仁縣囊括了隆務(wù)河谷地帶的農(nóng)業(yè)區(qū)、森林茂密的麥秀林場、蘭采藥水溫泉、風(fēng)格迥異的雙朋西丹霞地貌、風(fēng)光秀麗壯觀的坎布拉國家森林地質(zhì)公園、鐘靈毓秀的曲庫乎、還有素有“天堂草原”美稱的牧區(qū)瓜什則鄉(xiāng)。每一年熱貢都以其獨特秀麗的自然景觀和瑰麗多姿的人文資源，吸引大量國內(nèi)外游客前來休閑避暑。

1.2古老的歷史遺跡

自古以來熱貢就是游牧地區(qū)，早在后漢時期，這里已是刀箭之戰(zhàn)，兵連禍起。漢朝時期，同仁北部成為漢朝屯田之地。到唐中宗時，熱貢作為金城公主的湯沐邑，賜于吐蕃。至元明兩代，亦有中央屯軍的伸入，形成了以隆務(wù)寺為中心地帶的、青海最大的藏傳佛教、政教合一統(tǒng)治體系。因此，保留了隆務(wù)寺建筑群、年都乎古村落、保安軍屯古城堡、吳屯傳統(tǒng)民居大量古城古村寨、明清屯堡等古老的歷史遺跡。1994年，同仁縣被授予國家歷史文化名城稱號，2007年，郭麻日古堡被命名為國家級歷史文化名村。

1.3豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

自古以來熱貢就是多元文化交流融合的中心地帶，當(dāng)?shù)厝嗣裨陂L期的生活和生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造、積淀、傳承下豐富多彩的文化形態(tài)。包括聞名遐邇的熱貢藝術(shù)、民間娛神祭祀活動熱貢六月會、寺院宗教法會、佛教音樂、黃南藏戲、民間儺舞於菟、民族服飾、民族飲食、民間傳說、民間酒曲、拉伊傳唱、格薩爾傳唱、民間故事等，承載著那些被人們漸漸遺忘的歷史記憶和文化信息。熱貢藝術(shù)是15世紀(jì)藏傳佛教藝術(shù)在青海藏區(qū)扎根生長的一支，其藝術(shù)形態(tài)絢麗多樣。2009年，熱貢藝術(shù)以其獨特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色進(jìn)入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。同時，熱貢藝術(shù)、熱貢六月會、黃南藏戲、土族“於菟”、刻板印刷，和日石刻列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。根據(jù)地方普查結(jié)果顯示，熱貢現(xiàn)有國家級非遺傳承人10人，省級非遺傳承人5人。

2熱貢文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

2.1處于初步發(fā)展階段

近年來熱貢文化產(chǎn)業(yè)得到了長足發(fā)展。2012年5月8日新華網(wǎng)文章，青海黃南探索文化發(fā)展的“熱貢模式”提出“當(dāng)前黃南州熱貢藝人達(dá)到9000余人，共有各類熱貢文化企業(yè)100多家，其中規(guī)模以上企業(yè)24家“，公司＋農(nóng)戶”模式的熱貢藝術(shù)品公司14家，同仁縣吾屯、郭麻日、年都乎等村幾乎“家家有畫室、人人是藝人”，呈現(xiàn)出一派繁榮景象。去年黃南州農(nóng)牧民人均純收入約3600元，而熱貢藝人平均收入近2萬元，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營性收入近2.4億元，占全州GDP的5.48%?！?/p>

2.2傳承方式多元化

千百年來，熱貢藝術(shù)的傳承一直以寺院傳承為主，以家族傳承為輔，作為寺院僧人修行的方式以原生自然狀態(tài)生存、延續(xù)和演進(jìn)。21世紀(jì)以來，熱貢藝術(shù)的傳承伴隨社會結(jié)構(gòu)的變遷及外來文化的沖擊，自身也不斷發(fā)展、演變。熱貢藝術(shù)的傳承不再僅僅局限于寺院和家庭，學(xué)校、企業(yè)、作坊也紛紛承擔(dān)起了傳承民族傳統(tǒng)文化的功能。同時，轟轟烈烈的文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展由政府牽頭主導(dǎo)在熱貢大地上大力推進(jìn)，成立熱貢藝術(shù)協(xié)會、熱貢藝術(shù)職業(yè)鑒定中心；頒布《熱貢唐卡》地方標(biāo)準(zhǔn)；舉辦唐卡藝術(shù)博覽會、唐卡藝術(shù)研討會；實施國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地、國家級歷史文化名村、國家級文化生態(tài)實驗保護(hù)區(qū)等項目；申報國家、世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?？梢?，熱貢文化資源的挖掘、熱貢產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展與政府的鼓勵扶持是分不開的。目前，寺院傳承、學(xué)校傳承、家族傳承、企業(yè)傳承、作坊傳承為熱貢文化傳承的等五種主要模式，傳承的主體、傳承方式、傳承場、傳承內(nèi)容、傳承目的呈現(xiàn)多元共生態(tài)勢。每一種傳承方式都有其存在的合理性，也存在某些弊端。

2.3借助現(xiàn)代技術(shù)擴(kuò)大對外宣傳

為了使更多的人認(rèn)識唐卡、了解唐卡，中央電視臺及當(dāng)?shù)卣疇款^拍攝了一系列片子，試圖從不同的視角去解讀唐卡的保護(hù)與傳承《。熱貢唐卡——綻放在青藏高原的一朵藝術(shù)奇葩》《、唐卡藝術(shù)老樹新枝》《、馬頭明王堆繡珍珠唐卡》《、小撒印象——唐卡》、《熱貢傳奇》《、中國熱貢文化》《、青海省國家級非物質(zhì)文化——唐卡——傳承大師更登達(dá)吉》《、熱貢祈愿大法會》《、熱貢藝術(shù)》《、熱貢六月會》《、熱貢年俗》《、走進(jìn)黃南》《、歡樂中國行——魅力同仁》等都是其中的代表作。同時通過互聯(lián)網(wǎng)平臺的廣泛傳播功能，唐卡被更多的人了解認(rèn)識。網(wǎng)絡(luò)上不計其數(shù)的唐卡圖片、音頻、視頻；以唐卡為主題的QQ群及論壇；數(shù)字博物館中的唐卡數(shù)字化展示；網(wǎng)站中唐卡的在線銷售與定制。黃南藏族自治州政府及文化部門為了大力宣傳熱貢文化，建立了新華社熱貢文化網(wǎng)、熱貢智源網(wǎng)、坎布拉旅游網(wǎng)等互聯(lián)網(wǎng)站，并將有關(guān)熱貢文化方面的圖片資料加載到新華網(wǎng)、信息中心等互聯(lián)網(wǎng)群，拓展了熱貢文化及熱貢地區(qū)的宣傳面，豐富了宣傳形式。

3發(fā)展熱貢文化產(chǎn)業(yè)的思考

3.1從民族文化自身的特點入手

不同的民族文化因其所處的獨特天地系統(tǒng)而具有自身獨特的特征。熱貢地區(qū)自然環(huán)境獨具特色，千百年來多種文化相互影響、融合、促進(jìn)，形成了一種具有多元性、豐富性、全民性、宗教性和融合性的特有文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，在藏區(qū)的其它地域是不多見的。因此，熱貢文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須突出其獨特性和民族性，結(jié)合獨特天地系統(tǒng)中的文化特質(zhì)，在此基礎(chǔ)上理性選擇能夠帶給當(dāng)?shù)厝死?，并能夠促進(jìn)民族文化發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化之路。

3.2堅持民族文化旅游的原真性

文化旅游的發(fā)展不僅涉及經(jīng)濟(jì)增長，還關(guān)乎社會發(fā)展的問題。重視在文化旅游發(fā)展中體現(xiàn)本民族文化的價值追求，不僅可以真正地豐富文化旅游的創(chuàng)意，而且有助于多元文化參與的、共享文化共性并兼容文化差異性的文化建構(gòu)的實現(xiàn)。美國人類學(xué)家MacCannell最先提出了原真性(Authenticity)概念。他認(rèn)為旅游體驗是旅游者用來回應(yīng)現(xiàn)代生活的方式，一種尋找生活真實性的體驗。根據(jù)是否符合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗和傳統(tǒng)作為標(biāo)準(zhǔn)，民族藝術(shù)品、民間儀式、民俗節(jié)慶、日常飲食、建筑民居、民族服飾等民族文化旅游產(chǎn)品經(jīng)常被描繪成原真或非原真。從這個意義上來講“，原真性意味著傳統(tǒng)文化和原生形態(tài)，真實感，真正的，或者唯一的?！?/p>

3.3以促進(jìn)民族文化主體的發(fā)展為主旨

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【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村文化；文化傳承；研究；現(xiàn)狀

一、鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵

一談到文化，首先會想到文化的涵義，因為文化是一個很大的詞匯，它包含的范很廣，當(dāng)提及美麗鄉(xiāng)村文化時，美麗鄉(xiāng)村的文化又有那些呢？接下來本文會解釋鄉(xiāng)村文化的涵義。

其實，鄉(xiāng)村之所以稱為鄉(xiāng)村，不僅因為與城市相比，鄉(xiāng)村具有獨特的居住形態(tài)，更在于具有特色鮮明的鄉(xiāng)村文化。五千年的華夏文明，鄉(xiāng)村是產(chǎn)生先進(jìn)文化的土壤，先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中談到很多古老而傳統(tǒng)的文化都是在鄉(xiāng)村中，那里淳樸的村民一直遵從宗族的遺留下來的訓(xùn)，保持傳統(tǒng)文化。在“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)過程中，注重文化融合，挖掘文化特色、尋求文化融合點、彰顯文化元素，充分發(fā)揮文化對引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、推動發(fā)展、促進(jìn)和諧的作用，實施文化惠民工程，豐富和提升“美麗鄉(xiāng)村”內(nèi)涵，使群眾建設(shè)美的環(huán)境、擁有美的心靈，共享美的生活，讓“美麗鄉(xiāng)村”更具魅力。

二、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中文化傳承的意義

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的鄉(xiāng)村文化傳承具有重要意義，其意義體現(xiàn)在以下幾個方面，旅游文化、飲食文化、民俗文化以及市場文化。

1.文化傳承對旅游文化的意義

隨著人民生活水平不斷提高，外出旅游的人數(shù)不斷增多，旅游業(yè)發(fā)展方興未艾，從世界旅游業(yè)趨勢來看，鄉(xiāng)村旅游比例不斷上升。就美國舉例，至2030年美國鄉(xiāng)村旅游業(yè)所創(chuàng)造的GDP將占全國的50%，因為城市去鄉(xiāng)村旅游的人數(shù)將達(dá)到90%，除了鄉(xiāng)村旅游業(yè)的效益以外，還推動了三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。發(fā)達(dá)國家發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)的做法，值得中國借鑒。鄉(xiāng)村旅游業(yè)文化除了包括農(nóng)、林、牧、漁業(yè)以外還包括農(nóng)耕文化、森林文化、垂釣文化、休閑文化等。

2.文化傳承對飲食文化的意義

注重飲食文化已成為人們的時尚。不少人從過去的溫飽階段、講求色味香階段，向保健階段邁進(jìn)。而鄉(xiāng)村所提供的土雞、土菜等有機(jī)產(chǎn)品對身體是有益的?，F(xiàn)代人的飲食越來越多樣化，但也難免良莠不齊，魚龍混雜，既有健康食品也有對人們身體有害的食品，有害食品原因是多方面的既有環(huán)境的污染，又有飼料添加劑添加過量的問題。而在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，不僅改善了農(nóng)村的環(huán)境，都是環(huán)境比較優(yōu)美的地方，水果蔬菜都是不打農(nóng)藥的，生物都是放養(yǎng)的，所以做出來的飯菜非?？煽冢@些條件都為發(fā)展飲食文化打下了很好的基礎(chǔ)。

3.文化傳承對于民俗文化的意義

在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，有一種比較特殊的文化那就是民俗文化，民俗文化的展現(xiàn)會讓人們回憶起歲月的滄桑，讓人們深入其中細(xì)細(xì)體會美麗鄉(xiāng)村的美好，還可以讓年輕人接受到傳統(tǒng)的教育，內(nèi)心有不忘本心的意識。民俗文化的保留不僅有入鄉(xiāng)隨俗的意識，還可以融入農(nóng)村的文化，感受鄉(xiāng)村的氣息。

4.文化傳承對于市場文化的意義

隨著我國的市場經(jīng)濟(jì)的提高，美麗鄉(xiāng)村和市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系日趨緊密，在美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)中，市場經(jīng)濟(jì)是很重要的一部分，因為只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上才可以更好的建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，所以在美麗鄉(xiāng)村中人們可以利用旅游業(yè)來發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，可以收取一定的住宿費。也可以利用飲食來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在飲食中可以收取一定的餐費，建設(shè)一些文化館科普教育基地以及水果采摘園等等這些都是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中帶來的市場經(jīng)濟(jì)，對村民的生活有很大的提升和改善。

三、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中鄉(xiāng)村文化發(fā)展現(xiàn)狀

每件事物都會有其兩面性，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)同樣也是有利有弊，接下來談一談美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中鄉(xiāng)村文化傳承中存在的問題。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中文化傳承的問題有以下：

1.物質(zhì)文化遭到破壞

在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的過程中會出現(xiàn)與自然景觀，空間肌理等相沖突的時候，雖然會努力尋找最好的解決辦法但是或多或少會影響農(nóng)村的原貌，有些地方由于保護(hù)重視程度低，片面一村貌整治或者經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目標(biāo)，大拆大建，嚴(yán)重影響對歷史風(fēng)貌的原樣和文化價值，而且建起的樓房與原建筑或者旁邊古老建筑出現(xiàn)不協(xié)調(diào)的場景。

2.農(nóng)耕文化漸行漸遠(yuǎn)

在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)種植技術(shù)已經(jīng)漸漸淡出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，農(nóng)業(yè)用具也漸漸消失在人們的視野中，也只有一些年紀(jì)大的老人知道傳統(tǒng)的農(nóng)耕用具和耕作方法。許多原來隨處可見的民風(fēng)民俗也漸行漸遠(yuǎn)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中應(yīng)該去保護(hù)這些古老文化防止流失而不是用現(xiàn)代化取代。

3.民俗風(fēng)情經(jīng)歷變遷

鄉(xiāng)村中的傳統(tǒng)民俗風(fēng)情文化異常豐富，風(fēng)土習(xí)俗眾多。但是近幾年來一些民間習(xí)俗已經(jīng)發(fā)生了很大變化，鄉(xiāng)村中的社會，經(jīng)濟(jì)，政策環(huán)境發(fā)生的變化，使得鄉(xiāng)村中人與人的關(guān)系也發(fā)生了變化，原本鄰里間和睦的關(guān)系，鄉(xiāng)里間的節(jié)慶活動都漸漸消遠(yuǎn)，大部分非物質(zhì)類民俗在民間實際生活中正在被逐步拋棄。

四、鄉(xiāng)村文化傳承中存在的問題

1.鄉(xiāng)村文化傳承內(nèi)容比較狹隘，文化傳承選擇的渠道較少

對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，單個的建筑保護(hù)占主要的方法，這樣比較單一，政府支持較少，沒有具體的科學(xué)的文化傳承渠道

2.傳承方式缺乏探索性

在文化傳承方式中，主要把眼光集中在了古城古鎮(zhèn)以及物質(zhì)遺產(chǎn)上忽略了文化的挖掘和開發(fā)，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中主要集中在環(huán)境的改造，村貌的整治這些外觀而忽略了內(nèi)在，沒有真正理解文化保護(hù)和文化傳承。實際上這樣只是注重外觀忽略內(nèi)在是對文化毀壞，對村貌進(jìn)行整治很多會毀壞一些古建筑，這種歷史文化資源是無法修復(fù)的。

3.傳承路徑?jīng)]有得到規(guī)劃的保障

在文化傳承中使得一些路徑?jīng)]有得到確切落實，由于對于文化傳承的認(rèn)識不夠方法失當(dāng)?shù)葐栴}加上缺少統(tǒng)一的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化傳承路徑也不順暢，雖然總體規(guī)劃中會提到但是沒有具體的做法和實施，缺少是實際性指導(dǎo)鄉(xiāng)村文化保護(hù)和管理也不到位，需要通過規(guī)劃來完成規(guī)劃體制，使文化傳承的管理與規(guī)劃更好的融化。

4.資金投入不夠

資金投入力度不夠是制約美麗鄉(xiāng)村建設(shè)普遍存在的問題，當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)中，由于資金渠道單一、社會參與不足、資金整合難度較大等原因，致使美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)發(fā)展緩慢，進(jìn)展程度并不明顯。

5.管理者和農(nóng)村社區(qū)居民ο绱邐幕建設(shè)認(rèn)識不足

農(nóng)村社會自古是一個相對較封閉的社會，農(nóng)民世世代代生活在小鄉(xiāng)村里，使農(nóng)民受現(xiàn)代文化的熏陶較少，精神文化生活比較貧乏。同時，受近年來片面追求GDP發(fā)展以及對官員政績的考核重經(jīng)濟(jì)而輕文化等思想的影響，部分基層干部認(rèn)為，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是第一要務(wù)，輕視文化建設(shè)。而且，文化建設(shè)的考核標(biāo)準(zhǔn)，主要是依據(jù)建設(shè)農(nóng)家書屋、文化活動室、送電影下鄉(xiāng)等的數(shù)量，對于成效缺少回訪。

五、美麗鄉(xiāng)村文化傳承的對策分析

1.推動鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，促進(jìn)文化傳承

文化是鄉(xiāng)村的靈魂，也是生命力所在，只有將文化植入鄉(xiāng)村旅游才有可能發(fā)揮出更大的競爭力才會更有魅力，美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)才是可持續(xù)的。傳承歷史地域文化，支撐著鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展也是鄉(xiāng)村旅游生命力所在，讓鄉(xiāng)村旅游散發(fā)著古老的文化氣息和時代文明風(fēng)采，把文化傳承與鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合把文化傳承發(fā)在鄉(xiāng)村旅游這個“活態(tài)”而自然的整體環(huán)境中。

2.文明創(chuàng)建，提升素質(zhì)

發(fā)揮宣傳、婦聯(lián)、團(tuán)委、老干部等群團(tuán)體組織作用，加大試點村精神文明創(chuàng)建力度。開展多項文化娛樂活動、競賽，請村民當(dāng)評委，加大參與度。加強(qiáng)文化教育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為文化活動提供充足的場所。加大古村落開發(fā)保護(hù)力度，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

3.完善相關(guān)法律政策，建立地方遺產(chǎn)名錄

目前對于文化的保護(hù)主要表現(xiàn)在實物的保護(hù)，或者對已經(jīng)列入文化保護(hù)名錄的非物質(zhì)文化遺傳的保護(hù)，對本土鄉(xiāng)村文化所蘊含的風(fēng)俗人情、禮儀習(xí)慣和信仰等方面的保護(hù)還是存在盲區(qū)，鼓勵各類的文化進(jìn)行申報，建立相應(yīng)法律，進(jìn)行法律保護(hù)。

4.加強(qiáng)新型農(nóng)村住宅鄉(xiāng)村文化設(shè)施建設(shè)，多渠道擴(kuò)大資金來源

調(diào)查顯示，資金不足是制約新鄉(xiāng)村文化事業(yè)發(fā)展的瓶頸，多渠道擴(kuò)大資金來源是美麗鄉(xiāng)村文化發(fā)展的必要前提。本文認(rèn)為，市、縣（區(qū)）、鄉(xiāng)鎮(zhèn)二級政府應(yīng)提高對美麗農(nóng)村鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重視，在財政預(yù)算中應(yīng)安排一定的專項經(jīng)費用于文化事業(yè)；文化主管部門應(yīng)當(dāng)努力爭取專項經(jīng)費，用好經(jīng)費；鄉(xiāng)村管理人員可與企業(yè)合作，爭取企業(yè)贊助鄉(xiāng)村文化娛樂活動，拉動文化消費的雙贏。

5.培養(yǎng)、引進(jìn)多方面專業(yè)人才，調(diào)動居民的積極性，強(qiáng)化鄉(xiāng)村文化服務(wù)

新型農(nóng)村住宅鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，需要國家政策在人才引進(jìn)上給予扶持。通過大學(xué)生村官熱，錄取思想素質(zhì)好、專業(yè)水平高的人才，充實到美麗鄉(xiāng)村文化干部隊伍中，帶來工作新氣象；鼓勵文化能人積極參與美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)，積極培訓(xùn)文藝精英，并給予適當(dāng)?shù)木窕蛭镔|(zhì)等的獎勵；還可以開展社區(qū)居民文化體育娛樂活動、行為規(guī)范宣傳活動、自愿者服務(wù)活動等。

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