導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇經(jīng)典文學(xué)的好處，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

經(jīng)典表示具有典范性、權(quán)威性的著作，而中國(guó)的國(guó)學(xué)可謂經(jīng)典中之的經(jīng)典。國(guó)學(xué)的經(jīng)典要早灌注的這些小孩子的心靈中，讓他們?cè)谧x這些“經(jīng)典”中慢慢醞釀，就像一壇上號(hào)的酒，也是要隨著時(shí)間的流逝而變得美味，變得陶醉的。

國(guó)學(xué)在我們?cè)S多人眼中并不是完全的丟棄了，現(xiàn)在在我們身邊的學(xué)校里，多會(huì)聽到郎朗的讀書聲，這些內(nèi)容來自國(guó)學(xué)，來自三字經(jīng)，來自弟子規(guī)，來自千字文。所以我們想想，連小學(xué)生多可以熟練背誦的國(guó)學(xué)內(nèi)容，為什么哪些總是說要趕上時(shí)流，趕上時(shí)代的哪些大人不會(huì)呢，為什么不再趕上時(shí)代的同時(shí)，低頭品味一下哪些悠久的中國(guó)歷史的長(zhǎng)河，不僅僅是國(guó)學(xué)，中國(guó)的精髓都應(yīng)該理解。

國(guó)學(xué)，可以這樣來分析：“國(guó)”代表某個(gè)國(guó)家，學(xué)則代表某國(guó)的學(xué)識(shí)，某國(guó)歷史的文學(xué)。中國(guó)的文學(xué)主要以儒家哲學(xué)為頂柱，國(guó)學(xué)里的內(nèi)容是圣人的智慧，心靈的故鄉(xiāng)，讀、品、學(xué)、通國(guó)學(xué)勝過多萬卷書。

我這個(gè)人也不是特別了解國(guó)學(xué)，但是我略知一二。我個(gè)人覺得國(guó)學(xué)值得去學(xué)，國(guó)學(xué)值得去讀，但不是只有國(guó)學(xué)，只要是中國(guó)歷史的文學(xué)、數(shù)學(xué)、科學(xué)，都可以稱之為國(guó)學(xué)。我上面也分析了國(guó)學(xué)的含義，只要是“國(guó)學(xué)”，都應(yīng)該去了解，去體會(huì)。但是國(guó)學(xué)的主體依然是我們現(xiàn)在的弟子規(guī)，三字經(jīng)，論語(yǔ)，大學(xué)等。

這兩個(gè)國(guó)學(xué)，都有不同的意思，我們可以把國(guó)學(xué)說是美國(guó)的，英國(guó)的，日本的。這就是我理解的國(guó)學(xué)，我也不知道你會(huì)不會(huì)這樣認(rèn)為，但是國(guó)學(xué)就是經(jīng)典，這有得到國(guó)學(xué)的熏陶才可以成為一個(gè)合格的中國(guó)人民。

篇2

一、充分發(fā)揮教材優(yōu)勢(shì)，提升閱讀能力

自從加入課程改革的實(shí)踐中，我時(shí)時(shí)刻刻都感受著新教材的魅力：新穎的理念。精致的構(gòu)思。巧妙的編排，優(yōu)美的語(yǔ)言……捧著教科書，真的讓人愛不釋手。教材中的課文語(yǔ)言優(yōu)美，故事生動(dòng)有趣，正是培養(yǎng)孩子們閱讀能力的好材料。

（一）遵循大語(yǔ)文觀，加大識(shí)字?jǐn)?shù)量，尋找規(guī)律，在識(shí)字中體驗(yàn)快樂，打好閱讀基礎(chǔ)。

識(shí)字量是閱讀和習(xí)作的基礎(chǔ)。閱讀必須要有一定的識(shí)字量才可以進(jìn)行，識(shí)字量不足，將嚴(yán)重制約讀寫能力的發(fā)展。長(zhǎng)春版小學(xué)語(yǔ)文教材最突出的特點(diǎn)就是識(shí)字教學(xué)，突出了字族識(shí)字與字理識(shí)字，遵循了漢字的識(shí)字規(guī)律，先獨(dú)體后合體。有利于學(xué)生系統(tǒng)識(shí)字。在語(yǔ)文識(shí)字教學(xué)中，我努力去挖掘識(shí)字的方法和規(guī)律，根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和學(xué)習(xí)規(guī)律，運(yùn)用多種手段和方法，進(jìn)行識(shí)字教學(xué)，培養(yǎng)識(shí)字的能力：如讓學(xué)生給生字編字謎，編順口溜，運(yùn)用“摘蘋果”“走迷宮”“找朋友”等識(shí)字游戲，學(xué)生們充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，在輕松活潑的氣氛里進(jìn)行有趣有效的識(shí)字，進(jìn)而把他們的識(shí)字成果運(yùn)用于閱讀之中，增加語(yǔ)文學(xué)習(xí)的成就感，增強(qiáng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，感受語(yǔ)文學(xué)習(xí)的樂趣，使閱讀提前實(shí)現(xiàn)。

（二）以演助讀，激發(fā)閱讀欲望

孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！迸d趣就像一塊磁鐵，吸引學(xué)生不斷去思考和探索。因此，要想真正提高學(xué)生閱讀的質(zhì)量，首先應(yīng)該從學(xué)生的興趣出發(fā)，激發(fā)起學(xué)生主動(dòng)閱讀的愿望。

低年級(jí)學(xué)生因缺乏情感經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)儲(chǔ)備又很有限，往往難以“入境”。教師在教學(xué)中，要善于采取各種有效的辦法，把課文表達(dá)的意境再現(xiàn)出來，學(xué)生仿佛身臨其境，努力扮演各種角色，從而在語(yǔ)言上得到感染，在情感上得到陶冶。如：在教《回聲》《標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的爭(zhēng)吵》《書里的螞蟻》《春天來到深山里》等課時(shí)，我讓學(xué)生自編自演課本劇，通過扮演文中的不同角色，將自己對(duì)文中人物的理解表達(dá)出來。孩子們興致很高，表演各有特色，模仿的角色聲情并茂，觀看的同學(xué)則不斷地提出修改意見。通過這樣的演一演、改一改，學(xué)生比較深刻地領(lǐng)會(huì)了文章的思想內(nèi)容，激發(fā)了閱讀的欲望。

（三）帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，豐富閱讀教學(xué)的內(nèi)容

“樹立開放意識(shí)”這是本次課程改革所倡導(dǎo)的理念之一。生活處處皆語(yǔ)文，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)社會(huì)生活，使學(xué)生獲得更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，合理開發(fā)課外學(xué)習(xí)資源，這也是提高閱讀能力的有效途徑。

長(zhǎng)春版小學(xué)語(yǔ)文課本在編排體例上做了很大改革，即每個(gè)單元均圍繞一個(gè)主題來組織課文。針對(duì)這樣的編排體例，我在教學(xué)中，采用“整體——部分——整體”的基本教學(xué)模式，把每一個(gè)單元作為一個(gè)整體來進(jìn)行教學(xué)。在單元內(nèi)容教學(xué)前，我以單元前的引言為切入點(diǎn)，預(yù)先布置學(xué)生去尋找與本組單元主題相關(guān)的作品進(jìn)行閱讀，帶領(lǐng)學(xué)生初步了解本單元內(nèi)所有課文的大意，知道本單元內(nèi)的所有課文都是圍繞哪個(gè)主題講述的。

如教學(xué)《春天帶我去散步》一課時(shí)，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生到校園里觀察春天里動(dòng)、植物的變化。在教師引導(dǎo)下，同學(xué)們按照課文的語(yǔ)言格式，匯報(bào)自己的觀察所得。在學(xué)完本單元課文后，我還帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)整組課文進(jìn)行一次回顧，既回顧閱讀內(nèi)容，又回顧閱讀方法，并向外拓展。組織學(xué)生交流自己在課下收集的與本單元相關(guān)的閱讀材料，指導(dǎo)學(xué)生用課內(nèi)學(xué)到的方法進(jìn)行課外閱讀，匯報(bào)各自的閱讀感受。通過這一教學(xué)過程，既可激發(fā)學(xué)生課外閱讀的興趣，又可進(jìn)一步提高學(xué)生的課外閱讀能力。

二、品經(jīng)典名篇，提高閱讀品位

俗話說：“一本好書，就是一座滄桑的古城?！鄙裼纹溟g，仿佛進(jìn)入了知識(shí)的迷宮，欣賞“古城”，便是一種跨越時(shí)空的人心交流?，F(xiàn)今的圖書市場(chǎng)可謂是琳瑯滿目，因此，在學(xué)生的閱讀中要有所選擇。我通常把品經(jīng)典名篇作為閱讀教學(xué)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。不僅在小學(xué)語(yǔ)文課本里，有許多名家名篇，而且在課外的閱讀書目中國(guó)家教育部也列出了小學(xué)生閱讀的經(jīng)典書目，通過經(jīng)典名篇的閱讀賞析，不但讓學(xué)生從中進(jìn)一步體會(huì)著名作家的思想感情，更為重要的是使學(xué)生受到經(jīng)典名篇的熏陶和感染，引起對(duì)文學(xué)的閱讀興趣，從而提高閱讀水平，培養(yǎng)人格魅力。如《鋼鐵是怎樣煉成的》這部名著，在前蘇聯(lián)時(shí)期曾獲過斯大林文學(xué)獎(jiǎng)。學(xué)生們通過閱讀這部名著，不但對(duì)文章內(nèi)容加深了理解，學(xué)會(huì)了如何欣賞優(yōu)美的詞句，在潛移默化中逐步提高自身的閱讀水平，同時(shí)也會(huì)使學(xué)生們懂得：能夠咬著牙做事情的就是保爾。如何堅(jiān)定自己的理想信念，保爾，柯察金就是榜樣。品讀經(jīng)典名著，無疑對(duì)孩子的思想品格培養(yǎng)也會(huì)大有裨益。站在巨人的肩膀上，可以輕松地吸取到人生的智慧，透徹地啟迪自己的心靈，這就是品讀經(jīng)典的最大好處。

三、創(chuàng)設(shè)平臺(tái)，體驗(yàn)閱讀的成功喜悅

當(dāng)兒童識(shí)字積累到一定數(shù)量時(shí)，就會(huì)有閱讀的愿望和沖動(dòng)。我努力抓住這個(gè)有利的機(jī)會(huì)，為學(xué)生提供課本內(nèi)外的優(yōu)秀短文，指導(dǎo)他們進(jìn)行閱讀。

（一）指定閱讀篇目，分享閱讀成果

為了提高學(xué)生的閱讀意識(shí)，我從長(zhǎng)春版配發(fā)的自讀課本中有目的的選取指定篇目布置學(xué)生閱讀，并及時(shí)交流閱讀情況，這有助于學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。同時(shí)，我還建議家長(zhǎng)和孩子們一起讀書看報(bào)，以創(chuàng)造一個(gè)適于閱讀的良好家庭氣氛。

（二）創(chuàng)辦班級(jí)圖書角，使學(xué)生享受讀書

為了讓學(xué)生能夠真正地養(yǎng)成一種閱讀習(xí)慣，培養(yǎng)他們閱讀的興趣，我還在班級(jí)設(shè)立了圖書角，擺放著同學(xué)們自己推薦的經(jīng)典圖書，讓學(xué)生們?cè)谡n余時(shí)間閱讀。這種氛圍，不僅使學(xué)生的閱讀習(xí)慣成為了一種自覺行動(dòng)，而且也使他們?cè)谧x書中分享了彼此的快樂。

（三）開展讀書心得交流活動(dòng)

篇3

在審美活動(dòng)中，事物形象性是其必備的條件之一，是審美體驗(yàn)中誘發(fā)的重要因素。我們也知道，形象性是指在審美活動(dòng)中，審美主體通過自身的各種感官直接感知事物從而形成的一種感性形態(tài)。伴隨科技的發(fā)展，人類進(jìn)入了讀圖時(shí)代，改變了人們?cè)械膶徝婪绞剑俪闪?ldquo;亞審美”的形成。這種審美活動(dòng)，就是在視覺上以追求事物的形象性為主，注重視覺沖擊，進(jìn)而形成短暫的審美體驗(yàn)。與傳統(tǒng)審美相比，“亞審美”活動(dòng)更注重與傾向于感性和形象，而忽視理性和品質(zhì)。“亞審美”的這種特征在當(dāng)前社會(huì)中業(yè)已普遍，尤其在年輕群體中。其次，在語(yǔ)言上追求事物的調(diào)侃性。在“亞審美”活動(dòng)中，人們一改原有傳統(tǒng)審美的莊重與深度等原則與標(biāo)準(zhǔn)，采取了調(diào)侃性的方式去解構(gòu)與感覺事物。語(yǔ)言上呈現(xiàn)出戲謔性，“亞審美”將傳統(tǒng)中的經(jīng)典藝術(shù)形象可以肆意的夸張與扭曲，無典型性可言，只注重瞬間的體驗(yàn)與當(dāng)下的感受。在這種以感官刺激與內(nèi)容空洞的“審美”活動(dòng)中，眾多的藝術(shù)文化經(jīng)典，都被冠以“戲說”的頭銜，從而滿足人們生理與潛意識(shí)上的欲求，然而具有正能量的深層次的藝術(shù)內(nèi)涵往往得不到充分展現(xiàn)。再次，在思維上追求事物的平面化。“文化工業(yè)”出現(xiàn)，導(dǎo)致文化工業(yè)產(chǎn)品都表現(xiàn)出標(biāo)準(zhǔn)化、程式化，雷同取代個(gè)性，平庸頂替高雅，低俗替代崇高。在這種社會(huì)潮流的沖擊下，人們感受社會(huì)生活的思維意識(shí)就不斷被鈍化與削弱，更是樂于接受淺顯直白的物象，形象簡(jiǎn)單，直觀的圖片、影像等形象成為大眾審美的“新寵”，這也是“亞審美”活動(dòng)中的重要體驗(yàn)途徑。

二、亞審美沖擊下的古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與對(duì)策

大學(xué)生群體是朝氣蓬勃的一代，容易接受新鮮的事物。伴隨經(jīng)濟(jì)、科技的高度發(fā)展，亞審美正以一種強(qiáng)勁的趨勢(shì)影響著當(dāng)代大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)和思想。在日益廣泛的亞審美的社會(huì)背景下，古代文學(xué)教學(xué)領(lǐng)域中的問題日益凸顯。在高校，一些老師的敬業(yè)精神缺乏，進(jìn)取意識(shí)淡薄，創(chuàng)新思維落后，致使在教學(xué)內(nèi)容上古今斷線，忽略了學(xué)生當(dāng)前的關(guān)切點(diǎn)，同時(shí)教法陳舊，一味教授、灌輸，不關(guān)注學(xué)生的接受與反饋，以致學(xué)生聽課的興趣與質(zhì)量下降。在教學(xué)課件的制作與運(yùn)用上，也過于簡(jiǎn)略，不能足夠吸引學(xué)生，提高學(xué)生的興趣。作為古代文學(xué)課程，內(nèi)容以經(jīng)典為特征，形成時(shí)間久遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離當(dāng)前社會(huì)，且經(jīng)典文本背誦較多，此種情形與亞審美所體現(xiàn)出來的特征與關(guān)注點(diǎn)相去甚遠(yuǎn)，也不能引起學(xué)生的足夠重視，因此，在亞審美沖擊下的古代文學(xué)教學(xué)，面臨著極大的考驗(yàn)與挑戰(zhàn)。作為古代文學(xué)的研究者和傳播者，當(dāng)前的重要使命就是提高古代文學(xué)的學(xué)科魅力，以發(fā)展的眼光來研究古代文學(xué)，以當(dāng)代人的目光來審視古代文學(xué)教學(xué)，使古代文學(xué)教學(xué)煥發(fā)生命的活力和激情。

1.轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，跳出唯古思維。面對(duì)當(dāng)前亞審美強(qiáng)烈的沖擊給古代文學(xué)教學(xué)帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，教師應(yīng)高瞻遠(yuǎn)矚，審時(shí)度勢(shì)，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到原有的陳舊教學(xué)理念與教學(xué)方法，已經(jīng)不足以適應(yīng)當(dāng)前的古代文學(xué)教學(xué)，越來越成為知識(shí)傳送途徑上的“瓶頸”。雖然，當(dāng)前高校經(jīng)常提倡教學(xué)改革，但在理念、教法方面還是雷聲大，雨點(diǎn)小，實(shí)際狀況差強(qiáng)人意。《系辭傳》中說得好:“易窮則變，變則通，通則久。”當(dāng)我們的教學(xué)理念與教學(xué)方法出現(xiàn)了落后，就必須轉(zhuǎn)換思維，尋找對(duì)策，高效落實(shí)?？偫碚f得好:“改革貴在行動(dòng)，喊破嗓子，不如甩開膀子。”據(jù)此，高校教師必須清楚地認(rèn)識(shí)到社會(huì)亞審美潮流對(duì)大學(xué)生的影響與沖擊，身體力行，應(yīng)該及時(shí)調(diào)整自我，跳出唯“古”的思維，改革陳舊的方法，與時(shí)俱進(jìn)，轉(zhuǎn)變與更新教學(xué)理念，尤其是教學(xué)方式、方法，不能一味的講授與灌輸，要使學(xué)生廣泛參與其中，增強(qiáng)其親身體驗(yàn)感，調(diào)動(dòng)自主學(xué)習(xí)熱情，同時(shí)，教師的語(yǔ)言也應(yīng)增加幽默的因素，使學(xué)生在輕松與快樂的氛圍中獲得知識(shí)。

2.運(yùn)用現(xiàn)代媒體，加深文本領(lǐng)會(huì)。經(jīng)典文本需要深刻領(lǐng)會(huì)與剖析，方能掌握其深邃的思想內(nèi)涵，體會(huì)出非凡的藝術(shù)價(jià)值。但是，當(dāng)前的亞審美潮流拒絕“經(jīng)典”的傾向十分嚴(yán)重，注重表面化、平面化，而現(xiàn)代多媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用，恰恰能夠?yàn)楣糯膶W(xué)經(jīng)典作品的教學(xué)提供有效的途徑。多媒體的運(yùn)用，可以避免教師因單一的教學(xué)方法給學(xué)生帶來的枯燥感、膩煩感，可盡量從學(xué)生的視覺、聽覺上滿足學(xué)生亞審美的要求，使文字與圖片、動(dòng)畫、音頻與視頻科學(xué)合理地結(jié)合起來，進(jìn)而教師就能夠充分利用這一渠道，把學(xué)生的思路帶到古代文學(xué)經(jīng)典作品瑰麗絢爛的藝術(shù)殿堂，讓學(xué)生敞開心扉地感受古代文學(xué)經(jīng)典作品的藝術(shù)魅力。例如，在講解詩(shī)詞的課件制作中，可以利用文字、圖片與音頻相結(jié)合的方式，使學(xué)生在視覺上得到滿足的同時(shí)，更能通過聲音的誦讀，把學(xué)生送入詩(shī)詞的韻味無窮的意境之中;在講解小說的課件制作上，更可以用插入影視視頻的方式，通過生動(dòng)的形象，吸引學(xué)生，使其身臨其境，進(jìn)而準(zhǔn)確把握人物、體味情節(jié)與領(lǐng)會(huì)主題。所以，多媒體的運(yùn)用是亞審美環(huán)境下古代文學(xué)教學(xué)的最佳方式之一。當(dāng)然，教師的多媒體制作與運(yùn)用不必苛求花哨，尤其是音頻與視頻的時(shí)間，要恰到好處，過于追求聽覺與視覺感，勢(shì)必適得其反，影響深邃思想與價(jià)值的把握與感受。

3.結(jié)合古代價(jià)值，關(guān)照當(dāng)代精神。教書育人，這是每個(gè)教師的神圣職責(zé)。教師是知識(shí)的傳授者，更是學(xué)生的人生導(dǎo)師，所以，古代文學(xué)教學(xué)中的育人也是每個(gè)古代文學(xué)教學(xué)工作者的應(yīng)有職責(zé)。我們知道，當(dāng)代社會(huì)的大學(xué)生，由于成長(zhǎng)的環(huán)境十分優(yōu)越，以致他們吃苦耐勞、自強(qiáng)自立品質(zhì)缺乏，大部分學(xué)生在學(xué)習(xí)中進(jìn)取性不足，社會(huì)壓力承受力較弱等等。由于亞審美思潮影響，當(dāng)代學(xué)生接受事物更注重表象化、淺顯化，不愿觸及事物的深層次的內(nèi)涵，這就致使在古代文學(xué)教學(xué)中的經(jīng)典作品與“快餐文化”的沖突與較量中處于劣勢(shì)，經(jīng)典中所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值得不到充分展現(xiàn)與發(fā)揮，所以古代文學(xué)教師在解讀經(jīng)典作品的同時(shí)，一定要關(guān)注到當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向，與他們所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任與義務(wù)聯(lián)系起來。像儒家先師孔子語(yǔ)錄中的“溫故而知新”、孟子的“盡信書，不如無書”等語(yǔ)句，告訴學(xué)生在學(xué)習(xí)中要敢于懷疑，敢于推陳出新，這既能使大學(xué)生在充分吸收經(jīng)典作品中的養(yǎng)料后，又能與時(shí)代聯(lián)系，達(dá)到育人、塑人的目的。因此，我們所培養(yǎng)的大學(xué)生才能成為具有時(shí)代精神的創(chuàng)新人才。

4.研讀經(jīng)典作品，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)。伴隨亞審美的流行，“快餐文化”也逐漸興盛。這些“快餐文化”的肆意橫行，恰恰是人們?cè)谏钪凶非蟾鞣N感官的結(jié)果。這些“快餐文化”誘導(dǎo)著人們的審美方式，尤其是對(duì)古代文學(xué)經(jīng)典的解讀，隨心所欲，大膽離奇，像網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的“戲說”、經(jīng)典作品的“重拍”等。人們?cè)跐M足“口感與眼感”后，能夠留下的所剩無幾。眾所周知，古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著的豐富的中華民族傳統(tǒng)文化，包括哲學(xué)、思想、軍事、文學(xué)、語(yǔ)言等等，它就像波濤洶涌的黃河之水，孕育了世世代代的優(yōu)秀的華夏兒女。無論是朝代更替，還是古今巨變，這一筆筆寶貴的民族財(cái)富決不允許拋棄。因此，古代文學(xué)教學(xué)一定要立足經(jīng)典作品，變膚淺為深刻，化平面為立體，挖掘內(nèi)在藝術(shù)價(jià)值，把一筆筆寶貴的財(cái)富交到學(xué)生手中，讓大學(xué)生在文學(xué)經(jīng)典的感受與感悟中增強(qiáng)文化底蘊(yùn)，沐浴民族文化的光芒。

5.調(diào)整審美策略，培養(yǎng)人文品格。事物的發(fā)展往往都是在具有一定的突破性的同時(shí)伴隨一定的繼承性。時(shí)下的“亞審美”潮流具有廣泛的影響性，它已經(jīng)滲透到生活的每個(gè)角落。所以，我們對(duì)待“亞審美”必須加以辯證看待，既要看到它在生活中積極的影響，也要避免它在實(shí)際中的弊端。古代文學(xué)教學(xué)關(guān)聯(lián)古今，任重道遠(yuǎn)。在教學(xué)中，教師對(duì)待亞審美就應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，不但要教授相關(guān)的古代文學(xué)知識(shí)，更要深入到古代文學(xué)的文化精神層面上，用中華傳統(tǒng)文化中的各種民族精神來影響、熏陶和感化學(xué)生，使之樹立正確的人生觀與價(jià)值觀，在解讀經(jīng)典中銘記“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，“言必信，行必果”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等美德思想，塑造大學(xué)生的人文品格，在大學(xué)生們“成才”之前首先能夠確保“成人”，成為真正的時(shí)代人才。面對(duì)洶涌而來的亞審美，古代文學(xué)教學(xué)中應(yīng)該保持清醒的頭腦，積極運(yùn)用辯證的眼光來看待它，既看到它的積極影響，又看到它的消極方面;既不能回避退縮，也不能全盤吸收。

三、結(jié)語(yǔ)

篇4

今年10月10日，“多維視野中的楊紅櫻”學(xué)術(shù)論壇在北京師范大學(xué)召開，對(duì)楊紅櫻在文學(xué)、教育、出版等方面的價(jià)值給予了充分肯定，可以說，是“褒楊”立場(chǎng)的專家學(xué)者們的一次集中發(fā)言。論壇提出了很多有價(jià)值的話題，也再次提醒我們，的確應(yīng)該認(rèn)真、嚴(yán)肅、公正地來看待楊紅櫻的創(chuàng)作。但是，論壇沒有批評(píng)者到場(chǎng)，因而也缺少了對(duì)話，使得很多問題依舊有待闡明。

為什么是楊紅櫻暢銷了

在論壇上，王泉根教授提出了一個(gè)非常有價(jià)值的、帶有根本性的問題――為什么是楊紅櫻暢銷了？筆者認(rèn)為，這是“楊紅櫻現(xiàn)象”的核心問題，也是研究當(dāng)代兒童審美需求的一個(gè)重要的、有價(jià)值的參考。但無論是批評(píng)者還是褒獎(jiǎng)?wù)?，雖然給出了一些說法，卻一直缺少令人信服的、細(xì)致的分析。

比如說是出版社炒作、包裝。在楊紅櫻走紅之前，很多作家風(fēng)頭正勁，出版社為什么要選擇她呢？說到底，還是因?yàn)樗袝充N的潛力。正如浙江少兒社副社長(zhǎng)鄭重所說：“在職業(yè)的出版人看來，如果作品不具備內(nèi)在的特質(zhì)，即使花十倍以上的推廣力量，也不可能獲得暢銷；即使內(nèi)容尚可的作品，在推廣上不惜血本可讓其暢銷三五月，但絕不可能像楊紅櫻作品那樣。”這似乎又回到了問題的本身。

再說以平面化、快餐化寫作來“迎合”孩子，也是一種似是而非的批評(píng)。我們一方面說，兒童是天生的哲學(xué)家，有自己的好惡，有天生的鑒賞力，是不容易“糊弄”的；但是到了楊紅櫻的問題上，兒童仿佛成了傻瓜，讓楊紅櫻三言兩語(yǔ)就騙走了。其次，就“迎合”來說，也許批評(píng)者想說，一味地遷就兒童，不能提升兒童的品位，但是，兒童文學(xué)作品不正是，或者說首先要“迎合”，然后才可能實(shí)現(xiàn)其他訴求嗎？難道《長(zhǎng)襪子皮皮》不是“迎合”兒童嗎？別忘了，同樣常銷不衰的，還有曹文軒的《草房子》。難道《草房子》沒有審美難度嗎？難道讀“淘氣包馬小跳”的孩子就一定不同時(shí)是《草房子》的讀者嗎？我們把問題看得過于絕對(duì)了。兒童的閱讀需求不是單一的，在他們心里，沒有“類型”與“純美”的壁壘，他們喜歡，他們就閱讀。

正是因?yàn)檫@些批評(píng)沒有擊中“要害”，楊紅櫻才拒絕接受，而并非僅僅因?yàn)樽哉洹?/p>

批評(píng)者沒有找到楊紅櫻暢銷的真正原因，褒獎(jiǎng)?wù)哒业搅藛幔?/p>

“我認(rèn)為楊紅櫻之所以能獲得成功，其秘訣就是一句話：全心全意為兒童服務(wù)，具體地說就是認(rèn)準(zhǔn)為小學(xué)生年齡段服務(wù)的童年文學(xué)不動(dòng)搖?！蓖跞淌谠诎l(fā)言中從兩個(gè)邏輯層次上對(duì)楊紅櫻的暢銷給予了解釋，也是目前能夠看到的較為具體的分析：

首先，是因?yàn)榱邭q到十二三歲的小學(xué)生年齡段的孩子是構(gòu)成“兒童”的主體，他們實(shí)質(zhì)上是兒童文學(xué)、兒童讀物潛在的主體讀者群與最大的少兒圖書消費(fèi)群體，因?yàn)椋旱谝?，與中學(xué)生相比，應(yīng)試教學(xué)的壓力對(duì)他們還不大，他們還有大量的課余時(shí)間可以自由閱讀；第二，當(dāng)今中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革與“新課標(biāo)”的實(shí)施，要求小學(xué)生要有數(shù)百萬字的課外閱讀量，由此敞開了兒童文學(xué)直接進(jìn)入校園的管道；第三，小學(xué)生比之幼兒園小朋友，他們已經(jīng)長(zhǎng)大，可以自己選擇、自己購(gòu)買自己喜歡的圖書；第四，更重要的是，小學(xué)生年齡段的孩子正處于長(zhǎng)知識(shí)、長(zhǎng)身體的黃金時(shí)期，是記憶力最強(qiáng)、想像力最豐富、求知欲最旺盛、精力最充沛的時(shí)期，是人生“多夢(mèng)的時(shí)期”，是一生最佳的讀書時(shí)期。而楊紅櫻最投入、最忘我、最花精力與智慧的恰恰就是童年文學(xué)。并且，王教授認(rèn)為，在楊紅櫻之前，中國(guó)的“童年文學(xué)”比較稀缺，兒童文學(xué)格局是“兩頭大中間小”，而楊紅櫻的作品正好是這個(gè)凹陷處的及時(shí)補(bǔ)充。

但是，和楊紅櫻作品同樣定位的作家有很多，為什么單單楊紅櫻如此暢銷呢？王泉根教授認(rèn)為――

經(jīng)過多年探索，楊紅櫻已積累起了童年文學(xué)創(chuàng)作的新鮮經(jīng)驗(yàn)，集中起來就是三點(diǎn)：一是要有好看的故事；二是要有記得住的人物形象；三是看了能感動(dòng)。從整體上看，楊紅櫻童年文學(xué)的創(chuàng)作基調(diào)陽(yáng)光、健朗、向上，作品風(fēng)格瀏亮、幽默、曉暢，在引人入勝的故事情節(jié)中機(jī)智地、恰到好處地融匯易于為孩子們理解接受的立人、做事、為學(xué)的人生道理，啟人思悟，引人向上，導(dǎo)人向善。事實(shí)證明，這實(shí)在是童年文學(xué)創(chuàng)作的高明手法。

筆者認(rèn)為，王教授的分析在其他作家身上同樣適用。比如，在童年文學(xué)具有銷售潛力的四條原因中，除卻第一條，與初高中的學(xué)生相比，其余三條原因還能成立嗎？如果我們要分析韓寒、郭敬明、明曉溪暢銷的潛在讀者，是否又會(huì)把這三條原因的主語(yǔ)更換為“青少年”呢？

可以說，評(píng)論家已經(jīng)提出了一些重要的問題，比如“要有記得住的人物形象”，這正是當(dāng)前兒童文學(xué)所欠缺的地方，但是兒童文學(xué)研究對(duì)目前作品不重視形象塑造的趨勢(shì)和原因卻缺少分析，而對(duì)楊紅櫻如何塑造人物也沒有深入的分析；比如提到了楊紅櫻“淺語(yǔ)的藝術(shù)”，但是，至于“淺語(yǔ)”和蘊(yùn)藉、意趣、內(nèi)涵之間的藝術(shù)通道如何達(dá)成，還少有文章分析；比如鄭重提出“如果某一作品一時(shí)暢銷，可能是商業(yè)現(xiàn)象，但是楊紅櫻的作品十年暢銷，就是一種文化現(xiàn)象”，從時(shí)代文化鏡像的角度來認(rèn)識(shí)楊紅櫻的暢銷，也是值得期待的研究思路，但是他沒有對(duì)這種文化現(xiàn)象的內(nèi)容和原因進(jìn)行具體闡釋，而這才是我們所期待的。

無論是楊紅櫻的作品，還是鄭淵潔的作品、《哈利?波特》、動(dòng)畫片《虹貓藍(lán)兔七俠傳》、電視劇《家有兒女》，作為系列故事，他們的暢銷，必然有共通的規(guī)律，作為理論研究，我們期待的，恐怕不僅僅是為哪位作家正名，而是要深入探討兒童文學(xué)的美學(xué)內(nèi)涵是什么，兒童系列故事的規(guī)律是什么，給兒童帶來的益處和限制是什么，一位受到讀者歡迎的作家，他在哪些方面適應(yīng)了這些規(guī)律，又在哪些方面作出了發(fā)揮，豐富了這些規(guī)律。

評(píng)論家不是法官，讀者也不是上帝

令“褒楊”立場(chǎng)的評(píng)論家和出版人感到有些“憤怒”的是，已經(jīng)有那么多小讀者的歡迎證明了楊紅櫻的優(yōu)秀，為什么一些評(píng)論家視而不見？依然是批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)問題。其一，要突破“經(jīng)典情結(jié)”，不能簡(jiǎn)單地用大師的作品，尤其是西方的文學(xué)經(jīng)典作為標(biāo)準(zhǔn)；其次，應(yīng)該從“兒童文學(xué)、兒童教育和兒童心理”三個(gè)維度上來認(rèn)識(shí)楊紅櫻的創(chuàng)作。

鄭重認(rèn)為，批評(píng)界是拿西方兒童文學(xué)界公認(rèn)的經(jīng)典的、大師級(jí)的作品來對(duì)比楊紅櫻的作品（多是與“淘氣包馬小跳”作對(duì)比），都是從“純文學(xué)寫作”和“成人閱讀”的視角作出的結(jié)論。面對(duì)與終端童年閱讀現(xiàn)實(shí)情況的巨大反差，是否需要重新考量原有的評(píng)價(jià)體系？總體上來看，當(dāng)前理論界對(duì)國(guó)內(nèi)兒童文學(xué)的批判，包括對(duì)楊紅櫻作品的批判，往往陷入“用小眾批判大眾、用外國(guó)批判本土、用古典批判現(xiàn)代、用精英批判平民、用時(shí)間取代空間、用一元取代多元”的思維定式。同時(shí)，他和孫云曉都提出，在兒童文學(xué)的評(píng)價(jià)體系中，要引入兒童教育和兒童心理的參考系?！拔膶W(xué)的功能并不僅僅是審美意義的，還包括教育、娛悅以及塑造人的文化性格等等。我們不能只用一種抽象的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)就覆蓋一部文學(xué)作品的社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)等各個(gè)方面的意義?！保ㄠ嵵卣Z(yǔ)）而孫云曉認(rèn)為教育性是兒童文學(xué)的一種天然屬性，這是由兒童文學(xué)的主體讀者的成長(zhǎng)性需求決定的。當(dāng)然，教育性并非說教性，探索人格塑造更不是塑造“高、大、全”式的人物形象，而是深刻地把握兒童成長(zhǎng)的規(guī)律和實(shí)質(zhì)，在這方面，《女生日記》是一個(gè)范例。

鄭重對(duì)“楊紅櫻現(xiàn)象”以及兒童文學(xué)評(píng)價(jià)體系的思考不無道理，然而他的具體論述，值得商榷。

首先，文學(xué)批評(píng)本身就是小眾的、精英的批評(píng)，這是無可厚非的，小眾和精英并不是反大眾、反平民（這樣的思路是可怕的）。按筆者的理解，評(píng)論家應(yīng)該關(guān)注大眾的閱讀興趣所在，這是社會(huì)文化現(xiàn)象的重要組成部分，但并非一定和大眾持相同的立場(chǎng)。具體到孩子身上，也是同樣的道理。批評(píng)的目的，不是給某個(gè)藝術(shù)品定性，而是加入到人類文化的理解、闡釋和塑造當(dāng)中?？膳碌牟皇桥u(píng)，而是人云亦云、脫離作品的批評(píng)。

其次，關(guān)于“經(jīng)典”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。鄭重反對(duì)以西方經(jīng)典作品的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)楊紅櫻，也反對(duì)“一味空談美學(xué)高度和永恒性”。但是，如果不談經(jīng)典，那才是“空談”。道理很簡(jiǎn)單，什么是文學(xué)？我們對(duì)于文學(xué)的認(rèn)知是如何建立的？不正是在古今中外一系列經(jīng)典作品的經(jīng)驗(yàn)上建立的嗎？作家不就是在遵循一定“法則”的基礎(chǔ)上再創(chuàng)造自己的風(fēng)格嗎？“經(jīng)典”是豐富的，多樣的，有安徒生童話這樣的經(jīng)典，不是也有《柳林風(fēng)聲》《長(zhǎng)襪子皮皮》《小淘氣尼古拉》這樣的經(jīng)典嗎？有“純文學(xué)”（不知道什么是“不純”的文學(xué)）的經(jīng)典，不是也有很多類型文學(xué)的經(jīng)典之作嗎？類型文學(xué)的規(guī)律，也是“文學(xué)的”規(guī)律，并非“不純”的文學(xué)。人類已有的文明成果，為什么在楊紅櫻這里就不適用了呢？要反對(duì)的不是經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)，而是我們?cè)谶^去的兒童文學(xué)創(chuàng)作和評(píng)論中形成的一些僵化的、與現(xiàn)代兒童和兒童文學(xué)不相適用的標(biāo)準(zhǔn)，這些“標(biāo)準(zhǔn)”不是經(jīng)典的錯(cuò)，而是我們?cè)谝欢〞r(shí)期對(duì)兒童文學(xué)認(rèn)識(shí)上的局限所致。

第三，筆者也同樣認(rèn)為，兒童文學(xué)與教育具有天生的親緣，這是一個(gè)客觀事實(shí)，但是具體到某一個(gè)作品，應(yīng)該如何來認(rèn)識(shí)其“文學(xué)性”與“教育性”（包括娛樂、認(rèn)知、人格塑造等等其他“性”）呢？文學(xué)性的不足能夠靠其他方面來彌補(bǔ)嗎？既然一部作品被作為兒童“文學(xué)”，那么首要的標(biāo)準(zhǔn)就是“文學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)并非排斥文學(xué)作品的其他功能，而是要統(tǒng)籌其他功能，也就是說，其他功能的實(shí)現(xiàn)必須有賴于文學(xué)性的實(shí)現(xiàn)，“皮之不存，毛將焉附”？文學(xué)性與其他屬性不是并列的關(guān)系，而是輕重有別。否則，兒童文學(xué)豈不等同于文采斐然的思想品德和心理輔導(dǎo)教材？這其中，質(zhì)的差別就在于“文學(xué)性”。

現(xiàn)在兒童文學(xué)批評(píng)的真正問題，并非“一味地以美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來掩蓋很多作品的價(jià)值”，恰恰相反，正是因?yàn)槲覀儗?duì)兒童文學(xué)美學(xué)規(guī)律的研究不夠深入所致。鄭重以《淘氣包馬小跳》《窗邊的小豆豆》和《草房子》為例，證明兒童文學(xué)作品是否能夠有生命力，往往與它在“兒童教育”這個(gè)維度上的價(jià)值相關(guān)聯(lián)。首先，這些作品都還是相對(duì)晚近的作品，是“生命力”尚待證明而非已被證明的作品；其次，這些作品之所以暢銷，恰恰與他們的文學(xué)性比較圓滿有關(guān)，是我們以往狹隘地理解了文學(xué)性，或者說對(duì)兒童文學(xué)的屬性缺乏深刻的認(rèn)識(shí)。為什么在一大堆小學(xué)生讀物中，孩子們尤其喜歡楊紅櫻的作品？不正是因?yàn)樵谕愖髌分?，楊紅櫻的語(yǔ)言節(jié)奏、故事結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)能力等文學(xué)質(zhì)素比其他作家更優(yōu)秀嗎？而且，有誰(shuí)在讀《草房子》的時(shí)候不是首先被它的美所打動(dòng)，而是先去考慮它的教育性？再者，有論者提醒說，“淘氣包馬小跳”和《草房子》都暢銷，但暢銷的內(nèi)在原因卻有很大區(qū)別。廣而言之，很多現(xiàn)象的類似，原因卻并不相同。我們需要的，是一種具體而真切的態(tài)度來分析問題，而非定性。

兒童的閱讀需求是多樣的，不同的孩子閱讀需求也是不一樣的，這是一個(gè)基本事實(shí)，只是我們的評(píng)論家往往把事情推向非此即彼的境地。公平地說，在目前的校園文學(xué)（小學(xué)階段）中，楊紅櫻的作品具有明顯的優(yōu)勢(shì)，但是和所有的類型寫作一樣，楊紅櫻也面臨著一個(gè)如何突破自己的問題，“笑貓日記”不是突破，實(shí)際上是“淘氣包馬小跳”的延續(xù)。

篇5

劉勰的時(shí)代是文學(xué)真正自覺的時(shí)代。然文人圈子內(nèi)，“各以所長(zhǎng)，相輕所短”，文學(xué)批評(píng)“貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)”，(曹丕《典論?論文》)各從所好，或“鑒照洞明而貴古賤今”，或“才實(shí)宏懿而崇己抑人”，或“學(xué)不逮文而信偽迷真”“會(huì)己則嗟諷，異我則沮棄，各執(zhí)一隅之解，欲擬萬端之變。所謂東向而望不見西墻也?！?劉勰《文心雕龍?知音》)文學(xué)批評(píng)呈混亂局面。鍾嶸《詩(shī)品?序》里也說：“觀王公縉紳之士，每博論之余，何嘗不以詩(shī)為口實(shí)，隨其嗜欲，商榷不同，淄澠并泛，朱紫相奪，喧議競(jìng)起，準(zhǔn)的無依?！边@種據(jù)己之好惡，衡文之優(yōu)劣的不良狀況，肯定不能客觀公正地評(píng)價(jià)作家作品，也不利于文學(xué)創(chuàng)作的繁榮與發(fā)展。有鑒于此，劉勰試圖為文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域建立一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，以便批評(píng)者“無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡”(《文心雕龍?知音》)。于是，劉勰“一方面要‘彌綸群言’，使局部而散漫者得有綱領(lǐng)，一方面又要‘擘肌分理’，使漫無標(biāo)準(zhǔn)者得以折衷。”(郭紹虞《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》)

劉勰論文，持論平穩(wěn)，長(zhǎng)短兼顧，“同異是非，稱心而論，本無成見，自少紛紜。”(黃侃《文心雕龍?jiān)洝?劉勰在《文心雕龍?序志》篇中說：“有同乎舊說者，非雷同也，勢(shì)自不可異也；有異乎前論者，非茍異也，理自不可同也。同之于異，不屑古今，擘肌分理，唯務(wù)折衷?！闭壑裕凑壑?，取正之義。宋代朱熹曾經(jīng)說：“折中謂事理有不同者，執(zhí)其兩端而取其中，若《史記》所謂‘言六藝者折中于夫子’是也?！薄爸姓?，不偏不倚，無過不及之名?！闭壑芯褪且终摴?，不以一己之好惡來衡文，不做偏激之論。

郭紹虞先生《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》中說：“南朝的批評(píng)家才是純粹的批評(píng)家……正因?yàn)楫?dāng)時(shí)的批評(píng)家是純粹的批評(píng)家，所以要對(duì)各項(xiàng)問題加以持平之論，對(duì)各種方法也要適當(dāng)運(yùn)用，于是要分析，于是要博觀，于是要從分析、博觀的結(jié)果獲得公正的態(tài)度?！眲③恼峭ㄟ^博觀、比較、分析，對(duì)他以前著名作家作出了客觀公正的評(píng)價(jià)。如時(shí)人對(duì)曹丕和曹植評(píng)價(jià)，抑丕而揚(yáng)植，“俗情抑揚(yáng)，雷同一響，遂令文帝以位尊減才，思王以勢(shì)窘益價(jià)”，他以為這是不公平的。他說：“魏文之才，洋洋清綺，舊談抑之，謂去植千里。然子建思捷而才俊，詩(shī)麗而表逸；子桓慮詳而力緩，故不競(jìng)于先鳴。而樂府清越，《典論》辯要，迭用短長(zhǎng)，亦無懵焉。”(《文心雕龍?才略》)兄弟二人，在文學(xué)創(chuàng)作方面各有所長(zhǎng)。曹植“思捷而才俊”，他的詩(shī)，文采飛揚(yáng)，他的表，灑脫俊逸；曹丕“慮詳而力緩”，他的樂府詩(shī)，清新悠揚(yáng)，《典論》，議論精要。說曹丕相去曹植千里，“未為篤論也”。他評(píng)司馬相如和桓譚說：“相如好書，師范屈宋，洞入夸艷，致名辭宗。然覆取精意，理不勝辭。”“桓譚著論，富號(hào)猗頓，宋弘稱薦，爰比相如，而《集靈》諸賦，偏淺無才。故知長(zhǎng)于諷論，不及麗文也。”(《文心雕龍?才略》)既看到作家的長(zhǎng)處，也看到作家的弱點(diǎn)。好處說好，壞處說壞。“文非一體，鮮能備善”(曹丕《典論?論文》)，每位作家都有所長(zhǎng)和所短。

劉勰運(yùn)用“折衷”的方法評(píng)價(jià)作家作品最典型的是《辯騷》篇。對(duì)屈原《離騷》的評(píng)價(jià)，劉勰之前各執(zhí)一端。劉安以為“國(guó)風(fēng)好色而不，小雅怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之”。班固以為“露才揚(yáng)己，忿懟沉江；羿澆二姚，與左氏不合；昆侖懸圃，非經(jīng)義所載?！蓖跻菀詾椤霸?shī)人提耳，屈原婉順，《離騷》之文，依經(jīng)立義。”漢宣帝以為“皆合經(jīng)術(shù)”，揚(yáng)雄亦言“體同詩(shī)雅”。劉勰認(rèn)為這些評(píng)論都不夠全面，不符合實(shí)際。他說：“四家舉以方經(jīng)，而孟堅(jiān)謂不合傳，褒貶任聲，抑揚(yáng)過實(shí)，可謂鑒而弗精，玩而未核者也。”他從考證《離騷》原文語(yǔ)義立說，認(rèn)為屈原述說堯舜的光明偉大，稱頌夏禹、商湯的虔敬嚴(yán)肅，符合典誥的體例；譏諷夏桀、商紂的行為荒誕不檢，感傷羿、澆的滅亡，符合規(guī)勸諷諫的意旨；用虬龍比喻君子，用云霓比喻讒邪，這是詩(shī)經(jīng)“比興”的義例；不忍離去而又不能不離去，每一回頭，都掩面流涕，感嘆君門之高，難以進(jìn)入，這是忠怨的話。這四方面是與風(fēng)雅之義相同的地方。至于那些“詭異之辭”、“譎怪之談”、“狷狹之志”、“荒之意”是與經(jīng)典不同的地方。所以說，《離騷》與經(jīng)典有合有不合，“雖取經(jīng)旨，亦自鑄偉辭”，這是因?yàn)榍热》ㄓ谙纳讨苋质軕?zhàn)國(guó)時(shí)諸子思想的影響。單從宗經(jīng)這個(gè)角度說，《楚辭》“乃雅、頌之博徒”，但從文學(xué)的角度看，《離騷》“軒翥詩(shī)人之后，奮飛辭家之前”，“奇文郁起”，其“敘情怨，則郁伊而易感；述離居，則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節(jié)候，則披文而見實(shí)?！薄懊?、賈追風(fēng)以入麗，馬、揚(yáng)沿波而得奇，其衣被詞人，非一代也?！背蔀椤稗o賦之英杰”?？傊?，《楚辭》繼承了《詩(shī)經(jīng)》精神而又受時(shí)代的影響，用經(jīng)典這把尺子衡量有同也有異，但其文采華麗，敘事含情，寫貌傳神，對(duì)后世的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。

篇6

關(guān)鍵詞：情境教學(xué)；多媒體；興趣

21世紀(jì)國(guó)際之間的競(jìng)爭(zhēng)不單單是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平來作為標(biāo)準(zhǔn)，衡量標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變?yōu)橐跃C合國(guó)力為基礎(chǔ)進(jìn)行評(píng)價(jià)，綜合國(guó)力的發(fā)展最關(guān)鍵的因素就是科技的發(fā)展，要想科技迅速發(fā)展就離不開人才的培養(yǎng)，這就要求各國(guó)把培養(yǎng)人才作為頭等大事，力求國(guó)內(nèi)全民素質(zhì)的提高，這樣才能推動(dòng)科技發(fā)展，高技術(shù)離不開優(yōu)秀人才的匯聚，離不開國(guó)民素質(zhì)的提高就迫使各國(guó)把科學(xué)技術(shù)的革新和人才培養(yǎng)提升到空前的高度。

改革開放的成功實(shí)施成功打開中國(guó)的大門，讓中國(guó)人民能有機(jī)會(huì)走出國(guó)門，中國(guó)各方面得到迅速發(fā)展，人民生活水平也從基本小康走向全面小康階段，而且我國(guó)綜合國(guó)力不斷提高，在國(guó)際舞臺(tái)上日益發(fā)揮著重要的作用，我國(guó)對(duì)教育事業(yè)也越來越重視，力求培養(yǎng)全方面人才。從學(xué)生第一天進(jìn)入學(xué)校課堂學(xué)習(xí)，教學(xué)課程中就包括語(yǔ)文，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)在我們的學(xué)習(xí)生涯中從未間斷，從開始最簡(jiǎn)單的認(rèn)字、識(shí)字活動(dòng)逐漸演變成處理復(fù)雜化的問題，讓學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)的目的簡(jiǎn)單來講就是使學(xué)生在日后能建立良好的人際關(guān)系，因此，語(yǔ)文被視為最重要的交往工具。

在我國(guó)應(yīng)試教育這個(gè)大背景的影響下，不管是教師還是學(xué)生家長(zhǎng)，都太注重卷面分?jǐn)?shù)，受分?jǐn)?shù)影響使學(xué)習(xí)變的功利化，從而忽視真正的教學(xué)作用。特別是在高中階段，學(xué)生即將面對(duì)高考，不管是選擇文科還是理科都要進(jìn)行語(yǔ)文考試，學(xué)習(xí)語(yǔ)文的目的就變成如何才能取得更高的分?jǐn)?shù)，在語(yǔ)文教學(xué)中所采取的方法都是為了提高分?jǐn)?shù)，沒有從學(xué)習(xí)中得到樂趣。將語(yǔ)文與情境教學(xué)相結(jié)合，在教學(xué)過程中為了達(dá)到既定的教學(xué)目的，制造或創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的場(chǎng)景或氛圍，引起學(xué)生的情感體驗(yàn)，準(zhǔn)確地理解教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)他們心理機(jī)能全面和諧的發(fā)展”。情境教學(xué)的應(yīng)用在古代就有所體現(xiàn)，孟母三遷的故事就告訴我們學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)的重要性。但在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文教學(xué)中，仍存在一些問題使得情境教學(xué)無法應(yīng)用在語(yǔ)文教學(xué)中，因此，從高中語(yǔ)文教學(xué)出發(fā)，結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)進(jìn)行探討。

一、在多媒體技術(shù)基礎(chǔ)之上與時(shí)俱進(jìn)進(jìn)行課堂教學(xué)

社會(huì)已經(jīng)是信息化時(shí)代，全民進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)化階段，我們所處的周圍環(huán)境都受到科技進(jìn)步的影響，科技的進(jìn)步與發(fā)展不僅給我們的日常生活帶來便利，而且還充分體現(xiàn)在教育事業(yè)上。網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)已經(jīng)成為老師課堂教學(xué)的重要工具，多媒體教學(xué)方式已經(jīng)成為主要的教學(xué)模式，正確運(yùn)用能為高中語(yǔ)文課堂增添不少樂趣。教師在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)中，可以運(yùn)用多媒體將書本中的知識(shí)轉(zhuǎn)化為直觀、生動(dòng)的情境，畢竟每個(gè)人的思想都是有限的，單靠書本上的信息所想出的畫面是單調(diào)的，但老師用多媒體給學(xué)生展示的畫面能使學(xué)生清晰的了解。例如，《雷雨》這節(jié)課本身就是由對(duì)話構(gòu)成，老師可以在課上將事先找好的錄音放給學(xué)生聽，通過專業(yè)人士對(duì)語(yǔ)境語(yǔ)氣的把握讓學(xué)生感受氛圍，像這段話周樸園把“她還在？不會(huì)吧？我看見她河邊上的衣服，里面有她的絕命書”說成“她還沒有死？不會(huì)吧？我在河邊在她的衣服里看到過她的絕命書”有何不同。通過對(duì)此，學(xué)生就可以得出周樸園不是真正在關(guān)心侍萍的生死，只是害怕她會(huì)對(duì)自己構(gòu)成危脅。這樣可以使學(xué)生快速理解課文的中心思想，教師還可以在課堂上有節(jié)選地播放《雷雨》的電影片段，激發(fā)學(xué)生興趣，通過有聲的畫面營(yíng)造良好的情境氛圍。將教學(xué)與多媒體技術(shù)結(jié)合，通過創(chuàng)設(shè)情境，使學(xué)生更加容易把握課文的中心思想。

二、從興趣出發(fā)進(jìn)行情感教學(xué)

德國(guó)教育家第斯多惠說：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)而在于激勵(lì)，喚醒，鼓舞?！迸d趣是打開大門的關(guān)鍵鑰匙，一件事情要想做成功必然有對(duì)這方面的興趣，才能花心思在這方面。老師運(yùn)用情境教學(xué)主要目的之一就是為了激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，為了能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，教師必須花大力氣在情境問題上進(jìn)行多樣化設(shè)置，這就要求老師增強(qiáng)自身能力，掌握好各方面的知識(shí)，跟隨時(shí)代的腳步是至關(guān)重要的，就像你半個(gè)月前剛了解過時(shí)事新聞，在這段時(shí)間沒有去關(guān)注，等你再去接觸時(shí)可能已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，所以教師要不斷吸收知識(shí)進(jìn)行自我知識(shí)儲(chǔ)備量的更新。老師可以通過書籍、網(wǎng)絡(luò)等方式結(jié)合課本進(jìn)行情境問題規(guī)劃，也可以通過對(duì)學(xué)生的了解在學(xué)生進(jìn)行課文學(xué)習(xí)時(shí)給予相應(yīng)的指導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)于自己不知道的問題能勇于提問。老師也可以根據(jù)一些合適的課文讓學(xué)生通過演小品這類方式進(jìn)入角色中，體會(huì)角色人物的思想感情，也可以用簡(jiǎn)單的方法，在課上叫幾個(gè)學(xué)生通過角色朗讀來進(jìn)行情感把握。情境設(shè)置多樣化，使學(xué)生在樂中學(xué)，對(duì)于課文能進(jìn)行很好的理解。

三、閱讀與情感教學(xué)相結(jié)合

許多名人名家都強(qiáng)調(diào)過閱讀對(duì)一個(gè)人的重要性，閱讀帶給人的好處是無窮無盡的，進(jìn)行深層次的閱讀可以說是一次精神的對(duì)話，是一段心靈的旅程，是一場(chǎng)文化的盛宴。閱讀與情境教學(xué)之間的關(guān)系也是密不可分的，多閱讀書籍能增強(qiáng)人的想象力，在課堂中老師運(yùn)用情境教學(xué)，能通過老師提出的情境化問題想象，從而進(jìn)行更好的理解。老話也經(jīng)常表明要想出人頭地就要通過讀書，讀書能使人耳聰目明，拒絕不良事物的誘惑，學(xué)會(huì)分辨事物的好壞，懂得為人處世的原則。但高中生由于高考的壓力不能進(jìn)行很好的閱讀，老師可以采取相應(yīng)措施讓學(xué)生進(jìn)行閱讀，對(duì)高中生而言，閱讀經(jīng)典文學(xué)是最好的選擇，經(jīng)典文學(xué)中語(yǔ)句優(yōu)美，能應(yīng)用到寫作中，而現(xiàn)在的語(yǔ)文考試閱讀部分也有專門對(duì)外國(guó)文學(xué)的考查，因而選擇經(jīng)典文學(xué)不僅能提升學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)的理解程度，而且能在閱讀中感受經(jīng)典文學(xué)的魅力。比如，老師可以要求每個(gè)學(xué)生準(zhǔn)備一個(gè)本子，選擇一本經(jīng)典文學(xué)進(jìn)行閱讀，摘抄其中優(yōu)美的句子，再對(duì)這些句子進(jìn)行仿寫，最好能應(yīng)用到布置的作文要求里，這樣可以使學(xué)生不為應(yīng)付作業(yè)而隨便亂摘抄。另一種方法就是學(xué)生通過自我閱讀，可以給自己規(guī)定一個(gè)時(shí)間，但不能太長(zhǎng)，否則會(huì)失去閱讀的耐心，從而對(duì)經(jīng)典文學(xué)越來越不感興趣，在這種情況下必然會(huì)導(dǎo)致學(xué)生不能全面發(fā)展和文化素養(yǎng)難以提高。

情境教學(xué)應(yīng)用在高中語(yǔ)文課堂上，是我們對(duì)語(yǔ)文課堂教學(xué)進(jìn)行改革邁出的重大一步，正所謂事物都具有兩面性，我們?cè)诳吹角榫辰虒W(xué)帶來的好處時(shí)，也不能忽視它存在的一些問題，我們要摒棄不利于發(fā)展的因素，繼承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀精華作為指導(dǎo)思想，正確運(yùn)用情境教學(xué)，課堂是由學(xué)生和老師共同組成的，少了其中任何一方都不能進(jìn)行很好的課堂教學(xué)，兩者要在相互尊重的基礎(chǔ)上，共同學(xué)習(xí)，老師利用情境教學(xué)這一方法進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生要積極配合老師，使學(xué)生在智力和情感方面上都能夠得到充足的發(fā)展，使學(xué)生成為一個(gè)有高尚情感的人，一個(gè)既有知識(shí)技能又擁有大智慧的人。

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[3]黃藝瓊.情境創(chuàng)設(shè)“三忌”[J].小學(xué)時(shí)代：教師版，2009（06）.

篇7

“誦讀經(jīng)典”就是誦讀中華文化傳統(tǒng)的經(jīng)典著作。其實(shí)早些年就有很多家長(zhǎng)為了教育自己的孩子讓未曾識(shí)字的孩子強(qiáng)行背誦《唐詩(shī)三百首》，那時(shí)，這樣的做法不為人所提倡，認(rèn)為這種在不理解基礎(chǔ)上的背誦是一種填鴨式的教育，不利于兒童的身心健康發(fā)展。這些年所提倡的“誦讀經(jīng)典”其實(shí)是源于臺(tái)灣的積極從事傳統(tǒng)文化教學(xué)實(shí)踐的臺(tái)中師范大學(xué)王財(cái)貴教授于1994年在臺(tái)灣發(fā)起的教育運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)利用13歲以前的人生的記憶的黃金時(shí)期，誦讀中國(guó)文化乃至世界一切文化的經(jīng)典，以夯實(shí)文化基礎(chǔ)，健全兒童的人格、道德和智慧，為中國(guó)文化之發(fā)揚(yáng)光大，為建構(gòu)“人文和科技交匯的未來世界”作出貢獻(xiàn)。那么“誦讀經(jīng)典”到底有什么意義，我們?yōu)槭裁匆ァ罢b讀經(jīng)典”呢？

首先，“誦讀”的這些“經(jīng)典”是我們中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，它是先人智慧與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，它凝聚著中華幾千年的文明與智慧。以《論語(yǔ)》為例，這是一部記載孔子及其弟子言行的一部書，它的內(nèi)容涉及治國(guó)從政、為人處世、學(xué)習(xí)態(tài)度方法等方方面面，學(xué)生通過誦讀《論語(yǔ)》，可以大大拓寬視野，學(xué)習(xí)許多為人處世的道理，也能對(duì)古代的政治經(jīng)濟(jì)生活有一定的了解。再如《莊子》《老子》，已經(jīng)涉及許多哲學(xué)內(nèi)容，有一定的辯證法在里面，學(xué)生通過誦讀，可以初步對(duì)辯證思維有一個(gè)感性認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，對(duì)于中學(xué)生來說，更直接的意義在于，有利于學(xué)好語(yǔ)文。在誦讀這些經(jīng)典之后，他們可以將之運(yùn)用到平時(shí)的說話作文中去，讓文章增彩不少。經(jīng)典誦讀可以使學(xué)生的識(shí)字量顯著增加，有助于提高學(xué)生的閱讀能力，尤其是古典文學(xué)的閱讀能浸潤(rùn)學(xué)生的心靈。在提高學(xué)生的文字表達(dá)能力和語(yǔ)言表達(dá)能力的同時(shí)，也為學(xué)生寫作和言語(yǔ)表達(dá)引經(jīng)據(jù)典提供了豐富的更具文化內(nèi)涵的內(nèi)容。經(jīng)典誦讀除了可以為學(xué)生寫作提供大量的引經(jīng)據(jù)典的豐富內(nèi)容之外，還可以學(xué)習(xí)到古人的邏輯思維和寫作的基本知識(shí)，大大提高學(xué)生的語(yǔ)文程度。從“經(jīng)典”本身來看，它的確會(huì)對(duì)學(xué)生有不少好處，那么，我們?yōu)槭裁床还膭?lì)孩子去讀呢？

其次，我們的“經(jīng)典誦讀”區(qū)別于過去的讓孩子死記硬背式的背誦，而是通過反復(fù)的誦讀來達(dá)到記憶的目的。這與一般的背誦又有什么區(qū)別呢？一般的背誦是運(yùn)用各種方法有目的地將材料識(shí)記下來的方法，背誦要求明確，要求在記憶過程中注意力必須高度集中，所以，思維也容易疲勞，一次性背誦記憶的材料量也有限。而誦讀則不然，它是通過對(duì)材料的反復(fù)誦讀中達(dá)到的自然而然的記憶。這種方法每天所需要的時(shí)間并不多，可能只花上十分鐘就夠了，也不需要大腦高度緊張，對(duì)于反復(fù)誦讀的內(nèi)容，不管量有多少，都能達(dá)到熟讀成誦的結(jié)果。以背誦七首絕句為例，如果用誦讀的方式每天誦讀十分鐘，一個(gè)星期后可以達(dá)到背誦的目的；如果用傳統(tǒng)背誦的方法，每天背一首，一個(gè)星期也能全背出來。不過，實(shí)際效果卻是用誦讀的方式背誦的詩(shī)歌更流暢，而背誦的方式卻可能已把第一天的詩(shī)歌忘得差不多了?！罢b讀”是一種全新的背誦方式，它讓學(xué)生在不知不覺中背誦出了不少經(jīng)典名篇，收獲頗豐。

再次，在誦讀實(shí)踐中，可以感受中華經(jīng)典的魅力，提高記憶力，積累語(yǔ)言，促進(jìn)語(yǔ)文素養(yǎng)的提高。一方面它能增強(qiáng)記憶力?？茖W(xué)家研究表明：正常人一出生，大腦就有1000億個(gè)腦細(xì)胞或稱神經(jīng)元，它們彼此孤立。當(dāng)受到視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺的刺激時(shí)，每根神經(jīng)元會(huì)形成發(fā)達(dá)的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，大腦的功能就越強(qiáng)，記憶能力越強(qiáng)，智力就越高。經(jīng)典教育能夠在兒童智力發(fā)展的最快速的階段，接受大量?jī)?yōu)秀的強(qiáng)而多的信息刺激，使孩子大腦每根神經(jīng)元相互連接，形成網(wǎng)絡(luò)，也就使孩子大腦的溝壑就越多，大大提高兒童的記憶力。同時(shí)，在反復(fù)強(qiáng)化誦讀的基礎(chǔ)上，學(xué)生有意識(shí)增強(qiáng)專注程度，提高自己的記憶能力，摸索適合自己的記憶方法。另一方面它可以激發(fā)創(chuàng)造力。經(jīng)典教育看似簡(jiǎn)單落后，卻是科學(xué)、高效、扎實(shí)而又易行的教育方法。他可以迅速開發(fā)右腦，發(fā)展學(xué)生智力，培養(yǎng)學(xué)生的知覺、靈感、創(chuàng)造力，乃至真正地打開智慧的大門。在青少年時(shí)期，通過經(jīng)典教育，接受大量?jī)?yōu)秀的強(qiáng)而多的信息刺激，學(xué)生大腦的溝壑就越多，腦力就越發(fā)達(dá)，智力就越高，這就為學(xué)生以后的學(xué)習(xí)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

篇8

強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的誦讀與積累

目前，中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容主要是以文學(xué)史為主干，以經(jīng)典文學(xué)作品為枝葉的分段式講解。通過對(duì)文學(xué)史的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)各個(gè)時(shí)期的文學(xué)會(huì)有一個(gè)大概的比較寬泛的了解。

1.學(xué)生的誦讀與積累是課程實(shí)施的基礎(chǔ)條件

首先，只有勤讀作品才能真正領(lǐng)悟文學(xué)知識(shí)。對(duì)于文學(xué)作品的閱讀和欣賞，最基本的思維活動(dòng)是調(diào)動(dòng)自己的想象能力將語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)化為一定的場(chǎng)景和畫面。另一方面，好的文學(xué)作品，往往是將深邃的思想融入到故事敘述、感情抒發(fā)、場(chǎng)景描寫等形象化表述之中，容納了十分豐富的科學(xué)知識(shí)或思想內(nèi)容。如果讀者注重這種對(duì)話和交流的效果，不僅可以豐富自己的思想，提高認(rèn)識(shí)水平，培養(yǎng)思維能力，而且必將不斷地豐富見聞、開闊思路，從而領(lǐng)悟文學(xué)知識(shí)。

其次，勤讀能夠綠化心靈家園，有助于塑造完美人性。綠化心靈家園是經(jīng)典文學(xué)作品的永恒魅力。文學(xué)作品以其獨(dú)特的形式將人類所熱愛、所困惑、所好奇、所痛苦的一切方面納入文學(xué)范疇，作品中蘊(yùn)含著豐富的關(guān)于人性命運(yùn)、人生理想、個(gè)體價(jià)值和道德倫理的思想，因而文學(xué)亦被稱為“人學(xué)”。文學(xué)形象總是散發(fā)著無窮的獨(dú)特魅力，展示著無限廣闊而復(fù)雜的人性世界。

再次，只有勤讀作品才能真正體悟文學(xué)發(fā)展規(guī)律。從文學(xué)發(fā)展的角度來說，不同的歷史時(shí)期有著不同的文學(xué)現(xiàn)象、風(fēng)格流派、文學(xué)思潮和審美特征。如果學(xué)生對(duì)古代經(jīng)典文學(xué)作品一知半解，那么在課堂學(xué)習(xí)中，師生之間的互動(dòng)、自由討論等就難以取得良好的效果。學(xué)生只有通過大量閱讀、背誦不同時(shí)期的經(jīng)典文學(xué)作品，不斷積累自身文學(xué)知識(shí)，才能在教師講解文學(xué)現(xiàn)象和解讀文學(xué)作品時(shí)提出不同的想法，從而在思想深度、審美境界等方面不斷進(jìn)步。因此，只有勤讀作品才能真正體悟文學(xué)發(fā)展規(guī)律。

第四，只有勤讀作品才能奠定扎實(shí)的文學(xué)功底。積累情感和知識(shí)是誦讀的另一大好處。“腹有詩(shī)書氣自華”，當(dāng)學(xué)生將大量的文學(xué)作品爛熟于心時(shí)，便可以任其調(diào)用并將終身受益。通過對(duì)文學(xué)作品的反復(fù)誦讀，學(xué)生能夠更好地感知作品意象，更好地體會(huì)作者的思想情感與文章中體現(xiàn)的深意。

第五，只有勤讀作品才能真正學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)課程。不管是啟發(fā)式、討論式還是探究式教學(xué)，只有當(dāng)學(xué)生有了一定閱讀量的積累之后，師生之間、學(xué)生之間才能有良性的互動(dòng)與交流，也才能真正提升中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量。簡(jiǎn)言之，只有勤讀作品才能真正學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)課程。

2.閱讀需掌握一些行之有效的方法

第一，博覽與精讀、熟讀相結(jié)合。博覽，是說閱讀的涉獵范圍要廣泛，要博采眾長(zhǎng)、集思廣益。博覽群書，拓寬視野，知識(shí)便會(huì)豐富起來；觸類旁通，舉一反三，思維就會(huì)變得活躍起來。精讀、熟讀尤其重要，所謂“文選爛，秀才半”、“書讀百遍，其義自見”等，說的就是這個(gè)意思。對(duì)于經(jīng)典文學(xué)作品，尤其是篇幅短小的美文要能熟讀成誦，加以細(xì)細(xì)考究，可以從中悟出文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律，以及立意謀篇等寫作方法與技巧。

第二，讀與思相結(jié)合。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆（《為政》）。”就是說，讀書應(yīng)以學(xué)為先，學(xué)思并重。我們認(rèn)為，讀書的更高境界是多思重于多讀。多思當(dāng)然要以多讀為基礎(chǔ)，但是只有多思才可能產(chǎn)生質(zhì)疑，也只有在質(zhì)疑、解疑的過程中才能有所進(jìn)步。如果不注重思考，根本就難以真正理解作品。就寫作而言，尤其需要深思熟慮，只有這樣才能產(chǎn)生自己獨(dú)特的主張和見解。

第三，讀與寫相結(jié)合。常言說：不動(dòng)筆墨不讀書；好記性不如爛筆頭。讀書時(shí)應(yīng)盡量注意“四到”，即眼到、心到、口到、手到。所謂手到，就是要勤做筆記、摘錄，勤寫心得、體會(huì)，逐漸養(yǎng)成以讀促寫、以寫促讀的讀寫結(jié)合的良好習(xí)慣。作品所反映的不僅是豐富的現(xiàn)實(shí)生活和作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的主觀體驗(yàn)，還有寫作的一般規(guī)律，以及一定的寫作技巧。我們?cè)陂喿x時(shí)不僅能夠理解作品的內(nèi)容，而且在頭腦中逐漸形成了“文章是什么”和“文章怎么樣”的知覺印象，這印象就是“寫作圖式”的雛形。隨著閱讀的文章種類和數(shù)量不斷增加，對(duì)寫作的立意、選材、布局等將發(fā)揮強(qiáng)有力的引導(dǎo)和規(guī)范作用，同時(shí)，心中的“寫作圖式”越來越完善，因鑒賞而生的創(chuàng)作靈感也越來越豐富。反過來，它又會(huì)影響閱讀欣賞口味的形成，促進(jìn)我們自覺進(jìn)行閱讀欣賞。

強(qiáng)化學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)所涉及的歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)

讓學(xué)生更廣泛、更深入地了解和學(xué)習(xí)中國(guó)的歷史文化，有助于他們學(xué)習(xí)和理解中國(guó)古代文學(xué)。為此，中國(guó)古代文學(xué)在課程內(nèi)容上的改革就應(yīng)該做到與相關(guān)學(xué)科的整合，例如與古代文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)古代史的整合。

1.課程內(nèi)容改革要強(qiáng)調(diào)與古代文獻(xiàn)學(xué)的整合

就中文系大學(xué)生而言，其思考問題、分析問題與解決問題的能力，往往體現(xiàn)為通過理性分析對(duì)社會(huì)科學(xué)不同領(lǐng)域的問題獲得準(zhǔn)確結(jié)論的能力。就目前情況來看，中文系學(xué)生掌握的知識(shí)大多是書本上缺乏聯(lián)系性的知識(shí)。他們普遍缺乏全面系統(tǒng)的歷史學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，因而不善于從各個(gè)角度全面分析問題。古典文學(xué)研究與古代文學(xué)教育教學(xué)自身的需要，都要求古代文學(xué)課程的改革要強(qiáng)調(diào)與古代文獻(xiàn)學(xué)的整合。系統(tǒng)的中國(guó)歷史教育在古代文學(xué)教育過程中似乎難以做到，但是教師最起碼應(yīng)該通過加強(qiáng)自身對(duì)古代文獻(xiàn)學(xué)的了解，給學(xué)生介紹不同作家的生活時(shí)代、風(fēng)格流派，以及文學(xué)思潮的興起等，使學(xué)生對(duì)某一歷史時(shí)期文學(xué)的時(shí)代背景有所了解，從而形成系統(tǒng)的、立體的感知與認(rèn)識(shí)。正如一句俗話所說：“文史不分家。&rdqu o;

2.適當(dāng)把一些歷史知識(shí)搬到古代文學(xué)課堂上

在進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)過程中，教師難免會(huì)時(shí)常用到與之相關(guān)的歷史知識(shí)。比如，當(dāng)學(xué)白所寫的“秦王掃六合，虎視何雄哉”時(shí)，必須了解當(dāng)年秦統(tǒng)一中國(guó)的相關(guān)歷史；學(xué)習(xí)賈誼的《過秦論》時(shí)，假如學(xué)生不知道戰(zhàn)國(guó)時(shí)期分裂割據(jù)的局面與戰(zhàn)國(guó)七雄大致分布的地理狀況，就無法理解其中多次提到的“合縱”與“連橫”的策略其實(shí)就是六國(guó)與秦的戰(zhàn)爭(zhēng)策略，也就無法全面深入地對(duì)文章進(jìn)行把握和解讀。由此可見，適時(shí)適量地將一些歷史知識(shí)搬到古代文學(xué)課程的課堂上，不僅是可行的，而且是十分必要且大有益處的。

3.增設(shè)中國(guó)通史為公共必修課程

關(guān)于古代文學(xué)課程的教學(xué)改革，不僅要從課程教學(xué)內(nèi)部著手，也應(yīng)兼顧到課程設(shè)置的外部。學(xué)生通過以往的學(xué)習(xí)，只對(duì)一些歷史大事件例如朝代更替等有所了解。因此，要全面提高學(xué)生的文史知識(shí)水平，就應(yīng)該把中國(guó)通史作為一門公共必修課來開設(shè)，并且教師在傳授知識(shí)時(shí)重點(diǎn)應(yīng)該放在不同歷史時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的特點(diǎn)及對(duì)當(dāng)時(shí)人文精神、社會(huì)思潮、社會(huì)發(fā)展的影響上面。

強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識(shí)

幾千年來，中國(guó)古代的母語(yǔ)教育始終是以哲學(xué)為核心的經(jīng)義教育。古時(shí)候中國(guó)大文學(xué)家生活、思想與社會(huì)實(shí)踐的主流似乎并不是文學(xué)，許多文學(xué)家都是帶有濃厚哲學(xué)思想色彩的經(jīng)學(xué)家、政治家、教育家，且往往具有較高的音樂、美術(shù)與書法等藝術(shù)修養(yǎng)。他們流傳至今的文學(xué)作品具有較高的思想文化與藝術(shù)價(jià)值。然而，一直以來，古代文學(xué)教學(xué)偏重于對(duì)語(yǔ)言文字的分析，導(dǎo)致人們普遍缺乏對(duì)古典文學(xué)文本的哲學(xué)解讀意識(shí)。就筆者看來，從語(yǔ)言角度分析文本的解讀方法是具有片面性的，用這樣的方式去理解古代經(jīng)典作品，不利于學(xué)生緊密結(jié)合作者所經(jīng)歷的生活去把握作品本身的思想內(nèi)容與情感，同時(shí)也不符合我國(guó)數(shù)千年來科學(xué)人文教育的精神與基本思路。因此，中國(guó)古代文學(xué)在教學(xué)內(nèi)容上的改革還應(yīng)努力增強(qiáng)對(duì)古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識(shí)。

1.理解古典詩(shī)詞須強(qiáng)化哲學(xué)解讀意識(shí)

盡管中國(guó)古代思想學(xué)說“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，但是在諸多思想學(xué)說中以儒家與道家的影響最為深遠(yuǎn)。許多文學(xué)形態(tài)都體現(xiàn)了儒道兩家的哲學(xué)思想，這里以詩(shī)詞為例來說明這一點(diǎn)。

深受儒家思想文化影響的中國(guó)古典詩(shī)詞，主要以性情勝、氣象勝。比如詩(shī)經(jīng)中大雅、頌等詩(shī)中贊嘆祖先之長(zhǎng)壽以及子孫之眾多等，體現(xiàn)了贊美人的自然生命的平和與延續(xù)；如陶淵明的“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”體現(xiàn)了人與自然之相通；如辛棄疾的“君莫舞，君不見玉環(huán)飛燕皆塵土”等體現(xiàn)了個(gè)人命運(yùn)與他人命運(yùn)的相生相依。

深受道家思想文化影響的中國(guó)古典詩(shī)詞，主要以神韻勝、胸襟勝。如陶淵明的“久在樊籠里，復(fù)得返自然”“采菊東籬下，悠然見南山”表現(xiàn)出超塵俗以自化于自然；如王維的“空山不見人，但聞人語(yǔ)響；返景入深林﹐復(fù)照青苔上”表現(xiàn)出化自然物以歸于虛靈；如蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”表現(xiàn)出將人間驚天動(dòng)地的歷史化入寂寞天地。

2.理解古代戲曲和小說也須強(qiáng)化哲學(xué)解讀意識(shí)

中國(guó)儒家與道家文化和哲學(xué)思想深深地影響了古代戲曲和小說。這類作品中的人物形象大多是兼濟(jì)之志、求忠盡孝，亦或是遁跡江湖、超然物外。不論是正面人物、反面人物或是其他人物形象，其言談舉止等都或多或少地反映出了儒道兩家所提倡的人生觀與價(jià)值觀；不論是歌頌還是批判，人物的思想意識(shí)及行為都折射出了不同的哲學(xué)觀念。在中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)中，若要更好地還原作品的思想內(nèi)容與情感，就必須增強(qiáng)對(duì)古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識(shí)。只有這樣，才能更好地領(lǐng)悟古代文學(xué)作品的精髓。

總而言之，要想在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中達(dá)到良好的效果，筆者認(rèn)為需要從三個(gè)方面著手進(jìn)行課程改革：強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的誦讀與積累，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古代文學(xué)教育所涉及的歷史學(xué)的學(xué)習(xí)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的哲學(xué)解讀意識(shí)。

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篇9

品質(zhì)是傳統(tǒng)文學(xué)立身的根本

2009年,在提倡原創(chuàng)和品質(zhì)的理念下,人民文學(xué)出版社以“人文原創(chuàng),品質(zhì)閱讀”為宗旨推出了程青的《發(fā)燒》、鐘求是的《零年代》、于曉丹《1980的情人》等一些以思想和文學(xué)品質(zhì)追求為主旨的作品,在穿越、盜墓、驚悚和懸疑密布的網(wǎng)絡(luò)上,獲得了超出出版方預(yù)期的反響。人民文學(xué)出版社社長(zhǎng)潘凱雄介紹這一出版舉動(dòng)的目的時(shí)認(rèn)為,目前的文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍中,存在著一批扎扎實(shí)實(shí)、認(rèn)認(rèn)真真進(jìn)行文學(xué)探索的作家,他們的作品有時(shí)并不為市場(chǎng)所關(guān)注,但他們的創(chuàng)作始終堅(jiān)持著最為根本的文學(xué)精神追求。在這樣的前提下,人民文學(xué)出版社亮出“堅(jiān)持原創(chuàng)性、提倡品質(zhì)閱讀”的旗號(hào),是十分有意義的。

針對(duì)文學(xué)的發(fā)展是不是僅僅依靠市場(chǎng)的業(yè)績(jī)來做評(píng)價(jià),什么是文學(xué)和市場(chǎng)之間的共同追求以及如何確立文學(xué)作品的文學(xué)品質(zhì)和市場(chǎng)品質(zhì)等問題,學(xué)者孟繁華認(rèn)為,品質(zhì)閱讀和精品閱讀不完全是一回事,前者可能是在漫長(zhǎng)的歷史過程當(dāng)中已經(jīng)被經(jīng)典化的作品,而后者既和過去有聯(lián)系,同時(shí)又有區(qū)別。文學(xué)要處理的是人的精神世界,進(jìn)而探究時(shí)代環(huán)境。有理想追求的出版社,要給大眾提供好的精神食糧,就不能拒絕市場(chǎng)。至于怎么樣在讀者那里訴諸實(shí)踐,可能還是個(gè)漫長(zhǎng)的過程。

從小說《發(fā)燒》出版的“不討好”,作家程青談到了文學(xué)原創(chuàng)性和品質(zhì)對(duì)一個(gè)創(chuàng)作者保持創(chuàng)作生命的重要性。她認(rèn)為,寫作就是要表達(dá)對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的某種困惑,真切寫出內(nèi)心的思想情感沖突。要相信廣大讀者,因?yàn)樗麄兪切枰衅焚|(zhì)的閱讀的。

一位騰訊網(wǎng)編輯認(rèn)為,作家在獲取經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí),更要想到主動(dòng)為讀者推出高品位的書,來提高他們的趣味,文學(xué)編輯有責(zé)任和義務(wù)倡導(dǎo)品質(zhì)閱讀,這樣才會(huì)使青年讀者在閱讀中得到精神收益。

北京大學(xué)中文系的胡巖巖認(rèn)為,《1980的情人》看似小敘事,講了一個(gè)很個(gè)人的事情,但又有超越那些小事之外的更深內(nèi)涵,描摹出一種時(shí)代氛圍,所以這樣的書也得到了更廣泛讀者的喜歡。現(xiàn)在出版的大多數(shù)小說,在原創(chuàng)性上突破的空間并不是很大,所以更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)它的品質(zhì)性。

培養(yǎng)讀者是傳統(tǒng)文學(xué)品質(zhì)傳遞的保證

考察今天的創(chuàng)作、出版和閱讀,必須要面對(duì)的還有文學(xué)觀念上發(fā)生的變化。文學(xué)既要保持品質(zhì),同時(shí)又希望贏得市場(chǎng),這就必須要考慮讀者的接受因素。

學(xué)者陳福民認(rèn)為,文學(xué)是會(huì)發(fā)生變化的,不同年齡段的寫作者都有著自己的精神生活,我們需要弄清楚這種精神生活的位置和價(jià)值及其與傳統(tǒng)價(jià)值的關(guān)系。要在保持高端品質(zhì)的同時(shí),去研究今天的讀者尤其是青年讀者的精神生活樣式。

學(xué)者邵燕君認(rèn)為,出版社應(yīng)該積極主動(dòng)地面對(duì)當(dāng)下市場(chǎng),在不同的閱讀群體中尋找到自己的核心站位點(diǎn),通過自己的努力將讀者群培育得更大,才能夠建構(gòu)起新的權(quán)威。

學(xué)者李云雷認(rèn)為,當(dāng)前評(píng)價(jià)體系所秉持的文學(xué)觀念基本是從“五四”以來所延續(xù)下來的,但今天通俗文學(xué)、類型文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起,已經(jīng)突破了我們對(duì)純文學(xué)的一般理解。在這樣的情況下,出版社用突出品牌的方式來堅(jiān)持文學(xué)性,以應(yīng)對(duì)市場(chǎng)的需求?？梢哉f,打造高質(zhì)量品牌也代表著某種文學(xué)品質(zhì)。

文學(xué)品質(zhì)和圖書設(shè)計(jì)品質(zhì)同等重要

與會(huì)者還談到,不僅是內(nèi)容的品質(zhì),書籍裝幀設(shè)計(jì)上的品質(zhì)追求,也會(huì)影響到人們對(duì)文學(xué)書籍的選擇。

篇10

【關(guān)鍵詞】國(guó)學(xué) 傳統(tǒng)文化 小學(xué)教育

1、對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)

談到國(guó)學(xué)，就能看到很多人，特別是年青人對(duì)此的不屑與無謂，這讓我們十分痛心。國(guó)學(xué)是中國(guó)文化的精髓所在，也是中華民族賴以生存的精神食糧。國(guó)學(xué)對(duì)于我們中國(guó)人來說，是萬萬不可拋棄的。小學(xué)生是未來社會(huì)的主要建設(shè)者，傳承和發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)、養(yǎng)成良好的人格素養(yǎng)，是十分必要的。

國(guó)學(xué)，是一國(guó)所固有的學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)和文學(xué)數(shù)學(xué)的意思不同，并非是國(guó)家之學(xué)或者治國(guó)之學(xué)。一般來說，國(guó)學(xué)是指中國(guó)的傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，以儒學(xué)為主題，同時(shí)也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、文學(xué)、民俗、歷史、語(yǔ)言、數(shù)術(shù)等等的一系列文化與學(xué)術(shù)。

國(guó)學(xué)的經(jīng)典分類是經(jīng)史子集。“ 經(jīng)史子集”是中國(guó)古籍按內(nèi)容區(qū)分的四大部類。經(jīng)史子集具體分類如下―― 經(jīng)部：分為易、書、詩(shī)、禮、春秋、孝經(jīng)、五經(jīng)總義、四書、樂、小學(xué)十類；史部：各種體裁歷史著作，分為正史、編年、紀(jì)事本末、別史雜史、詔令奏議、傳記、史鈔、載記、時(shí)令、地理、職官、政書、目錄、史評(píng)十五類；子部：諸子百家及釋道宗教著作，分為儒家、兵家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、諸錄、雜家、類書、小說家、釋家、道家十四類；集部：收歷代作家一人或多人的散文、駢文、詩(shī)、詞、散曲等的集子和文學(xué)評(píng)論、戲曲等著作，分為楚辭、別集、詩(shī)文評(píng)、詩(shī)詞五類。

2、小學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

對(duì)于我們當(dāng)代小學(xué)生來說，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)究竟有什么現(xiàn)實(shí)意義呢？簡(jiǎn)單來說，就是能夠更多地了解、學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；并進(jìn)一步提升自身的綜合素質(zhì)和道德修養(yǎng)；健全人格；開拓自己的思維和視野；充實(shí)自己和提升智慧；增強(qiáng)民族自豪感和愛國(guó)主義精神；傳承和弘揚(yáng)國(guó)學(xué)文化。

2.1 健全人格

國(guó)學(xué)根本上是教人如何做人，如何安身立命的。自宋代以來，《四書》是中國(guó)人的基本信仰與信念，是中國(guó)人的安身立命之道，是家傳戶誦之學(xué)，哪怕是鄉(xiāng)間不識(shí)字的勞動(dòng)者，也是自覺實(shí)踐其中做人的道理。

國(guó)學(xué)文化對(duì)孩子的影響是潛移默化的。中國(guó)優(yōu)秀的古典經(jīng)文意存高遠(yuǎn)，可以培養(yǎng)孩子們的古典文化底蘊(yùn)和優(yōu)雅情懷。他們?cè)诹私?、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，一些習(xí)慣和品格也在漸漸形成。例如尊老愛幼，正直誠(chéng)實(shí)，勤奮刻苦，博愛仁義等，這些美好而偉大的人格隨著學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，正在慢慢得養(yǎng)成。孩子的人生觀、價(jià)值觀、世界觀得到很好的健全，健康的人格基本成型。

2.2 增強(qiáng)綜合素質(zhì)

十三歲以前人的記憶力很強(qiáng)，而且不容易忘記。所以在兒童時(shí)期，多多背誦一點(diǎn)蒙學(xué)讀物，比如《弟子規(guī)》、《千家詩(shī)》、《千字文》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》等，對(duì)于以后的發(fā)展很有好處，而且也可以適當(dāng)?shù)瞄_發(fā)智力。隨著年齡的增長(zhǎng)，孩子們以后后慢慢理解，終身受益無窮。有一句古話說：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟”。這不僅對(duì)孩子們學(xué)人文有好處，而且對(duì)孩子們學(xué)科學(xué)有好處，對(duì)孩子們將來做人、立身行世都有好處。

2.3培養(yǎng)愛國(guó)精神

國(guó)學(xué)是是中華民族璀璨文化的集合，內(nèi)容博大精深，奧妙無窮?！扒倨鍟嬙?shī)酒茶”，更是承載著多少令人艷羨的藝術(shù)。毫無疑問，小學(xué)生在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，感受到了中國(guó)厚重的歷史文化積淀和豐富多彩的藝術(shù)氣息，民族自豪感油然而生。文天祥，岳飛，戚繼光等愛國(guó)英雄的偉大事跡更是讓孩子們銘刻在心，向往不已。

3、校園生活中，我們?nèi)绾蝹鞒泻桶l(fā)展國(guó)學(xué)文化

國(guó)學(xué)不是古板、迂腐的舊思想、舊文化，而是中國(guó)歷代以來經(jīng)典的、珍貴的文化和學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)作為中華民族最傳統(tǒng)的學(xué)問之一，對(duì)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)交流往往會(huì)牽扯到我們內(nèi)心最深處的信仰與傳承，而這些東西是中華文化最彌足珍貴的東西，也是我們?nèi)粘Ｉ钪兴坪醣缓鲆晠s又不知不覺受到影響的東西，這種東西，就是我們?nèi)A夏文化的根基，是我們的精神源頭，需要我們用心去看待它。我們?cè)谛@中，更是要用心學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)高尚的品德。

3.1 引導(dǎo)學(xué)習(xí)

小學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀正處于形成階段，需要我們進(jìn)行正確的引導(dǎo)。作為教師，我們要正確得認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，正確認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)，然后教育學(xué)生懂禮貌，知禮儀，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣。

適當(dāng)?shù)孟驅(qū)W生推薦一些諸如《唐詩(shī)宋詞》這樣的經(jīng)典書目，并經(jīng)常舉辦相關(guān)的朗誦比賽等，提升孩子的學(xué)習(xí)興趣，讓他們?cè)诳鞓分袑W(xué)習(xí)成長(zhǎng)。

3.2 與時(shí)俱進(jìn)

身處信息化時(shí)代的我們，不能脫離社會(huì)而故步自封。在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)時(shí)，要時(shí)常引進(jìn)現(xiàn)代教育教學(xué)方式，擺脫枯燥的、晦澀的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)模式，對(duì)國(guó)學(xué)方面要取其精華，棄其糟粕，不斷開拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。

3.3 因材施教

每一個(gè)孩子都是獨(dú)一無二的。我們?cè)谶M(jìn)行國(guó)學(xué)教育時(shí)，也要充分注意到孩子的實(shí)際年齡和認(rèn)知程度，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的時(shí)候多注重內(nèi)在的文化內(nèi)涵，而不是所謂的形式主義。主張孩子在“以人為本”的前提下，多從實(shí)際出發(fā)，適當(dāng)進(jìn)行創(chuàng)新。對(duì)于不同接受能力和不同性格的孩子，也可以采取“因材施教”的方針，多多發(fā)覺孩子的個(gè)性，解放天性。

4、結(jié)束語(yǔ)

國(guó)學(xué)是中國(guó)璀璨的傳統(tǒng)文化，國(guó)學(xué)教育可以培養(yǎng)孩子自我學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的能力，教會(huì)他們?nèi)绾螢槿颂幨?，更塑造了他們?nèi)柿x博愛的性格和品德，受用終身?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”是我們不變的追求，更是下一代無悔的抉擇。

國(guó)學(xué)教育勢(shì)在必行，國(guó)學(xué)教育任重道遠(yuǎn)，國(guó)學(xué)教育功在千秋。只要我們從事小學(xué)教育的同仁們虛心學(xué)習(xí)，潛心研究，不懈努力，頑強(qiáng)拼搏，一定會(huì)把學(xué)生帶進(jìn)國(guó)學(xué)殿堂，讓他們知之、好之、樂之，享受知識(shí)盛宴，長(zhǎng)成擎天棟梁！

參考文獻(xiàn)：