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篇1

[關(guān)鍵詞] 煮沸器；浸泡消毒；煮沸消毒；銹蝕；銳利度

[中圖分類號(hào)] R187+.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] B [文章編號(hào)] 1674-4721（2013）04（a）-0145-02

根據(jù)我國(guó)衛(wèi)生行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)WS310.2-2009醫(yī)院消毒供應(yīng)中心第2部分《清洗消毒及滅菌技術(shù)操作規(guī)范》規(guī)定：污染器械進(jìn)行沖洗、洗滌、漂洗，充分去除血液、體液等污染物后，要進(jìn)行消毒處理，消毒的意義在于進(jìn)一步降低清洗后器械、器具和物品的生物負(fù)荷，消除和殺滅致病菌，達(dá)到無害化的安全水平。目前我國(guó)消毒供應(yīng)中心對(duì)手術(shù)器械清洗后的消毒方法主要有機(jī)械熱力消毒法或含氯消毒劑浸泡消毒法[1-2]。2012年6月，本院對(duì)非感染性手術(shù)器械在清洗后采用化學(xué)浸泡消毒法與煮沸器煮沸消毒法進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)行細(xì)菌采樣檢測(cè)、觀察器械的銹蝕情況與銳性器械銳利度的比較?，F(xiàn)報(bào)道如下：

1 材料與方法

1.1 一般材料

1.2 方法

將器械平均分為A、B兩組，每組120件，在包布外標(biāo)簽上作標(biāo)記區(qū)分兩組，正常使用1個(gè)月。器械清洗時(shí)把所有軸節(jié)打開，先采用手工進(jìn)行多酶刷洗，用清洗籃筐裝載，再用超聲機(jī)清洗、人工漂洗、精洗后，經(jīng)肉眼觀察，器械表面必須光潔、透亮，用棉簽檢查關(guān)節(jié)、縫隙、齒槽等處無血跡、污跡、水垢。

1.2.1 A組用化學(xué)浸泡消毒法 將清洗后器械放入含氯消毒泡騰片配制的溶液中，濃度為含有效氯500 mg/L，所有器械打開軸節(jié)，全部浸泡在液面下30 min，然后用自來水反復(fù)漂洗，再用蒸餾水漂洗。

1.2.2 B組用煮沸器進(jìn)行煮沸消毒 將清洗后器械放入煮沸器內(nèi)，所有器械打開軸節(jié)，全部浸泡在液面下，設(shè)置煮沸水溫90℃，時(shí)間5 min。

1.3 采樣檢測(cè)

在兩組完成消毒后立即進(jìn)行采樣，每2天1次，持續(xù)1個(gè)月，共采樣15次。同等器械等量取樣，按無菌操作原則進(jìn)行：用無菌棉拭子沾濕采樣液選擇結(jié)構(gòu)復(fù)雜的器械，如關(guān)節(jié)、鎖扣、齒槽等部位涂抹5次，并隨之轉(zhuǎn)動(dòng)棉拭子，將采樣棉拭頭部分剪入裝有10 mL洗脫液試管中立即送檢。送檢試管經(jīng)電動(dòng)振蕩后，用無菌吸管吸取1 mL，接種于無菌普通營(yíng)養(yǎng)瓊脂培養(yǎng)皿內(nèi)，置（36±1）℃恒溫培養(yǎng)箱內(nèi)培養(yǎng)48 h，計(jì)數(shù)菌落數(shù)[3]。

1.4 質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

菌落統(tǒng)計(jì)：細(xì)菌總數(shù)

1.5 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理

所有數(shù)據(jù)均采用SPSS 11.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行分析，兩組間菌落培養(yǎng)合格對(duì)比采用秩和檢驗(yàn)，銹蝕；銳利度對(duì)比采用卡方檢驗(yàn)。P < 0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2 結(jié)果

3 討論

3.1 消毒效果分析

含氯消毒液浸泡消毒與煮沸消毒效果比較，結(jié)果均合格，無顯著差異性。含氯消毒劑是一種高效、廣譜的殺菌劑，對(duì)各種細(xì)菌及芽孢、病毒、真菌等各類微生物有較強(qiáng)的快速殺滅作用[4]，在醫(yī)療衛(wèi)生及其他行業(yè)中廣泛使用，但在實(shí)際應(yīng)用中，含氯消毒液浸泡消毒的效果會(huì)受到溶液濃度、溫度、pH值、有機(jī)物等因素的影響，含氯消毒液隨著使用時(shí)間的延長(zhǎng)，有效氯成分揮發(fā)，濃度改變很快；器械清洗后未瀝干即放入消毒液中浸泡易導(dǎo)致濃度被稀釋，影響消毒效果；含氯消毒劑浸泡法消毒原理是依靠消毒液與器械充分接觸而發(fā)揮消毒作用，對(duì)于器械軸節(jié)、潛在腔隙等不能與消毒液充分接觸的部位，可能存在消毒盲區(qū)[5]。煮沸消毒能殺滅細(xì)菌的原理：加熱時(shí)首先是細(xì)菌細(xì)胞膜損傷，致氨基酸和核酸漏出，接著細(xì)胞內(nèi)成分凝聚，蛋白質(zhì)變性，從而導(dǎo)致其死亡。煮沸消毒只要溫度、時(shí)間達(dá)到要求就能達(dá)到消毒效果，受外在因素的影響比較小，濕熱的穿透力較強(qiáng)，對(duì)管腔、潛在腔隙等，或消毒液不易浸泡到的地方，熱穿透都可以達(dá)到一定的消毒效果。煮沸器的設(shè)計(jì)只要符合熱力消毒的要求：溫度的設(shè)置、時(shí)間的設(shè)置，水位下降能自動(dòng)補(bǔ)水，溫度下降能重新加溫到設(shè)定的溫度，報(bào)警功能等，就能滿足器械的消毒。因此，用煮沸器煮沸消毒簡(jiǎn)單、方便、實(shí)用。

3.2 銹蝕因素原因分析

手術(shù)器械基礎(chǔ)材質(zhì)多為碳素鋼，碳素鋼在空氣中暴露容易氧化銹蝕，為了防止生銹，生廠商在其表面覆蓋一層電鍍鉻作為保護(hù)層[6]，鉻含量的高低決定了器械表面抗銹蝕的能力，除了空氣，日常工作中接觸的血液、蛋白質(zhì)等有機(jī)污染物會(huì)破壞器械表層的鉻，加上手術(shù)器械的軸節(jié)、齒槽和管腔內(nèi)較其他部位不易鍍鉻。所有化學(xué)消毒劑都具有腐蝕性，含氯消毒液中氯與水作用生成鹽酸和次氯酸[7]，對(duì)器械的鉻層有一定的腐蝕破壞作用。從表1結(jié)果中可見，含氯消毒液浸泡消毒的器械容易造成器械銹蝕的現(xiàn)象。目前，我國(guó)許多基層醫(yī)院由于條件限制，尚無清洗消毒機(jī)[8]，器械采用人工清洗、消毒劑浸泡消毒，如用熱力消毒代替含氯消毒劑既能達(dá)到消毒效果，又不會(huì)造成器械銹蝕，還可避免人員的職業(yè)感染風(fēng)險(xiǎn)。

3.3 兩種消毒法對(duì)銳性器械鋒利度的分析

表2結(jié)果提示，含氯消毒液浸泡消毒的剪刀容易變鈍。關(guān)于含氯消毒液浸泡消毒的銳性器械容易變鈍的原因未見報(bào)道，但在實(shí)際工作中，根據(jù)臨床反映，本院在使用含氯消毒液浸泡消毒期間，剪刀等銳性器械很快變鈍，原因可能是：（1）消毒液的腐蝕作用，造成刀刃的鋒利度下降；（2）消毒液浸泡的器械會(huì)有結(jié)晶，難以清洗干凈，剪刀的結(jié)晶影響了鋒利度。本院在使用煮沸器煮沸消毒后，剪刀變鈍的反映大大下降。

3.4 安全性方面分析

含氯消毒劑揮發(fā)的氣體具有一定毒性，使用過程中可刺激黏膜和皮膚，引起流淚、咳嗽、呼吸道損傷，嚴(yán)重時(shí)甚至引起急性中毒，有潛在職業(yè)危害性，排放的污水造成周圍環(huán)境的污染，不利于周圍人群的健康，煮沸消毒法不存在環(huán)境污染的不利因素。

3.5 成本分析

由于含氯消毒劑對(duì)手術(shù)器械有腐蝕作用，必將加快器械的損害，因而縮短了器械的使用壽命，直接導(dǎo)致了醫(yī)療成本的提高。消毒煮沸器煮沸消毒簡(jiǎn)單、方便、經(jīng)濟(jì)，適合在基層醫(yī)院使用。

[參考文獻(xiàn)]

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[2] 陳道蘭. 集中消毒供應(yīng)的質(zhì)量與成本分析[J]. 護(hù)理實(shí)踐與研究，2011， 8（6）：92-93.

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篇2

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；科學(xué)；藝術(shù)；融合

科學(xué)與藝術(shù)作為人類文明的兩大主要形態(tài)，在人類社會(huì)發(fā)展中經(jīng)歷了兩個(gè)階段——自起始起的不分到中世紀(jì)的獨(dú)立發(fā)展。時(shí)至今日，已到第三個(gè)階段，即“重逢”的階段。在今天重逢的日子里，科學(xué)與藝術(shù)已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的相會(huì)，而是具有更廣泛、更深刻、更普遍的內(nèi)涵。

一 設(shè)計(jì)師眼中的藝術(shù)與科學(xué)

設(shè)計(jì)概念產(chǎn)生于意大利文藝復(fù)興時(shí)期，其最初的意義是指素描和繪畫。古代中國(guó)的“設(shè)”字就是制圖、計(jì)劃之意。設(shè)計(jì)乃一種特殊的藝術(shù)，其創(chuàng)造過程是遵循實(shí)用化求美法則的藝術(shù)創(chuàng)造過程[1]。設(shè)計(jì)被視為藝術(shù)活動(dòng)，是藝術(shù)生產(chǎn)的一個(gè)方面，因而工業(yè)設(shè)計(jì)常稱為工業(yè)藝術(shù)。早在工業(yè)設(shè)計(jì)萌芽之初，被譽(yù)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父的莫里斯就提倡藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合。19世紀(jì)初，芝加哥學(xué)派的代表人物沙利文提出“形式追隨功能”的口號(hào)。作為現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)先驅(qū)的貝倫斯的設(shè)計(jì)作品則又體現(xiàn)了一種新的藝術(shù)美學(xué)。包豪斯校長(zhǎng)格羅皮烏斯提出了“藝術(shù)與技術(shù)新統(tǒng)一”的基本觀點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的作用。在兩戰(zhàn)期間，工業(yè)設(shè)計(jì)作為一種正式的職業(yè)出現(xiàn)并得到了社會(huì)的承認(rèn)。工業(yè)設(shè)計(jì)將消費(fèi)者的動(dòng)機(jī)和科學(xué)技術(shù)不斷產(chǎn)生出來的可能性結(jié)合起來，從而達(dá)到消費(fèi)需求、藝術(shù)與科學(xué)三者的統(tǒng)一[2]。

二 從設(shè)計(jì)史的角度看科學(xué)與藝術(shù)

（1）藝術(shù)是設(shè)計(jì)的起源

設(shè)計(jì)的起源應(yīng)該從藝術(shù)的起源里探尋痕跡。在對(duì)古老的藝術(shù)起源論——模仿說中，不難發(fā)現(xiàn)藝術(shù)在最初的模仿過程后所出現(xiàn)的表現(xiàn)感性和象征情感的藝術(shù)形態(tài)。在藝術(shù)模仿的中后期，人們?cè)僮龅哪７戮褪墙?jīng)過思想的表現(xiàn)和象征，而這種思想正是設(shè)計(jì)的最初的思維過程[1]。

（2）科學(xué)是設(shè)計(jì)的基石

設(shè)計(jì)在最初的模仿與改良階段，受到藝術(shù)的制約。因?yàn)樵谒囆g(shù)創(chuàng)作中，情感的表達(dá)始終占據(jù)著主導(dǎo)的地位，使設(shè)計(jì)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)陷入了停滯的狀態(tài)。而工業(yè)革命帶來的技術(shù)革新與大機(jī)器生產(chǎn)為設(shè)計(jì)的發(fā)展注入了新的活力，使設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手段和材料上都有了技術(shù)的支持。從這以后，科學(xué)成為設(shè)計(jì)的主流動(dòng)力，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷推動(dòng)著設(shè)計(jì)的進(jìn)步。

（3）設(shè)計(jì)史中的科學(xué)與藝術(shù)

在人類意識(shí)的黎明時(shí)期，科學(xué)與藝術(shù)是結(jié)合在一起的。我們從原始人使用的工具和器物上可以清楚地看到這一點(diǎn)。而工具和器物中技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合形成了后來的工藝美術(shù)[2]。工業(yè)革命興起，人類開始用機(jī)械大批量地生產(chǎn)各種產(chǎn)品。但由于藝術(shù)與科學(xué)的分離導(dǎo)致了技術(shù)產(chǎn)品的丑陋和人情味的缺乏，這種狀況在1851年的英國(guó)水晶宮博覽會(huì)上暴露無遺。繼而出現(xiàn)了極具影響力的“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”、“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”、“裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”等藝術(shù)思潮。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)首先提出了“美與技術(shù)結(jié)合”的原則，并反對(duì)純藝術(shù)。在20世紀(jì)初，在美術(shù)界產(chǎn)生了一場(chǎng)美術(shù)革命，未來主義、表現(xiàn)主義、構(gòu)成主義都把普通批量的產(chǎn)品作為一種藝術(shù)品來表現(xiàn)。這種藝術(shù)革命當(dāng)然也影響到設(shè)計(jì)上來。畢加索的抽象繪畫帶來了立體主義和現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)，蒙德里安為代表的風(fēng)格派的思想帶來了柯布西埃的機(jī)器美學(xué)，表現(xiàn)主義則帶來了包豪斯的設(shè)計(jì)。第一次世界大戰(zhàn)之后，科學(xué)技術(shù)發(fā)展到了一定的水平，藝術(shù)變革也改變了人們的審美情趣，各種思潮形成的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在世界各地產(chǎn)生了廣泛的影響。但其設(shè)計(jì)的產(chǎn)品顯得冷漠、單調(diào)而缺乏藝術(shù)性、人情味，因而后現(xiàn)代主義提出了“少即是乏味”的口號(hào)。新材料、新技術(shù)的出現(xiàn)對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了直接的影響，使科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合創(chuàng)造了一種現(xiàn)代生活方式。

20世紀(jì)中期直至現(xiàn)在，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展成為不斷推動(dòng)著設(shè)計(jì)的進(jìn)步的主要力量，信息化和數(shù)字化的飛速發(fā)展改變了人們的生活方式和觀念?，F(xiàn)代科技的發(fā)展?jié)B透到設(shè)計(jì)領(lǐng)域的各個(gè)方面，新興的設(shè)計(jì)技術(shù)引起設(shè)計(jì)生產(chǎn)以及設(shè)計(jì)模式劃時(shí)代的變革。

三 設(shè)計(jì)中藝術(shù)與科學(xué)的融合

“藝術(shù)是情感化的科學(xué)，科學(xué)是精確化的藝術(shù)”，這一點(diǎn)在設(shè)計(jì)上表現(xiàn)尤為突出。藝術(shù)語言賦予產(chǎn)品生命力和靈性，而科學(xué)的理性賦予產(chǎn)品完美的功能。只有具有完善的功能和完美的形式的產(chǎn)品才有競(jìng)爭(zhēng)力。科學(xué)與藝術(shù)完美結(jié)合的作品，如：柯布西埃的“新精神館”、米斯的巴塞羅那椅、漢寧森的PH燈、格雷夫斯的自鳴式水壺等，這些作品將藝術(shù)的感性和科學(xué)的理性天衣無縫的結(jié)合起來?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)則是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，以新材料、新技術(shù)為支撐，以美觀、人性化等因素為衡量的?？茖W(xué)與藝術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)不可或缺的兩個(gè)必要條件，是設(shè)計(jì)的二元存在。尤其是在現(xiàn)代審美善變、科技主宰人類生活的今天。這二元之間是一種既對(duì)立又并存的關(guān)系[3]。說它們對(duì)立是因?yàn)樗鼈兎謩e代表了設(shè)計(jì)感性層面的和理性層面的創(chuàng)作思維，而說它們并存則源于設(shè)計(jì)在不斷發(fā)展中功能與情感雙重需求的增加，使得設(shè)計(jì)必須依靠科學(xué)技術(shù)來不斷完善功能，必須依靠藝術(shù)的個(gè)性魅力來滿足大眾新的審美和情感需求[2]。設(shè)計(jì)與科學(xué)的結(jié)合，會(huì)極大地提高產(chǎn)品在市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力。

四 結(jié)語

藝術(shù)和科學(xué)的靈魂是創(chuàng)新，科學(xué)與藝術(shù)最終是為了滿足人類的需求而不斷革新與發(fā)展的?！翱茖W(xué)藝術(shù)化，藝術(shù)科學(xué)化”，是科學(xué)與藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)必然趨勢(shì)。如果用比喻來形容歷史上科學(xué)與藝術(shù)之間的關(guān)系的話，科學(xué)與藝術(shù)就好比設(shè)計(jì)的雙親，科學(xué)乃設(shè)計(jì)之父，藝術(shù)乃設(shè)計(jì)之母。設(shè)計(jì)作為科學(xué)與藝術(shù)的產(chǎn)兒，在時(shí)而偏向藝術(shù)、時(shí)而偏向科學(xué)的軌道穩(wěn)步前行。這個(gè)軌道，即科學(xué)與藝術(shù)的融合之路。

參考文獻(xiàn)

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篇3

【關(guān)鍵詞】馬克思貨幣理論 金融危機(jī) 信用貨幣

一、貨幣的起源、本質(zhì)、定義及職能

馬克思提出貨幣的內(nèi)容就是金銀：“金銀天然不是貨幣，貨幣天然是金銀?！倍宜€指出：“由于這種社會(huì)過程，充當(dāng)一般等價(jià)物就成為被分離出來的商品的特殊社會(huì)職能。”“價(jià)值尺度和流通手段的統(tǒng)一是貨幣。”馬克思研究貨幣是從分析商品開始的，他說，貨幣是固定充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品。所以，貨幣的本質(zhì)是商品。貨幣不僅是商品，也就是具有一般商品的共性，有價(jià)值和使用價(jià)值，而且是一種特殊商品，即固定充當(dāng)一般等價(jià)物。所以“只要理解了貨幣的根源在于商品本身，貨幣分析上的主要困難就克服了。”貨幣是商品生產(chǎn)和商品交換發(fā)展的必然產(chǎn)物。隨著交換的發(fā)展，經(jīng)常地起一般等價(jià)物作用的商品比較固定的充當(dāng)一般等價(jià)物時(shí)，它就成了貨幣，當(dāng)所有商品的價(jià)值都用貨幣來表現(xiàn)時(shí)，它就成了貨幣形式。

“物的使用價(jià)值對(duì)于人來說沒有交換就能實(shí)現(xiàn)，就是說，在物和人直接關(guān)系中就能實(shí)現(xiàn)；相反，物的價(jià)值則只能在交換中實(shí)現(xiàn)，就是說，只能在一種社會(huì)過程中實(shí)現(xiàn)?！庇纱苏f明，商品不是物，而是物掩蓋下的人與人之間的關(guān)系，所以雖然貨幣體現(xiàn)的是價(jià)值，但實(shí)質(zhì)上是體現(xiàn)了人們?cè)趨⒓由鐣?huì)勞動(dòng)的過程中的人與人之間的關(guān)系。

商品交換與商品流通為依托在《資本論》中闡述了貨幣的五種職能：價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣。他認(rèn)為價(jià)值尺度和流通手段是基本職能，而后三者是派生出來的。它們間是有機(jī)的整體，彼此間存在著遞進(jìn)和互補(bǔ)的關(guān)系，二者從不同角度揭示了貨幣的本質(zhì)。貨幣的職能產(chǎn)生于商品流通，離開了商品生產(chǎn)與商品交換的發(fā)展，貨幣職能就失去了它的現(xiàn)實(shí)意義。

二、貨幣流通論及信用貨幣論

貨幣固定的充當(dāng)一般等價(jià)物，是一種作為商品交換媒介的特殊的商品。在進(jìn)行商品交換的過程中，貨幣的流通也就形成了自己的規(guī)律。商品流通是貨幣流通的基礎(chǔ)與前提，而貨幣流通是商品流通的必然結(jié)果與根本動(dòng)力。商品流通所需要的貨幣數(shù)量與商品的價(jià)格總額成正比，與單位貨幣的流通速度成反比。用公式來表示即為：M=PX/V。M表示商品流通中的貨幣數(shù)量，P表示商品價(jià)格，X指代銷售商品的數(shù)量，V是貨幣流通速度。此關(guān)系揭示了商品與貨幣的聯(lián)系，從而更直接的體現(xiàn)出商品流通與貨幣流通的內(nèi)在相關(guān)性。

信用貨幣并不是直接產(chǎn)生于商品生產(chǎn)和商品交換過程的，而是在執(zhí)行其支付手段職能的過程中產(chǎn)生的。信用貨幣不同于紙幣，信用貨幣的范圍更加廣泛，主要指各種證券，如股票、債券、基金等等，它本身沒有價(jià)值，以信用為基礎(chǔ)替代貨幣執(zhí)行流通手段，并可兌換為現(xiàn)實(shí)的貨幣。信用貨幣既擴(kuò)展了貨幣的職能范圍，又人為地?cái)U(kuò)張了社會(huì)虛擬資本，加深了社會(huì)經(jīng)濟(jì)與貨幣危機(jī)。

三、目前金融危機(jī)的特點(diǎn)與根源

（一）目前金融危機(jī)的特點(diǎn)。

1.最近幾次金融危機(jī)沒有任何征兆，波及到許多的金融機(jī)構(gòu)，具有明顯的突發(fā)性和全球性特征，將世界整個(gè)金融市場(chǎng)推入了災(zāi)難中。

2.金融危機(jī)通常首先從金融領(lǐng)域?yàn)槠瘘c(diǎn)的虛擬經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域爆發(fā)的，然后傷及實(shí)體經(jīng)濟(jì)，致使出口銳減，大量企業(yè)倒閉，失業(yè)人數(shù)增加，消費(fèi)者收入減少，市場(chǎng)有效需求不足，產(chǎn)生通貨緊縮，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)衰退。

3.金融危機(jī)表現(xiàn)為消費(fèi)的過度和進(jìn)行負(fù)債消費(fèi)。銀行為了追逐利潤(rùn)，給一些原本沒有消費(fèi)能力的人提供貸款，讓他們也進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域，當(dāng)這部分消費(fèi)者沒有能力償還貸款時(shí)，就引發(fā)了信用鏈和資本鏈的斷裂。

（二）目前金融危機(jī)產(chǎn)生的根源。

馬克思認(rèn)為危機(jī)的可能性是隱藏于支付手段的鏈條中的。但是只有在資本主義經(jīng)濟(jì)中，危機(jī)才會(huì)暴露出來。所以當(dāng)前金融危機(jī)的根源仍然在于資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾，其實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)的相對(duì)過剩。當(dāng)今世界，金融行業(yè)廣為發(fā)展，金融投機(jī)活動(dòng)猖獗，信貸營(yíng)業(yè)活動(dòng)過度擴(kuò)展，都是造成金融危機(jī)的一些重要因素。

金融危機(jī)的理論是建立在貨幣危機(jī)理論基礎(chǔ)之上的，而貨幣危機(jī)是由商業(yè)危機(jī)引起的，它是商品經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物，其核心是支付鏈條的斷裂，信用的破壞和商品的貶值。這主要是由于銀行提供了過多的信用貨幣給無力消費(fèi)的消費(fèi)者，消費(fèi)者沒有能力償還貸款時(shí)，被拉長(zhǎng)的資金鏈條必然斷裂。

四、我國(guó)應(yīng)采取的防范措施

第一，虛擬經(jīng)濟(jì)不能脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)，必須加強(qiáng)對(duì)虛擬經(jīng)濟(jì)的有效管理。如果虛擬經(jīng)濟(jì)脫離了實(shí)體經(jīng)濟(jì)，就可能變成投機(jī)經(jīng)濟(jì)，為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行帶來不斷增長(zhǎng)的泡沫。由于我國(guó)的金融業(yè)有外匯管制及市場(chǎng)分割機(jī)制，所以在金融方面沖擊不大。但中國(guó)是一個(gè)出口導(dǎo)向型貿(mào)易模式的國(guó)家，國(guó)外金融危機(jī)導(dǎo)致我國(guó)出口銳減，制造業(yè)困難，失業(yè)人口劇增，消費(fèi)需求下降。此外，創(chuàng)新的金融衍生品能夠散風(fēng)險(xiǎn)，但也會(huì)使分散風(fēng)險(xiǎn)的鏈條變成傳遞風(fēng)險(xiǎn)的渠道。所以我國(guó)必須加強(qiáng)金融衍生產(chǎn)品的監(jiān)管，防止過度開發(fā)。

第二，中國(guó)應(yīng)減少實(shí)體經(jīng)濟(jì)過高的外貿(mào)依存度。當(dāng)今的中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)外貿(mào)依存度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他國(guó)家，一旦世界消費(fèi)市場(chǎng)惡化，對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)帶來巨大的負(fù)面影響。所以政府需大力地扶持中小企業(yè)，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。在全球化經(jīng)濟(jì)的背景下，我們一方面要防止資本主義國(guó)家通過國(guó)際貨幣體系向我國(guó)轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，又要從過分迷信西方發(fā)展模式的思路中解放出來，不能照搬照抄西方的發(fā)展模式，要結(jié)合我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制和自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r解決在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中出現(xiàn)的問題，吸取西方的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，完善金融體系的管制，抑制虛擬經(jīng)濟(jì)過度膨脹，重視實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]興華，孫詠梅.當(dāng)前金融危機(jī)的特點(diǎn)與根源及應(yīng)對(duì)思考，經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)，2009，（05）.

篇4

關(guān)鍵詞：馬克思企業(yè)理論；新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)理論；交易；契約

中圖分類號(hào)：F01

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003―7217(2008)06―0002―05

馬克思和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)都把對(duì)企業(yè)制度的研究作為一個(gè)重要的內(nèi)容，也都有各自獨(dú)立的企業(yè)理論。比較這兩種企業(yè)理論，可以對(duì)企業(yè)的起源和性質(zhì)、企業(yè)制度的變遷以及企業(yè)內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)等有更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。

一、馬克思和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)理論的差異

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與以新古典為內(nèi)核的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)核和保護(hù)帶上存在著較大差異，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)核仍然是新古典的，其企業(yè)理論自然與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的企業(yè)理論存在一定差異，這種差異體現(xiàn)在對(duì)企業(yè)起源、企業(yè)性質(zhì)和企業(yè)規(guī)模等方面。

在企業(yè)起源的問題上，自科斯開創(chuàng)性地提出企業(yè)只是市場(chǎng)的替代這一觀點(diǎn)以來，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家一直沿著科斯開創(chuàng)的從交易角度來認(rèn)識(shí)企業(yè)的起源，張五常、威廉姆森、阿爾欽、德姆塞茨、楊小凱、黃有光、哈特、詹森等分別從不同的角度提出了對(duì)企業(yè)的認(rèn)識(shí)。他們普遍認(rèn)為，企業(yè)是一個(gè)有效率的契約組織，是各種生產(chǎn)要素所有者為了各自的利益而形成的一個(gè)契約關(guān)系，企業(yè)的職能、效率與風(fēng)險(xiǎn)等問題均可通過對(duì)一組契約的研究而得到揭示。起源問題關(guān)涉的是企業(yè)從無到有的問題，而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)理論并沒有真正解釋清楚企業(yè)的起源問題。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)企業(yè)起源的研究實(shí)際上是建立在“企業(yè)和市場(chǎng)已經(jīng)存在”這一假設(shè)基礎(chǔ)上的。正如霍奇遜在批評(píng)威廉姆森的“市場(chǎng)先驗(yàn)地存在”這一觀點(diǎn)時(shí)指出的那樣，“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)回避了規(guī)則的起源問題，沒有源初規(guī)則，也就沒有博弈的展開，更沒有博弈的結(jié)果。”

馬克思是從歷史演進(jìn)的角度看待企業(yè)起源問題的，他并未憑空設(shè)想出已經(jīng)存在“兩種替代”，而是通過對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)演化過程中人與人之間協(xié)作、分工與交換關(guān)系的發(fā)展考察企業(yè)的起源。“資本主義生產(chǎn)實(shí)際上是在同一資本同時(shí)雇傭人數(shù)較多的工人，因而勞動(dòng)過程擴(kuò)大了自己的規(guī)模并提供了較大量的產(chǎn)品的時(shí)候才開始的。人數(shù)較多的工人在同一時(shí)間、同一空間，為了生產(chǎn)同種商品，在同一資本家的指揮下工作，這在歷史上和概念上都是資本主義生產(chǎn)的起點(diǎn)。”勞動(dòng)力成為商品和最低限額的單個(gè)資本則成為企業(yè)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)：“只有當(dāng)生產(chǎn)資料和生活資料的占有者在市場(chǎng)上找到出賣自己勞動(dòng)力的自由工人的時(shí)候，資本才產(chǎn)生?！蓖ㄟ^對(duì)手工作坊到工場(chǎng)手工業(yè)的考察，馬克思詳述了伴隨著社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)，自由雇傭工人和最低限額單個(gè)資本是如何產(chǎn)生和變化的，正是封建社會(huì)后期經(jīng)濟(jì)商品生產(chǎn)者的兩極分化和原始積累，造就了勞與資的雇傭關(guān)系，造就了最初的資本主義生產(chǎn)關(guān)系并由此產(chǎn)生了資本主義企業(yè)。

在企業(yè)的性質(zhì)問題上，兩種理論也從不同的角度進(jìn)行了定位。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從生產(chǎn)的角度來界定企業(yè)的性質(zhì)。企業(yè)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織存在，首先是由于生產(chǎn)的需要，因?yàn)樯a(chǎn)的進(jìn)行需要各種生產(chǎn)要素的結(jié)合，企業(yè)就是實(shí)現(xiàn)這一結(jié)合的一種組織。企業(yè)最重要的特征，在于它能夠利用社會(huì)分工和協(xié)作產(chǎn)生新的社會(huì)生產(chǎn)力。而市場(chǎng)是價(jià)格機(jī)制發(fā)揮作用配置資源的場(chǎng)所，它的主要功能在于要素和商品、買者和賣者的交易。因此，企業(yè)與市場(chǎng)是有區(qū)別的，但企業(yè)和市場(chǎng)又是相互依存和相互促進(jìn)的，同時(shí)，馬克思也注意到了企業(yè)的交易屬性，主要體現(xiàn)在他對(duì)資本循環(huán)和流通費(fèi)用的分析當(dāng)中。但是，交易屬性是生產(chǎn)的延伸，是服務(wù)于生產(chǎn)活動(dòng)的。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于企業(yè)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)并不完全一致。科斯認(rèn)為企業(yè)的性質(zhì)是“企業(yè)是價(jià)格機(jī)制的替代物”，即企業(yè)是取代市場(chǎng)對(duì)資源進(jìn)行配置的一種經(jīng)濟(jì)組織，是選擇市場(chǎng)還是選擇企業(yè)方式，就取決于哪種方式更能節(jié)約交易費(fèi)用。威廉姆森對(duì)企業(yè)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)基本相同，他也認(rèn)為企業(yè)本質(zhì)是市場(chǎng)的替代物，但是這種替代是以內(nèi)部交易來取代外部交易。張五常認(rèn)為企業(yè)和市場(chǎng)都是一種契約，只是形式和機(jī)制不同。阿爾欽和德姆塞茨認(rèn)為企業(yè)的本質(zhì)是團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)。其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家則基本上都把企業(yè)的本質(zhì)看作是一種契約。與馬克思強(qiáng)調(diào)企業(yè)的物質(zhì)資料生產(chǎn)功能不同的是，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)主要考慮的是企業(yè)與市場(chǎng)的關(guān)系問題，注重的是商品交易的功能。

對(duì)于資本主義企業(yè)規(guī)模變動(dòng)的原因，兩種企業(yè)理論也從不同的角度給出了不同的解釋。馬克思從資本主義企業(yè)運(yùn)行的實(shí)際出發(fā)，動(dòng)態(tài)地、歷史地考察了企業(yè)規(guī)模問題。宏觀層面上，企業(yè)規(guī)模的變化表現(xiàn)為企業(yè)制度的變遷，即企業(yè)由萌芽形態(tài)――簡(jiǎn)單協(xié)作，到簡(jiǎn)單形態(tài)――工場(chǎng)手工業(yè)，到典型形態(tài)――工廠制，再到高級(jí)形態(tài)――公司制。微觀層面上，即企業(yè)在上述每一個(gè)發(fā)展階段，其規(guī)模也是不斷變化的，是資本家對(duì)利潤(rùn)的追逐、生產(chǎn)的技術(shù)條件、市場(chǎng)需求和競(jìng)爭(zhēng)等諸因素共同作用的結(jié)果。馬克思在分析簡(jiǎn)單協(xié)作這個(gè)資本主義生產(chǎn)的起點(diǎn)時(shí)，就細(xì)致地考察了企業(yè)規(guī)模擴(kuò)大的功效。他認(rèn)為“即使勞動(dòng)方式不變，同時(shí)使用人數(shù)較多的工人，也會(huì)在勞動(dòng)過程的物質(zhì)條件上引起革命”。馬克思也分析了對(duì)于規(guī)模擴(kuò)大所產(chǎn)生的效果，“只有在大工業(yè)中，人才學(xué)會(huì)讓自己過去的、已經(jīng)對(duì)象化的勞動(dòng)的產(chǎn)品大規(guī)模地、像自然力那樣無償?shù)匕l(fā)生作用”……“生產(chǎn)的規(guī)模越是隨著預(yù)付資本量一同擴(kuò)大，生產(chǎn)的全部發(fā)條也就運(yùn)作得越是有力”。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)企業(yè)規(guī)模變動(dòng)的影響因素的認(rèn)識(shí)并不統(tǒng)一。科斯認(rèn)為，影響企業(yè)規(guī)模變動(dòng)的唯一因素是交易費(fèi)用，其他因素如技術(shù)因素，都通過影響交易費(fèi)用來間接地影響企業(yè)的規(guī)模變動(dòng)。如果企業(yè)組織交易的費(fèi)用低于市場(chǎng)，那企業(yè)的規(guī)模就擴(kuò)大，反之就縮小。在兩種交易費(fèi)用相等的點(diǎn)上企業(yè)取得最優(yōu)規(guī)模。其他新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)企業(yè)規(guī)模的論述主要集中于橫向一體化和縱向一體化問題，涉及的是企業(yè)內(nèi)部的契約和產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的安排。但總體而言，邊際分析和交易費(fèi)用是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)理論的核心所在?？扑拐J(rèn)為“企業(yè)規(guī)模的邊界在企業(yè)的邊際交易費(fèi)用等于企業(yè)的邊際管理費(fèi)用或行政協(xié)調(diào)費(fèi)用的這一點(diǎn)上”的觀點(diǎn)在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中仍是主導(dǎo)性的。這是一種靜態(tài)的邏輯推演，缺乏歷史與現(xiàn)實(shí)因素的分析。

二、兩種企業(yè)理論觀點(diǎn)差異的成因分析

(一)分析方法不同

馬克思采用的是歷史一邏輯一實(shí)證的動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)分析方法?！皻v史與邏輯辯證統(tǒng)一的研究方法是馬克思在《資本論》中所使用的基本邏輯方法?！顿Y本論》絕不限于抽象的理論的演繹，而是運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，把邏輯的分析與歷史的分析辯證地結(jié)合起來，提供了大量的極有價(jià)值的歷史材料和統(tǒng)計(jì)材料，而這些歷史的材料有機(jī)地結(jié)合在《資本論》的整個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)之中的?！瘪R克思根本論點(diǎn)

是生產(chǎn)力決定社會(huì)制度的選擇。所以，他在論述企業(yè)的起源和成長(zhǎng)時(shí)，是以不同形態(tài)的協(xié)作所對(duì)應(yīng)的自然力水平為主線進(jìn)行討論的。馬克思是將企業(yè)置于整個(gè)資本主義制度的背景下的，所以，他并沒有直接采用企業(yè)這個(gè)詞眼，而是用單個(gè)資本代替企業(yè)。馬克思著重論證資本主義總體關(guān)系發(fā)展變化的歷史必然，企業(yè)僅僅是它的具體表現(xiàn)形式而已，眾多企業(yè)的有機(jī)結(jié)合體才構(gòu)成了整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)制度。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)采用的是假設(shè)―演繹―實(shí)證的靜態(tài)分析方法。他們研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中個(gè)體如何利用生產(chǎn)和交易來實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化，進(jìn)行的僅僅是局部均衡分析。局限于對(duì)個(gè)體的分析，就必然會(huì)忽略歷史邏輯的分析，即忽略了企業(yè)產(chǎn)生及發(fā)展的歷程。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家分析企業(yè)是從“企業(yè)的顯著特征是作為價(jià)格機(jī)制的替代物”的假設(shè)開始的，他們并沒有說明和論證其假設(shè)條件是不是合理的。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們也用企業(yè)史為自己辯護(hù)。錢德勒的《看得見的手――美國(guó)企業(yè)的管理革命》就是一部研究現(xiàn)代西方企業(yè)史的巨著。他考察了從19世紀(jì)末開始產(chǎn)生的現(xiàn)代企業(yè)的歷史，發(fā)現(xiàn)“當(dāng)管理上的協(xié)調(diào)比市場(chǎng)機(jī)制的協(xié)調(diào)能帶來更大的生產(chǎn)力、較低的成本和較高的利潤(rùn)時(shí)，現(xiàn)代多單元的工商企業(yè)就會(huì)取代傳統(tǒng)的小公司”，“商企業(yè)只有當(dāng)管理上的協(xié)調(diào)比市場(chǎng)的協(xié)調(diào)更有效率和更有利可圖時(shí)，才首次在歷史出現(xiàn)?！彼麄儼选艾F(xiàn)代公司”的起源和發(fā)展等同于企業(yè)的起源和成長(zhǎng)，否定了企業(yè)的前期發(fā)展歷史。

(二)研究出發(fā)點(diǎn)不同

馬克思主張從現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)研究人，把人的本質(zhì)概括為“社會(huì)關(guān)系的總和”。人的經(jīng)濟(jì)行為不完全由個(gè)人的意志支配，馬克思經(jīng)濟(jì)分析中“現(xiàn)實(shí)的、歷史的人”因“各自所擁有的‘社會(huì)關(guān)系總和’不同而具有現(xiàn)實(shí)性和差異性?！痹隈R克思的經(jīng)濟(jì)分析中，涉及的人“只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者”。馬克思強(qiáng)調(diào)只有按從“一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)期”或一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段出發(fā)的原則來研究人，研究社會(huì)歷史的運(yùn)動(dòng)，才能揭示社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律，因此，馬克思從“現(xiàn)實(shí)的、歷史的人”出發(fā)，對(duì)不同發(fā)展階段的資本主義企業(yè)進(jìn)行詳細(xì)而深入地研究，從而揭示了深藏在“自由平等”背后的資本主義生產(chǎn)關(guān)系中人們物質(zhì)利益的關(guān)系。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)理論以具有有限理性的“新經(jīng)濟(jì)人”、不確定性及人的機(jī)會(huì)主義傾向?yàn)檠芯康某霭l(fā)點(diǎn)?！靶陆?jīng)濟(jì)人”實(shí)際上還是停留在對(duì)人理解的“抽象”層面上，這樣的人具有“普遍性、共性特征”。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們把企業(yè)制度看作是“新經(jīng)濟(jì)人”理性選擇的產(chǎn)物；抽象掉社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系來分析企業(yè)的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)。他們把企業(yè)視為無數(shù)個(gè)體之間長(zhǎng)期契約的集合；把企業(yè)存在的原因僅僅歸結(jié)為“新經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)下的交易費(fèi)用的節(jié)約。同時(shí)，他們只是從企業(yè)表層關(guān)系上強(qiáng)調(diào)契約的平等、自由和個(gè)人的理性選擇能力；不同個(gè)人之間的利益沖突僅僅被視為實(shí)際結(jié)果和目標(biāo)函數(shù)間的不一致。

(三)歷史背景不同

馬克思經(jīng)濟(jì)理論所考察的正是19世紀(jì)以“機(jī)械化”為標(biāo)志的第一次工業(yè)革命所引發(fā)的社會(huì)大分工下的英國(guó)、法國(guó)等資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)狀況。從萌芽走向確立，顯示出比以往社會(huì)高得多的社會(huì)生產(chǎn)力，企業(yè)內(nèi)部的協(xié)作關(guān)系比以往任何時(shí)期都要廣、復(fù)雜，企業(yè)的生產(chǎn)效率得到了極大的提高。馬克思正是從這一歷史變革的趨勢(shì)中把握住企業(yè)的本質(zhì)特征的。企業(yè)是資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段、是生產(chǎn)社會(huì)化條件下以分工和專業(yè)化為技術(shù)基礎(chǔ)的生產(chǎn)組織。當(dāng)時(shí)企業(yè)的主要功能在于生產(chǎn)商品以滿足海外殖民地和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的需求，資本家重點(diǎn)關(guān)注的是如何管理協(xié)調(diào)，改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)水平，而商品的銷售和生產(chǎn)資料的購(gòu)買等交易活動(dòng)是非常順利和簡(jiǎn)單的。因此，馬克思雖然認(rèn)識(shí)到了交易的重要性，但是他并沒有著重強(qiáng)調(diào)。另外，當(dāng)時(shí)資本家對(duì)雇傭勞動(dòng)者的剝削相當(dāng)嚴(yán)重和，這兩大階級(jí)的矛盾很突出，所以資本支配和剝削勞動(dòng)是馬克思企業(yè)理論重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的是20世紀(jì)初、中葉，以“電氣化”為標(biāo)志的第二次工業(yè)革命和以“信息化”為標(biāo)志的第三次工業(yè)革命西方資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)問題。因此，他們所分析的企業(yè)是指西方國(guó)家現(xiàn)代的資本主義企業(yè)，即已經(jīng)存在廣泛而深刻的社會(huì)分工、各方彼此通過市場(chǎng)進(jìn)行協(xié)調(diào)，市場(chǎng)協(xié)調(diào)成本很高。先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)以及巨大的資本聯(lián)合使得企業(yè)的生產(chǎn)一蹴而就，而如何銷售產(chǎn)品和采購(gòu)生產(chǎn)資料，如何管理企業(yè)成為了關(guān)鍵問題。也就是說這些交易活動(dòng)制約著資本主義企業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，這些現(xiàn)代公司確實(shí)是通過橫向聯(lián)合和縱向一體化而產(chǎn)生和發(fā)展的，是原來作為不同市場(chǎng)主體的企業(yè)同化到一個(gè)更大的企業(yè)之中，因此，看上去是對(duì)市場(chǎng)交易方式的取代，自然地，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注于企業(yè)的交易功能，而忽略了它的生產(chǎn)本質(zhì)。

三、兩種企業(yè)理論的共性與互補(bǔ)性

(一)兩種企業(yè)理論中的“交易”

馬克思認(rèn)為，企業(yè)除了完成最主要的生產(chǎn)功能之外，也要進(jìn)行市場(chǎng)交易。一方面，作為企業(yè)家的資本家要在市場(chǎng)上購(gòu)買分散的勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料；另一方面，企業(yè)生產(chǎn)的商品必須在市場(chǎng)中順利進(jìn)行交易才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值和剩余價(jià)值。馬克思在分析市場(chǎng)交易的過程中重點(diǎn)關(guān)注的問題是：揭示資本雇傭勞動(dòng)是資本家巨額財(cái)富的唯一來源。如果僅停留在交換領(lǐng)域，我們無法理解企業(yè)究竟是什么。馬克思也對(duì)市場(chǎng)交易進(jìn)行了詳細(xì)的論述并涉及到了交易費(fèi)用，只不過馬克思將交易費(fèi)用稱為“流通費(fèi)用”。馬克思把發(fā)生在資本流通過程中的費(fèi)用稱為流通費(fèi)用，它具體包括買賣所費(fèi)的時(shí)間、簿記費(fèi)用、貨幣磨損費(fèi)用、運(yùn)輸費(fèi)用、保管費(fèi)用、政府稅收等。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)理論對(duì)企業(yè)的分析是以交易費(fèi)用為核心的?？扑拐J(rèn)為，交易費(fèi)用包括“所有發(fā)現(xiàn)相對(duì)價(jià)格的工作”、“每一筆交易的談判和簽約的費(fèi)用也必須考慮在內(nèi)”、“督促契約條約的嚴(yán)格履行”。威廉姆森在科斯的基礎(chǔ)上對(duì)交易費(fèi)用進(jìn)行了擴(kuò)展和細(xì)化，他認(rèn)為交易費(fèi)用包括搜尋交易對(duì)象的費(fèi)用、與交易對(duì)象談判的費(fèi)用、交易雙方簽訂合同的費(fèi)用、執(zhí)行合同的費(fèi)用、交易物運(yùn)輸?shù)馁M(fèi)用、與交易相關(guān)的政府稅收等。對(duì)照和比較馬克思的流通費(fèi)用和科斯等的交易費(fèi)用，可以看出科斯等新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的交易費(fèi)用并沒有超越馬克思流通費(fèi)用所覆蓋的范圍?！耙虼丝梢哉f，交易費(fèi)用即流通費(fèi)用。流通費(fèi)用即交易費(fèi)用。”流通費(fèi)用和交易費(fèi)用是“一種費(fèi)用，兩種說法”、“一個(gè)過程，兩個(gè)側(cè)面”的關(guān)系這種認(rèn)識(shí)上的一致性也表明，在研究企業(yè)的過程中，市場(chǎng)和企業(yè)運(yùn)行的費(fèi)用都是客觀存在且不容忽視的。

(二)兩種企業(yè)理論中的“契約”

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的企業(yè)理論最核心的范疇無非是契約與交易費(fèi)用，這兩者構(gòu)成新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)理論的基石。契約本身也是引發(fā)交易費(fèi)用的主要原因之一，契約這一概念在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中具有舉足輕重的作用。

馬克思也清楚地認(rèn)識(shí)到契約的含義。但是，馬克思在理解這種契約時(shí)，首先基于生產(chǎn)資料占有的不對(duì)稱而產(chǎn)生的階級(jí)差異之上，是一種對(duì)整個(gè)資本

主義生產(chǎn)方式本質(zhì)的體現(xiàn)，是資本雇傭勞動(dòng)這一特殊歷史的社會(huì)宏觀契約。他的確沒有像新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣，以微觀企業(yè)為解剖對(duì)象來分析契約，馬克思更為看重的是這種契約產(chǎn)生的歷史背景以及這種契約內(nèi)在的緊張關(guān)系，資本家既不能只停留在流通領(lǐng)域，也不能離開流通領(lǐng)域，契約是他聯(lián)結(jié)各生產(chǎn)要素所有者的紐帶。在流通領(lǐng)域，“資本家和工人，他們是作為自由的、在法律上平等的人締結(jié)契約的，契約是他們的意志借以得到共同的法律表現(xiàn)的最后結(jié)果”。在生產(chǎn)領(lǐng)域，他執(zhí)行契約，“著手消費(fèi)他購(gòu)買的商品、勞動(dòng)力；就是說，讓勞動(dòng)力的承擔(dān)者，工人，通過自己的勞動(dòng)來消費(fèi)生產(chǎn)資料”，將資本生產(chǎn)出來和再生產(chǎn)出來。馬克思的獨(dú)特之處在于他認(rèn)識(shí)到，企業(yè)雖然是以契約為紐帶組織起來的，但一旦離開了流通領(lǐng)域進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域，生產(chǎn)要素所有者之間“平等”的契約關(guān)系就變成了一個(gè)科層等級(jí)結(jié)構(gòu)。為了使勞動(dòng)的分工、協(xié)作順利進(jìn)行，生產(chǎn)的過程需要一定的權(quán)威協(xié)調(diào)，只能采取科層等級(jí)結(jié)構(gòu)這樣的形式。但對(duì)于這種科層等級(jí)結(jié)構(gòu)的運(yùn)作規(guī)律分析，馬克思顯然弱于新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。在這一點(diǎn)上，兩者無疑具有明顯的互補(bǔ)性。

盡管馬克思的“契約”與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“契約”是兩個(gè)不同層次和不同目的的契約，但并非完全對(duì)立的。它們都客觀存在，其辯證關(guān)系也在現(xiàn)實(shí)中得到了體現(xiàn)。在馬克思之后的資本主義世界的發(fā)展過程中，資本主義國(guó)家總是試圖緩解緊張的資本雇用勞動(dòng)的關(guān)系，這是馬克思意義上的契約，它說明基于階級(jí)的契約緊張關(guān)系是客觀存在的。但從新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的契約效率上考察，高效率的企業(yè)與有效的契約締結(jié)與契約執(zhí)行有著密切的關(guān)系，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)理論表明?？梢酝ㄟ^構(gòu)建有效的制度結(jié)構(gòu)來理順生產(chǎn)過程中各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)利益矛盾，為企業(yè)運(yùn)營(yíng)建立有效的利益激勵(lì)機(jī)制。企業(yè)本身績(jī)效的改善雖然不能從根本上解決資本雇傭勞動(dòng)這一緊張的社會(huì)契約，但卻可以為緩解這一契約的矛盾提供物質(zhì)基礎(chǔ)，在一定程度上改善被雇用方的赤貧地位，“大股東話事”的決策方式意味著不對(duì)等依然存在。

(三)兩種企業(yè)理論中的“企業(yè)類別演化”

馬克思分析了商業(yè)資本與借貸資本從產(chǎn)業(yè)資本中分離出來成為獨(dú)立行使職能的資本的原因和過程：雖然產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本和借貸資本都是資本，它們又有各自的特性?！坝捎诂F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，直接把商業(yè)資本和產(chǎn)業(yè)資本混為一談，實(shí)際上完全看不到商業(yè)資本的特性，我們就更有必要這樣做了?！睆漠a(chǎn)業(yè)資本循環(huán)公式：C-W…P/(A，Pm)…w'-G'出發(fā)，馬克思指出，當(dāng)“處于流通過程中的資本的職能獨(dú)立起來，成為一種特殊資本的特殊職能，并且固定下來，成為一種由分工給予特殊種類資本家的職能，商品資本就成為商品經(jīng)營(yíng)資本或商業(yè)資本。”這樣，“商業(yè)資本職能已經(jīng)不是生產(chǎn)者的附帶活動(dòng)，而是一類特殊資本家即商品經(jīng)營(yíng)者的專門活動(dòng)，它已經(jīng)作為一種特殊投資的業(yè)務(wù)而獨(dú)立起來?！鄙虡I(yè)資本從產(chǎn)業(yè)資本中獨(dú)立出來之后，“它有助于流通時(shí)間的縮短，它就能間接地有助于產(chǎn)業(yè)資本家所生產(chǎn)的剩余價(jià)值的增加……它的職能就會(huì)提高產(chǎn)業(yè)資本的生產(chǎn)效率和促進(jìn)產(chǎn)業(yè)資本的積累。”商業(yè)資本中處于流通過程的資本不生產(chǎn)剩余價(jià)值，但是作為一種職能資本，它必然要求得到相應(yīng)的利潤(rùn)。這個(gè)過程是產(chǎn)業(yè)資本與商業(yè)資本按照某種均衡的平均利潤(rùn)率來分享產(chǎn)業(yè)資本在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的剩余價(jià)值。在分析完商業(yè)資本之后，馬克思還研究了借貸資本問題。

相比之下，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)理論所分析的企業(yè)沒有類別之分，只是一般意義的企業(yè)，但是其交易費(fèi)用分析工具可以幫助分析馬克思所說的三類企業(yè)間“剩余價(jià)值的分割”。轉(zhuǎn)換一個(gè)視角，我們就知道馬克思的分析實(shí)際上已經(jīng)涉及到了企業(yè)交易費(fèi)用的節(jié)約問題，產(chǎn)業(yè)資本家把商品資本的職能和貨幣資本的職能分離給商業(yè)資本家和借貸資本家的目的就是要減少交易費(fèi)用，從而實(shí)現(xiàn)更多的剩余價(jià)值。借貸資本與產(chǎn)業(yè)資本以及借貸資本與商業(yè)資本之間的利潤(rùn)分割也是如此。因此，在這一點(diǎn)上，兩種企業(yè)理論是可以互補(bǔ)的。

篇5

早期經(jīng)濟(jì)史中的節(jié)約消費(fèi)理論與實(shí)踐

現(xiàn)代資本主義萌芽之前也就是傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期，主要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式原始化與消費(fèi)形式保守化。作為區(qū)別現(xiàn)代人的重要指標(biāo)，這個(gè)階段的實(shí)踐層面上的極端表現(xiàn)為維持最低限度的食品消費(fèi)，與之對(duì)應(yīng)的是把維持基本生活必需品以外的花銷都看作浪費(fèi)或奢侈。

這個(gè)時(shí)期代表性的學(xué)者首推英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人威廉·配第，他最早把經(jīng)濟(jì)理論的研究從流通過程轉(zhuǎn)到生產(chǎn)過程，試圖闡明經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系。他的觀點(diǎn)是主張節(jié)制不必要的消費(fèi)，以保證積累，并把稅賦看成改變消費(fèi)和積累之間比例關(guān)系的重要手段。他認(rèn)為最不利于生產(chǎn)的，是用于大吃大喝的消費(fèi)，其次是購(gòu)買衣料的消費(fèi)。此外，他還從另一個(gè)角度論述了節(jié)制消費(fèi)的理由，根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的情況，認(rèn)為消費(fèi)品豐裕會(huì)使人們消費(fèi)過多，而消費(fèi)過多，則會(huì)使人們變得懶惰。

西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人亞當(dāng)·斯密主張把資本積累放在首位，對(duì)消費(fèi)采取節(jié)制的態(tài)度。他身處短缺經(jīng)濟(jì)時(shí)代，生產(chǎn)者所有的產(chǎn)出都會(huì)被社會(huì)吸納、消費(fèi)，生產(chǎn)過剩和消費(fèi)不足尚未進(jìn)入學(xué)者們的預(yù)測(cè)和假設(shè)，亞當(dāng)·斯密首次將收入切割為生產(chǎn)性消費(fèi)和非生產(chǎn)性消費(fèi)，他認(rèn)為“若只有勤勞，無節(jié)儉，有所得而無所貯，資本決不能加大。節(jié)儉增加維持生產(chǎn)性勞動(dòng)者的基金，從而增加生產(chǎn)性勞動(dòng)者的人數(shù)”。類似的，他指出“用以維持非生產(chǎn)性的部分愈大，用以維持生產(chǎn)性的部分必愈小，從而次年生產(chǎn)物亦必愈少”。在此基礎(chǔ)上，若想要增加社會(huì)財(cái)富，就要多多提倡生產(chǎn)性消費(fèi)，盡量減少非生產(chǎn)性消費(fèi)。他解釋說，“人們有兩種欲望，一是現(xiàn)在享樂的欲望，這種欲望的熱烈，有時(shí)簡(jiǎn)直難以抑制，另一種是改良自身狀況的愿望，這種愿望，雖然是冷靜的、沉著的，但我們從胎里出來一直到死，從沒一刻放棄過這愿望”。兩種欲望往往是沖突的，前一種欲望占上風(fēng)，就有奢侈性的消費(fèi)，后一種欲望上升，就會(huì)節(jié)制消費(fèi)。這種比例的升降變化決定著國(guó)家與國(guó)民的財(cái)富積累。

近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史中的擴(kuò)張消費(fèi)理論與實(shí)踐

隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽與現(xiàn)代商業(yè)貿(mào)易體系的建立，“重商主義”漸漸成為主導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要思潮，中世紀(jì)以來倡導(dǎo)的“禁欲主義”開始顯得不合時(shí)宜，奢侈消費(fèi)得到推崇，這種思想觀點(diǎn)也被政府應(yīng)用在對(duì)外貿(mào)易擴(kuò)張中，從而影響到普通人的消費(fèi)生活。

發(fā)表了巨著《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的馬爾薩斯，提出了生產(chǎn)與消費(fèi)平衡的思想，即“有效消費(fèi)”概念。他認(rèn)為，所謂“有效消費(fèi)”，是指人們能夠而且愿意支付一種價(jià)格來購(gòu)買產(chǎn)品的消費(fèi)，這種價(jià)格會(huì)引起產(chǎn)品的繼續(xù)供給而利潤(rùn)不至于降低。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人馬歇爾用效用遞減規(guī)律來說明人的欲望的滿足情況，指出當(dāng)消費(fèi)者收入既定不變，商品價(jià)格的變動(dòng)將同時(shí)表現(xiàn)為商品銷售數(shù)量的變動(dòng)。他還提出了需求彈性理論和消費(fèi)者剩余概念，說明如果市場(chǎng)價(jià)格低于消費(fèi)者為滿足自己欲望所愿意支付的價(jià)格，那么消費(fèi)者在購(gòu)買過程中不僅可以得到滿足，而且還可以得到一種滿足的剩余，這些理論對(duì)后來的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展起到了開拓作用。

凡勃倫是美國(guó)制度學(xué)派的創(chuàng)始人和主要代表，他的消費(fèi)思想主要反映在《有閑階級(jí)論》一書，該書認(rèn)為社會(huì)文明的進(jìn)步產(chǎn)生了有閑階級(jí)，有閑階級(jí)和勞動(dòng)階級(jí)的分離，使消費(fèi)在性質(zhì)上也相應(yīng)地分為兩類，一類是有閑階級(jí)為了過有閑生活而從事的消費(fèi)，一類是勞動(dòng)階級(jí)為了維持自己的生活和便于繼續(xù)進(jìn)行勞動(dòng)所從事的消費(fèi)。有閑階級(jí)的擺闊氣消費(fèi)對(duì)社會(huì)較低階層會(huì)產(chǎn)生影響，發(fā)揮消費(fèi)示范的淘汰作用。他的學(xué)說反映了消費(fèi)理論發(fā)展新的社會(huì)化轉(zhuǎn)向。

與之呼應(yīng)著，1913年德國(guó)社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家維爾納·桑巴特出版了《奢侈與資本主義》，試圖完全顛覆陳舊的論證，大膽提出不是節(jié)欲而是才催生出資本主義。他的另一本著作《資本主義的精華》中指出，“清教一直是資本主義的對(duì)立物，尤其是資本主義經(jīng)濟(jì)觀的對(duì)立物”。當(dāng)然這種大膽的觀點(diǎn)也在一定程度上印證了為什么他的學(xué)術(shù)生涯、思想發(fā)展脈絡(luò)存在著明顯的轉(zhuǎn)折。

在實(shí)踐層面，第二次工業(yè)革命為西方資本主義的迅速發(fā)展注入了強(qiáng)大的技術(shù)推動(dòng)力，現(xiàn)代化的生產(chǎn)體系把愈來愈多樣、愈來愈大量的消費(fèi)品推向社會(huì)，從19世紀(jì)末期到20世紀(jì)50年代，西方進(jìn)入了生產(chǎn)快速發(fā)展的時(shí)期。

以美國(guó)為代表，大型現(xiàn)代生產(chǎn)企業(yè)崛起，使得消費(fèi)觀念的現(xiàn)代性特征逐步張揚(yáng)，400美元的福特T型汽車使得普通工薪階層受益。城市規(guī)?；l(fā)展，引發(fā)了消費(fèi)的集中，人們的消費(fèi)比例越來越高，商品購(gòu)買行為更多的從基本的衣食指向了精神層面，傳統(tǒng)的節(jié)儉消費(fèi)觀念在大眾消費(fèi)模式的影響下被人們逐漸擱置。

第三次工業(yè)革命的信息化對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了巨大影響，以服務(wù)業(yè)為代表的第三產(chǎn)業(yè)成為整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系中最快的增長(zhǎng)點(diǎn)，由技術(shù)進(jìn)步帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)越來越明顯，與此同時(shí)，科技的進(jìn)步帶來了生產(chǎn)領(lǐng)域、消費(fèi)領(lǐng)域的巨大變化，大規(guī)模的消費(fèi)逐漸被個(gè)性消費(fèi)與概念化消費(fèi)所取代，“后福特主義”的出現(xiàn)，意味著商品的生產(chǎn)更富有彈性，消費(fèi)開始反過來主導(dǎo)生產(chǎn)，買方市場(chǎng)得到主動(dòng)權(quán)，西方從“生產(chǎn)社會(huì)”過渡到“消費(fèi)社會(huì)”。隨著奢侈消費(fèi)的與道德的解體，單一的主流消費(fèi)觀念已經(jīng)不能概括出整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)取向，于是表現(xiàn)為多元化消費(fèi)和個(gè)性化消費(fèi)的相安、理性消費(fèi)與非理性消費(fèi)的觀念并存。

篇6

“時(shí)尚”這個(gè)詞是現(xiàn)在好多人掛在嘴邊的日常用語。

“賤兔”是時(shí)尚；只見表不見人的巨型手表是時(shí)尚；苦的呲牙咧嘴的不加糖的卡普其諾是時(shí)尚；既昂貴、又費(fèi)油、又從來沒有可能有機(jī)會(huì)把四輪一起驅(qū)動(dòng)來爬山的SUV，也是時(shí)尚（SUV的全稱是sport utility vehicle,是“多功能運(yùn)動(dòng)車”的縮寫，但我的一個(gè)美國(guó)學(xué)生說SUV的縮寫應(yīng)該是“自私的、無用的車” selfish, uselessvehicle）；手機(jī)更加邪呼，那日新月異之速度快得令人不知道如何跟風(fēng)，反正如今我在時(shí)尚人前面拿出手機(jī)打電話的時(shí)候，簡(jiǎn)直有些負(fù)疚感和罪惡感。

時(shí)尚無孔不入。英國(guó)一本時(shí)尚書說：穿西裝打領(lǐng)帶才是正式的時(shí)尚，但是又說：穿西裝不打領(lǐng)帶才更加時(shí)尚?？赐昴潜緯?，我就搞不清楚自己到底是應(yīng)該打領(lǐng)帶還是不打領(lǐng)帶。

時(shí)尚是什么？對(duì)沒有腦子的人來說，時(shí)尚幫助自信感的樹立；對(duì)有腦子的人，時(shí)尚則是無可適從感的創(chuàng)造！對(duì)商業(yè)來說，時(shí)尚是促銷的主力手段；從設(shè)計(jì)角度來說，時(shí)尚則是一個(gè)使顧客永遠(yuǎn)覺得自己手上的一切都過時(shí)的原則。

無論你如何努力，你總是非主流的，非時(shí)尚的。

時(shí)尚是從女性服裝開始的，其發(fā)源地是法國(guó)的巴黎。從1900年開始到目前為止的一百年之中，巴黎的確成為世界時(shí)尚的中心。巴黎造就了時(shí)尚的顧客群，也造就了時(shí)裝設(shè)計(jì)師。

第二次世界大戰(zhàn)以后，時(shí)尚業(yè)進(jìn)入高速度發(fā)展階段，特別是1970年代以來，媒體參與品牌和明星設(shè)計(jì)師、超級(jí)名模的推廣，從時(shí)裝業(yè)開始發(fā)展，逐步蔓延到其他設(shè)計(jì)行業(yè)，形成了以流行品牌為中心的風(fēng)氣。90年代生活節(jié)奏變得非常快，信息革命造成流行迅速的基礎(chǔ)，并且現(xiàn)在的流行是真正世界意義的，全球意義的流行。

這種急速的生活節(jié)奏自然在時(shí)尚形式上也有所影響，奧地利的時(shí)裝設(shè)計(jì)家赫穆特?朗是公認(rèn)的時(shí)尚的極少主義設(shè)計(jì)大師，1997年在《藝術(shù)形式》雜志撰文說極少主義、極限主義絕對(duì)是時(shí)尚，首飾、化妝都是多余的累贅。一切成為快餐式的，一切都為了簡(jiǎn)便，因此時(shí)裝也就越來越簡(jiǎn)約，越來越講究功能，飾件越少越好。

巴黎的高級(jí)時(shí)裝在這種普遍的減少主義流行氣氛下，顯得有些格格不入了。美國(guó)時(shí)裝設(shè)計(jì)師在這個(gè)時(shí)期依托嫻熟的全球市場(chǎng)運(yùn)作取得極大成功。他們注重所謂的“無時(shí)間限制”性格，服裝不會(huì)由于過于講究某種風(fēng)格而打上時(shí)間的烙印，而容易成為過期的設(shè)計(jì)，這是美國(guó)時(shí)裝與法國(guó)時(shí)裝最大的區(qū)別。

巴黎時(shí)裝界抱怨說：這個(gè)時(shí)候的服裝看來好像制服一樣，沒有個(gè)性，也沒有設(shè)計(jì)家的個(gè)人品味，他們說這是“市場(chǎng)營(yíng)銷型的服裝”，是美國(guó)人搞出來的，它破壞了時(shí)裝美學(xué)原則，等等。但是大勢(shì)所趨，雖然法國(guó)人抱怨連天，但也無法扭轉(zhuǎn)潮流。

豪華的品牌成為流行，奢侈的品牌變成大眾也可以擁有的，是1990年代以來一個(gè)很重大的轉(zhuǎn)變。時(shí)裝業(yè)已經(jīng)進(jìn)入全球化的時(shí)代了。

其實(shí)，真正的時(shí)尚，并不是我們自己由于喜歡而形成的，而完全是一種企業(yè)文化的行為。所謂的時(shí)尚，起源于兩個(gè)方面：美國(guó)的汽車設(shè)計(jì)和法國(guó)的時(shí)裝設(shè)計(jì)。美國(guó)汽車設(shè)計(jì)起源于通用汽車公司的總裁阿爾佛里德?斯隆，他是第一個(gè)開創(chuàng)汽車式樣設(shè)計(jì)部門的汽車公司領(lǐng)導(dǎo)。他在1923年成為通用汽車公司的總裁，當(dāng)時(shí)福特汽車公司的T型汽車銷售太好，其它的汽車公司完全沒有辦法和它競(jìng)爭(zhēng)。因此，斯隆就提出要成立一個(gè)專門創(chuàng)造時(shí)尚形式的設(shè)計(jì)部門，以流行款式來對(duì)抗福特的品牌，委任哈里?厄爾擔(dān)任設(shè)計(jì)部的領(lǐng)導(dǎo)。這個(gè)汽車造型設(shè)計(jì)部開始于1927年， 以流線型為時(shí)尚，不但汽車設(shè)計(jì)，每年改變汽車造型的流行款式，這種風(fēng)氣蔓延到其他產(chǎn)品設(shè)計(jì)。流線型成為最早的流行的時(shí)尚風(fēng)格。斯隆的主張也就成為現(xiàn)今時(shí)尚的原則，即有計(jì)劃的廢止制度（planned obsolescence）。每年在款式和色彩上推陳出新，人為創(chuàng)造時(shí)尚，創(chuàng)造流行風(fēng)格，有計(jì)劃地廢除現(xiàn)有的時(shí)尚，這種做法對(duì)于企業(yè)來說，具有非常大的利益，企業(yè)可以僅僅通過造型設(shè)計(jì)而達(dá)到促進(jìn)銷售的目的，創(chuàng)造了一個(gè)龐大的市場(chǎng)。

時(shí)裝上以這種定期方式推出時(shí)尚款式和流行色彩的則在法國(guó)時(shí)裝設(shè)計(jì)大師克里斯提安?迪奧。迪奧是一個(gè)天才的市場(chǎng)營(yíng)銷家，他知道怎樣推銷自己的設(shè)計(jì)，如何樹立自己的形象。他每6個(gè)月就推出一個(gè)新的系列，這是極為成功的市場(chǎng)運(yùn)作方法，從此以后，時(shí)尚就成為了企業(yè)發(fā)展的基本策略。

篇7

人文功能注意設(shè)計(jì)的思想起源于德國(guó)，在思想確立之初，人文功能主義設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)、手工與工業(yè)的結(jié)合，提倡功能主義設(shè)計(jì)原則，反對(duì)任何形式的裝飾。通過各國(guó)之間長(zhǎng)時(shí)期的思想交流，功能主義思想逐漸成熟并得到廣泛傳播。

（一）人文功能主義風(fēng)格的形成

在二戰(zhàn)之后，功能主義現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想在各國(guó)形成了不同的表現(xiàn)形式，眾多藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師認(rèn)為抽象幾何形式是最具有時(shí)代感的造型語言，但是丹麥設(shè)計(jì)師認(rèn)為“線條應(yīng)該帶有一絲微笑”，從而將丹麥現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要風(fēng)格表達(dá)了出來。丹麥現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)注重社會(huì)與自然的親和力，其作品蘊(yùn)含著濃郁的人情味，因此丹麥藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格被稱為“人文功能主義”。

（二）人文工功能主義風(fēng)格的構(gòu)成要素

丹麥設(shè)計(jì)師注重充分利用和開發(fā)本地區(qū)的天然材料，從普通民眾的生活需要出發(fā)，在表達(dá)民族傳統(tǒng)與風(fēng)格的同時(shí)，設(shè)計(jì)出具有實(shí)用價(jià)值的作品。優(yōu)質(zhì)的硬木是丹麥設(shè)計(jì)師們所鐘愛的材料，此外，皮革、棉布織物、藤類等天然材料均被賦予了新的藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值。丹麥現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中最具有核心意義的構(gòu)成要素便是以人為本的設(shè)計(jì)理念。丹麥設(shè)計(jì)師關(guān)注著生活中的每一個(gè)角落，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中首先注重的也是使用者的最佳感受。與德國(guó)過分注重科技、意大利注重形式相對(duì)比，丹麥的設(shè)計(jì)師更加注重現(xiàn)代社會(huì)方式中人文因素與科學(xué)技術(shù)之間的平衡。

二、后丹麥現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新發(fā)展

進(jìn)入21世紀(jì)之后，隨著各國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的提高和生活質(zhì)量的提升，人們對(duì)設(shè)計(jì)的要求也在不斷提高。丹麥現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅立足于提供實(shí)用的物品，還要求物品能夠體現(xiàn)一種生活方式和文化內(nèi)涵。

（一）體現(xiàn)更多的人文關(guān)懷

丹麥設(shè)計(jì)素來以人性化設(shè)計(jì)而聞名，其設(shè)計(jì)的產(chǎn)品不僅注重實(shí)用功能，還兼顧審美功能，在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)人與自然和諧交融的生活態(tài)度。更值得贊賞的是丹麥設(shè)計(jì)師在提高生活質(zhì)量的同時(shí)，還更多的關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體的生活需求。

（二）注重產(chǎn)品設(shè)計(jì)品位和個(gè)性

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們思想觀念的更新，社會(huì)更加注重多元化以及個(gè)性化，消費(fèi)的求異心理日益突出，表現(xiàn)在設(shè)計(jì)上就是追求設(shè)計(jì)的個(gè)性。丹麥現(xiàn)代設(shè)計(jì)師從本國(guó)的傳統(tǒng)文化中尋找靈感，并吸取其他國(guó)家的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，利用各種新技術(shù)和新材料，創(chuàng)造出了許多具有時(shí)代感的個(gè)性化作品。

（三）立足傳統(tǒng)發(fā)展創(chuàng)新

丹麥設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)工藝的精神貫穿到整個(gè)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)的全過程中，并將追求細(xì)節(jié)的完美作為職業(yè)目標(biāo)，保證了傳統(tǒng)工藝不會(huì)因?yàn)楣I(yè)化的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而逐漸湮滅在歷史發(fā)展進(jìn)程中。丹麥設(shè)計(jì)師力求工業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)品也能夠給人們帶來手工制作的感受，并注重結(jié)合新的生產(chǎn)工藝和表現(xiàn)手法，不斷進(jìn)行自我創(chuàng)新，在滿足消費(fèi)者需求的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)風(fēng)格的提升和深化。

三、結(jié)語

篇8

在戰(zhàn)前和20世紀(jì)50年代，日本這個(gè)國(guó)家當(dāng)時(shí)以生產(chǎn)劣質(zhì)產(chǎn)品出名，設(shè)計(jì)非常落后。到了戰(zhàn)后，尤其是六十年代以來，日本設(shè)計(jì)的發(fā)展速度令人驚訝。也許是地理位置所決定的，處于浩瀚大海包圍中的日本，幾乎與世隔絕，他們清楚的知道，一旦人口繼續(xù)增加，而技術(shù)停止發(fā)展，很容易就會(huì)陷入資源危機(jī)。日本人因?yàn)檫@樣的憂患意識(shí)，養(yǎng)成了勤勞工作、精益求精的好習(xí)慣。同時(shí)，他們具有非常強(qiáng)烈的集體意識(shí)，這種集體意識(shí)起源于日本的稻作文化和日本傳統(tǒng)的家族制度，這種特殊的集體意識(shí)決定了日本人自卑感與優(yōu)越感并存的心理特征。矛盾的心理特征加上其既開放、又封閉，既遼闊、又狹窄的地理狀態(tài)，使日本的設(shè)計(jì)藝術(shù)出現(xiàn)了一種矛盾共生的奇特畫面，這種特征，是日本設(shè)計(jì)區(qū)別于歐美設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。

一、日本傳統(tǒng)美學(xué)觀

日本國(guó)土面積極有限，自然資源稀缺，惡劣的環(huán)境導(dǎo)致了日本人狹小的生存空間，致使日本文化形成了既排斥又善于吸收外來文化的特殊性。日本的傳統(tǒng)美學(xué)觀念也因此而與眾不同。

（一）保留傳統(tǒng)卻不錯(cuò)過現(xiàn)代的折中主義

日本本文由收集整理人在汲取外來文化的同時(shí)，沒有忘記傳承和繼續(xù)發(fā)揚(yáng)自己本國(guó)的傳統(tǒng)。禪，起源于中國(guó)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的精神修養(yǎng)，經(jīng)過傳承和改進(jìn)，日本的禪學(xué)在強(qiáng)調(diào)精神修養(yǎng)的同時(shí)又運(yùn)用到了日常生活之中，注重實(shí)際用途。這種折中主義使日本設(shè)計(jì)體現(xiàn)出很明顯的特點(diǎn)：保留傳統(tǒng)，但并不錯(cuò)過現(xiàn)代。

（二）天生的可持續(xù)發(fā)展意識(shí)

拋開設(shè)計(jì)本身的習(xí)慣、形式不談，就材料來說，日本是一個(gè)缺乏原材料和經(jīng)常經(jīng)歷自然災(zāi)害的國(guó)家，于是便逐漸形成了尊重自然、崇尚自然的風(fēng)俗。日本人相信自然界里可以發(fā)現(xiàn)真正的美，人類只有汲取自然界的智慧，尊重自然規(guī)律才能更好地生存。這與西方主張個(gè)人的思想完全不同。如日本的住宅設(shè)計(jì)有“氣”“季”“木”“座”四個(gè)文化特色，“氣”體現(xiàn)為老百姓會(huì)自覺保護(hù)居住環(huán)境的健康。當(dāng)代住宅設(shè)計(jì)融入了這種文化意識(shí)，通過周邊環(huán)境的布置，有效地改善了空氣的質(zhì)量及流通性。第二是“季”的文化。日本的四季氣候特征比較明顯，他們?cè)诂F(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)中會(huì)根據(jù)氣候環(huán)境來調(diào)整整個(gè)住宅的布局，并且把室外的風(fēng)景收進(jìn)室內(nèi)的視野之內(nèi)。

（三）物盡其用的生活哲學(xué)

因?yàn)橘Y源方面的原因，日本人很注重勤儉節(jié)約，加上受到了禪文化的影響，便逐漸形成了日本特有的空靈、虛無的美學(xué)思想，也就是所謂的對(duì)“無”的一種追求。此處的“無”是更深層次的“無”的含義。這種傳統(tǒng)的美學(xué)觀與老子那種“心知其空而為之”的哲學(xué)思想在本質(zhì)上極其相似。日本人從禪宗中悟出的道理，即返璞歸真的美是比復(fù)雜之美更高層次的美，也就是我們常說的“天人合一”，通過人的心靈去感受對(duì)象之美，讓表面簡(jiǎn)單的事物能表現(xiàn)出“無聲勝有聲”的境界。他們用物質(zhì)上的“少”，去尋求精神上的“多”。

二、日本設(shè)計(jì)對(duì)于本國(guó)設(shè)計(jì)的可鑒之處

（一）駐足細(xì)節(jié)、精益求精的態(tài)度

粗糙的生活對(duì)于日本人來說是無法忍受的，對(duì)細(xì)節(jié)的忽視會(huì)導(dǎo)致無法提高生活品質(zhì)。有人認(rèn)為，日本人的精打細(xì)算來自于他們國(guó)家的資源匱乏，這點(diǎn)我不否認(rèn)，但是如果我從另一個(gè)角度來說，一個(gè)資源比我們匱乏的國(guó)家，為什么能過著比我們質(zhì)量高的生活呢。粗糙生活的縱容實(shí)際上才是問題的根源，成本與品質(zhì)，哪個(gè)更加重要，這是值得本國(guó)設(shè)計(jì)師深思的一個(gè)問題。

（二）尊重傳統(tǒng)、把握現(xiàn)代、創(chuàng)新并且保持傳統(tǒng)

歷史傳統(tǒng)的留存和現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展孰輕孰重這個(gè)問題在當(dāng)今中國(guó)似乎已經(jīng)變成了一個(gè)不可調(diào)和的矛盾，我們究竟該回歸傳統(tǒng)還是堅(jiān)持創(chuàng)新，這個(gè)問題始終沒有一個(gè)答案。但是這在日本卻幾乎不是問題，日本設(shè)計(jì)很少會(huì)去突出時(shí)間這個(gè)元素。我們一直沒有真正理解好是否現(xiàn)代化和究竟什么才是現(xiàn)代化的問題。當(dāng)什么時(shí)候不持二取一的態(tài)度時(shí)，也許傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾就不會(huì)像現(xiàn)在這樣難以調(diào)和了。創(chuàng)新并不應(yīng)拒斥傳統(tǒng)。設(shè)計(jì)師在標(biāo)新立異的同時(shí)，也應(yīng)該珍惜老傳統(tǒng)。

篇9

一、文獻(xiàn)回顧

顧客抱怨的研究起源于20世紀(jì)70年代的西方，不同的學(xué)者對(duì)其內(nèi)涵的表達(dá)也略有不同。比較有代表性的有：Jacoby和Jaccard認(rèn)為顧客抱怨的行為特性是傳達(dá)負(fù)面信息，將其定義為個(gè)人為了傳達(dá)產(chǎn)品或服務(wù)的負(fù)面信息而向企業(yè)或第三方實(shí)體采取的行動(dòng)。Day從顧客抱怨產(chǎn)生的事實(shí)背景和心理過程出發(fā)，認(rèn)為顧客在某一次購(gòu)買或消費(fèi)中，遭遇了使之非常不滿的經(jīng)歷，而且對(duì)他的影響如此之大，以至于他既不能通過心理調(diào)適而平息不滿也不能很快忘記這段經(jīng)歷所以有了顧客抱怨行為。Singh總結(jié)以往的研究提出了：顧客抱怨是指顧客由于在購(gòu)買或消費(fèi)商品（或服務(wù)）時(shí)感到不滿意，受不滿驅(qū)使而采取的一系列（不一定是單一的）行為或非行為反應(yīng)。這是目前理論界普遍認(rèn)同的定義。

Hirchman最早把顧客抱怨行為分為三類：退出（解除交易關(guān)系），呼聲（將不滿表達(dá)出來）和忠誠(chéng)（顧客試圖忘卻不滿并繼續(xù)保持忠誠(chéng)）。Day按照顧客抱怨的目的不同，將顧客抱怨行為分為廣義的三個(gè)類別：尋求補(bǔ)償，抱怨，個(gè)人抵制。學(xué)者Singh在Day和Landon分類的基礎(chǔ)上按顧客抱怨的指向分類：1、呼聲2、涉及第三方的抱怨行為3、私下抱怨行為。此后Singh認(rèn)為不滿意的程度與不同種類的抱怨行為之間有著密切的聯(lián)系，因此又增加了退出行為作為顧客抱怨的第四種行為。

對(duì)于顧客抱怨行為的影響因素不同學(xué)者也有不同的看法，有人認(rèn)為問題的嚴(yán)重性，價(jià)格水平，抱怨的成本都影響顧客抱怨行為，也有些學(xué)者認(rèn)為抱怨行為與價(jià)值取向，以往的經(jīng)驗(yàn)等都有關(guān)系，此外還有人提出顧客所處的獨(dú)特購(gòu)物環(huán)境，文化傾向還有顧客的個(gè)性特征也是影響顧客抱怨行為的因素。已有的文獻(xiàn)中，文化作為直接影響因素影響著消費(fèi)者的抱怨行為，而本文則著重于文化對(duì)顧客抱怨感知價(jià)值，抱怨成本以及顧客個(gè)性特征的影響間接地對(duì)顧客抱怨行為產(chǎn)生影響。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)顧客抱怨行為的影響

顧客抱怨行為的研究有利于服務(wù)商進(jìn)行服務(wù)補(bǔ)救，完善服務(wù)質(zhì)量，留住顧客。因?yàn)榉欠磻?yīng)行為的顧客抱怨是不可觀察的，沒有太多價(jià)值，在這里不做考慮。本文將在Day和Singh的基礎(chǔ)上將顧客抱怨行為分為：退出（沉默抵制），直接向企業(yè)抱怨，負(fù)面口碑傳播（含向第三方抱怨）。我們知道到企業(yè)只有在觀察到顧客抱怨行為時(shí)，才能更好的進(jìn)行服務(wù)補(bǔ)救，所以直接抱怨是對(duì)企業(yè)最為有利的顧客抱怨行為，而負(fù)面口碑的傳播以及沉默抵制都是不利于企業(yè)改善服務(wù)質(zhì)量留住顧客的。

研究表明，顧客在經(jīng)歷產(chǎn)品和服務(wù)失敗時(shí)，所處的社會(huì)氛圍中對(duì)顧客抱怨行為的態(tài)度會(huì)影響其采取的抱怨行為。以往的顧客抱怨行為影響因素研究中，文化因素常常作為直接因素對(duì)顧客抱怨行為的選擇產(chǎn)生影響，而筆者認(rèn)為，顧客所處環(huán)境的文化因素對(duì)顧客而言是一種潛移默化的影響，文化會(huì)影響一個(gè)人是思考問題方式，行為的方式，同時(shí)影響一個(gè)人對(duì)事物的感知。本文把文化作為間接影響因素，主要通過文化對(duì)顧客感知的抱怨價(jià)值，抱怨成本，以及顧客的個(gè)性特征間接地影響顧客抱怨行為。顧客感知的抱怨價(jià)值包括預(yù)期得到的補(bǔ)償，道歉，親人朋友的認(rèn)可等心理上的安慰。抱怨成本則包括因抱怨產(chǎn)生的時(shí)間精力金錢的浪費(fèi)，爭(zhēng)執(zhí)等引起的心理負(fù)擔(dān)等等。

在進(jìn)行文化研究時(shí)，常用的一種分類方法是：個(gè)人主義和集體主義。集體主義文化背景下，人們的行為追求集體成員間的一致性，傾向于“趨同”行為，不喜歡在公共場(chǎng)合表達(dá)自己的情感，尤其是負(fù)面情感。同時(shí)，集體文化中，人和人的聯(lián)系十分緊密，口碑的傳播較為普遍。因此，集體主義文化背景下的顧客更傾向于負(fù)面口碑的傳播。而在個(gè)人主義文化背景下，人們追求標(biāo)新立異，通過表現(xiàn)自己的與眾不同來實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，喜歡表達(dá)己的內(nèi)心感受，因此，個(gè)人主義文化背景下的顧客更傾向于直接抱怨。中國(guó)文化倡導(dǎo)以集體主義為導(dǎo)向，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下，顧客抱怨會(huì)因?yàn)椤芭c眾不同”而較少的得到親人朋友的支持，顧客抱怨的感知價(jià)值會(huì)減少。同時(shí)顧客直接抱怨行為可能會(huì)引來圍觀，使廠商感覺信譽(yù)有損，拒絕道歉賠償，顧客的抱怨感知價(jià)值就會(huì)減少。另一方面，顧客抱怨時(shí)，可能會(huì)引起爭(zhēng)執(zhí)等等，使顧客產(chǎn)生較大的心里負(fù)擔(dān)，同時(shí)周圍人圍觀和勸解會(huì)進(jìn)一步加大顧客心里壓力，因此顧客的抱怨成本會(huì)增加。所以，集體主義文化影響下，中國(guó)消費(fèi)者直接抱怨傾向減小，而負(fù)面口碑的傳播和退出是消費(fèi)者的通常選擇。

顧客抱怨中個(gè)性特征主要是分為內(nèi)控型和外控型，內(nèi)控型的消費(fèi)者較為積極主動(dòng)，經(jīng)歷不滿時(shí)傾向于直接抱怨，而外控型的消費(fèi)者較為消極，認(rèn)為自己所經(jīng)歷的都是“命運(yùn)”的安排。當(dāng)外控型消費(fèi)者經(jīng)歷不滿時(shí)，常常將服務(wù)失敗的原因歸結(jié)于自身和企業(yè)之外的因素，會(huì)感到沮喪和壓抑，傾向于不抱怨。中國(guó)的消費(fèi)者大多都受到“命緣”價(jià)值觀的影響，從個(gè)性特征來看屬于外控型，認(rèn)為事情是不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的。在這種價(jià)值觀的影響下，顧客更加難以跨越不滿門檻，將不滿直接表達(dá)出來。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中很重視他人對(duì)自己的看法，“面子”文化同樣深刻的影響著中國(guó)消費(fèi)者的顧客抱怨行為。一方面，直接抱怨可能會(huì)給人以“斤斤計(jì)較”的感覺，使自己的面子有損。另一方面，顧客直接抱怨過程中可能會(huì)受到粗魯和不公正的對(duì)待，使消費(fèi)者直接抱怨的心理成本增大，甚至廠商可能會(huì)將服務(wù)失誤的一切過錯(cuò)都?xì)w于消費(fèi)者，使消費(fèi)者得不到應(yīng)有的補(bǔ)償，降低了顧客抱怨的感知價(jià)值。

基于以上研究，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下，顧客抱怨的感知價(jià)值較低，而抱怨成本則較高，外控性的消費(fèi)者直接抱怨減少，而負(fù)面口碑的傳播和退出選擇增加。

篇10

關(guān)鍵詞：景泰藍(lán)；裝飾性；紋樣；創(chuàng)新；東西方

一、景泰藍(lán)的概述

1.1景泰藍(lán)的歷史

景泰藍(lán)，歷史上稱為琺瑯器，工藝上稱為銅胎掐絲琺瑯，是北京著名的傳統(tǒng)特種金屬工藝品。在明朝的景泰年間（1450-1457），這項(xiàng)工藝已經(jīng)十分成熟，尤其是藍(lán)色釉料有了新的突破，像藍(lán)寶石般濃郁的寶藍(lán)，高貴華美，所以，被稱為景泰藍(lán)。這一古老的藝術(shù)瑰寶發(fā)展到現(xiàn)代，雖然景泰藍(lán)作品已是各種色彩具備，但仍然沿襲著習(xí)慣稱謂景泰藍(lán)。

作為我國(guó)的傳統(tǒng)工藝品，景泰藍(lán)紋樣繁復(fù)美觀，沒有固定模式，全憑工匠創(chuàng)造，集我國(guó)傳統(tǒng)紋樣之大成，有其獨(dú)特的文化性，是獨(dú)特的視覺語言。

1.2景泰藍(lán)的工藝與制作

景泰藍(lán)的制作工藝是先用紫銅制胎，而后用細(xì)銅絲軋扁后，以手工掰成各種花型圖案，先掐、后焊，讓其牢固地貼在紫銅胎體上，再加上各色琺瑯釉料，經(jīng)過燒制、磨光、鍍金等多道工序后，才能最終完成。景泰藍(lán)的制作工藝，既運(yùn)用了青銅和燒瓷的傳統(tǒng)技術(shù)，又吸收了傳統(tǒng)繪畫和雕刻的技法，制作而成的工藝品具有渾厚凝重、富麗典雅的藝術(shù)特色。有關(guān)景泰藍(lán)這種工藝的起源，由于歷史文獻(xiàn)記載不足，而且缺少具有可靠年款的制成品作為斷代依據(jù)，所以專家學(xué)者的看法多有不同，目前尚且難以定論。目前最集中的看法有兩種。其一，景泰藍(lán)的工藝起源于中國(guó)。早在春秋時(shí)期，越王勾踐劍的劍柄上就已經(jīng)嵌有琺瑯釉料；滿城出土的漢代銅壺，壺體上也用琺瑯作為裝飾；日本正倉(cāng)院所藏的唐代銅鏡，鏡背面的花紋上就涂飾著各色琺瑯。中國(guó)金屬工藝中，琺瑯的運(yùn)用歷史悠久，只是由于種種原因，這種工藝制作沒有得到繼續(xù)的發(fā)展，直到明代，才迎來了它的繁榮時(shí)期。其二，景泰藍(lán)工藝在我國(guó)的出現(xiàn)始于元朝。忽必烈西征時(shí)，這種工藝從西亞的阿拉伯一帶傳入中國(guó)，首先在云南一代流行，以后受到京城人的喜愛，得以傳入中原。據(jù)《新增格古要論古窯器論大食窯》記載大食窯出于大食國(guó)。以銅作身，用藥燒成五色花者，與佛郎嵌相似。嘗見香爐、花瓶、盒子、盞子之類，但在婦人閨閣之中用，非士大夫文房清玩。世又謂之鬼國(guó)窯，今云南人在京多作酒盞，俗稱曰鬼國(guó)嵌，內(nèi)府作者，溫潤(rùn)可愛。我國(guó)古代的工匠們很快地掌握了大食窯的制作技藝，并結(jié)合我國(guó)本土的傳統(tǒng)工藝技法，幾經(jīng)改良，制作出了具有民族特色的嶄新的金屬胎掐絲琺瑯器景泰藍(lán)。此時(shí)，琺瑯的譯名有十幾種，如佛林、佛郎、發(fā)藍(lán)等。

以上兩種看法對(duì)于景泰藍(lán)工藝的起源雖有很大的分歧，但其中有一點(diǎn)則是相同的：這種工藝并非始于明朝的景泰年間，其歷史淵源可追溯到元朝甚至更久遠(yuǎn)的年代。另外，學(xué)界也公認(rèn)：景泰藍(lán)能在短期內(nèi)有極高的藝術(shù)成就，主要原因是元末明初，中國(guó)已經(jīng)具備了成熟的鑄銅等冶金技術(shù)以及玻璃、琉璃的制作技藝，且掌握了控制煅燒的溫度，為景泰藍(lán)工藝的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。明清兩代，景泰藍(lán)工藝得到了極大的發(fā)展，成為中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)領(lǐng)域中的一枝奇葩。

可以說，景泰藍(lán)的制作工藝既運(yùn)用了青銅工藝，又利用了瓷器工藝，同時(shí)又大量引進(jìn)了傳統(tǒng)繪畫和雕刻技藝，堪稱中國(guó)傳統(tǒng)工藝的集大成者。

二、景泰藍(lán)紋樣的價(jià)值與局限性

2.1景泰藍(lán)紋樣的價(jià)值

北京有著數(shù)百年的國(guó)都?xì)v史，是集全國(guó)優(yōu)秀的人才與各種技藝并使之相融之地，可謂是物華天寶，人杰地靈，北京的文化藝術(shù)成就也正是來源于這種得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。作為景泰藍(lán)工藝主要的發(fā)祥地和最為重要的產(chǎn)地，明代的御用監(jiān)和清代的造辦處均在北京設(shè)有為皇家服務(wù)的琺瑯作坊。

北京景泰藍(lán)工藝最初的興盛是在元末明初，至明代，北京的景泰藍(lán)工藝已經(jīng)趨于成熟。清代是北京景泰藍(lán)工藝發(fā)展的又一高峰期，景泰藍(lán)工藝得到了空前的發(fā)展。在風(fēng)格上，此時(shí)的景泰藍(lán)工藝品不僅繼承了明代景泰藍(lán)的豪華、古典、雅致，而且也開始呈現(xiàn)出纖巧而綺麗的風(fēng)格特征。同時(shí)，景泰藍(lán)工藝品鮮明的民族風(fēng)格開始引起西方人的注意，并得到了他們的青睞，景泰藍(lán)工藝品開始作為重要的外銷商品出口，這就使得景泰藍(lán)的生產(chǎn)得到了一定程度的恢復(fù)和發(fā)展。自此，北京景泰藍(lán)在國(guó)際上聲譽(yù)大振，各國(guó)客商紛紛前來訂購(gòu)。民國(guó)至解放前，由于整個(gè)國(guó)家形勢(shì)處于動(dòng)蕩之中，北京景泰藍(lán)工藝的發(fā)展和全行業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)也基本上處于徘徊、低落的狀態(tài)。原料成本提高、市場(chǎng)購(gòu)買力削弱、從業(yè)人員銳減等原因，使得景泰藍(lán)行業(yè)奄奄一息。解放后，國(guó)家對(duì)于傳統(tǒng)工藝實(shí)行了搶救、保護(hù)和扶持的政策，景泰藍(lán)工藝也得到了恢復(fù)和發(fā)展。到1958年，北京已先后成立了北京景泰藍(lán)廠和國(guó)營(yíng)北京市琺瑯廠。1958年成立的北京市工藝美術(shù)學(xué)校還開設(shè)了金屬工藝專業(yè)，專門培養(yǎng)景泰藍(lán)設(shè)計(jì)人員。這一時(shí)期，景泰藍(lán)行業(yè)獲得了快速的發(fā)展，景泰藍(lán)工藝無論在造型和裝飾紋樣上，還是在色彩及藝術(shù)水平上，都有了很大的發(fā)展和進(jìn)步。

現(xiàn)如今，工藝美術(shù)品一般都具備實(shí)用價(jià)值、鑒賞價(jià)值、收藏價(jià)值、榮譽(yù)價(jià)值。當(dāng)然景泰藍(lán)也不例外。我認(rèn)為，景泰藍(lán)的價(jià)值最主要體現(xiàn)在其裝飾紋樣上。

景泰藍(lán)藝術(shù)除了它本身奇妙的創(chuàng)思以及精湛的工藝，最?yuàn)Z人眼球的是其完美的裝飾紋樣。葉圣陶先生曾在《景泰藍(lán)的制作》一文中描述到：“掐絲工人心里有譜，不用在銅胎上打稿，就能自由自在地粘成圖畫。他們簡(jiǎn)直是在刺繡，不過是繡在銅胎上而不是繡在緞子上，用的是銅絲而不是絲線、絨線。他們能自由地在銅胎上粘成山水、花鳥、人物種種圖畫，當(dāng)然也能按照美術(shù)家的設(shè)計(jì)圖樣工作。反正他們對(duì)于銅絲好像畫家對(duì)于筆下的線條，可以隨意驅(qū)遣，到處合適。美術(shù)家和掐絲工人的合作，使景泰藍(lán)器物推陳出新，博得多方面人士的愛好。粘滿了銅絲的銅胎是一件值得驚奇的東西。且不說自在畫怎么生動(dòng)美妙，圖案畫怎么工整細(xì)致，單想想那么多密密麻麻的銅絲沒有一條不是專心一志粘上去的，粘上去以前還得費(fèi)盡心思把它曲成最適當(dāng)?shù)墓P畫，那是多么大的工夫！一個(gè)二尺半高的花瓶，掐絲就要花四五十個(gè)工。咱們的手工藝品往往費(fèi)大工夫，刺繡，刻絲，象牙雕刻，全都在細(xì)密上顯能耐。掐絲跟這些工作比起來，可以說不相上下，半斤八兩?！庇纱丝梢姡疤┧{(lán)裝飾紋樣的價(jià)值是如此的珍貴。

2.2景泰藍(lán)紋樣的局限性

一般認(rèn)為，宣德、景泰時(shí)制作精細(xì)，嘉靖、萬歷時(shí)則掐絲漸趨潦草，色調(diào)也由以冷色為主漸變?yōu)橐耘蛑虚g色為主。掐絲琺瑯畢竟來源于西方，在中國(guó)生根后，也始終沒有改變色彩豐富明艷、圖案精細(xì)繁密、效果富麗華貴的面貌。因此，明人以為，掐絲琺瑯只能“供婦人閨閣中用，非士大夫文房清玩”。

雖然景泰藍(lán)紋樣是一種傳統(tǒng)紋樣，但隨著時(shí)間的流逝，景泰藍(lán)藝術(shù)以及其裝飾紋樣并未被現(xiàn)代設(shè)計(jì)者與消費(fèi)者所關(guān)注。其實(shí)，景泰藍(lán)紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，能夠提供極為多樣化的表現(xiàn)形式?，F(xiàn)如今的景泰藍(lán)紋樣大多停留于形式美法則，僅僅把傳統(tǒng)紋樣作為構(gòu)成元素，并沒有推陳出新的打破以前的傳統(tǒng)紋樣。大部分的景泰藍(lán)藝術(shù)品雖然都強(qiáng)調(diào)其濃烈的民族特色，但區(qū)別不足，難以凸顯景泰藍(lán)藝術(shù)品的個(gè)性。

三、景泰藍(lán)的紋樣創(chuàng)新

3.1景泰藍(lán)藝術(shù)的傳統(tǒng)紋樣

首先，景泰藍(lán)紋樣的本質(zhì)可以概括為功能基礎(chǔ)、符號(hào)意義及審美價(jià)值三個(gè)方面。紋樣是裝飾花紋的總稱，又稱花紋、花樣，也有泛稱紋飾或圖案的。從其藝術(shù)的本質(zhì)來說，它必須附存于工藝品或工業(yè)品的本體上，從這個(gè)意義上看，她不具有獨(dú)立的價(jià)值。紋樣是裝飾的屬性，一般應(yīng)與裝飾聯(lián)系起來探討。

其次，在紋樣的演變方面來看，我國(guó)紋樣的歷史十分悠久，如果以運(yùn)用紋樣做為器物裝飾甚為發(fā)達(dá)的彩陶文化算起，也已有六七千年。從這漫長(zhǎng)的紋樣的發(fā)展過程來看，它具有漸進(jìn)的、階段性的性質(zhì)，這可以從遺存的各類裝飾器物中明顯地看出來。它的演變進(jìn)程，是人們生活的發(fā)展、拓寬和深化的過程，也是人類文化從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)樸到豐富的提高過程。因此，景泰藍(lán)的裝飾紋樣也應(yīng)隨著人們生活而創(chuàng)新改變。

再次，在紋樣的審美方面來看，景泰藍(lán)的裝飾紋樣包括最簡(jiǎn)單的形式元素，或稱基本元素，即點(diǎn)和線。也包括一些基本形，可以分為二次元的平面效果和三次元的立體效果。另外，其形式法則也不容忽視。在美學(xué)著作中，談到形式法則，通常是從固定的格式，如統(tǒng)一變化、對(duì)稱均衡、比例節(jié)奏、尺度安定等方面來論述。

最后，在景泰藍(lán)裝飾紋樣的組織上，用我國(guó)習(xí)用的傳統(tǒng)定名可分為：團(tuán)紋、散紋、帶紋、網(wǎng)紋四種。其變化的方法主要有簡(jiǎn)化、添加、分解、組合四大類。

3.2西方的現(xiàn)代藝術(shù)特征

西方現(xiàn)代藝術(shù)由各種不同類型的視覺風(fēng)格組合而成，是基于科學(xué)和理性基礎(chǔ)上建立的，是西方數(shù)百年來的思想文化核心。現(xiàn)代藝術(shù)，又稱現(xiàn)代派藝術(shù)，很難有一個(gè)準(zhǔn)確的定義。大致來說，被稱為“現(xiàn)代主義”或“現(xiàn)代派”的藝術(shù)，是指20世紀(jì)以來，區(qū)別于傳統(tǒng)的，帶有前衛(wèi)和先鋒色彩的各種藝術(shù)思潮和流派的總稱?，F(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)在于打破藝術(shù)家、作品和觀眾之間的區(qū)別，主張藝術(shù)干預(yù)人類生活。深受現(xiàn)代社會(huì)文化影響又立足批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)人性的壓抑。

現(xiàn)代藝術(shù)的性質(zhì)有學(xué)者把西方美術(shù)的歷史概括為三個(gè)階段，即：前現(xiàn)代――現(xiàn)代――后現(xiàn)代。無論是“前現(xiàn)代”還是“后現(xiàn)代”，都是與“傳統(tǒng)”進(jìn)行比較后才產(chǎn)生的看法。

綜合以上的論述，也許我們可以對(duì)后現(xiàn)代藝術(shù)有個(gè)粗淺的認(rèn)識(shí)：它起源于對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的反叛，發(fā)展出表達(dá)思想和傳遞信息的新方法，觀念的更迭，技術(shù)的轉(zhuǎn)換，以及它所代表的公眾意識(shí)、多元價(jià)值觀和自由創(chuàng)造精神。

3.3景泰藍(lán)紋樣的中西合璧――融匯東方傳統(tǒng)美學(xué)和西方現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格

清代的畫琺瑯產(chǎn)在北京和廣州，而如服務(wù)于宮廷的郎世寧等外國(guó)傳教士也曾參加繪制。乾隆時(shí)代，畫琺瑯極盛，宮廷的制作帶有較濃郁的中國(guó)風(fēng)貌，而廣州的產(chǎn)品則受西歐影響較深。

現(xiàn)在看來，西方現(xiàn)代藝術(shù)體現(xiàn)了西方當(dāng)代文化中的發(fā)展趨勢(shì)，但由于地域，文化和體制的不同，中國(guó)美術(shù)界還不能在短時(shí)期內(nèi)以整體面貌融入這一全球范圍的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，但這并不妨礙新藝術(shù)因素的增長(zhǎng)，也不妨礙我們從常識(shí)的角度去獲得西方當(dāng)代藝術(shù)的知識(shí)?！氨鹩谒谒?，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。后現(xiàn)代主義是起源于現(xiàn)代主義內(nèi)部的一種逆動(dòng)，是對(duì)現(xiàn)代主義純理性的反叛，終日面對(duì)冷漠呆板的設(shè)計(jì)人們已感到厭倦，它表達(dá)了人們對(duì)于具有人性化、人情味藝術(shù)品需求的心聲。

因此，我國(guó)景泰藍(lán)藝術(shù)的裝飾紋樣可以中西合璧，融匯東方傳統(tǒng)美學(xué)和西方現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)造出新穎的裝飾紋樣，更加充分的體現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)的人性化與以人為本。

四、景泰藍(lán)紋樣與品牌包裝的結(jié)合應(yīng)用

4.1當(dāng)代品牌包裝圖案的現(xiàn)代美感

當(dāng)代品牌包裝中的“圖案”不僅指的是為產(chǎn)品披上件外衣，而是指在與消費(fèi)者接觸的各類場(chǎng)合，把產(chǎn)品的個(gè)性特征，以各種載體形式進(jìn)行塑造和推廣。“包裝”是產(chǎn)品概念由內(nèi)至外的詮釋，它從包裝物的形式、材料，到終端賣場(chǎng)的各類推廣物品，形成一個(gè)對(duì)消費(fèi)者由大到小的環(huán)境的影響。消費(fèi)者從整體環(huán)境到細(xì)小環(huán)節(jié)，無處不在感受著品牌的文化影響力，從而留下一個(gè)深刻的印象。比如可口可樂、農(nóng)夫山泉、IKEA、蘋果公司等，每件產(chǎn)品都是件藝術(shù)品，只有具備了視覺美感和文化品位，才能與消費(fèi)者產(chǎn)生深層溝通，才能打動(dòng)消費(fèi)者的心靈。

4.2用現(xiàn)代包裝圖案重新定義景泰藍(lán)紋樣

包裝中的圖案是將產(chǎn)品概念、定位結(jié)合創(chuàng)意的思維，以特定的材料和形式形成對(duì)產(chǎn)品的裝飾，幫助產(chǎn)品提升價(jià)值的行為，除此之外，包裝圖案還要具有傳播產(chǎn)品個(gè)性特征的作用。“圖案”要體現(xiàn)出與產(chǎn)品相對(duì)應(yīng)的審美趣味，“包裝”的材料、形式要體現(xiàn)出產(chǎn)品的文化品位，和產(chǎn)品一起影響著消費(fèi)者的認(rèn)識(shí)和選擇。不同價(jià)值、價(jià)格形態(tài)的包裝形式是各不相同的，只有與之個(gè)性相吻合，才能達(dá)到最好的傳播效果，過于高檔或過于簡(jiǎn)陋都是不適合的，反而會(huì)削弱產(chǎn)品的魅力。傳達(dá)品牌的核心理念，凸顯品牌個(gè)性。

因此，我認(rèn)為在景泰藍(lán)藝術(shù)中，其裝飾紋樣可以采用平鋪、居中、截取及構(gòu)成與拼合的手法，運(yùn)用現(xiàn)代包裝中的圖案創(chuàng)意，用不同的手法表達(dá)藝術(shù)品的個(gè)性與價(jià)值。

五、景泰藍(lán)紋樣的“現(xiàn)代化”

現(xiàn)如今，使用計(jì)算機(jī)輔助工具所創(chuàng)作出的景泰藍(lán)紋樣圖案也越來越多，這種趨勢(shì)表現(xiàn)出了時(shí)代的特征。因此，我們可以大力推廣這種做法，運(yùn)用PS、AI等軟件，將景泰藍(lán)裝飾紋樣進(jìn)行更加高端先進(jìn)的效果處理，消除僅僅是手繪紋樣的局限，產(chǎn)生更加有特點(diǎn)并且規(guī)整的效果。另外，還可以將文字與圖案搭配，使景泰藍(lán)藝術(shù)品整體更加完美無缺，確實(shí)達(dá)到景泰藍(lán)藝術(shù)的“現(xiàn)代化”。

結(jié)語

技藝嫻熟而極富巧思的匠人，在全銅胚上手工掐出朵朵銅紋飾，以天然礦物釉料反復(fù)多次著色燒制，歷經(jīng)50道復(fù)雜而嚴(yán)苛的純手工工序，集冶金、鑄造、繪畫、窯業(yè)、雕鏨等多種工藝大成，方成大器。整個(gè)過程稍有差錯(cuò)，都將前功盡棄。銅與釉本就取自于自然之中，材質(zhì)決定了琺瑯不會(huì)因時(shí)間的推移而腐蝕，破敗。大器所成，經(jīng)千百年也無礙其光彩。（作者單位：北京服裝學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

著作：

[1] 田自秉/吳淑生/田青《中國(guó)紋樣史》，高等教育出版社，2003年11月第1版