導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

生態(tài)文明；生態(tài)危機(jī)；文明；生產(chǎn)觀；文化

[中圖分類號(hào)]X2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-9646（2011）03-0063-04

一、生態(tài)文明：破解生態(tài)危機(jī)的時(shí)代選擇

據(jù)聯(lián)合國糧食與農(nóng)業(yè)組織(FAO)《2007年世界森林狀況》報(bào)告統(tǒng)計(jì)，1990至2005年15年間，全球森林面積減少了3％，而且目前仍然以每年730萬公頃的速度在減少。同時(shí)，全球有約2/3的國家、地球表面1/3以上的土地(超過40億公頃)和10多億居民遭受沙化、荒漠化的危害。由于持續(xù)擴(kuò)大的荒漠化，聯(lián)合國糧食與農(nóng)業(yè)組織(FAO)估計(jì)，到2020年，將約有1.35億人面臨著被迫離開家園的危險(xiǎn)。不僅如此，從20世紀(jì)60年代起，資源枯竭、環(huán)境污染、生物多樣性銳減、臭氧層破壞等問題在全球范圍內(nèi)日益凸顯．江、河、湖、海在污染中哭泣，森林、草地、耕地在沙漠化中呼號(hào)，生物資源在浩劫中走向滅絕，礦物、能源在濫采中走向枯竭；自20世紀(jì)末以來，洪澇、干旱、沙塵、酷熱、奇寒、地震、蝗蟲、赤潮、泥石流、非典、瘋牛病、禽流感等災(zāi)害在地球上蜂涌出現(xiàn)。

所有這些無不表明：日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)愈來愈危及人們的身心健康，危及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展與和諧穩(wěn)定，危及子孫后代的繁衍生息，進(jìn)而直接威脅著整個(gè)人類的生存和發(fā)展！人類只一有個(gè)地球，如果全球性的生態(tài)危機(jī)得不到有效的遏制，高懸在人類頭上的達(dá)摩克利斯劍――生態(tài)安全，隨時(shí)都有墜落的危險(xiǎn)，其結(jié)果必然是使人類失去賴以立足的地方，導(dǎo)致全球性的毀滅。這給陶醉于征服自然巨大勝利之中的人類敲響了警鐘，人類不得不對(duì)這一時(shí)代性難題以及導(dǎo)致其產(chǎn)生的人類社會(huì)發(fā)展模式甚至支撐這一發(fā)展模式的人類文明形態(tài)進(jìn)行深刻地反思。

所謂生態(tài)危機(jī)是由于人類活動(dòng)所引起包括生態(tài)秩序紊亂、生物演進(jìn)退化、生態(tài)圈質(zhì)量下降、生態(tài)范圍萎縮等在內(nèi)的一種自然生態(tài)的退化現(xiàn)象。生態(tài)危機(jī)并非自然本身的危機(jī)，而是人的危機(jī)，是人類生產(chǎn)生活方式和經(jīng)濟(jì)社會(huì)組織形式的危機(jī)。它導(dǎo)因于人與自然的關(guān)系失衡，具體表現(xiàn)是在人類創(chuàng)造輝煌經(jīng)濟(jì)文化奇跡的同時(shí)對(duì)自然界資源進(jìn)行了近乎是“竭澤而漁”的掠奪性、粗放性的開發(fā)和超負(fù)荷的索取，由此造成了人類從自然界索取資源的能力，大大超過了自然界的再生增殖能力以及人們補(bǔ)償自然資源消耗的能力；人類排入環(huán)境的廢物大大超過了環(huán)境的承受能力，以致自然生態(tài)系統(tǒng)“透支”過多，“虧空”過大，產(chǎn)生了巨額生態(tài)赤字、環(huán)境欠債。

生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)來自于工業(yè)化生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的消極環(huán)境成果，要想從根本上破解這是時(shí)代難題，首先就要從人類長(zhǎng)期以來所形成的生產(chǎn)方式入手，消除這些消極的環(huán)境成果，而這正是生態(tài)文明建設(shè)的基本要求。生態(tài)文明主張人們將生態(tài)納入發(fā)展的思維,自覺遵循自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)原理，運(yùn)用高科技，按照生態(tài)化的原則組織生產(chǎn)，形成生態(tài)化的生產(chǎn)方式，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系，把工業(yè)文明時(shí)代的人類對(duì)大自然的“征服”、“挑戰(zhàn)”變?yōu)槿伺c自然和諧相處、共生共榮、共同發(fā)展。在生態(tài)文明社會(huì)里，人類追求的不再是單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而是經(jīng)濟(jì)社會(huì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，為此，在生產(chǎn)方式上它要求轉(zhuǎn)變工業(yè)文明時(shí)代的高生產(chǎn)、高消費(fèi)、高污染特點(diǎn)，主張運(yùn)用生態(tài)技術(shù)和生態(tài)工藝，改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的生態(tài)化，形成生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)體系，并使這一產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中居于主導(dǎo)地位，成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要源泉，使人類生產(chǎn)勞動(dòng)向具有凈化環(huán)境、節(jié)約和綜合利用自然資源的新機(jī)制上轉(zhuǎn)化，向與生物圈相互協(xié)調(diào)的方向進(jìn)化。面對(duì)當(dāng)代環(huán)境危機(jī)及其導(dǎo)致的人的“生死之憂”，從文明重建的高度審視和重新確立人與自然的關(guān)系，走生態(tài)文明之路，無疑是全球化時(shí)代人類最終破解生態(tài)危機(jī)這一時(shí)代性難題，將自身從以往的發(fā)展悖論中解脫出來唯一出路。

二、生態(tài)文明：揚(yáng)棄工業(yè)文明的全新階段

人類要滿足自身的基本需求，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展，必然面臨人與自然、人與社會(huì)、人與自身的矛盾，文明就是人類在克服這些矛盾的努力中所達(dá)到的歷史進(jìn)度。人與自然的矛盾是人類需要永恒面對(duì)的矛盾，在連綿不斷的文明演進(jìn)歷程中，人類不斷地調(diào)整著自己與自然的關(guān)系，從被動(dòng)適應(yīng)走向主動(dòng)適應(yīng)，從崇拜、順應(yīng)自然走向改造、征服自然。

在原始文明階段，人力同自然力相比非常微弱。在人與自然的對(duì)抗中，自然是主宰者，人類在巨大和神秘的自然界面前,顯得無知、不解、困惑，受制于未知的自然力的統(tǒng)治，任由其擺布。在這種狀態(tài)下，人類活動(dòng)很難對(duì)自然生態(tài)環(huán)境構(gòu)成破壞，自然基本沒有被觸動(dòng)，人與自然保持了一種原始的和諧狀態(tài)。隨著人口的不斷增長(zhǎng)，自然可提供的產(chǎn)品已經(jīng)不能滿足人類的需要。為了生存，人類必須擴(kuò)大對(duì)自然的索取，這一矛盾給人類以無窮的智慧和力量，并幫助他們克服無數(shù)艱難和險(xiǎn)阻，最終從自然荒野跨入農(nóng)業(yè)文明的門檻。人類主動(dòng)利用、改造和開發(fā)自然進(jìn)而讓自然更加符合自己的意愿。

從原始文明過渡到農(nóng)業(yè)文明是歷史的進(jìn)步。和原始文明人類依附于自然的被動(dòng)狀態(tài)相比，這時(shí)的人類駕馭自然、做自然主人的思想有所強(qiáng)化，改造自然、征服自然的進(jìn)程也有所加快,利用和改造自然的能力大大增強(qiáng)。但由于科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的限制，人類的生產(chǎn)活動(dòng)也始終依賴和順應(yīng)自然，遵循著自然韻律，人類依然相信有天神的存在，肯定自然對(duì)人的主宰作用，認(rèn)為人僅僅是“神支配下的自然主人”。人類對(duì)自然開發(fā)的范圍，僅限于農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)林生態(tài)系統(tǒng)，盡管在這一領(lǐng)域也曾人為地導(dǎo)致自然界的生態(tài)平衡受到一定程度的破壞，甚至導(dǎo)致諸如古巴比倫、哈巴拉、古希臘、瑪雅等文明的衰落，但這種破壞在范圍和數(shù)量上是有限的，從全球范圍來看，也僅是局部現(xiàn)象，并沒有也不可能構(gòu)成對(duì)生態(tài)環(huán)境的整體性破壞。從總體上說，這一時(shí)期人類社會(huì)的生產(chǎn)方式主要是“生物型”生產(chǎn)，對(duì)環(huán)境的影響不大，人與自然的矛盾沒有激化，人和自然的關(guān)系總體上還是和諧的。

在人類社會(huì)不斷的演化進(jìn)程中，人類總是在不斷地調(diào)整著自己與自然的關(guān)系，從被動(dòng)適應(yīng)走向主動(dòng)適應(yīng)，從崇拜、順應(yīng)自然走向改造、征服自然，人類在自然面前顯示出越來越強(qiáng)大的力量。18世紀(jì)60年代，發(fā)端于英國的工業(yè)革命，打破了歷時(shí)數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明體系，在世界范圍內(nèi)照亮了工業(yè)文明取代農(nóng)業(yè)文明的金光大道。從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，人權(quán)取代了神權(quán)，人的理性取代了神的理性，這時(shí)自然不再令人敬畏，人類真正成了自然的主人，人的主體性得到了前所未有的張揚(yáng)。和農(nóng)業(yè)文明時(shí)代手工勞動(dòng)的生產(chǎn)方式相比，工業(yè)文明采用機(jī)器大工業(yè)取代了手工業(yè)，采用機(jī)器生產(chǎn)取代了手工勞動(dòng)，人類通過機(jī)器而延長(zhǎng)了自己的手臂，機(jī)器為人類解決了力量不足的缺憾，使人類勞累和艱辛的工場(chǎng)手工業(yè)勞作得以解脫，更有能力伸向大自然去索取。于是，在短短的300多年內(nèi)間，大自然的財(cái)富隨著機(jī)器的轟鳴聲不斷地向人類滾滾而來。憑借著所生產(chǎn)的足以維持并滿足幾十億人口生存的欲望的巨量物質(zhì)財(cái)富，工業(yè)文明極大地穩(wěn)固了人類社會(huì)進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ)，并借此最終戰(zhàn)勝和徹底摧毀了古老的農(nóng)業(yè)文明，使整個(gè)世界得到了迅速的改變。

在人類文明史上，任何一種文明形態(tài)都只是一種歷史現(xiàn)象和過程，最終都會(huì)消亡，被新的文明所取代。文明演進(jìn)的結(jié)果，總是在不斷踐踏自己所創(chuàng)造的成果，使自己暗淡無光，以至走向窮途末路；這時(shí)新的文明就出現(xiàn)了，每一種新的文明形態(tài)都是對(duì)前一種文明形態(tài)的揚(yáng)棄，伴隨著新的文明人類繼續(xù)向前發(fā)展。歷史上每一次文明的更替莫不如此。工業(yè)文明在創(chuàng)造了人類的輝煌之后，也正在用它巨大的創(chuàng)造力摧毀自己，使自己陷入不能自拔的艱難境地。從人類文明的發(fā)展歷程來看，生態(tài)文明是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后必然產(chǎn)生的更高程度的文明形態(tài)，是人類對(duì)傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明在文明形態(tài)、發(fā)展?fàn)顟B(tài)、道路和模式等方面進(jìn)行深刻反思的成果，是人類文明發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。由工業(yè)文明邁向生態(tài)文明是歷史發(fā)展的必然選擇。

不僅如此，生態(tài)文明的提出，從現(xiàn)實(shí)維度來看，也歸因于工業(yè)社會(huì)自身的缺陷和約束。工業(yè)文明否認(rèn)自然界自身的價(jià)值，因此在賦予人類極大的改造自然力量、為人類社會(huì)帶來了巨大繁榮的同時(shí)，也進(jìn)一步激發(fā)了人類戰(zhàn)勝自然的欲望，進(jìn)而引發(fā)人類為了眼前物質(zhì)利益的享受，只考慮自已的生存，很少考慮“自然界的生存”，以征服者的姿態(tài)不斷地掠奪、損害和破壞自然界，忽視對(duì)自身行為的調(diào)節(jié)的控制，不尊重自然規(guī)律，輕視、主宰、奴役、支配大自然的行為大量出現(xiàn),最終激化了人類與自然的矛盾，導(dǎo)致人類的生存面臨以“問題群”的形式表現(xiàn)出來的一系列嚴(yán)重危機(jī)，不僅使經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)難以為繼，也使整個(gè)人類社會(huì)的持續(xù)生存和發(fā)展面臨困境。

以高投入、高能耗、高消費(fèi)為特征的工業(yè)文明本身就是這些危機(jī)產(chǎn)生的根源。因此，在工業(yè)文明的框架內(nèi)，采用“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的方法，不能從根本上解決問題。要解決這些危機(jī)，人類就必須超越傳統(tǒng)的工業(yè)文明及其發(fā)展模式，探尋一條新的文明模式和發(fā)展道路。沒有文明的轉(zhuǎn)型，人類就沒有出路；只有促進(jìn)和完成這種轉(zhuǎn)變，人類才能自我拯救。工業(yè)文明的危機(jī)絕不意味人類文明已經(jīng)走上了絕路，建設(shè)生態(tài)文明也不是要結(jié)束現(xiàn)代文明的歷史，生態(tài)文明觀是對(duì)以增長(zhǎng)為核心的工業(yè)文明觀的揚(yáng)棄。這不僅包括對(duì)工業(yè)文明時(shí)代所創(chuàng)造的輝煌的科技成就、科學(xué)思想、民主制度、不朽的藝術(shù)成就和空前的社會(huì)財(cái)富的充分肯定和繼承，同時(shí)也包括對(duì)工業(yè)文明時(shí)代關(guān)于人類要凌駕于自然之上、要主宰和控制自然的思想的根本性改造。

三、生態(tài)文明：超越傳統(tǒng)生產(chǎn)觀的深刻革命

長(zhǎng)期以來，人們認(rèn)為生產(chǎn)力是“人們征服自然、改造自然的能力”。這種理解一方面把生產(chǎn)力范疇建立在人與自然絕對(duì)對(duì)立的基礎(chǔ)上，過分強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立，無視或忽視二者的統(tǒng)一；另一方面認(rèn)為“生產(chǎn)力即社會(huì)生產(chǎn)力”，把自然生產(chǎn)力從生產(chǎn)力范疇中完全排除出去，只承認(rèn)和肯定社會(huì)生產(chǎn)力，無視和否認(rèn)自然生產(chǎn)力。并據(jù)此認(rèn)為，人類改造自然的能力越強(qiáng)，改造的程度越深，則生產(chǎn)力水平越高，也就越能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

這種生產(chǎn)觀是對(duì)人與自然關(guān)系的形而上學(xué)的解讀。這樣的生產(chǎn)力是只考慮人類利益的“自私”的生產(chǎn)力，是對(duì)自然只有“索取”沒有“奉獻(xiàn)”的生產(chǎn)力，是只求“自然為人”不求“人為自然”的生產(chǎn)力。這種意義下的生產(chǎn)力在衡量標(biāo)準(zhǔn)上只能采取以勞動(dòng)工具為尺度的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，或以勞動(dòng)生產(chǎn)率為尺度的經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，從勞動(dòng)品質(zhì)方面來理解生產(chǎn)力水平，卻不可能著眼于“勞動(dòng)”與“自然”的結(jié)合，也不可能立足于“人與自然的關(guān)系”；在職能定位上也僅僅局限于通過對(duì)自然界的無限度開發(fā)，使人類對(duì)自然界的控制范圍不斷擴(kuò)大，進(jìn)而滿足人類的無限欲求。

自然生產(chǎn)與社會(huì)生產(chǎn)、自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力始終是相互作用、交織在一起的。講生產(chǎn)力必然要涉及客觀存在的這兩個(gè)方面。在對(duì)生產(chǎn)力的理解上，只講社會(huì)生產(chǎn)力，不講自然生產(chǎn)力，處理不好自然生產(chǎn)與社會(huì)生產(chǎn)、自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力之間內(nèi)在辯證關(guān)系，無視自然生產(chǎn)的發(fā)展和自然生產(chǎn)力的補(bǔ)償而片面追求社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力的增長(zhǎng)，這必然導(dǎo)致人類在發(fā)展中只強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的索取，卻不注重對(duì)人們賴以生存的自然環(huán)境的保護(hù)、只考慮生產(chǎn)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)效益，或者至多是經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的結(jié)合，而不考慮其生態(tài)效益。這樣的發(fā)展具有顯著的不可持續(xù)性，其結(jié)果只能是人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境遭到破壞，最終演變?yōu)閷?duì)人類自身生存和發(fā)展構(gòu)成致命威脅的生態(tài)危機(jī)。

生態(tài)文明建設(shè)以人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨，以建立可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、健康合理的消費(fèi)模式及和睦和諧的人際關(guān)系為主要內(nèi)涵，倡導(dǎo)人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上追求物質(zhì)與精神財(cái)富的創(chuàng)造和積累，注重人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境建設(shè)，科學(xué)地揭示了生產(chǎn)力的發(fā)展是自然生產(chǎn)與社會(huì)生產(chǎn)的相互作用、人與自然共同進(jìn)化的成就。它的提出和實(shí)施，是人類對(duì)長(zhǎng)期以來發(fā)展模式反思的結(jié)果，是對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)觀的重大革命,是人類文明理念的一次創(chuàng)新。

生態(tài)文明作為一種獨(dú)立的文明形態(tài)，是在人類歷史發(fā)展過程中形成人與自然、人與社會(huì)環(huán)境和諧統(tǒng)一、可持續(xù)發(fā)展的一切成果的總和，具有豐富內(nèi)涵的理論體系。它不僅說明人類應(yīng)該用更為文明而非野蠻的方式來對(duì)待大自然．而且在生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)等各方面都體現(xiàn)出一種人與自然和諧關(guān)系的嶄新視角。在生產(chǎn)方式上，它追求的不再是以傳統(tǒng)GDP為核心的單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而是經(jīng)濟(jì)社會(huì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展；在生活方式上，它反對(duì)過度消費(fèi)倡導(dǎo)人類通過建立合理的社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)、克服異化消費(fèi)追求一種既滿足自身需要又不損害自然生態(tài)的生活而非以往對(duì)簡(jiǎn)單需求的滿足和物質(zhì)財(cái)富的過度享受。

四、生態(tài)文明：標(biāo)志未來文化的核心理念

文化是民族凝聚力的主要源泉，是最有活力的生產(chǎn)力，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的豐厚土壤，是綜合國力的基本體現(xiàn)，也是貫徹科學(xué)發(fā)展、建設(shè)和諧社會(huì)的主要內(nèi)涵。從社會(huì)文明的發(fā)展方向來看，未來的發(fā)展不僅表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高，還將體現(xiàn)在人及其生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品與自然的關(guān)系上。從這一方向來看，未來人類對(duì)人與自然辯證關(guān)系的哲學(xué)認(rèn)識(shí)將從以對(duì)立性為主體地位向以同一性占主體地位轉(zhuǎn)變，未來人類的價(jià)值取向必然要從以人為核心轉(zhuǎn)移到人、社會(huì)和生態(tài)諧調(diào)發(fā)展。未來人類的道德認(rèn)識(shí)必然要從人與人、人與社會(huì)的關(guān)系擴(kuò)展到人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，在充分認(rèn)識(shí)自然的存在價(jià)值和生存權(quán)利的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)人對(duì)自然的責(zé)任感和義務(wù)感，協(xié)調(diào)人與社會(huì)、自然的關(guān)系，達(dá)到三者共生共榮、共同發(fā)展。

生態(tài)文明不僅要求對(duì)以往所形成的狹隘的生產(chǎn)方式進(jìn)行變革，豐富、擴(kuò)大和深化社會(huì)生產(chǎn)的內(nèi)容、范圍和層次，建立一種全新的生態(tài)化生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，還要求深入到人類文明尤其是工業(yè)文明的傳統(tǒng)哲學(xué)之中，對(duì)支撐這一生產(chǎn)方式的以征服自然為目標(biāo)的文化理念和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行深刻反思，從根本上改變以往所形成的狹隘自然觀，建立一種不僅承認(rèn)自然界的地位和價(jià)值，而且把世界看作是一個(gè)“社會(huì)―經(jīng)濟(jì)一生態(tài)一自然”復(fù)合系統(tǒng)的全新“大自然觀”，并按照以人為本的發(fā)展觀、不侵害后代人生存發(fā)展權(quán)的道德觀以及人與自然平等、和諧相處的價(jià)值觀，在思想觀念上培養(yǎng)和諧相處理念，在生產(chǎn)方式上培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展理念，在生活方式上樹立適度消費(fèi)的觀念，使社會(huì)在意識(shí)形態(tài)、思維方式、科學(xué)教育、文學(xué)藝術(shù)、、人文關(guān)懷等方面都發(fā)生根本性的變化。

（下轉(zhuǎn)第67頁）

（上接第65頁）

建設(shè)生態(tài)文明不僅是一場(chǎng)生產(chǎn)和生活方式的革命，更是一場(chǎng)集人的思維方式、價(jià)值觀念、消費(fèi)觀念于一身的人類文化價(jià)值和文化戰(zhàn)略的深刻革命。在生態(tài)文明時(shí)代，人們將超越工業(yè)文明時(shí)代那種認(rèn)為保護(hù)環(huán)境只是一種權(quán)宜之計(jì)的膚淺的觀點(diǎn)，把維護(hù)地球的生態(tài)平衡視為實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和主體性的重要方式人類在自然面前將保持一種理智的謙卑態(tài)度。人們不再尋求對(duì)自然的控制，而是力圖與自然和諧相處?？茖W(xué)技術(shù)不再是征服自然的工具，而是維護(hù)人與自然和諧的助手。人對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的追求和消費(fèi)將不僅以其價(jià)值和使用價(jià)值為衡量標(biāo)準(zhǔn)，還要考慮物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)是否符合生態(tài)保護(hù)，是否有利于自然資源的合理利用。

生態(tài)文明對(duì)人的發(fā)展具有積極的引領(lǐng)作用，它引導(dǎo)人類在進(jìn)行某一經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，成為生態(tài)結(jié)構(gòu)的調(diào)控者，對(duì)自然負(fù)有天然的道德、責(zé)任、義務(wù)，使人在以全面發(fā)展為目標(biāo)的發(fā)展過程中，不斷提升自身的生存境界、開拓新道德新境界，實(shí)現(xiàn)“量變中的部分質(zhì)變”。建設(shè)生態(tài)文明的提出，還把人與自然的倫理文化研究提高到發(fā)展道路、發(fā)展目標(biāo)的嶄新戰(zhàn)略高度，并作為戰(zhàn)略決策付諸實(shí)施，對(duì)解決當(dāng)代全球問題，創(chuàng)建人、社會(huì)和生態(tài)環(huán)境共贏的生態(tài)文化體系和推動(dòng)社會(huì)走向更高級(jí)的可持續(xù)發(fā)展的文明等都具有非常重要的作用。

只有進(jìn)行文化價(jià)值觀念的革命，樹立和發(fā)展生態(tài)文化觀念，才能在全社會(huì)形成良好的風(fēng)俗習(xí)慣和行為方式，從而對(duì)長(zhǎng)期以來人們片面追求經(jīng)濟(jì)利益而不惜破壞生態(tài)環(huán)境，肆意揮霍浪費(fèi)自然資源的生產(chǎn)式進(jìn)行徹底變革，從而將人類從以往的生存危機(jī)中拯救出來。隨著人類生態(tài)文明意識(shí)的不斷提高和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，生態(tài)文明必將不斷地向縱深發(fā)展，引領(lǐng)人類文化的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，成為人類社會(huì)文明的主導(dǎo)。

[1]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社,1979.

[2]馬克思恩格斯全集：第46卷(上冊(cè))[M].北京：人民出版社,1979.

[3]馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社,1985.

[4]巨乃岐，劉冠軍．生產(chǎn)力新論――大生產(chǎn)觀初探[J].東方論壇,2003，(1).

作者簡(jiǎn)介：

篇2

(1)林業(yè)是生態(tài)建設(shè)的主體,林業(yè)以森林為主要管理對(duì)象,森林在陸地生態(tài)系統(tǒng)中占有主要地位,具有不可替代的生態(tài)效益。造林綠化可以起到防風(fēng)固沙,涵養(yǎng)水源,防止土地退化和沙漠化的作用。保護(hù)森林資源,改善生態(tài)環(huán)境,也正是生態(tài)建設(shè)的主要目標(biāo),也是林業(yè)建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。(2)森林是農(nóng)業(yè)和國土生態(tài)安全的重要屏障,是經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。林業(yè)是生態(tài)建設(shè)的主體,是一項(xiàng)極其重要的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和公益事業(yè),這是中國進(jìn)入新世紀(jì)新階段對(duì)林業(yè)的新的要求。在不可再生資源的大量減少的情況下,不僅可以形成規(guī)模巨大的生態(tài)經(jīng)濟(jì)循環(huán)系統(tǒng),通過造林綠化可以提供林木等大量的可再生資源,林業(yè)生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品絕大部分都是可降解再生的綠色能源,在節(jié)能減排目標(biāo)中具有不可估量、不能替代的重大意義和作用。

2通化縣生態(tài)文明建設(shè)中林業(yè)建設(shè)現(xiàn)狀

(1)堅(jiān)持城鄉(xiāng)一體化建設(shè),310個(gè)村屯、796公里道路、332公里河流全部實(shí)現(xiàn)了綠化美化,打造了喬、灌、花、草相結(jié)合的綠色模式?？h城采取大樹進(jìn)城和立體綠化美化等措施,實(shí)現(xiàn)高品位、精品化、全覆蓋,優(yōu)化了人居環(huán)境,被命名為“國家園林縣城”和“吉林省森林城市”。通過實(shí)施“六大”生態(tài)工程,帶動(dòng)全縣山上造林任務(wù)年年超額完成,義務(wù)植樹、封山育林堅(jiān)持不懈,森林覆蓋率由建國初的48.4%提高到76.9%。(2)通化縣“八山半水半分田”的縣情林情特點(diǎn),在長(zhǎng)期的實(shí)踐中,通化縣形成了促進(jìn)山區(qū)農(nóng)民脫貧致富,潛力在山、希望在林的共識(shí),確立了“建設(shè)林業(yè)產(chǎn)業(yè)強(qiáng)縣”的戰(zhàn)略目標(biāo)和“政府引導(dǎo),政策扶持,項(xiàng)目帶動(dòng),綜合開發(fā)”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路,林業(yè)產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭,在通化縣我們隨處可見,漫山遍野的原生闊葉林,有機(jī)融合的針闊混交林,規(guī)模壯觀的紅松林和落葉松林茁壯成長(zhǎng),顯露著無限生機(jī),生態(tài)建設(shè)的豐碩成果,提升了該縣核心競(jìng)爭(zhēng)力和持續(xù)發(fā)展力。(3)依托資源優(yōu)勢(shì),發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)。建設(shè)林業(yè)產(chǎn)業(yè)基地,集中連片發(fā)展,形成小農(nóng)戶大基地、小業(yè)主大園區(qū)的發(fā)展格局,優(yōu)化了林業(yè)產(chǎn)業(yè)區(qū)域布局,實(shí)現(xiàn)林業(yè)生產(chǎn)由粗放管理向集約經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)變,有效提高林業(yè)產(chǎn)業(yè)化水平和林產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。(4)注重資金投入保障。在建設(shè)中通化縣縣委、縣政府結(jié)合縣域?qū)嶋H進(jìn)一步改進(jìn)和完善各項(xiàng)綠化造林的優(yōu)惠政策,創(chuàng)造性的提出堅(jiān)持“誰造林,誰經(jīng)營(yíng),誰受益”的理念,大力實(shí)施“采育掛鉤”等措施,實(shí)行積極的激勵(lì)約束機(jī)制,從而最大化的激發(fā)和調(diào)動(dòng)全縣干部群眾及社會(huì)各界參與造林綠化的積極性和主動(dòng)性

3林業(yè)部門強(qiáng)化生態(tài)文明建設(shè)作用的主要措施

(1)加快推進(jìn)林業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)幦「嗟恼弑Ｕ虾晚?xiàng)目支持,以解決好目前財(cái)力薄弱、無力對(duì)林業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供必要經(jīng)費(fèi)的突出問題。將森林資源保護(hù)和林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)規(guī)劃納入到各級(jí)政府經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和年度計(jì)劃中,正確處理近期與遠(yuǎn)期,局部與全局的利益,統(tǒng)籌兼顧生態(tài)承載能力和生態(tài)保護(hù)的需要。正確引導(dǎo)廣大群眾的發(fā)展意識(shí)和林產(chǎn)業(yè)開發(fā)方向,為林農(nóng)提供多渠道、多形式的支持服務(wù),遵循符合林業(yè)產(chǎn)業(yè)實(shí)際的原則,穩(wěn)步推進(jìn)全縣林產(chǎn)業(yè)發(fā)展。(2)大力提高森林覆蓋率。林業(yè)建設(shè)的工作將繼續(xù)開展全民義務(wù)植樹,同時(shí)大力推進(jìn)退耕還林、防護(hù)林、等林業(yè)生態(tài)建設(shè);嚴(yán)防森林火災(zāi)和森林病蟲害對(duì)森林資源的破壞;同時(shí)將深化林權(quán)制度改革,激發(fā)和調(diào)動(dòng)全社會(huì)投入林業(yè)建設(shè)的積極性,大力提高森林覆蓋率,使得更早的建設(shè)成綠色家園。(3)建立林業(yè)市場(chǎng)。建立林業(yè)市場(chǎng)的主要目的是可以有效刺激林業(yè)資產(chǎn)運(yùn)轉(zhuǎn)。主要解決森林經(jīng)營(yíng)周期長(zhǎng)、風(fēng)險(xiǎn)大等問題,而且也能提高林農(nóng)的建設(shè)和保護(hù)的積極性,促進(jìn)林業(yè)規(guī)模經(jīng)營(yíng),也間接緩解林農(nóng)發(fā)展林業(yè)資金不足的問題,加快推進(jìn)林業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。(4)在栽培經(jīng)營(yíng)方面,要始終堅(jiān)持以森林所創(chuàng)造的經(jīng)益、生態(tài)、社會(huì)效益為基礎(chǔ)原則,最大限度地關(guān)注森林產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)經(jīng)營(yíng)。大力發(fā)展木材生產(chǎn)和森林多功能發(fā)揮相協(xié)調(diào)的森林經(jīng)營(yíng)模式,同時(shí)在發(fā)展過程中注重木材和非林產(chǎn)品的生產(chǎn)、生物多樣性和野生動(dòng)物保護(hù),推動(dòng)生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的能力,大大提升水土保持的能力,森林服務(wù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的功能等。

4結(jié)語

篇3

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；生態(tài)文明意識(shí)；德育教育

生態(tài)文明意識(shí)是指人類在利用和改造自然的過程中所形成的對(duì)人與自然關(guān)系的正確的、科學(xué)的、合理的認(rèn)識(shí)。它是由文化與自然價(jià)值相結(jié)合，從而形成的一種新的價(jià)值觀念，同時(shí)它也是進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的前提，要進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，需要加強(qiáng)生態(tài)文明意識(shí)的教育。

一、加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)教育的重要性與緊迫性

我國目前的大學(xué)生廣泛缺乏生態(tài)文明意識(shí)，由于一些高校將教學(xué)育人重點(diǎn)放在了培養(yǎng)學(xué)生文化素質(zhì)與政治素質(zhì)方面，而恰恰忽略了對(duì)學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的德育教育的培養(yǎng)，使得當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)淡薄，有關(guān)生態(tài)文明方面的知識(shí)了解甚少，從而將建設(shè)生態(tài)文明這一目標(biāo)淡化，沒有從較高層面上建立一個(gè)完整科學(xué)的生態(tài)意識(shí)。因此，浪費(fèi)資源、破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象和行為經(jīng)常發(fā)生。例如：浪費(fèi)水電、浪費(fèi)糧食、不愛惜公共設(shè)施、隨手丟棄垃圾，隨處亂寫亂畫等。對(duì)于普遍存在的這些問題，加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的教育顯得尤為重要。一些高校雖然進(jìn)行了生態(tài)文明意識(shí)的教育，也開設(shè)了一些關(guān)于生態(tài)文明的課程。但是，由于缺乏教育力度，課程空洞乏味，僅僅從圖片以及羅列的數(shù)據(jù)方面讓大學(xué)生了解有關(guān)生態(tài)文明的內(nèi)容，學(xué)生并沒有真正的感受到建設(shè)生態(tài)文明的重要意義，其效果并不理想，致使大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)并沒有得到大幅度的提高。因此，對(duì)于生態(tài)文明意識(shí)的教育關(guān)鍵在于讓大學(xué)生清醒的認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明的建設(shè)關(guān)乎全民族的發(fā)展與福祉，要積極提高自身的生態(tài)文明意識(shí)，以可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀看待問題，明確如果不能夠合理地處理好人與自然之間的關(guān)系，就會(huì)造成嚴(yán)重的后果，制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，制約人類文明進(jìn)步的步伐。黨的十提出，面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻趨勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。因此，加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)教育，提升其生態(tài)文明素養(yǎng)顯得尤為迫切。

二、加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)教育的解決對(duì)策

（一）開設(shè)具有綜合性的課程

在加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的教育方面，高校應(yīng)致力于開設(shè)一門綜合性的課程，該課程面向所有專業(yè)的學(xué)生開放，其囊括關(guān)于生態(tài)文明各方面的知識(shí)內(nèi)容，具有靈活性、充分性以及內(nèi)容的廣泛性，成為一門公共必修課。以往的課程設(shè)置多數(shù)是以選修課的形式出現(xiàn)，僅僅是通過一些幻燈片或者一些數(shù)據(jù)來讓學(xué)生對(duì)生態(tài)文明進(jìn)行簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)，而該綜合性課程，從內(nèi)容上更加充分飽滿，使得大學(xué)生能夠通過課程的學(xué)習(xí)深刻地認(rèn)識(shí)生態(tài)文明的重要性，掌握一定的環(huán)境保護(hù)知識(shí)，自身建立起一定的生態(tài)文明觀念，從而形成自覺的生態(tài)文明意識(shí)。

（二）不斷加強(qiáng)關(guān)于生態(tài)文明意識(shí)教育的師資力量

在生態(tài)文明意識(shí)教育方面，老師作為主要的引導(dǎo)者，首先應(yīng)提高自身的生態(tài)文明意識(shí)，具備各方面素質(zhì)，以身作則，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。因其自身生態(tài)文明意識(shí)的高低會(huì)對(duì)德育教育產(chǎn)生直接的影響，所以，應(yīng)當(dāng)打造一支力量雄厚、水平過硬的教師團(tuán)隊(duì)。在德育教育的過程中，多開展一些具有真正意義的、有價(jià)值的活動(dòng)，將關(guān)于生態(tài)意識(shí)文明、生態(tài)法治文明、生態(tài)行為文明等知識(shí)教授給學(xué)生，使學(xué)生真正樹立起正確科學(xué)的生態(tài)文明理念。

（三）將生態(tài)文明意識(shí)教育不斷的與校園文化相融合

大學(xué)的校園文化生活對(duì)于大學(xué)生精神素質(zhì)的提升以及道德情操的養(yǎng)成產(chǎn)生著重要的引導(dǎo)和指示作用。在校園文化建設(shè)的過程中，應(yīng)積極將生態(tài)文明意識(shí)觀念與其融合，切實(shí)開展一系列校園生態(tài)文明建設(shè)的活動(dòng)，通過活動(dòng)的形式，引導(dǎo)和教育廣大學(xué)生樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、節(jié)約資源的觀念意識(shí)，使得校園成為培養(yǎng)大學(xué)生態(tài)文明意識(shí)的搖籃。

（四）開展各類生態(tài)文明教育實(shí)踐活動(dòng)

高校在進(jìn)行生態(tài)文明教育的過程中，如果一味的采取課堂內(nèi)教學(xué)的方式，那僅僅是紙上談兵，要想真正讓學(xué)生感同身受，還需要實(shí)踐的引導(dǎo)作用。例如：以植樹節(jié)、地球日等節(jié)日為契機(jī)，采用展板、海報(bào)、百人簽名等形式，開展環(huán)保宣傳活動(dòng)；帶領(lǐng)廣大學(xué)生前往污染嚴(yán)重的河道、工廠附近參觀、調(diào)研，設(shè)身處地的感受環(huán)保形勢(shì)的嚴(yán)峻性與緊迫性；還可以大力倡導(dǎo)學(xué)生發(fā)明創(chuàng)造，發(fā)揮自身的創(chuàng)造性與想象力，設(shè)計(jì)一些關(guān)于環(huán)保的小發(fā)明、小制作等。實(shí)踐類活動(dòng)的廣泛開展，讓學(xué)生親自參加到活動(dòng)之中來，大力增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)于生態(tài)文明及環(huán)境保護(hù)的理性認(rèn)識(shí)，與此同時(shí)，又將理性認(rèn)識(shí)進(jìn)一步升華為感性認(rèn)同。

篇4

二是從社會(huì)形態(tài)建構(gòu)意義上看，生態(tài)文明主要應(yīng)包括這樣幾個(gè)方面：第一，在文化價(jià)值觀上，對(duì)自然的價(jià)值有明確的認(rèn)識(shí)，樹立符合自然生態(tài)原則的價(jià)值需求、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值目標(biāo)。生態(tài)文化、生態(tài)意識(shí)成為大眾文化意識(shí)，生態(tài)道德成為普通道德并具有廣泛的社會(huì)影響力。第二，在生產(chǎn)方式上，轉(zhuǎn)變高生產(chǎn)、高消費(fèi)、高污染的工業(yè)生產(chǎn)方式，以生態(tài)技術(shù)為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的生態(tài)化，使生態(tài)產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中居于主導(dǎo)地位，成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要源泉。運(yùn)用生態(tài)技術(shù)和生態(tài)工藝，改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，形成生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)體系，使人類生產(chǎn)勞動(dòng)具有凈化環(huán)境、節(jié)約和綜合利用自然資源的新機(jī)制，沿著與生物圈相互協(xié)調(diào)的方向進(jìn)化。第三，在?；罘绞缴?，人們的追求應(yīng)不再是對(duì)物質(zhì)財(cái)富的過度享受，而是一種既滿足自身需要又不損害自然生態(tài)的生活。人類個(gè)體的生活既不能損害群體生存的自然環(huán)境，也不應(yīng)損害其他物種的繁衍生存。建立合理的社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)，克服異化消費(fèi)，使綠色消費(fèi)成為人類生活的新目標(biāo)、新時(shí)尚，從而使人過上真正的符合人類本性及社會(huì)道德的生活。第四，在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，表現(xiàn)為生態(tài)化滲入到社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，但這只是社會(huì)的某些方面而不是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，諸如在社會(huì)政策上考慮如何組織好經(jīng)濟(jì)，以便協(xié)調(diào)人類與自然之間的關(guān)系；在制定決策上，使科學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家、人文學(xué)者對(duì)有重大影響的發(fā)展戰(zhàn)略決策進(jìn)行生態(tài)效益評(píng)估，以期維護(hù)人類活動(dòng)對(duì)自然的最小損害并能夠進(jìn)行一定的生態(tài)建設(shè)。這是從社會(huì)文明形態(tài)建構(gòu)意義上理解生態(tài)文明，也是生態(tài)文明的高級(jí)形態(tài)。從兩個(gè)層次、兩個(gè)形態(tài)來理解生態(tài)文明，有利于把握生態(tài)文明建設(shè)的不同階段和步驟，使我國的生態(tài)文明建設(shè)從初級(jí)階段向高級(jí)階段不斷發(fā)展。

建設(shè)這樣的生態(tài)文明，其中一個(gè)關(guān)鍵問題是人類價(jià)值取向需要發(fā)生深刻轉(zhuǎn)換，即要從科學(xué)與人文兩個(gè)方向思考自然的價(jià)值對(duì)人類的深刻意義之所在。在傳統(tǒng)哲學(xué)中，價(jià)值是以人的主體性為尺度的一種關(guān)系，它只是客體滿足人的某種需要的屬性，是一種效用關(guān)系。依這種觀念看來，自然作為人類生存的環(huán)境和資源的提供者，對(duì)人而言只有工具價(jià)值的一面；而所謂科學(xué)地認(rèn)識(shí)自然就是在科學(xué)理性基礎(chǔ)上對(duì)自然的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，只能認(rèn)識(shí)到自然及其規(guī)律對(duì)人類的某些用途，體現(xiàn)出的僅是一種認(rèn)知價(jià)值。這種價(jià)值觀帶有明顯的片面性，導(dǎo)致長(zhǎng)期以來人們把對(duì)自然的工具價(jià)值認(rèn)識(shí)等同于對(duì)自然的科學(xué)認(rèn)識(shí)，其結(jié)果首先是以人為尺度來衡量自然帶給人和其他物種的益處，看到的只是自然界的短期效用，忽視整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)對(duì)維護(hù)不同生物物種的價(jià)值，以及自然對(duì)人類的終極意義。這種割裂科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值的聯(lián)系，只強(qiáng)調(diào)自然的工具價(jià)值的傳統(tǒng)思維模式很難改變?nèi)祟惽О倌陙硇纬傻膶?duì)待自然界的改造方式，即僅把自然界當(dāng)作資源和手段，竭澤而漁、巧取豪奪地開發(fā)和利用。

生態(tài)危機(jī)的深重和建設(shè)生態(tài)文明的需要，促使我們從人文價(jià)值方面對(duì)自然進(jìn)行理解，這主要側(cè)重于對(duì)自然的情感體驗(yàn)，體悟自然是人類生命的依托，自然之死必將導(dǎo)致人類之死，尊重生命、愛護(hù)生命并不是人類對(duì)其他生命存在物的慷慨施舍，而是人類自身進(jìn)步的需要，把對(duì)自然的愛護(hù)提升為一種不同于人類中心主義的宇宙情懷和內(nèi)在的精神信念。生態(tài)文明將取代工業(yè)文明而引導(dǎo)人類社會(huì)繼續(xù)向前發(fā)展。在這種綠色文明形態(tài)下，未來世界的發(fā)展將既不是人掠奪自然，也不是自然界統(tǒng)治人，而是在不斷滿足人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益前提下，兩者相互作用、相互依賴、相互滲透。一方面人作用于自然界，改變自然界，使自然界人化；另一方面自然界作用于人，人學(xué)習(xí)自然界的“智慧”，越來越深入而廣泛地掌握自然界的規(guī)律，從而提高人的素質(zhì)和人的本質(zhì)力量，使人自然化。因此我們對(duì)自然價(jià)值的認(rèn)識(shí)應(yīng)體現(xiàn)出科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值的統(tǒng)一，即經(jīng)濟(jì)價(jià)值與人文價(jià)值的統(tǒng)一、人的價(jià)值與自然價(jià)值的統(tǒng)一、局部?jī)r(jià)值與整體價(jià)值的統(tǒng)一、國家價(jià)值與人類價(jià)值的統(tǒng)一、當(dāng)代價(jià)值與后代價(jià)值的統(tǒng)一。這是生態(tài)文明不同于農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明時(shí)代的自然價(jià)值觀而應(yīng)體現(xiàn)出的新的價(jià)值融合。

生態(tài)環(huán)境危機(jī)也促使我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)自然的價(jià)值，特別是對(duì)自然內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)識(shí)。目前科學(xué)地論證自然的內(nèi)在價(jià)值還有一定難度，但是這并不妨礙從人文角度確認(rèn)自然具有內(nèi)在價(jià)值。當(dāng)今時(shí)代，如果不能證明和確認(rèn)自然具有內(nèi)在價(jià)值，就難以獲得有效的自然倫理，難以確立人對(duì)自然、對(duì)其他生命物種的責(zé)任和義務(wù)，就不能把生態(tài)環(huán)境保護(hù)建立在對(duì)人類以外的所有生命都珍視的基礎(chǔ)之上。建設(shè)生態(tài)文明首先需要明確保護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整性具有終極價(jià)值，這是對(duì)人類的終極關(guān)懷，從而建立保護(hù)環(huán)境的倫理基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上制定一些具有可操作性的原則。這個(gè)倫理基礎(chǔ)應(yīng)建立在認(rèn)識(shí)自然的科學(xué)價(jià)值和人文價(jià)值之上，而不是純粹的哲學(xué)演繹。

篇5

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明 北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū) 企業(yè)發(fā)展

中圖分類號(hào):F207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1004-4914（2012）01-224-02

北部灣經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)地處祖國沿海西南端，由南寧、北海、欽州、防城港四市所轄行政區(qū)域組成。北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)地處華南經(jīng)濟(jì)圈、西南經(jīng)濟(jì)圈和東盟經(jīng)濟(jì)圈的結(jié)合部，是我國西部大開發(fā)地區(qū)唯一的沿海區(qū)域，也是我國與東盟國家既有海上通道、又有陸地接壤的區(qū)域，自然資源豐富，區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯，戰(zhàn)略地位突出，也是我國沿海地區(qū)規(guī)劃布局新的現(xiàn)代化港口群、產(chǎn)業(yè)群和建設(shè)高質(zhì)量宜居城市的重要區(qū)域。由于北部灣經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)有著開發(fā)成本低，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整壓力小、防治環(huán)境污染方面的費(fèi)用低等優(yōu)勢(shì)，吸引了眾多重、輕工企業(yè)和勞動(dòng)密集型企業(yè)進(jìn)駐。隨著該區(qū)域的發(fā)展建設(shè)和重大項(xiàng)目的推進(jìn)，區(qū)域內(nèi)的森林、濕地和海洋生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)及修復(fù)的壓力逐漸加大，如何構(gòu)建企業(yè)生態(tài)文明，以生態(tài)倫理與生態(tài)文化提升北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)的整體形象，增強(qiáng)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力和可持續(xù)發(fā)展能力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展，已經(jīng)成為企業(yè)和北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)域發(fā)展急需解決的緊迫問題。

一、生態(tài)環(huán)境與企業(yè)發(fā)展互動(dòng)的理論依據(jù)

（一）馬克思恩格斯對(duì)自然與社會(huì)關(guān)系的經(jīng)典論述

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的深入發(fā)展，人們對(duì)企業(yè)性質(zhì)及功能也不斷產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。除了按照傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)企業(yè)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)、開拓新的就業(yè)崗位等之外，生態(tài)環(huán)境對(duì)企業(yè)生存及發(fā)展的牽制力成為關(guān)鍵環(huán)節(jié)。自然生態(tài)，在廣義上是指大自然中一切生物與環(huán)境的關(guān)系，所有生態(tài)都自成系統(tǒng)，繁衍相依。馬克思和恩格斯認(rèn)為：人與自然是統(tǒng)一的，人類社會(huì)是整個(gè)自然界的一個(gè)特殊部分，是在自然界發(fā)展一定階段上隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。馬克思說：“在人類歷史中即在人類社會(huì)的生產(chǎn)過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過工業(yè)――盡管以異化的形式――形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界?！倍鞲袼拐f“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是，在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！弊匀簧鷳B(tài)環(huán)境是指是未受人類干擾或扶持，在一定空間和時(shí)間范圍內(nèi)依靠生物及其環(huán)境本身的自我調(diào)節(jié)來維持相對(duì)穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。它存在于人類社會(huì)周圍，對(duì)人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生直接或間接的影響。從本體論意義上說，人類社會(huì)是自然界的組成部分，人類與自然生態(tài)環(huán)境有著存在的同一性，它們之間不是主客對(duì)立的關(guān)系，而是主體與主體之間的交往、理解、相容關(guān)系。

（二）企業(yè)開發(fā)自身環(huán)保功能的理論局限

人類改造自然的能量不斷擴(kuò)張，人類的本質(zhì)力量越來越表現(xiàn)為自然界的對(duì)象化，自然界已經(jīng)從純粹狀態(tài)演化為人化自然，增添許多人類思想與行為的烙印。自然界在為企業(yè)發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)的時(shí)候，企業(yè)卻缺乏回饋?zhàn)匀唤绲呢?zé)任及義務(wù)。缺乏認(rèn)識(shí)“人化自然”存在的各類風(fēng)險(xiǎn)及危機(jī)，片面傾向于人類統(tǒng)治自然，偏重從物的方面去認(rèn)識(shí)自然，把自然界功利化、目的化，認(rèn)為自然界只是各種自然資源的組合，是企業(yè)的生產(chǎn)要素；或者企業(yè)是為實(shí)現(xiàn)某一經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，獨(dú)立作出統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)決策的經(jīng)濟(jì)單位；或者把企業(yè)視為價(jià)格機(jī)制的替代物，是替代市場(chǎng)進(jìn)行資源配置的組織，是現(xiàn)代人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，自然生態(tài)環(huán)境被看作是企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行為的客體。上述觀念往往會(huì)導(dǎo)致企業(yè)在發(fā)展中違背自然規(guī)律，只追求自身經(jīng)濟(jì)利益的最大化，過多地向自然資源和生態(tài)環(huán)境無限地索取，重視物類價(jià)值勝過人類價(jià)值，或?qū)⑷祟悆r(jià)值歸于物類價(jià)值，忽視或歪曲人類的根本價(jià)值。企業(yè)的發(fā)展壯大使得人類改造自然規(guī)模的擴(kuò)大，卻加劇了整個(gè)地球的生態(tài)危機(jī)，并衍生出各種人類社會(huì)發(fā)展問題。

企業(yè)認(rèn)知生態(tài)環(huán)境另一個(gè)誤區(qū)，人們經(jīng)常關(guān)注人與人、人與社會(huì)的聯(lián)系，因?yàn)楸舜耸怯兴枷胗行袆?dòng)的主體客體，可以相互制約和作用。最難以處置的是人與自然之間協(xié)調(diào)相處，因?yàn)樽匀唤缛狈εc人類直接溝通的渠道，況且自然界反作用于人類社會(huì)是一個(gè)相對(duì)歷史過程，無法理解企業(yè)與自然無法分割，企業(yè)的存在離不開自然環(huán)境，企業(yè)的生產(chǎn)和發(fā)展也離不開自然資源。從存在的本體論上看，企業(yè)的主體是人，企業(yè)的行為也是人的活動(dòng)，企業(yè)與自然生態(tài)環(huán)境之間也是主體間關(guān)系，兩者之間也是相依互動(dòng)的。企業(yè)的發(fā)展是否造成人與自然的不協(xié)調(diào)，會(huì)影響到人們生活質(zhì)量和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的正常發(fā)展。所以，我們認(rèn)識(shí)企業(yè)的主體性，不能只是看到企業(yè)的所有者（出資者）追求利益最大化，不能把企業(yè)只看成是所有者盈利的工具，而應(yīng)看到企業(yè)也是所有利益相關(guān)者（包括出資者、經(jīng)營(yíng)者、員工、供應(yīng)者、政府、區(qū)域居民等）的利益共同體。企業(yè)的主體性影響并不僅是影響它本身的經(jīng)營(yíng)和盈利，往往會(huì)影響到一個(gè)地區(qū)的整體發(fā)展情況和當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境。同時(shí)，我們應(yīng)該正視自然生態(tài)環(huán)境的主體性，須知“自然界不是存在著，而是生成著和消逝著……”自然生態(tài)作用于人類社會(huì)是動(dòng)態(tài)的，發(fā)展的，歷史證明人類社會(huì)所處的自然環(huán)境在千百年的演化中，已經(jīng)發(fā)生深刻變化。自然生態(tài)發(fā)展失衡，必然導(dǎo)致人類社會(huì)出現(xiàn)各種災(zāi)害和災(zāi)難，給人們的生產(chǎn)、生活帶來巨大的影響?？梢哉f，自然界的發(fā)展影響著企業(yè)的發(fā)展。若是自然生態(tài)蓬勃發(fā)展，給企業(yè)帶來更多的商機(jī)，給企業(yè)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。反之，則一損俱損。所以，應(yīng)從視角審視以往對(duì)于企業(yè)追求利益、利潤(rùn)等的片面理解，正確認(rèn)識(shí)企業(yè)和自然的關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)和企業(yè)發(fā)展中樹立培養(yǎng)企業(yè)與自然和諧相處、共生雙贏的生態(tài)自然觀。

二、生態(tài)文明對(duì)北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)企業(yè)發(fā)展的特殊價(jià)值

生態(tài)文明是物質(zhì)文明、精神文明在自然與社會(huì)生態(tài)關(guān)系上的具體體現(xiàn)，是人類對(duì)傳統(tǒng)文明形態(tài)深刻反思的結(jié)果，是文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進(jìn)步。北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃要建設(shè)我國沿海地區(qū)新型現(xiàn)代化港口群、產(chǎn)業(yè)群，建設(shè)高質(zhì)量宜居城市。因此，推進(jìn)北部灣經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)的生態(tài)文明，不僅關(guān)系北部灣經(jīng)濟(jì)開發(fā)優(yōu)良環(huán)境，也涉及到廣西各族群眾的生活質(zhì)量，還關(guān)系國家生態(tài)安全、中華民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，必須從戰(zhàn)略高度來認(rèn)識(shí)生態(tài)文明對(duì)于北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)企業(yè)發(fā)展的特殊價(jià)值。

（一）生態(tài)文明建設(shè)是企業(yè)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要舉措

從生態(tài)文明角度解讀科學(xué)發(fā)展觀，不僅體現(xiàn)“以人為本”本質(zhì)要求，還包括生態(tài)環(huán)境保護(hù)等豐富內(nèi)涵。生態(tài)文明以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，引導(dǎo)人們走可持續(xù)和諧發(fā)展道路。北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)的自然資源豐富，生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)良，可開發(fā)空間廣闊，發(fā)展?jié)摿^大。在北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)企業(yè)發(fā)展中，構(gòu)建生態(tài)文明有助于企業(yè)尊重生態(tài)環(huán)境，處理好人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧，統(tǒng)籌兼顧好整體利益和局部利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和眼前利益的關(guān)系。在北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)的企業(yè)發(fā)展規(guī)劃方面，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，進(jìn)一步提升科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念，在企業(yè)內(nèi)部牢固樹立起生態(tài)文明觀念，實(shí)現(xiàn)高起點(diǎn)發(fā)展，著力建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型企業(yè)。

（二）生態(tài)倫理建設(shè)是推進(jìn)企業(yè)實(shí)現(xiàn)更好更快發(fā)展的迫切需要

生態(tài)倫理是生態(tài)文明的核心，企業(yè)生態(tài)倫理建設(shè)是精神文明建設(shè)的內(nèi)容之一。企業(yè)生態(tài)倫理是企業(yè)精神文明的具體表現(xiàn)。加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任感，合理利用資源，建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，提高員工的思想境界和綜合素質(zhì)，是企業(yè)精神文明建設(shè)的內(nèi)容。全球經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的新挑戰(zhàn)突出表現(xiàn)：在于改善環(huán)境與企業(yè)發(fā)展并存。這就要求企業(yè)不斷創(chuàng)新，提高資源生產(chǎn)率。企業(yè)有必要運(yùn)用生態(tài)倫理規(guī)范其經(jīng)濟(jì)行為，在新的競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)下合理利用環(huán)境、降低資源成本，自覺遵守生產(chǎn)、創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)力三者之間隱含的基本經(jīng)濟(jì)邏輯，無疑對(duì)企業(yè)提升競(jìng)爭(zhēng)力、可持續(xù)發(fā)展有很大裨益。另外，企業(yè)生態(tài)倫理建設(shè)也有利實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，在北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)企業(yè)產(chǎn)品的研發(fā)及生產(chǎn)方面，企業(yè)可借鑒自然界的生態(tài)循環(huán)，研發(fā)建立對(duì)原料的循環(huán)利用鏈，形成生態(tài)良性循環(huán)，產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。

（三）生態(tài)文化建設(shè)是企業(yè)與自然和諧發(fā)展的必然要求

生態(tài)文化的建設(shè)有助于企業(yè)形成人與環(huán)境和諧共處、持續(xù)生存、穩(wěn)定發(fā)展的企業(yè)文化。企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念和企業(yè)文化的構(gòu)建是現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力之一，在北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)推進(jìn)生態(tài)企業(yè)文化的構(gòu)建，是一件具有深遠(yuǎn)戰(zhàn)略意義的大事。企業(yè)不應(yīng)把自己的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)和理念固定在追求企業(yè)所有者利益最大化上，以長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)去看待這個(gè)問題，深入思考如何建設(shè)企業(yè)文化為社會(huì)生態(tài)文明作出積極貢獻(xiàn)。企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的靈魂，對(duì)于北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)的新興企業(yè)來說，很有必要用科學(xué)、系統(tǒng)的觀點(diǎn)去觀察分析經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,運(yùn)用科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)識(shí)人類文明進(jìn)步, 在經(jīng)營(yíng)管理中重視生態(tài)文化建設(shè)，提升企業(yè)形象和企業(yè)文化，建立科學(xué)的節(jié)約資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、人與自然和諧進(jìn)化的理念,并以此提高產(chǎn)品內(nèi)涵、市場(chǎng)營(yíng)銷、員工素質(zhì)、企業(yè)內(nèi)部的凝聚力等，這對(duì)企業(yè)品牌的打響和產(chǎn)品的營(yíng)銷也是大有裨益的。

三、建立北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)企業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明良性互動(dòng)的機(jī)制

(一)提高思想認(rèn)識(shí)，在企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略層面上將企業(yè)的生態(tài)文明建設(shè)上升到企業(yè)發(fā)展意志，在企業(yè)文化中形成企業(yè)生態(tài)文化體系

面對(duì)日益嚴(yán)峻的資源與環(huán)境問題，企業(yè)應(yīng)審視自己的經(jīng)營(yíng)理念，思考自身應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。企業(yè)工作人員要充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要意義，將生態(tài)文明貫穿于企業(yè)的整體性、長(zhǎng)期性發(fā)展策略，進(jìn)一步增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的使命感和責(zé)任感，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，正確處理加快發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)生態(tài)環(huán)境、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益和全局利益的關(guān)系。企業(yè)也應(yīng)當(dāng)將生態(tài)文明教育列為員工素質(zhì)培訓(xùn)的重要內(nèi)容，加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，倡導(dǎo)生態(tài)企業(yè)文化，將生態(tài)文明的觀念滲透到企業(yè)的生產(chǎn)、生活各個(gè)層面，增強(qiáng)企業(yè)員工的生態(tài)憂患意識(shí)、參與意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。

(二)監(jiān)管部門推進(jìn)北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)企業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展

加強(qiáng)地方立法，充分發(fā)揮立法在生態(tài)文明建設(shè)中的引導(dǎo)和規(guī)范作用，建立健全生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，加大環(huán)?；A(chǔ)設(shè)施投入,為創(chuàng)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)提供制度和物質(zhì)保障。對(duì)相關(guān)企業(yè)負(fù)責(zé)人進(jìn)行宣傳、教育，對(duì)比較典型的、具有生態(tài)文化特色的企業(yè)加以宣傳、推介。由相關(guān)政府部門在政策、資金上偏重于注重環(huán)保的企業(yè)，制定逐年提升的環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行方案，提高污染處理費(fèi)的征收，并給予企業(yè)相關(guān)的環(huán)保資金支持，鼓勵(lì)企業(yè)創(chuàng)新環(huán)保生產(chǎn)方式。

(三)企業(yè)轉(zhuǎn)變思維方式，致力于建立穩(wěn)定可靠的生態(tài)安全保障體系、先進(jìn)高效的管理決策體系，并通過一系列手段鼓勵(lì)創(chuàng)新和提高資源生產(chǎn)率

企業(yè)應(yīng)認(rèn)識(shí)到低效利用資源的機(jī)會(huì)成本，偏重于那些有利于創(chuàng)新解決污染的源頭和提高生產(chǎn)率的生產(chǎn)方法，發(fā)展低能耗、高附加值的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。企業(yè)應(yīng)致力于提高自身生產(chǎn)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)施清潔生產(chǎn)，積極發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)，將改善環(huán)境視為獲取經(jīng)濟(jì)利益和增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的機(jī)會(huì)，形成協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)效益型經(jīng)濟(jì)體系。

(四)企業(yè)聯(lián)合當(dāng)?shù)卣⑸鐓^(qū)，推動(dòng)北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)大力開展生態(tài)文明的實(shí)踐活動(dòng)

如政府積極組織開展生態(tài)文明建設(shè)試點(diǎn)、示范活動(dòng)，將生態(tài)環(huán)境保護(hù)模范城市、縣等建設(shè)活動(dòng)作為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要載體和有效途徑，鼓勵(lì)企業(yè)參與其中。引導(dǎo)企業(yè)增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，嚴(yán)格遵守有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)和清潔生產(chǎn)的法律法規(guī)，贊助和參與將生態(tài)文明宣傳教育作為重要內(nèi)容的各類群眾性創(chuàng)建活動(dòng)。通過多種形式的實(shí)踐活動(dòng)，踐行環(huán)保觀念，推行“綠色”、“低碳”等環(huán)保行為準(zhǔn)則，弘揚(yáng)中華文明優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。

(五)引進(jìn)公眾參與及輿論導(dǎo)向監(jiān)督企業(yè)的生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)文明建設(shè)既有利于公眾公民意識(shí)的成長(zhǎng)和自身修養(yǎng)的提高，也有利于企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。積極引導(dǎo)社會(huì)公眾參與生態(tài)文明建設(shè)，企業(yè)定時(shí)采用邀請(qǐng)媒體和相關(guān)專家參觀訪問、研討會(huì)和社會(huì)公示等形式，擴(kuò)大公眾對(duì)企業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)。加強(qiáng)媒體或輿論對(duì)環(huán)保方面的傳播和監(jiān)督，提高公眾對(duì)企業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的參與度。

[本論文為2010年廣西教育廳科研課題（桂教科研10號(hào)）“探索北部灣生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的綜合模式”階段性成果]

參考文獻(xiàn)：

1.中華人民共和國國家發(fā)展和改革委員會(huì)官方網(wǎng)站：廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃xbkfs.ndrc.省略/qyzc/t20090118_256832.htm

2.馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（1844年4―8月）.馬克思恩格斯全集,第42卷第128頁。

3.恩格斯.自然辯證法（1873年―1883年）.馬克思恩格斯選集,第2版第4卷第383頁。

4.恩格斯.自然辯證法（1873年―1883年）.馬克思恩格斯選集,第2版第4卷第267頁。

篇6

摘要：黨的十報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程。這一論述昭示了我們黨加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的決心和意志，反映了生態(tài)文明建設(shè)的緊迫性和重要性。筆者分析了我國現(xiàn)階段生態(tài)文明建設(shè)取得的成效和面臨的問題，并有針對(duì)性地提出了加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的四條路徑。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè)思考

黨的十報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程。這一重要論述，反映了我們黨對(duì)中國特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化和豐富，進(jìn)一步昭示了我們黨加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的決心和意志。我們必須從中國特色社會(huì)主義全面發(fā)展和中華民族永續(xù)發(fā)展的高度，充分認(rèn)識(shí)大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要性、必要性和緊迫性，優(yōu)化國土空間開發(fā)格局，全面促進(jìn)資源節(jié)約，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)美麗中國。因此，本文圍繞生態(tài)文明建設(shè)這一重大課題，從生態(tài)建設(shè)的成效、問題、對(duì)策等方面展開論述。

一、深刻認(rèn)識(shí)生態(tài)文明建設(shè)取得的成效和面臨的問題

(一)生態(tài)文明建設(shè)取得的成效

我們一直高度重視資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作。這些年來，我國生態(tài)文明建設(shè)扎實(shí)開展，全民資源節(jié)約和環(huán)保意識(shí)不斷增強(qiáng)，節(jié)能減排有力推進(jìn)。統(tǒng)計(jì)顯示，2002年至2011年，全國單位生產(chǎn)總值能耗10年下降19.1%，二氧化硫、化學(xué)污染物排放總量分別減少14.29%和12.45%，基本完成了“十一五”規(guī)劃綱要的目標(biāo)任務(wù)；資源利用率提高，“十一五”期間，全國單位工業(yè)增加值用水量降低36.7%，主要產(chǎn)品單位能耗大幅度減低；環(huán)境質(zhì)量局部改善，2002年7大水系重點(diǎn)監(jiān)測(cè)斷面中，僅有29.1%滿足一至三類水質(zhì)要求，2011年提高到61.0%；2002年近岸海域一、二類海水比例為49.7%，2011年提高到62.8%；環(huán)保重點(diǎn)城市空氣質(zhì)量達(dá)到二級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的城市比例提高30.3個(gè)百分點(diǎn)；生態(tài)保護(hù)和修復(fù)取得成效，“十一五”期間，森林覆蓋率提高2.16個(gè)百分點(diǎn)，退牧還草區(qū)牧草質(zhì)量提高，重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)保護(hù)力度加大，全國沙化面積減少，水土流失治理面積達(dá)到47.16萬平方公里；應(yīng)對(duì)氣候變化取得進(jìn)展，“十一五”期間通過節(jié)能提高能效累計(jì)減少二氧化碳排放14.6億噸。

(二) 生態(tài)文明建設(shè)面臨的問題

盡管近年來我國生態(tài)文明建設(shè)取得重要進(jìn)展，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨越來越突出的資源環(huán)境制約，人民群眾對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的要求越來越迫切，石油、鐵礦石等重要資源對(duì)外依存度快速上升。一是資源約束趨緊，我國石油的對(duì)外依存度上升到56.7%，重要礦產(chǎn)資源的對(duì)外依存度也在快速上升，多年平均缺水量536億立方米，2/3的城市缺水，110座城市嚴(yán)重缺水，耕地逼近18億畝紅線；二是環(huán)境污染嚴(yán)重，環(huán)境狀況總體惡化趨勢(shì)沒有根本遏制，一些重點(diǎn)流域水污染嚴(yán)重，部分城市灰霾天氣增多，環(huán)境頻發(fā)；三是生態(tài)系統(tǒng)退化，全國水土流失面積占國土面積37%、沙化土地面積占18%，90%的草原不同程度退化。我們要意識(shí)到，資源環(huán)境問題的出現(xiàn)，背后有體制政策、發(fā)展方式等方面的原因，也有思想認(rèn)識(shí)、自然觀方面的原因，比如生態(tài)文明的理念沒有樹立，生態(tài)不文明的做法普遍存在，自然的價(jià)值還不被承認(rèn)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，必須大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，從根本上跨過資源環(huán)境這道坎。

二、積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的路徑選擇

（一）全民動(dòng)員，共同行動(dòng)。十報(bào)告把生態(tài)文明建設(shè)納入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新布局，是我們黨對(duì)建設(shè)現(xiàn)代化國家認(rèn)識(shí)的新升華，是科學(xué)發(fā)展觀的新思維，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的新舉措。建設(shè)生態(tài)文明，應(yīng)成為全社會(huì)的共識(shí)，人人都有責(zé)任，各行各業(yè)都要身體力行。全民都要樹立“切實(shí)保護(hù)好森林、保護(hù)生物多樣性，善待自然生態(tài)、珍惜自然資源，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”的發(fā)展觀念，這樣才能既建設(shè)山清水秀、和諧美好、生態(tài)優(yōu)良的人類家園。

（二）加強(qiáng)媒體宣傳。要使生態(tài)文明的觀念深入人心，我們還需要政府、機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、媒體等方方面面的共同配合與努力。應(yīng)重點(diǎn)抓好幾項(xiàng)工作：一是高度注重輿論引導(dǎo)和宣傳平臺(tái)建設(shè)。比如，通過創(chuàng)辦網(wǎng)站、雜志，發(fā)表綠色書等形式，突出特色，形成品牌，拓寬宣傳渠道。二是抓聯(lián)動(dòng)。要以重點(diǎn)區(qū)域、行業(yè)、單位為切入點(diǎn)，單獨(dú)或聯(lián)合主辦相關(guān)的論壇、研討會(huì)、報(bào)告會(huì)，就生態(tài)文明理念的普及、國策方針的探討等進(jìn)行交流；同時(shí)以重要節(jié)慶、重大活動(dòng)為載體，以群眾喜聞樂見的形式，組織、吸引廣大干部群眾直接參與生態(tài)文明的實(shí)踐活動(dòng)。三是推典型。要認(rèn)真總結(jié)這些年來生態(tài)系列創(chuàng)建中涌現(xiàn)出的先進(jìn)單位、先進(jìn)個(gè)人等典型，通過電視、廣播、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等形式，繼續(xù)組織好對(duì)先進(jìn)典型的宣傳、推廣，用鮮活的事跡教育人、感召人。

（三）政府體制改革。在政府機(jī)關(guān)中還要對(duì)過去建設(shè)的各方面消極因素做出反思，盡快地彌補(bǔ)體制的缺陷，不能再單純地以GDP作為考核干部政績(jī)的唯一依據(jù)，而忽視了綠色GDP對(duì)于國家建設(shè)的重要意義。節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境是我國的基本國策，制定其他各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)政策、編制各類規(guī)劃、推動(dòng)各項(xiàng)工作都必須遵循。在完善經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綜合評(píng)價(jià)體系的同時(shí)，要強(qiáng)化評(píng)價(jià)結(jié)果在政績(jī)考核中的運(yùn)用。要將體現(xiàn)節(jié)約環(huán)保要求的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綜合評(píng)價(jià)結(jié)果作為地方黨政領(lǐng)導(dǎo)班子調(diào)整和領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用、培養(yǎng)教育、監(jiān)督管理的重要依據(jù)，實(shí)行嚴(yán)格的問責(zé)制，充分發(fā)揮考核的引導(dǎo)、激勵(lì)和約束作用，推動(dòng)地方政府加快資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)，努力提高生態(tài)文明建設(shè)水平。

篇7

摘要：對(duì)高職學(xué)生加強(qiáng)生態(tài)文明教育是時(shí)展的需要。高職學(xué)生在生態(tài)文明意識(shí)上存在著意識(shí)薄弱、消費(fèi)行為缺失等較為嚴(yán)重的問題。思政課的教學(xué)與專題講座等形式可以提升學(xué)生在思想意識(shí)方面的認(rèn)知。此外，學(xué)?？梢詣?chuàng)新實(shí)踐教育途徑，將生態(tài)文明理念外化于學(xué)生。

關(guān)鍵詞：思政課;生態(tài)文明教育;網(wǎng)絡(luò)技術(shù)

一、高職院校開展關(guān)于思政課的生態(tài)文明教育的必要性

1.高職院校對(duì)加強(qiáng)生態(tài)文明教育的必要性

以犧牲環(huán)境為前提發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，將不利于社會(huì)生態(tài)文明的進(jìn)步。國家應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)生態(tài)文明方面的教育。高職院校在教學(xué)思路中引進(jìn)生態(tài)育人的理念是高校教學(xué)發(fā)展的一大趨勢(shì)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，思政課已經(jīng)不只是單一的思想文化方面的認(rèn)知，還肩負(fù)著經(jīng)濟(jì)功能、政治功能、文化功能等使命。同時(shí)，思政課從單一的功能變成了多元化的功能，思政課應(yīng)該擔(dān)負(fù)著向?qū)W生宣傳生態(tài)文明教育的功能，使高職學(xué)生都為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己力所能及的能力。高職學(xué)生很大程度會(huì)面臨著畢業(yè)了就開始找工作，所以在高職學(xué)習(xí)中應(yīng)該培養(yǎng)自身的綜合素質(zhì)，其中較為主要的是培養(yǎng)自己在于生態(tài)文明方面的素質(zhì)，因?yàn)槌晒Φ母呗殞W(xué)校不單純的是培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能，還有學(xué)生的思想道德素質(zhì)和生態(tài)文明素質(zhì)，使學(xué)生能夠做到尊重自然，與自然和諧相處。

2.高職院校思政課中生態(tài)文明教育現(xiàn)狀的分析

一些高職院校中的思政課照搬課本，其中的內(nèi)容都是關(guān)于思想政治教育的，教學(xué)內(nèi)容一成不變。這些內(nèi)容是一些學(xué)生從初中就開始學(xué)習(xí)的內(nèi)容，直到高職教學(xué)中仍然還是這些內(nèi)容，沒有創(chuàng)新，導(dǎo)致一些高職院校的學(xué)生不重視思政課，即使有老師提到關(guān)于生態(tài)文明教育的問題，關(guān)注的同學(xué)也比較少，這些問題導(dǎo)致生態(tài)文明教育不能較好的開展。響應(yīng)國家的號(hào)召，一些高職院校即使在思政課上開展生態(tài)文明教育的教學(xué)，但是由于涉及的內(nèi)容比較狹隘，范圍比較窄，時(shí)間比較短，學(xué)生不能對(duì)生態(tài)文明教育有較好的認(rèn)知。有些學(xué)校甚至將這部分內(nèi)容忽略不講，導(dǎo)致高校學(xué)生對(duì)生態(tài)文明教育知識(shí)不重視。學(xué)生會(huì)因?yàn)闆]有全面的認(rèn)知，妨礙對(duì)生態(tài)環(huán)保知識(shí)的掌握。一些高職院校的學(xué)生對(duì)現(xiàn)在的生態(tài)文明教育認(rèn)識(shí)有局限，加之這些學(xué)生不了解生態(tài)文明教育，畢業(yè)了對(duì)于這方面的知識(shí)有一定的欠缺，在之后的工作中缺少保護(hù)生態(tài)的認(rèn)識(shí)。一些高職學(xué)生知道保護(hù)環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，但是在真正踐行的時(shí)候缺少對(duì)生態(tài)環(huán)境的基本知識(shí)，缺乏生態(tài)文明的基本要求，對(duì)生態(tài)環(huán)境的文明處于一副事不關(guān)己的行為。所以，學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)相關(guān)思想的強(qiáng)化。高職學(xué)生消費(fèi)時(shí)缺乏對(duì)生態(tài)環(huán)境的考慮。一些高職學(xué)生由于沒有生態(tài)文明方面的學(xué)習(xí)，總是過度消費(fèi)，攀比消費(fèi)和炫耀消費(fèi)，這些現(xiàn)象是不可取的。一些高職學(xué)生由于受到周圍風(fēng)氣的影響，在消費(fèi)方面不能適度消費(fèi)，這樣違背的生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展的理念。高職學(xué)生感覺自己畢業(yè)了就會(huì)工作，不把心思用在學(xué)習(xí)上，進(jìn)行一些不合理的消費(fèi)。這樣的消費(fèi)不符合生態(tài)文明的教育，學(xué)校應(yīng)該進(jìn)行相關(guān)的制約和監(jiān)督。思政課對(duì)高職學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)培養(yǎng)的作用黑龍江交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院魏春艷摘要：對(duì)高職學(xué)生加強(qiáng)生態(tài)文明教育是時(shí)展的需要。高職學(xué)生在生態(tài)文明意識(shí)上存在著意識(shí)薄弱、消費(fèi)行為缺失等較為嚴(yán)重的問題。思政課的教學(xué)與專題講座等形式可以提升學(xué)生在思想意識(shí)方面的認(rèn)知。此外，學(xué)?？梢詣?chuàng)新實(shí)踐教育途徑，將生態(tài)文明理念外化于學(xué)生。

二、加強(qiáng)高職學(xué)生思政課的生態(tài)文明教育的措施

1.高職院校思政課教學(xué)加強(qiáng)生態(tài)文明教育

現(xiàn)在一些高職院校不重視生態(tài)文明的教育，一些只是將其作為選修課，這樣的教學(xué)理念是錯(cuò)誤的。高職院校應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)于生態(tài)文明教育的選擇和優(yōu)化。老師可以結(jié)合學(xué)生的專業(yè)，通過大量的照片、視頻等創(chuàng)設(shè)情境，設(shè)計(jì)結(jié)合學(xué)生實(shí)際的課堂討論，讓學(xué)生自動(dòng)參與活動(dòng)，學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)。高職院校應(yīng)通過不同的方式讓學(xué)生重視相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)、老師可以將相關(guān)知識(shí)通過科技手段推送到相關(guān)的網(wǎng)站上，讓學(xué)生觀看，提高學(xué)生的重視度。老師可以找到相關(guān)的資源網(wǎng)站和其他學(xué)校的老師交流經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。高職院校的思政課不只是講解理論知識(shí)，一些老師會(huì)帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐，在實(shí)踐中學(xué)生深刻學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)。學(xué)校可以和相關(guān)的生態(tài)地區(qū)進(jìn)行交流和聯(lián)系，幫助學(xué)生在實(shí)踐中加強(qiáng)對(duì)生態(tài)文明教育的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中踐行生態(tài)文明的理論。

2.促進(jìn)高職學(xué)生生態(tài)文明習(xí)慣的形成

現(xiàn)在的生態(tài)文明習(xí)慣已經(jīng)是關(guān)乎人們素質(zhì)的重要因素。高職院校需要在思政課上對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，在實(shí)踐中進(jìn)行教學(xué)。高職院校應(yīng)該創(chuàng)新學(xué)校相關(guān)的文明生態(tài)方面的治理體系，將學(xué)生的生態(tài)文明認(rèn)知與情感一起通過實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合，在潛移默化中加強(qiáng)學(xué)生的生態(tài)文明行為，使其養(yǎng)成好的生態(tài)文明習(xí)慣。高職院?？梢栽谛@內(nèi)加強(qiáng)對(duì)生態(tài)文明的宣傳工作，在日常行為中，提醒學(xué)生要節(jié)約用水用電，在宿舍內(nèi)不能有亂扔亂畫的行為，在花圃旁邊告訴學(xué)生禁止踩踏。這些在進(jìn)行思政課的時(shí)候都通過理論告訴過學(xué)生，但是在現(xiàn)實(shí)生活中的宣傳力度更大。學(xué)生會(huì)以及社團(tuán)之間也可以相互聯(lián)系，舉辦關(guān)于生態(tài)文明方面的活動(dòng)，提高思想宣傳的力度，在關(guān)于思政教育的活動(dòng)中增加生態(tài)文明的元素，舉辦一些有實(shí)際意義的活動(dòng)，設(shè)計(jì)一些較醒目的宣傳語，通過這些設(shè)計(jì)來踐行生態(tài)文明。學(xué)校相關(guān)部門可以促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育。學(xué)?？梢月?lián)合學(xué)生處、后勤處等部門創(chuàng)新學(xué)校的治理機(jī)制，改變學(xué)生不良的教學(xué)習(xí)慣，制定較為完備的關(guān)于學(xué)校相關(guān)部門生態(tài)文明的教育。有關(guān)部門可以指定相關(guān)的組織機(jī)構(gòu)對(duì)學(xué)生的生態(tài)文明狀況進(jìn)行檢查和監(jiān)督，用制度約束學(xué)生。學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)新高職院校治理體制。大學(xué)生作為生態(tài)文明觀教育的主要對(duì)象，是具有主觀能動(dòng)性的群體。高職學(xué)生應(yīng)該主動(dòng)接受教育信息，充分發(fā)揮高職學(xué)生的主觀能動(dòng)性。

3.創(chuàng)新實(shí)踐教育的途徑

營(yíng)造校園生態(tài)文明的氛圍，要積極塑造校園生態(tài)的建設(shè)，培養(yǎng)良好的生態(tài)教育氛圍。學(xué)?？梢猿浞掷眯@文化傳播生態(tài)理念。學(xué)校可以組織一些活動(dòng)，以校園文化活動(dòng)為載體開展校園生態(tài)文明的建設(shè)，使用生態(tài)文明成為校園文明的重要組成部分。學(xué)?？梢詣?chuàng)新生態(tài)教育的實(shí)踐機(jī)制，充分利用與環(huán)境保護(hù)有關(guān)的節(jié)日，建立生態(tài)環(huán)境教育基地，定期進(jìn)行相關(guān)調(diào)查。

4.利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，拓展生態(tài)文明教育空間

科學(xué)技術(shù)越來越發(fā)達(dá)，學(xué)?？梢詫⑺颊n的生態(tài)文明教育帶入網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行。在網(wǎng)上設(shè)置生態(tài)文明教育的資料庫，老師在授課前可以通過資料庫找到需要的相關(guān)圖片和視頻，這在很大程度上便利了老師的工作，使老師有了大致的授課方向。學(xué)生可以在課余時(shí)間進(jìn)入資料庫，隨時(shí)翻閱有興趣的網(wǎng)站，在里面提出自己關(guān)于生態(tài)文明教育的見解和不同，這樣能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)?？梢酝ㄟ^網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將喲喲優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)的老師聯(lián)系到一些，對(duì)優(yōu)秀的資源進(jìn)行共享，對(duì)優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)可以進(jìn)行交流。這樣老師可以有更多的關(guān)于生態(tài)文明的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生可以得到更好的回答。有不同見解的老師還可以在其中交換相關(guān)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，幫助其他老師完成生態(tài)文明教育的教學(xué)，可以共享優(yōu)秀的生態(tài)文明教育資源。高職教學(xué)中清楚地認(rèn)識(shí)到我國的生態(tài)環(huán)境和高職學(xué)生對(duì)生態(tài)文明意識(shí)的缺失，才能認(rèn)識(shí)到我國的思政課較為缺失生態(tài)文明教育。國家和學(xué)校應(yīng)該采取有力的措施緩解這樣的矛盾，讓生態(tài)文明教育納入思想政治教育實(shí)踐中，把高職學(xué)生培養(yǎng)成社會(huì)需要的優(yōu)秀的人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙永峰.淺談對(duì)高職旅游管理專業(yè)學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的培養(yǎng)[J].湖北成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016

[2]汪芳琳.論高職實(shí)踐教學(xué)中學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的培養(yǎng)[J].長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（自科版）石油/農(nóng)學(xué)中旬刊，2014

篇8

關(guān)鍵詞 生態(tài)文明建設(shè) 一切從實(shí)際出發(fā) 普遍聯(lián)系 矛盾

中圖分類號(hào)：B01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Philosophical Reflections on the Construction of Ecological Civilization

WANG Honggang

（Jilin Changling CPC School， Songyuan， Jilin 131500）

Abstract Our party in 2012 eighteenth conference report mentioned that we should highlight the importance of ecological civilization on the current work， actively build charming China to achieve sustainable development for the protection of the whole nation. The major discussion of our party in the scientific development concept of sublimation is a concrete manifestation of dialectical material concept， dialectical materialism， dialectical materialism and ecological civilization construction of a combination. Better able to understand the philosophical concept for the development of various undertakings， such as political， economic， social， cultural， etc.， can draw reliable theory with practical significance.

Key words ecological civilization； everything from reality； universal connection

根據(jù)黨的十報(bào)告可以看出，生態(tài)文明的建設(shè)對(duì)于整個(gè)中華民族的未來以及人民的幸福都有著非常重要的聯(lián)系，隨著我國的環(huán)境逐漸惡化，以及能源的日漸缺乏，都導(dǎo)致了生態(tài)系統(tǒng)的惡性巨變。我們必須對(duì)生態(tài)文明建設(shè)極度重視起來，將其放在首要地位，把保護(hù)大自然作為重要工作，順應(yīng)自然、積極保護(hù)，構(gòu)建起美好、和諧的現(xiàn)代社會(huì)，將生態(tài)文明與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等相融合，為了子孫后代，為了全民族的可持續(xù)發(fā)展而努力。這是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的進(jìn)一步升華，突出地體現(xiàn)了我們黨對(duì)民生問題的重視，是與中國實(shí)踐相結(jié)合的重大成果，對(duì)我國未來的發(fā)展具有深刻的影響。

1 堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律的哲學(xué)理念

（1）辯證唯物主義認(rèn)為：自然界的一切事物的存在和發(fā)展都是客觀的。首先，人的意識(shí)產(chǎn)生在自然界出現(xiàn)之后。其次，在人類社會(huì)出現(xiàn)以后，自然界事物的存在和發(fā)展也不會(huì)被人的意識(shí)所左右。所以，人們?cè)趯?duì)自然進(jìn)行改造的過程中，必須要遵循大自然的規(guī)律，以此作為客觀前提，才能夠做到合理利用、改造自然。

第一，從對(duì)大自然的利用方面來看。大自然中的一切事物都不會(huì)按照人的主觀意識(shí)而發(fā)生改變，它們客觀的變化是人們主觀意識(shí)所無法控制的，人們要想利用自然，就必須遵守自然的客觀規(guī)律。第二，從改造自然的角度看。自然界一切事物的人工化都必須遵循自然規(guī)律。第三，人類利用自然和改造自然的過程中必須承認(rèn)事物的客觀性，服從自然事物的客觀屬性和規(guī)律。

目前我們黨和政府已經(jīng)在不斷地發(fā)現(xiàn)環(huán)境污染嚴(yán)重、資源緊缺、生態(tài)系統(tǒng)破壞嚴(yán)重的問題，積極采取合理的措施解決環(huán)境生態(tài)問題，嚴(yán)格遵循自然規(guī)律，實(shí)事求是，積極構(gòu)建生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和人與自然的和睦相處，為我國生態(tài)文明建設(shè)提供有力的政治扶持。

（2）辯證唯物主義認(rèn)為：正確的意識(shí)即準(zhǔn)確反映了事物的客觀屬性和發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，可以引導(dǎo)人民向正確的方向開展社會(huì)活動(dòng)，從而有利于客觀存在的事物的發(fā)展；否則，不正確的主觀意識(shí)則會(huì)使人民群眾的活動(dòng)走向錯(cuò)誤的方向，成為客觀事物的發(fā)展的阻力。因此，我們要重視意識(shí)的作用，積極地樹立正確的主觀意識(shí)，反對(duì)錯(cuò)誤的意識(shí)。我黨積極貫徹科學(xué)發(fā)展觀，關(guān)心人民的切身利益，盡全力實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，在實(shí)際工作中不斷地解放思想、實(shí)事求是。把握自然發(fā)展的客觀規(guī)律，使得人與自然融洽相處，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。樹立生態(tài)文明建設(shè)理念，能夠正確指導(dǎo)人們合理開發(fā)自然、合理利用自然，能夠讓大自然更好地為人類服務(wù)，造福于全人類。

（3）辯證唯物主義認(rèn)為：把遵循自然客觀規(guī)律和發(fā)揮人類自身的能動(dòng)性結(jié)合起來，以尊重事物的客觀性為前提，反對(duì)唯心主義和形而上學(xué)的觀點(diǎn)。主觀服從客觀，不斷創(chuàng)新思維、按客觀規(guī)律辦事、一切活動(dòng)都以客觀實(shí)際為前提。堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，按照的思想理論來發(fā)現(xiàn)新問題并進(jìn)行解決，打破傳統(tǒng)觀念和習(xí)慣意見的束縛，將理論思想和實(shí)際行動(dòng)結(jié)合起來，把客觀條件和主觀想法結(jié)合起來，二者相輔相成。我們必須堅(jiān)持黨的思想路線不動(dòng)搖，不斷在思想上和行動(dòng)上與時(shí)俱進(jìn)。

2 堅(jiān)持了聯(lián)系與發(fā)展的辯證統(tǒng)一

（1）我們必須用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，把經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化各個(gè)方面的建設(shè)聯(lián)系起來，發(fā)現(xiàn)它們之間相互依存、相互牽制的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，積極構(gòu)建美好的中國。（2）自然物總是在不斷地運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展著的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，緊跟時(shí)代潮流，積極創(chuàng)新，促使“四位一體”到“五位一體”有一個(gè)良好的飛躍。（3）矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，就是要用全面的觀點(diǎn)看事物，我國從“四位一體”轉(zhuǎn)向“五位一體”，就體現(xiàn)了我黨和政府深刻認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)間的矛盾關(guān)系。（4）量變是質(zhì)變的必要前提，質(zhì)變是量變的最終結(jié)果。因此，我們必須重視量的積累。積極響應(yīng)國家建設(shè)美麗中國的號(hào)召，為建設(shè)美麗中國貢獻(xiàn)力量。但是美麗的中國的建設(shè)是個(gè)量變的過程，美麗中國的建成是量變達(dá)到的質(zhì)變。只要全中國的人民群眾齊心協(xié)力，集體努力，一定能建立起一個(gè)環(huán)境優(yōu)美的中國，實(shí)現(xiàn)所有中國人的中國夢(mèng)。

3 堅(jiān)持了實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的理念

（1）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。我黨為促使人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，積極建設(shè)生態(tài)文明，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，不斷強(qiáng)化對(duì)我國人與自然矛盾的深刻認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)出實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)世界的動(dòng)力和源泉。生態(tài)文明建設(shè)是人民群眾在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中不斷探索、認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是正確的社會(huì)意識(shí)，它是歷史發(fā)展的必然，是遵循自然客觀規(guī)律的正確抉擇，是我國在實(shí)施科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略以及循環(huán)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)之后的又一重要舉措。生態(tài)文明的相關(guān)社會(huì)活動(dòng)在生態(tài)文明建設(shè)中占十分重要的地位，體現(xiàn)了我黨關(guān)心人民群眾的辦事理念，一切活動(dòng)都要以人民群眾的切身利益為前提，讓廣大群眾參與到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，使人民從中受益匪淺，積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。因此，生態(tài)文明社會(huì)活動(dòng)還要盡可能地與有關(guān)道德、公德等可以使公民從中受益的教育活動(dòng)聯(lián)系起來，使之應(yīng)用到社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)的各項(xiàng)活動(dòng)中，從而預(yù)防形式主義，使之融入到基層群眾的社會(huì)生活之中，使生態(tài)文明建設(shè)向著更加美好的方向發(fā)展。

（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有良好的指導(dǎo)作用，這是關(guān)于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系的原理。這一原理對(duì)正確解決生態(tài)問題至關(guān)重要，因此在解決人類生態(tài)問題時(shí)，必須重視實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是一個(gè)永恒的關(guān)系。認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤導(dǎo)致了一系列生態(tài)問題的出現(xiàn)，例如砍伐林木，亂挖亂采自然資源，這體現(xiàn)了人往往只注重眼前的利益，而忽視了對(duì)將來的危害，對(duì)子孫后代的影響，總之，就是為了個(gè)人私利，只注重眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。因此，要盡可能地不讓錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生，來引起一系列的生態(tài)問題，阻礙生態(tài)文明建設(shè)。因此要盡可能地發(fā)揮認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)作用，以及科學(xué)對(duì)處理一系列問題的積極影響，不斷提高認(rèn)識(shí)的正確性、科學(xué)性，順應(yīng)時(shí)代潮流，合理運(yùn)用技術(shù)來解決生態(tài)問題；充分把認(rèn)識(shí)與實(shí)踐結(jié)合起來，使兩者辯證地有機(jī)地結(jié)合起來。生態(tài)問題的解決需要人們對(duì)生態(tài)問題認(rèn)識(shí)的不斷深入，只有這樣才可以加強(qiáng)人們的生態(tài)意識(shí)，使實(shí)踐和與認(rèn)識(shí)有機(jī)結(jié)合來更好地解決生態(tài)問題。生態(tài)文明理念被我黨列入工作的日程上來，這樣可以避免資源的浪費(fèi)，進(jìn)一步發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)人與自然的進(jìn)一步發(fā)展，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)

篇9

從人類社會(huì)發(fā)展歷程的縱向來看，生態(tài)文明將成為繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的第三種文明；從社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的橫向來看，生態(tài)文明是與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明并列的另一種文明形式。生態(tài)文明是指在社會(huì)發(fā)展過程中，人們?cè)谔幚砣撕妥匀恢g、社會(huì)和自然之間的關(guān)系所取得的一切積極、進(jìn)步成果的總和。生態(tài)文明的提出和實(shí)施，是人類對(duì)長(zhǎng)期以來發(fā)展模式反思的結(jié)果，是人類發(fā)展觀的一次重大飛躍，是人類文明理念的一次創(chuàng)新。

馬克思和恩格斯批判了以往的一切唯心主義和舊唯物主義，他們以聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看待整個(gè)世界，科學(xué)地分析了人與自然的關(guān)系，提出了一系列關(guān)于人與自然相和諧的重要論斷，顯露生態(tài)文明思想的萌芽。的經(jīng)典著作沒有明確提出過生態(tài)文明的概念，但他們的一系列重要思想和論斷都包含了生態(tài)文明的理念，所以我們很有必要對(duì)此做系統(tǒng)地梳理和歸納，以此來幫助我們更加全面、更加科學(xué)地理解生態(tài)文明的概念，并給我們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)提供世界觀和方法論上的指導(dǎo)。

首先，唯物論的觀點(diǎn)。這一哲學(xué)基本觀點(diǎn)揭示了建設(shè)生態(tài)文明的極端重要性和緊迫性?！拔镔|(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的一塊基石。認(rèn)為，人是自然長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然的組成部分，人以及由人構(gòu)成的各種社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展都是在一定的自然界中進(jìn)行的，人和社會(huì)都不能脫離自然而獨(dú)立存在。包括資源、環(huán)境在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)是整個(gè)人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，并且是唯一的物質(zhì)基礎(chǔ)?！白匀唤缡遣灰蕾嚾魏握軐W(xué)而存在的；它是我們?nèi)祟悾ū旧砭褪亲匀唤绲漠a(chǎn)物）賴以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)……”

人的實(shí)踐活動(dòng)是利用自然所進(jìn)行的創(chuàng)造性的活動(dòng)，人的實(shí)踐是不能創(chuàng)造物質(zhì)本身的，“沒有自然，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)、在其中展開勞動(dòng)活動(dòng)、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。但是，自然界也在更狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需要的資料?！?/p>

其次，聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。這是建設(shè)生態(tài)文明必須堅(jiān)持的世界觀和方法論。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和總特征。一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，就是說一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展的?！瓣P(guān)于自然界所有的過程都處在一種系統(tǒng)的聯(lián)系中的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)科學(xué)從個(gè)別部分和整體上到處去證明這種系統(tǒng)聯(lián)系。”我們所生存的這個(gè)地球及上面的人、事、物是一個(gè)普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的統(tǒng)一體系。人、人類社會(huì)、自然三者之間是普遍聯(lián)系、相互制約、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。

自然是人通過自身能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)改造了的自然，是人的自然，也是人類社會(huì)的自然。所以，人們不管是從事理論研究，還是進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，都不能只從人的視角或社會(huì)的視角來進(jìn)行，還必須關(guān)注自然，把人、社會(huì)和自然有機(jī)的統(tǒng)一起來。現(xiàn)在出現(xiàn)的一系列生態(tài)問題都是由于沒有正確地認(rèn)識(shí)到人、自然、社會(huì)之間內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，只是一味地以人類為中心，片面地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，過分注重物質(zhì)文明，缺乏全局意識(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光。

人的存在和發(fā)展影響著自然界，影響著生態(tài)系統(tǒng)的變化?！白匀唤绮皇谴嬖谥?，而是生成著和消逝著……”這個(gè)生成和消逝的過程，可能是向有利于人類發(fā)展的方向轉(zhuǎn)化，但也可能是向相反的方向轉(zhuǎn)化，具體是向哪個(gè)方向轉(zhuǎn)化還需要實(shí)踐與時(shí)間來檢驗(yàn)?！拔覀儾灰^分的陶醉于我們?nèi)祟愖匀唤绲膭倮?。?duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！蔽覀冎挥欣孟到y(tǒng)的觀點(diǎn)和發(fā)展的眼光觀察生態(tài)問題，解決生態(tài)問題，才能最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。

第三，人的主觀能動(dòng)性。人的主觀能動(dòng)性是建設(shè)生態(tài)文明的前提條件。生態(tài)文明的核心是人與大自然的和諧相處，同生死，共存亡。大自然作為無意識(shí)的客觀存在，自從人類出現(xiàn)以來，它的發(fā)展和變化從根本上來說是取決于人的實(shí)踐活動(dòng)。如果沒有人類或者沒有人類肆無忌憚地過度開發(fā)，我們的生態(tài)系統(tǒng)是不會(huì)出現(xiàn)如此眾多的生態(tài)問題的。

主觀能動(dòng)性是指人類特有的能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。人們可以并且能夠在尊重客觀規(guī)律的前提下，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過實(shí)踐去探索、認(rèn)識(shí)并掌握客觀規(guī)律。不僅如此，人一旦掌握客觀規(guī)律后，就能夠運(yùn)用客觀規(guī)律，去能動(dòng)的改造世界，以滿足人自身需要。

篇10

1．在教育觀念上對(duì)生態(tài)文明教育重視不夠在高校思想政治教育中，生態(tài)文明教育的開展沒有得到足夠的重視，或是拘泥于形式。傳統(tǒng)的教育方式推廣速度較慢，內(nèi)容較為單薄。一是思想政治理論課程設(shè)置不合理，內(nèi)容重復(fù)交叉嚴(yán)重，教學(xué)方法陳舊，教學(xué)形式機(jī)械單一，教材資料單薄滯后;二是思想政治教育脫離實(shí)際，沒有很好地研究和關(guān)心當(dāng)代大學(xué)生思想，成為空洞的理論。大學(xué)生對(duì)抽象的思想教育課存在著不同程度的厭煩和抵觸情緒，導(dǎo)致教育效果不明顯;三是思想政治教育工作沒有緊密結(jié)合其他工作的開展，這樣就很難將思想政治教育的精髓有形的體現(xiàn)出來，無法在教學(xué)、執(zhí)行、管理等各個(gè)環(huán)節(jié)中落實(shí)。高校教育的發(fā)展和高校管理層的思想意識(shí)有密切關(guān)系，生態(tài)文明教育也是如此。中國的高校知名度往往與傳統(tǒng)專業(yè)的教學(xué)和科研水平有關(guān)，為了提高學(xué)校的知名度，學(xué)校一般都把主要人力、物力、財(cái)力都投入到傳統(tǒng)專業(yè)教學(xué)和科研當(dāng)中。而生態(tài)文明教育在高校來說只能算邊緣教育，其教育情況對(duì)高校知名度影響不大，所以大多數(shù)高校雖然在各種場(chǎng)合、各種文件中屢屢提及生態(tài)教育的重要性，但經(jīng)常只是口頭上做文章，實(shí)際操作起來不了了之。有的高校雖然在教學(xué)規(guī)劃中設(shè)計(jì)生態(tài)文明教育，但也只是迎合政策，或者盲目跟風(fēng)，實(shí)際上根本沒有動(dòng)力，只是簡(jiǎn)單應(yīng)付。還有一些高校雖然也重視生態(tài)文明教育，但教育理念不穩(wěn)定，可能這一年重視，但是下一年可能就更換教育思路不再重視，生態(tài)文明教育觀念不能夠持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。這些問題歸根結(jié)底，是因?yàn)楦咝９芾韺訉?duì)生態(tài)文明教育不夠重視。傳統(tǒng)的中國教育通常都只重視知識(shí)和技術(shù)教育，“素質(zhì)教育”也只是近十幾年才有的名詞，“生態(tài)教育”更是不成氣候。迄今為止，生態(tài)文明教育根本沒有一整套由淺入深、適應(yīng)社會(huì)需要的完整生態(tài)文明教育體系，學(xué)生的生態(tài)文明教育零散且凌亂。尤其對(duì)于大學(xué)教育來說，文理工科專業(yè)設(shè)置很細(xì)，并且在就業(yè)壓力的驅(qū)使下，專業(yè)課設(shè)置繁多，學(xué)生們忙于考取各種專業(yè)技能證書，很難再有時(shí)間系統(tǒng)、深入地接受生態(tài)文明教育，這就更加制約了生態(tài)文明知識(shí)的傳播與普及，難以形成生態(tài)文明教育大環(huán)境。即使對(duì)于環(huán)境專業(yè)大學(xué)生來說，專業(yè)知識(shí)也多局限于數(shù)據(jù)羅列的科技課程，人文思想教育薄弱，談不上高層次生態(tài)思維、生態(tài)素質(zhì)的形成和提高。

2．在教育內(nèi)容上生態(tài)文明教育份量不夠生態(tài)教育被邊緣化，被忽視。就課程自身而言，高校思想政治理論課蘊(yùn)涵豐富的生態(tài)教學(xué)資源，在學(xué)生生態(tài)意識(shí)培養(yǎng)和生態(tài)價(jià)值觀形成中具有特殊的優(yōu)勢(shì)，如《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中的中華民族傳統(tǒng)文化的儒家、佛家、道家的深邃生態(tài)智慧;《思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》中的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和科學(xué)發(fā)展觀思想;《基本原理概論》中的生態(tài)哲學(xué)理論等。然而，在教學(xué)過程中，教學(xué)方法偏于簡(jiǎn)單，理性說教多、情感體驗(yàn)少，收不到實(shí)際教育效果。教育課程設(shè)置不合理，教學(xué)目標(biāo)不明確，教學(xué)大綱配置滯后，教材不正規(guī)資料缺乏，更沒有針對(duì)各專業(yè)特點(diǎn)充分考慮不同專業(yè)學(xué)生的不同需求科學(xué)、合理地安排教學(xué)內(nèi)容。

3．在教育形式上生態(tài)教育泛意識(shí)形態(tài)化，教學(xué)形式單一教學(xué)內(nèi)容泛意識(shí)形態(tài)化。作為以培養(yǎng)人為目的的教育實(shí)踐活動(dòng)，高校思想政治理論課教學(xué)應(yīng)該加強(qiáng)人與自然、人與社會(huì)、人與人自身的認(rèn)知教育。然而，現(xiàn)實(shí)中，我國思想政治理論課教學(xué)長(zhǎng)期被一種單一政治性、工具性的話語色彩所籠罩。誠然，思想政治教育具有明顯的政治色彩，它是一定階級(jí)或政治集團(tuán)為實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)的一種教育，通過有目的的意識(shí)形態(tài)干預(yù)使其社會(huì)成員形成本階級(jí)或政治集團(tuán)所需要的思想品德。但是不能一味服務(wù)于政治和經(jīng)濟(jì)，唯利不圖。尤其在生態(tài)危機(jī)四伏的今天，關(guān)注生態(tài)環(huán)境是高校思想政治理論課教學(xué)的現(xiàn)實(shí)使命。在調(diào)查資料總結(jié)，傳統(tǒng)的生態(tài)文明教學(xué)模式更多采用的是注入式、填鴨式，這種單一僵化的“灌輸式”教學(xué)方式既不生動(dòng)也缺乏靈活性，已不適應(yīng)現(xiàn)在的形勢(shì)發(fā)展，使教育雙方成為一種單向凝視，這種單向凝視是一種教育與被教育、支配與被支配的關(guān)系，即教育者往往以知識(shí)的占有者自居向被教育者灌輸，導(dǎo)致人的主體性的失落。生態(tài)教育不僅僅是知性教育，也是情感教育，學(xué)生不僅從書本、課堂上接受生態(tài)文明教育，還受到外界的影響，為此，應(yīng)采用多樣化的教育形式與方法，如知識(shí)性講授、圖片展示、視頻觀看、實(shí)地體驗(yàn)、社會(huì)調(diào)查、參觀訪問等。

4．在教育實(shí)施中，教育理念與生態(tài)教育相脫離當(dāng)今世界的教育形式已經(jīng)不再是階段性教育，而是趨向于終身教育，并且是可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)教育。介于我國社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，我國在生態(tài)教育建設(shè)上面臨的困難與西方發(fā)達(dá)國家相比阻力更多。一方面，在歷史教訓(xùn)和前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，國家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重性，意識(shí)到只有發(fā)展環(huán)保型企業(yè)才能避免重蹈覆轍，走西方國家因工業(yè)革命的過度索取而導(dǎo)致的“先污染，后治理”的老路;但另一方面，現(xiàn)實(shí)操作起來，各組織和個(gè)人因?yàn)榉N種利益的驅(qū)使卻不能落到實(shí)處。各企業(yè)為了自己的眼前利益，逃避污染治理，簡(jiǎn)化環(huán)保配套措施，國家倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略只能成為一個(gè)口號(hào)。高校教育在社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益的影響下，其教育理念往往只是局限于“認(rèn)識(shí)論”，只是片面地認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)人對(duì)自然的改造，重視自然科學(xué)教育，對(duì)人類對(duì)自然的反作用力認(rèn)識(shí)不夠，生態(tài)意識(shí)薄弱。因此，需要在高等教育體系中破除這種“實(shí)用主義”的實(shí)施理念，樹立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明教育理念。

二、原因分析

1．工業(yè)文明后形成的社會(huì)固有價(jià)值觀自十八世紀(jì)六十年代工業(yè)革命以來，人類發(fā)展歷史進(jìn)入了新階段———工業(yè)文明階段。工業(yè)文明時(shí)期，人類實(shí)現(xiàn)了運(yùn)用科學(xué)武器控制和改造大自然，蒸汽機(jī)的使用、化工業(yè)的突破、汽車行業(yè)的興盛以及原子核反應(yīng)堆的投入使用，每一次技術(shù)革命都使得社會(huì)生產(chǎn)力得以飛速發(fā)展，人類在開發(fā)和改造自然方面獲得了前所未有的成就和滿足感，同時(shí)也成功實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)資料的極大豐富和生活方式的迅速進(jìn)步。工業(yè)文明的出現(xiàn)從根本上改變了人與自然的關(guān)系，人類似乎只需憑借科學(xué)就足以征服自然，成為駕馭自然的主人。工業(yè)文明形成的價(jià)值觀即人是自然的主人，人對(duì)于自然是主動(dòng)的，自然對(duì)于人是受動(dòng)的。忽視了自然本身的獨(dú)立性，忽視了自然對(duì)人類的制約性，甚至忽視了馬克思指出的:“人即作為有生命的自然存在物。20世紀(jì)之后人們開始認(rèn)識(shí)到:自然似乎并不是可以任自己擺布的工具，也不是可以無窮盡索取的資料庫，人類的開發(fā)超出了大自然的承載極限時(shí)，是會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)的。工業(yè)文明伴隨而來的是更多的社會(huì)缺陷:失業(yè)現(xiàn)象增多、城鄉(xiāng)差別擴(kuò)大、生產(chǎn)過剩經(jīng)濟(jì)危機(jī)、資源高消耗低利用、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)危機(jī)重重。盡管如此，當(dāng)今社會(huì)在工業(yè)文明物質(zhì)化、功利化思想的影響下，經(jīng)濟(jì)的“趨利性”仍然是一些社會(huì)人和群體的主要思想和目標(biāo)。一些企業(yè)一味追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，仿效西方工業(yè)“先發(fā)展后治理”的軌跡，忽視環(huán)境保護(hù)及可持續(xù)發(fā)展;在選拔人才的方面，也是只重視技能，不重視道德，忽視生態(tài)文明教育。在這種價(jià)值觀的引導(dǎo)下，社會(huì)整體的生態(tài)保護(hù)意識(shí)比較低，整個(gè)社會(huì)尚未形成普及的生態(tài)文明。在社會(huì)大環(huán)境和就業(yè)壓力的影響下，高校教育也趨向于功利化。教育過度強(qiáng)調(diào)專業(yè)化和實(shí)用化，注重學(xué)生的知識(shí)技能訓(xùn)練，注重學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)力培訓(xùn)，不關(guān)注學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、世界觀的塑造，以犧牲學(xué)生的精神生活為代價(jià)，過于追求社會(huì)化教育。高校對(duì)大學(xué)生的生態(tài)文明教育普遍不夠重視，學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)淡薄，破壞環(huán)境、浪費(fèi)資源的不環(huán)保現(xiàn)象和行為時(shí)有發(fā)生。我們要明白，教育不僅僅是單純的知識(shí)積累、能力增強(qiáng)，還有對(duì)終極價(jià)值觀的追求，教育的終極價(jià)值觀是追求“每個(gè)人自由而全面的發(fā)展”，高校教育必須充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一的生態(tài)價(jià)值觀。

2．高校生態(tài)文明教育內(nèi)容缺乏方法單調(diào)《21世紀(jì)議程》中提到教育對(duì)生態(tài)環(huán)保的意義:“教育是促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展和提高人們環(huán)境意識(shí)及解決發(fā)展問題能力的關(guān)鍵……對(duì)于培養(yǎng)環(huán)境意識(shí)和道德意識(shí)、對(duì)于培養(yǎng)符合可持續(xù)發(fā)展和公眾有效參與決策的價(jià)值觀、態(tài)度、技術(shù)和行為也是必不可少的?！备咝Ｊ谴髮W(xué)生的集聚地，高校的生態(tài)文明教育質(zhì)量如何，將直接影響全社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)。然而我國高校的生態(tài)文明教育起步晚，教育現(xiàn)狀并不理想，這里具體從高校思想政治教育角度，分析高校的生態(tài)文明教育體系和內(nèi)容的不足。我國現(xiàn)行教育仍是以應(yīng)試教育為主導(dǎo)，教育內(nèi)容偏向于課程教育，當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育理論課程中，除卻傳統(tǒng)的理論課程，涉及生態(tài)文明教育的比重不大，只在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中稍微貫穿。教育內(nèi)容沒有及時(shí)反映時(shí)展的潮流和趨勢(shì)，忽視了和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀。一部科學(xué)、系統(tǒng)、反映時(shí)代的生態(tài)文明教材對(duì)開展教學(xué)活動(dòng)具有重大意義。其內(nèi)容應(yīng)該與學(xué)生的思想道德發(fā)展階段相匹配，不僅可以使大學(xué)生學(xué)到豐富的生態(tài)知識(shí)，還可以使他們通過實(shí)踐感悟到生態(tài)文明的價(jià)值體現(xiàn)。而迄今為止我國仍然沒有一套專門針對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明教育的系統(tǒng)的思想道德教育教材。同樣受應(yīng)試教育影響，教育方法單調(diào)。當(dāng)前思想政治教育缺乏新意，過于注重理論學(xué)習(xí)，不注重與實(shí)踐相結(jié)合，使得生態(tài)文明教育收效甚微。目前高校的生態(tài)道德教育方式主要以課堂傳授為主，是一種外在強(qiáng)化灌輸型教育，忽視了學(xué)生的主體作用，忽視了學(xué)生的參與能力培養(yǎng)，使得學(xué)生缺乏對(duì)生態(tài)文明價(jià)值觀———真、善、美的真實(shí)感受，對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)始終只能停留在枯燥說教的層面上?，F(xiàn)有高校思想政治教育的生態(tài)文明內(nèi)容結(jié)構(gòu)已經(jīng)遠(yuǎn)不能滿足時(shí)展的需要，無力承擔(dān)培養(yǎng)理性生態(tài)人的歷史使命，必須順應(yīng)時(shí)代需要，豐富內(nèi)容，提高深度，與實(shí)踐相結(jié)合，多元化發(fā)展。