導語：如何才能寫好一篇生態(tài)文明建設的感悟，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、在“數的活動”中滲透生態(tài)文明教育

“數與代數”領域主要包括數的認識、數的運算、常見的量、探索規(guī)律等內容。在這些內容中，根據數的特點和學生數感方面的實際情況，可以巧妙地開發(fā)生態(tài)文明建設的教學資源，滲透生態(tài)文明教育。例如，教學三年級下冊《年、月、日》一課。在導入新課環(huán)節(jié)，教師可以創(chuàng)設一些關于生態(tài)文明教育的圖文并茂的情境圖。如：3月12日植樹節(jié)；3月22日世界水日；2月2日世界濕地日；4月22日世界地球日；6月6日世界環(huán)境日，等等。教師提問“你知道這些有意義的日子嗎？”進行導入，不僅激發(fā)了學生的學習欲望，而且讓學生在綠色生態(tài)文化的熏陶下，滲透了環(huán)境保護的生態(tài)文明教育。又如，教學六年級上冊《百分數（一）》一課。在新授環(huán)節(jié)，教師可以結合當地水土流失的歷史狀況，把例題內容改編為：“1999年，河田鎮(zhèn)土地總面積約為350平方千米，其中水土流失面積約占45%，水土流失面積約為多少平方千米？”讓學生在學習有關百分數的問題中了解家鄉(xiāng)水土流失的歷史狀況，體會治理水土流失、改善生態(tài)環(huán)境、進行生態(tài)文明建設的必要性與緊迫性。

二、在“圖形活動”中滲透生態(tài)文明教育

“圖形與幾何”領域主要包括圖形的認識、測量、圖形的移動、圖形與位置等內容。根據圖形特點和學生空間觀念的發(fā)展程度，融生態(tài)文明建設內容于一體，讓學生走進自然、走向社會，寓教于樂。例如，教學四年級上冊《公頃和平方千米》一課。在練習環(huán)節(jié)，教師結合當地生態(tài)文明建設的規(guī)劃目標設計如下練習：1、水土保持科技園面積121公頃，合（）平方米；2、2012—2016年，長汀縣強化綜合治理水土流失面積約323平方千米，合（）公頃。讓學生在練習過程中了解當地水土保持和環(huán)境治理的規(guī)劃前景和進程，樹立生態(tài)文明建設的信心和決心!又如，教學六年級上冊《位置與方向（二）》一課。在練習環(huán)節(jié)，教師根據當地水土保持生態(tài)園的景點分布制成一張平面示意圖（為了便于學生描述，已標好了一些必要數據），讓學生觀察并思考：（1）公仆園區(qū)在中心區(qū)的（）偏（）（）度方向上，距離是（）米；（2）實驗園區(qū)在中心區(qū)的（）偏（）（）度方向上，距離是（）米；（3）物種園區(qū)在中心區(qū)的（）偏（）（）度方向上，距離是（）米；（4）對照園區(qū)在中心區(qū)的（）偏（）（）度方向上，距離是（）米。讓學生通過練習，了解當地水土保持生態(tài)園園區(qū)的合理設置，體會政府對生態(tài)園建設的高度重視和匠心設計。

三、開發(fā)“統(tǒng)計與概率”領域課程資源，在“統(tǒng)計活動”中滲透生態(tài)文明教育

“統(tǒng)計與概率”領域主要包括統(tǒng)計表、統(tǒng)計圖、平均數、可能性等內容。根據統(tǒng)計數據的特點和學生的統(tǒng)計觀念水平，將生態(tài)文明建設的內容植入數學教學中，渾然天成，能收到潤物無聲之功效。例如，教學五年級下冊《復式折線統(tǒng)計圖》一課。在練習環(huán)節(jié)，可依據我縣生態(tài)文明建設已取得的卓越成效設計如下練習：根據下列統(tǒng)計表設計一幅折線統(tǒng)計圖，并思考：“從圖中你知道了什么數學信息？通過觀察折線的變化趨勢，你有什么感受？”讓學生在統(tǒng)計活動中了解當地農民的收入增長情況，感受到我縣生態(tài)文明建設對經濟建設起到巨大的促進作用，從中受到巨大鼓舞。又如，教學三年級下冊《平均數》一課。在新授環(huán)節(jié)，教師根據學校綠化工作編擬問題：“今年植樹節(jié)期間，我校五（1）中隊種了28棵樹，五（2）中隊種了26棵樹，五（3）中隊種了25棵樹，五（4）中隊種了33棵樹，平均每個中隊種植了多少棵樹？”讓學生在問題解決中相機進行植樹造林、綠化美化校園環(huán)境的生態(tài)文明教育。

四、在“實踐活動”中滲透生態(tài)文明教育

“綜合與實踐”領域并不是數學課程的單獨一個領域，而是綜合運用“數與代數”“圖形與幾何”“統(tǒng)計與概率”這三大領域的有關知識與方法解決實際問題。它是以問題為載體，以學生自主參與為主的學習活動。在這類學習活動中，根據問題類型和特點，適當創(chuàng)設生態(tài)文明建設的內容，讓學生在實踐活動中感悟數學與生活的密切聯系，使學生學得有趣、學得深刻。例如，教學三年級下冊《實踐活動：設計校園》一課。在“設計方案”這個實踐環(huán)節(jié)，教師可以引導學生小組討論：“為了凸顯我校生態(tài)文明建設的辦學特色，在設計校園時，應該增加一些什么？”學生熱烈交流、集思廣益，最后達成一致意見：應該在校園的一角修建一個生態(tài)文明建設實踐基地，讓全體師生平時更方便接受生態(tài)文明教育。

篇2

論文摘要:生態(tài)文明是我國順應經濟社會發(fā)展的需要適時提出的發(fā)展戰(zhàn)略。文章論述了初級形態(tài)生態(tài)文明的內涵、發(fā)展歷程以及與物質文明和精神文明的關系，筆者從生態(tài)文明初級形態(tài)的理論出發(fā)，提出了林業(yè)是生態(tài)建設的主體和生態(tài)文明建設的主要承擔者。并從高等林業(yè)教育要為現代林業(yè)建設培養(yǎng)“生態(tài)型人才”，注重培養(yǎng)農民的生態(tài)道德觀念，大力研究生態(tài)建設制度，積極培育和傳播生態(tài)文化等方面闡述了高等林業(yè)教育在生態(tài)文明建設中應發(fā)揮重要作用。

建設生態(tài)文明是我國順應經濟社會發(fā)展的需要適時提出的發(fā)展戰(zhàn)略。這些年來，我國經濟增長迅速，但經濟發(fā)展很大程度上是以消耗資源和破壞生態(tài)為代價的，生態(tài)問題已經嚴重影響到經濟發(fā)展的質量和廣大人民群眾的生活和身體健康。中央及時提出建設生態(tài)文明的發(fā)展戰(zhàn)略，這是總結多年來經濟社會發(fā)展的經驗和教訓得出的正確結論，是對可持續(xù)發(fā)展問題認識深化的必然結果，是立足現實、著眼長遠作出的必然選擇。

一、生態(tài)文明的形態(tài)及特征

文明是反映人類社會發(fā)展程度的概念，它表征著人類社會或一個國家、一個民族的經濟、社會和文化的發(fā)展水平與整體面貌。生態(tài)文明既是人類文明發(fā)展的一個新的階段，也是文明發(fā)展的一種具體形態(tài)，生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質與精神成果的總和;是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。筆者認為，生態(tài)文明可分為初級形態(tài)的生態(tài)文明和高級形態(tài)的生態(tài)文明。我國現階段努力建設的生態(tài)文明是初級形態(tài)的生態(tài)文明，所謂初級形態(tài)的生態(tài)文明指的是在工業(yè)文明已經取得成果的基礎上用更文明的態(tài)度對待自然，不野蠻開發(fā)，不粗暴對待大自然，努力改善和優(yōu)化人與自然的關系，認真保護和積極建設良好的生態(tài)環(huán)境。而高級形態(tài)的生態(tài)文明主要指人們在改造客觀物質世界的同時，不斷克服改造過程中的負面效應，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關系，建設有序的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質、精神、制度方面成果的總和。

生態(tài)文明是人類處理人類與自然關系上的進步，這個進步經歷了漫長的過程。其一，絕對的以人類為中心的人類功利主義時期。認為萬物為人類而存在，只要人類需要就可以任意地改造自然，只有人類的存在價值而不存在自然自身的價值，文明僅限于社會文明，即人與人之間關系的文明。其二，人類中心主義的生態(tài)文明時期。反對環(huán)境污染和資源浪費，目的是為了實現人類持續(xù)的健康和富裕。在不觸動人類倫理價值觀念、生活方式、社會經濟結構的前提下，單純依靠技術解決環(huán)境污染和資源短缺問題。其三，自然價值的生態(tài)文明時期。認為解決環(huán)境問題的路線是文化的，僅僅依靠技術的改進遠遠不能奏效，必須確立新的文化價值觀、生活方式和政治社會機制，才能從根本上解決生態(tài)危機問題。

生態(tài)文明觀同以往的農業(yè)文明、工業(yè)文明具有相同點，它們都主張在改造自然的過程中發(fā)展物質生產力，不斷提高人的物質生活水平。但它們之間也有著明顯的不同點，即生態(tài)文明突出生態(tài)的重要，強調尊重和保護環(huán)境，強調人類在改造自然的同時必須尊重和愛護自然，而不能隨心所欲，盲目蠻干，為所欲為。很顯然，生態(tài)文明同物質文明與精神文明既有聯系又有區(qū)別。生態(tài)文明既包含物質文明的內容，又包含精神文明的內容。生態(tài)文明并不是要求人們消極地對待自然，在自然面前無所作為，而是在把握自然規(guī)律的基礎上積極地能動地利用自然、改造自然，使之更好地為人類服務，在這一點上它與物質文明是一致的。生態(tài)文明所要求的人類要尊重和愛護自然，將人類的生活建設得更加美好，人類要自覺、自律，樹立生態(tài)觀念，約束自己的行動，在這一點上，它又是與精神文明相一致的，應該說它本身就是精神文明的重要組成部分。說它們有區(qū)別，則是指生態(tài)文明的內容無論是物質文明還是精神文明都不能完全包容，也就是說生態(tài)文明具有相對的獨立性。

二、林業(yè)在生態(tài)文明建設中的作用

聯合國指出:全球森林已從76億公頃減少到38億公頃，減少了50%，難以支撐人類文明大廈。并強調，“沒有任何問題比人類賴以生存的森林生態(tài)系統(tǒng)更重要了，在經濟社會可持續(xù)發(fā)展中應賦予林業(yè)首要地位”。2007年12月17日第62屆聯合國大會審議通過的<國際森林文書》中呼吁國際社會和各國政府要履行對林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的政治承諾，制定和實施國家林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和規(guī)劃，將林業(yè)發(fā)展納人國家經濟社會發(fā)展總體規(guī)劃。國務院在《關于加快林業(yè)發(fā)展的決定》中指出:“必須把林業(yè)建設放在更加突出的位置。在貫徹可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中，要賦予林業(yè)以重要地位;在生態(tài)建設中，要賦予林業(yè)以首要地位;在西部大開發(fā)中，要賦予林業(yè)以基礎地位?！边@是對林業(yè)重要性的準確判斷，預示著林業(yè)在未來經濟社會發(fā)展中的地位將越來越重要。近兩個世紀以來人們對林學、森林與林業(yè)的認識隨著時間的推移不斷地深化，林學經歷了傳統(tǒng)林學的各個階段向現代林學轉變?，F代林學成了以森林生態(tài)系統(tǒng)的營建、經營管理和利用為研究對象，以發(fā)揮森林生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境功能為核心，全面發(fā)揮森林生態(tài)系統(tǒng)的多種效益和多種功能為目的的學科。對森林的認識，也經歷了從認識單株樹木群體到森林生態(tài)系統(tǒng)的變化。森林具有經濟、生態(tài)和社會三大功能被越來越多的人所認識，在陸地生態(tài)系統(tǒng)中，森林占有30%左右的面積，是陸地生態(tài)系統(tǒng)的主體，森林以其在陸地上分布的廣泛，森林生物量占地球生物量的60%以上，森林的結構復雜，生物多樣性極其豐富，全球50%以上生物種生活在森林之中，森林既是人類產生和生活的搖籃，又是繁衍的家園，既是人類不可缺乏的資源，又是人類的重要生存環(huán)境，同時森林在改善地球環(huán)境，維持地球生態(tài)平衡中有著特殊重要作用。由于上述對林學及森林認識的深刻變化，使人們對林業(yè)的認識從長期形成的以木材利用為中心，已逐漸轉變?yōu)橐园l(fā)揮森林生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境作用為核心和重點，全面發(fā)揮森林生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)、經濟和社會功能作為林業(yè)的指導思想和目標，以實現林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

毋庸置疑，林業(yè)是生態(tài)建設的主體和生態(tài)文明建設的主要承擔者，肩負著建設和保護森林生態(tài)系統(tǒng)、保護和恢復濕地生態(tài)系統(tǒng)、治理和改善荒漠生態(tài)系統(tǒng)及維護生物多樣性、弘揚生態(tài)文明的重要職責。中國工程院院士李文華教授認為:林業(yè)以培育森林資源、保護自然生態(tài)系統(tǒng)為主要使命，是生態(tài)建設的排頭兵，在生態(tài)文明建設中將發(fā)揮巨大作用。以培育和保護森林生態(tài)系統(tǒng)為主的林業(yè)生態(tài)實踐為建設生態(tài)文明社會提供了環(huán)境基礎、物質保障和文化支撐。具體而言:林業(yè)通過生態(tài)建設，建立完善的生態(tài)體系，能夠為生態(tài)文明社會提供良好的生態(tài)環(huán)境基礎;林業(yè)通過發(fā)展生態(tài)產業(yè)，建立發(fā)達的林業(yè)產業(yè)體系，滿足人們對生態(tài)產品的需求，為生態(tài)文明社會提供堅實的物質保障;林業(yè)通過建設繁榮的生態(tài)文化體系，喚起人們的綠色意識，促使人們形成尊重白然、與自然和諧共處的世界觀和價值觀，為生態(tài)文明建設提供厚重的文化支撐。

三、高等林業(yè)教育與生態(tài)文明建設

現代林業(yè)承擔著優(yōu)化生態(tài)環(huán)境與促進林業(yè)發(fā)展的雙重使命，是實現環(huán)境與發(fā)展相統(tǒng)一的關鍵和紐帶，在實現可持續(xù)發(fā)展中具有不可替代的作用。林業(yè)高等教育的首要任務是為現代林業(yè)發(fā)展大力培養(yǎng)高級林業(yè)專門人才，切實履行建設生態(tài)文明的重大使命。

(一)為現代林業(yè)建設大力培養(yǎng)“生態(tài)型人才”

“生態(tài)型人才”，首先，必須具備人與自然和諧的文化價值觀。樹立符合自然生態(tài)法則的文化價值觀，真正感悟自然是人類生命存續(xù)的基礎，自然的消亡必然導致人類生命系統(tǒng)的消亡，把對自然的愛護提升為內在的精神信念。其次，是生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)前提下的生產觀。人類的生產勞動、物質財富的創(chuàng)造要本著節(jié)約和綜合利用自然資源，形成生態(tài)化的產業(yè)體系，使生態(tài)產業(yè)成為我國經濟增長的主要源泉。再次，是滿足自身需要又不損害自然的消費觀。人們的追求不再是對物質財富的過度享受，而是一種既滿足自身需要、又不損害自然，既滿足當代人的需要、又不損害后代人需要的生活。這種公平和共享的道德應成為人類和諧發(fā)展、科學發(fā)展的基礎。高等林業(yè)院?！吧鷳B(tài)型人才”的培養(yǎng)應當建立和健全高校生態(tài)文明教育內容和教育體系，明確生態(tài)文明教育的方法和途徑。大膽改革高等教育的課程體系結構，建立環(huán)境生態(tài)教育模塊，將環(huán)境生態(tài)學系列課程列為高校公共基礎必修課。培養(yǎng)學生牢固樹立生態(tài)文明觀，使其真正成為生態(tài)文明建設的引導者、組織者、實踐者和推動者。

(二)注重培養(yǎng)農民的生態(tài)道德觀念

在整個生態(tài)環(huán)境的大系統(tǒng)中，農村占有十分重要的地位。保護好農村的生態(tài)環(huán)境，已經成為防止整個生態(tài)惡化的關鍵所在。社會主義新農村建設的主體是農民，農民的文化素質、技術能力和思想道德水平，直接決定新農村建設的興衰成敗。對農民進行生態(tài)道德教育，培養(yǎng)具有優(yōu)良的生態(tài)道德意識、生態(tài)道德品質和行為的新型農民，是建設社會主義新農村的需要，是實現農村經濟與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的需要岡，也是高等林業(yè)教育義不容辭的責任。

農民生態(tài)道德教育要注重與農村經濟的發(fā)展相結合，注重與“綠色科技成果”的推廣相結合。在生態(tài)文明社會里，發(fā)展經濟與保護生態(tài)是緊密相連的，在保護生態(tài)的前提下發(fā)展經濟，在發(fā)展經濟的基礎上改善生態(tài)。在生態(tài)文明建設中要樹立以人為本的觀念，為了當地發(fā)展和老百姓致富，不考慮經濟，侈談生態(tài)，無法鼓勵老百姓參與生態(tài)建設的積極性，生態(tài)建設只能停留在口頭上或紙面上;只考慮經濟發(fā)展，不考慮生態(tài)和資源的承受能力，這種發(fā)展也必然是不可持續(xù)的，遲早要遭到自然的報復。因此，要更新觀念，向生態(tài)要經濟效益，將保護生態(tài)與發(fā)展經濟有效地結合起來。農民生態(tài)道德素質的培養(yǎng)和提高，依賴于農村經濟的發(fā)展，依賴于基礎雄厚的物質保證，依賴于農民生存環(huán)境的提高以及提高的程度。因此，改善農村面貌，提高農民生態(tài)道德水平，較為寬裕的生活條件是根本、是基礎。只有把生態(tài)道德素質的“培養(yǎng)”與“基礎”密切結合起來，協(xié)調發(fā)展，使農民在擺脫了貧困并逐步走向富裕的生活中陶冶情操，從生態(tài)道德水平的提高和精神的快樂中分享實惠，農村社會才能得到全面的進步和發(fā)展，生態(tài)道德教育的作用也才能真正體現出來?！熬G色科技成果”的推廣和應用是農村經濟可持續(xù)發(fā)展的重要保證。農民在學習掌握這些“綠色科技”成果的同時，能真正理解生態(tài)文化的內涵，糾正那種把生態(tài)與經濟對立起來的錯誤觀點，不斷提高自身的生態(tài)道德修養(yǎng)。

(三)著力研究生態(tài)建設制度

我國生態(tài)問題已成為制約經濟社會發(fā)展的最大瓶頸。只有加強生態(tài)建設，才能有效維護國土安全、木材安全、物種安全、能源安全、淡水安全、糧食安全，不斷改善人類生存發(fā)展條件;才能不斷增強可持續(xù)發(fā)展的能力，為后代留下生存發(fā)展的空間;才能不斷增加森林碳匯，提升應對氣候變化的能力，為全球應對氣候變化作出更大的貢獻;才能為生態(tài)文明建設提供堅實的環(huán)境基礎，物質保障和文化支撐。大力加強生態(tài)建設，關鍵是盡快健全、完善生態(tài)制度建設。林業(yè)高等學校應充分發(fā)揮在師資、科研、學科優(yōu)勢，把加強生態(tài)建設制度的研究和創(chuàng)新作為加強生態(tài)文明建設的重要任務加以落實。近年來，我國有關部門和各級政府結合在森林生態(tài)效益補償制度、天然林保護工程、退耕還林工程、重點生態(tài)公益林保護、大力發(fā)展人工林等領域分別進行了探索和嘗試，并取得了重大的成績，但很多生態(tài)建設制度有待進一步完善，尤其是生態(tài)補償制度的建設方面還存在著結構性的政策缺位。李文華院士認為，在經濟發(fā)展中，人們還是過分注重自然資源的生產價值，而忽略了其生態(tài)價值，尤其是忽略了一個完整的生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)服務功能。生態(tài)無價、資源無償的觀念根深蒂固地存在于人們的意識中，也滲透在社會和經濟活動的體制和政策中。生態(tài)保護經濟政策嚴重短缺，無法解決諸如森林、自然保護區(qū)等領域的生態(tài)保護問題。這種生態(tài)保護及其經濟利益關系的扭曲，不僅使生態(tài)保護工作面臨很大困難，而且威脅著地區(qū)間和不同人群間的和諧。森林作為一種可再生的自然資源，它不僅具有直接的經濟價值，還有重要的生態(tài)價值和文化價值?，F代林業(yè)認為相對于森林的生產價值，森林生態(tài)系統(tǒng)的服務功能創(chuàng)造的生態(tài)價值和文化價值更高，對社會發(fā)展的意義更大。國際上認為地球森林生態(tài)系統(tǒng)所創(chuàng)造的生態(tài)價值遠遠高于木材生產價值十幾倍。但是，這一點至今并沒有引起社會的足夠重視，有些人認為林業(yè)生態(tài)建設是賠錢的，國家每年都在投人，收益卻不多，其實林業(yè)創(chuàng)造的效益在別的行業(yè)得到了具體體現，比如，林業(yè)的碳匯功能、旅游業(yè)的收人、糧食的增產、人們的健康，等等，但大家沒有意識到這是林業(yè)的功勞，沒有計人林業(yè)的收益，這對林業(yè)生態(tài)建設是不公平的。我國的森林大都分布在偏遠山區(qū)，當地居民為了保護森林資源，喪失了快速發(fā)展的機會，而其他地區(qū)的人享受著森林提供的多項服務，卻不盡任何責任，這樣的“免費午餐”、“不勞而獲”是以犧牲保護者的利益為前提的。在這類生態(tài)保護問題的背后，有一個共同的問題，就是如何在公平的原則下，處理好利益相關者之間的矛盾。要想解決這類問題，只有建立健全生態(tài)補償機制，才能調整相關主體生態(tài)利益及其經濟利益的分配關系，鼓勵生態(tài)保護行為。在生態(tài)文明社會里，必須轉變觀念，以新的文明理念建立一套科學的核算體系和制度，讓保護者得到補償，讓破壞者得到懲罰，讓占有者付出代價，讓受益者分擔成本，只有這樣，才能真正形成良性的循環(huán)，真正實現人與自然、人與人、人與社會的和諧。

(四)積極培育和傳播生態(tài)文化

篇3

【關鍵詞】高校 生態(tài)德育 實施途徑

【基金項目】華中師范大學2015年中央高?；究蒲袠I(yè)務費專項資金科研項目（思政專項）。

【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）11-0044-02

在我國經濟快速增長的同時，生態(tài)環(huán)境日益惡化的問題引起了我黨的高度重視，在黨的十報告中，生態(tài)文明建設被提升到重要的戰(zhàn)略地位，首次被納入中國特色社會主義建設“五位一體”的總體布局之中。大學生作為國家建設的生力軍，除了身體素質、心理素質和科學文化素質以外，生態(tài)道德素質的養(yǎng)成至關重要。如何提高當代大學生的生態(tài)道德素質，對高校德育提出了新的要求。

一、高校生態(tài)德育的必要性

1.生態(tài)德育是高校價值觀教育的重要組成部分

生態(tài)德育引導人們形成正確的生態(tài)價值觀。生態(tài)價值觀是人與自然價值問題的根本觀點，科學的生態(tài)價值觀是把整個生物圈乃至整個宇宙看成是一個生態(tài)系統(tǒng)，認為系統(tǒng)中的一切事物都是相互聯系、相互作用的，而人類在追求經濟與社會發(fā)展的同時必須做到與和諧共生。大學生是未來國家建設的主力軍，在大學生中樹立人與自然和諧共生的整體主義生態(tài)價值觀，并逐漸形成適應生態(tài)文明的生態(tài)世界觀、生態(tài)人生觀和生態(tài)價值觀對國家和人類的進步非常重要。

2.生態(tài)德育是高校促進學生全面發(fā)展的必要舉措

促進人的全面發(fā)展的重要途徑之一是進行道德教育，傳統(tǒng)德育多是從“人類中心主義”出發(fā)，強調正確處理人與人、人與社會之間的關系，而生態(tài)德育提出實現人與自然和諧共生的觀點，是對“人類中心主義”的一種突破，也是對傳統(tǒng)德育精神的豐富、發(fā)展和升華，它為實現人的全面發(fā)展奠定基礎。大學生作為我國生態(tài)文明建設重要的人才資源和生力軍，除了掌握科學文化知識和具備處理人際關系的能力外，最重要的是具有良好的思想道德素質，特別是在我國推進生態(tài)文明建設的重要階段，具有良好的生態(tài)文明觀念、具備妥善處理人與自然關系的能力是學生全面發(fā)展的重要內容。

3.生態(tài)德育是高校傳播生態(tài)文明的有效方式

高校不僅是傳播知識的和學術研究的場所，更是傳承、發(fā)揚和創(chuàng)造先進文化思想的殿堂，應該以其特有的影響力去感染社會、引領文化、教育大眾。大學生是國家未來發(fā)展的中堅力量，應該具備較高的文化素質和思想覺悟，踐行生態(tài)文明生活和生產方式，并在社會中發(fā)揮榜樣作用，以點帶面?zhèn)鞑ド鷳B(tài)文明，引導大眾自覺參與生態(tài)文明建設，提升全民族的生態(tài)文明素養(yǎng)，提高我國在國際社會上的綜合競爭力，逐步實現生態(tài)文明建設的宏偉目標。

4.生態(tài)德育是推動社會可持續(xù)發(fā)展和構建和諧社會的內在要求

可持續(xù)發(fā)展已經成為全世界的共識，而實施可持續(xù)發(fā)展必須用多種方式來規(guī)范人們的行為，生態(tài)德育就是其中很重要的一個方面。生態(tài)德育是可持續(xù)發(fā)展教育的核心，高校實施生態(tài)文明教育，有利于培養(yǎng)大學生環(huán)保公德意識，同時對破壞環(huán)境的行為作斗爭，積極推動社會文化向生態(tài)文明的變革和演進，實現人與自然的和諧發(fā)展，有利于和諧社會的建設。

二、國內高校生態(tài)德育的問題

高校對生態(tài)德育的認識不到位，大部分學校多是強調專業(yè)教育，沒有把生態(tài)德育作為大學生必備素質列入培養(yǎng)目標。一些高校重視校園環(huán)境和基礎硬件設施的建設，卻忽視學生的生態(tài)道德教育;有的高校在生態(tài)道德教育方面流于形式，僅開展一些即興活動，缺乏目標長遠而系統(tǒng)的教育規(guī)劃。這些不全面生態(tài)道德教育，造成學生在生態(tài)價值取向的認同上缺乏一致性，反映在學校生態(tài)道德教育與社會環(huán)境相脫離、與學生心理需求相脫節(jié)等方面。

2.高校生態(tài)德育課程內容不系統(tǒng)、不規(guī)范

當下高校生態(tài)道德教育課程的內容十分零散，教學方法比較單一。生態(tài)德育課程大多依托相關專業(yè)開展，且多是一些專題教育，還未形成完整的體系。有的公共基礎必修課，例如理論課、思想道德修養(yǎng)課等，雖然涉及生態(tài)德育的相關內容，但教學形式較為陳舊，多以單向的、獨白式的、由教師到學生的簡單線性教學過程為主，缺少生動活潑的教學形式，加之期末考核形式化，最終使德育退縮到單純的認知領域，造成高校德育的機械化和概念化，使生態(tài)道德教育缺乏應有的說服力和感召力，導致生態(tài)道德知識不能很好地內化為學生的世界觀和價值觀，外化為自己的日常生態(tài)行為習慣。

3.高校生態(tài)德育教材師資匱乏

在師資方面，承擔生態(tài)德育教育的大多數是相關專業(yè)的教師、輔導員，相關專業(yè)教師有自己的研究方向，沒有精力專門做生態(tài)德育方面的研究和教育工作，而輔導員大都沒有接受過系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境知識和倫理的培訓，對生態(tài)道德教育沒有深刻的理解，且往往流動性較大。在教材方面，我國還沒有專門針對大學生生態(tài)道德教育的教材，相關教育內容多在生物、環(huán)境工程等學科的教材中有所涉及，且往往側重于知識層面，并沒上升到道德教育層面，不能達到樹立大學生生態(tài)文明理念、培養(yǎng)大學生生態(tài)文明的責任感和義務感的目的。

4.高校生態(tài)德育課外實踐少支撐

一是高校生態(tài)德育課堂教育與課外實踐不連貫。高校開設環(huán)境保護類選修課，主要以滲透教學的方式向大學生實施生態(tài)道德，但均是理論教育，并未根據課程設置實踐教學環(huán)節(jié)，學生缺乏生態(tài)德育體驗，難以使學生產生情感共鳴，從而發(fā)自內心的去熱愛和探索自然。二是高校生態(tài)校園文化活動和相關社會實踐活動并未成為校園主流，沒有形成全員參與氛圍。目前，高校校園文化活動中的生態(tài)道德教育活動大都由社團、學院自行組織，學校重視程度不高，無法形成校園主流，所以學生參與面相對較小，不能達到高校生態(tài)德育的目的。

5.高校生態(tài)德育校外途徑未建立

高校學生生態(tài)道德教育的課堂教育、學生校園文化活動均在校園內進行，相關實踐活動沒有與外界信息和資源進行合理整合，沒有將生態(tài)文明建設的理念同實際的生活、社會實踐或科學研究相結合，缺乏對學生進行生態(tài)文明方面的實踐教育和技能訓練，難于讓學生在自身發(fā)展中切身體會生態(tài)環(huán)境保護的必要性，樹立生態(tài)文明的責任感，體驗生態(tài)道德踐行者的成就感。

三、國內高校生態(tài)德育的實施途徑

1.構建生態(tài)德育課程體系，納入德育教育

思想政治理論課承擔著培養(yǎng)學生樹立良好道德素養(yǎng)的重要任務，生態(tài)德育必須首先充分利用思想政治理論課的主陣地和主渠道優(yōu)勢，采取多層次、多渠道的教育方式，構建高效生態(tài)德育的課堂模式。一是注意在“兩課”教學中增補生態(tài)道德教育的相關內容， 將生態(tài)倫理教育滲透到世界觀、人生觀、價值觀教育中，并在考察中體現。例如在法律基礎課中講解環(huán)境保護法的內容和現實意義;在思想道德修養(yǎng)課中補充生態(tài)道德的教育內容;在哲學課中著重講解人與自然的辯證關系等。二是通過開設公共必修課和選修課，向學生系統(tǒng)地普及生態(tài)環(huán)境的基礎知識，使學生認識到環(huán)境問題的嚴重性和普遍性，喚起學生的生態(tài)責任感，鼓勵學生為保護和建設生態(tài)環(huán)境作出努力。三是引導其他專業(yè)教師主動把生態(tài)保護意識滲透到各類專業(yè)課的教學中，向學生灌輸正面的生態(tài)倫理、科技倫理知識，使學生具備正確的生態(tài)自然觀、生態(tài)價值觀和可持續(xù)發(fā)展觀。

2.整合校內外生態(tài)實踐活動，突出實踐育人

除了課堂教育外，開展豐富多彩的生態(tài)校園文化活動，使大學生將課堂所學的理論知識運用到生活和社會實踐中，在體驗中加強對生態(tài)道德的理解和感悟，進一步認識和認同生態(tài)德育的教育內容、產生生態(tài)責任感。例如，聘請著名生態(tài)學、環(huán)境科學專家作相關專題講座;組織學生觀看視頻資料、進行實地參觀等活動，引導學生對我國現階段重大環(huán)境問題進行關注和學習，提高環(huán)境教育的參與性;引導學生組建相關學生社團進行生態(tài)文明宣傳活動，形成良好的生態(tài)校園文化教育氛圍，在喚起民眾環(huán)保意識的同時，讓大學生切身感受生態(tài)道德教育的意義和責任;利用黨團活動、社會實踐等形式，抓住地球日、世界環(huán)境日、無煙日等時間節(jié)點，開展系列主題活動，在學生群體中普及生態(tài)知識等。

3.建設“綠色大學”，注重潛移默化

從生態(tài)系統(tǒng)觀的角度來看，一個學校就是一個生態(tài)子系統(tǒng)，大學校園是整個社會系統(tǒng)的微型體現，是最容易感染大學生的環(huán)境因素之一。建設生態(tài)綠色校園，人人關注環(huán)境保護、節(jié)水節(jié)電、關愛他人，形成可以讓所有學生都能耳濡目染的外環(huán)境，引發(fā)其爭當“生態(tài)人”的熱情和干勁，是生態(tài)德育最為直觀、易于接受的方式。

4.利用科研優(yōu)勢，創(chuàng)建理論支撐

高校在理論的探索方面有著良好的優(yōu)勢，鼓勵相關教師進行生態(tài)文明等相關問題的研究，或者從可持續(xù)發(fā)展的角度進行科技創(chuàng)新，把理論研究成果以咨詢報告或者科技作品的形式反饋于社會，直接推進生態(tài)文明進程。同時，教師在指導學生進行科研的過程中，學生也可以直接體驗創(chuàng)造生態(tài)文化的過程，切身感受社會對于生態(tài)文化的認同程度，促進生態(tài)德育觀的形成與發(fā)展。此外，組織學生開展深入一線農村、廠礦的環(huán)境教育調研活動， 在調研報告的形成過程中，讓大學生認同生態(tài)價值觀和踐行生態(tài)文明行為。

5.聯動外部力量，提供補充教育

拓展生態(tài)道德教育的維度，充分挖掘環(huán)境保護、環(huán)境教育與家庭生活、社區(qū)活動以及地區(qū)發(fā)展的相關聯系， 努力與家庭、社區(qū)等聯合開展校外的生態(tài)德育實踐活動，由一維的學校教育向多維的綜合實踐演進，形成適宜大學生成長的德育生態(tài)鏈和生態(tài)區(qū)，使學生在探索自身與自然、社會的平衡中，形成生態(tài)道德信念、培養(yǎng)生態(tài)道德情感、確立生態(tài)道德原則。

參考文獻：

[1]王世民，李泊，周磊，李峻峰.論學校生態(tài)道德教育的理論與實踐[J].江西社會科學，2003，（12）：223-225.

[2]王世民，豐平.高校生態(tài)道德教育芻議[J].江西師范大學學報（哲學社會科學版），2003，36（04）：125-128.

[3]侯彥杰，張海英.當代大學生生態(tài)價值觀的確立與培育[J]. 呼倫貝爾學院學報，2010，18（02）：103-105.

[4]方世南.生態(tài)價值與構建社會主義和諧社會的價值取向[J]. 福建師范大學學報（哲學社會科學版），2005，（06）.

篇4

【關鍵詞】思品課能力培養(yǎng)；自主；合作；探究

一、主題與背景

新的《初中思想品德課課程標準》明確規(guī)定了本課程的能力目標，而南京市中考政治開卷考試的特點就是注重學生必備的學習能力與學科能力。筆者著眼于學生的可持續(xù)發(fā)展，積極構建基于能力立意的課堂教學，在2011年12月上了一堂思想品德示范課《建設社會主義精神文明》，做了一些嘗試。

二、案例描述

1.巧妙設疑，培養(yǎng)學生邏輯思維能力和辯證思維能力

課前筆者出示了兩組圖片，一組為我市經濟建設取得巨大成就的表現，對比圖片為我們身邊的一些不文明現象，讓學生分析“只要抓好經濟建設就行，是否創(chuàng)建文明城市無所謂?！?/p>

通過對圖片的對比分析，在是否要創(chuàng)建文明城市問題上，學生能分析歸納出要全面認識經濟建設與創(chuàng)建文明城市的關系，此時及時小結：只有物質和精神都富有，才能全面發(fā)展。對于一個社會的發(fā)展來說，就更是如此，由此引出本課課題：《精神文明建設》。

2.自主探究，培養(yǎng)學生抽象概括能力和歸納綜合能力

請同學們閱讀書P103-104，思考：

（1）社會主義精神文明建設的內容包括哪兩個方面？

（2）思想道德建設的地位、內容和作用分別是什么？

（3）教育、科學、文化建設的地位、作用分別是什么？

通過這一環(huán)節(jié)，讓學生對書本知識先進行自我構建，運用抽象思維，概括、歸納出相關知識點。根據學生的回答，筆者在黑板上完成板書（如下）：

[社會主義精神文明建設主要內容][思想道德建設的

（地位：發(fā)展先進文化重要內容和中心環(huán)節(jié)）

教育、科學、文化建設

（地位：先進文化的基礎工程）][{]

3.時事鏈接、小組討論，培養(yǎng)學生分類綜合能力、知識遷移能力和創(chuàng)新能力等

投影出現南京創(chuàng)建文明城市的9個舉措：

1、開展道德模范評選活動

2、開展“學禮儀，做彬彬有禮南京人”活動

3、開展網吧、電子游藝廳專項整治行動

4、百城萬店無假貨示范街示范店創(chuàng)建活動

5、第四屆中國（南京）國際軟件產品博覽會成功舉辦

6、“珍愛生命，文明出行”主題教育活動

7、“創(chuàng)文明行業(yè) 建滿意窗口”競賽活動

8、進一步完善市民議事、市民旁聽、市民聽證、市民監(jiān)督等十大市民參與工程

9、開展“綠色南京”創(chuàng)建活動

問題：請同學根據精神文明建設的內容為分類標準，將上述舉措分類。

要求：分小組討論，每個小組由1人負責記錄本組成員發(fā)言，3分鐘后推選1名代表發(fā)言。

筆者在學生討論過程中全班巡視，學生存在疑惑時及時解答。最后全班達成共識：

思想道德建設——1、2（明理）、6（守法）、4（誠信）、7（為人民服務、敬業(yè)奉獻）

教育科學文化建設——3（文化）、5（科學）

政治文明8

生態(tài)文明9

4.實踐活動，培養(yǎng)學生實踐能力

活動：精神文明建設我們在行動（多媒體展示我校開展的相關活動）。

問：作為中學生，結合日常生活、學習，你打算怎么做，讓學生將書本所學落實到具體行動。

三、案例解讀

1.以自主學習培養(yǎng)學生能力

建構主義理論認為，沒有受教育者的自我建構和自我經驗，任何教育活動所產生的教育意義都是外在的，從而不能深切地影響受教育者的生活。在自我建構的過程中，學生的自主學習十分重要，包括自主閱讀、自我反思等。

例如社會主義精神文明建設包括的內容及其各自地位，筆者讓學生自主學習，在閱讀過程中，學生對文本信息運用抽象概括思維，對文本內容進行篩選，提取有效信息進行個性化的分析、綜合、評價、重組，歸納得出結論，培養(yǎng)了邏輯思維能力。

再如本節(jié)課最后讓學生聯系自身實際談如何進行精神文明建設，其實就是學生在對自己原有的知識、經驗、行為以及由此產生的結果進行審視和反思。

2.以合作學習培養(yǎng)學生能力

合作學習既包括生生小組合作，也包括師生課堂交流。課上所有得出的結論全部都是學生自主探究、共同討論的結果，學生親歷了形成的全過程。此外，師生課堂交流也起了很重要的作用。

在小組交流回答9個舉措分別屬于精神文明建設哪方面內容時，有學生對國際軟件產品博覽會成功舉辦是屬于物質文明還是精神文明有疑惑，筆者通過啟發(fā)誘導，引導同學思考“綠色南京”、“百城萬店無假貨”等活動對南京的物質文明建設的作用，以及四個文明相互關系。在對話中，學生的邏輯思維能力、知識遷移能力和辯證思維能力得到了很好的培養(yǎng)思維獨創(chuàng)性的培養(yǎng)，而鼓勵學生大膽質疑，提出與眾不同的見解，對學生創(chuàng)新能力也是很好的鍛煉

3.以情境探究培養(yǎng)學生能力

這節(jié)課以學生身邊熟悉的情景導入，在授課過程中巧妙設疑，結合當前時政，有意識地指導學生對一些社會熱點和重點問題進行評論，再引導學生進一步反思、感悟，讓學生在評論的過程中掌握運用辯證思維能力。在課堂最后，用多媒體展示出我校校園精神文明創(chuàng)建活動的圖片，很多活動學生也都親身參與了，更是幫助學生將獲得的思想政治理性認知相關的情感體驗和隱性知識經驗，延伸到體驗真實的社會生活，也提高了對社會的認識能力和參與社會的實踐能力。

【參考文獻】

[1]魯潔.《超越與創(chuàng)新》.人民教育出版社，2001年10月第一版

篇5

關鍵詞：普通生態(tài)學；實踐教學；多元化模式

中圖分類號 G642.0 文獻標識碼 A 文章編號 1007-7731（2017）08-0187-02

服務地方經濟發(fā)展、以學生就業(yè)為目標、所培養(yǎng)的學生動手能力強、對社會具有較強適應性是新建地方性應用型本科高校，大多具備這些主要特點[1]。實踐教學是創(chuàng)新應用型人才培養(yǎng)的一個重要組成部分。建立新型的實踐教學組織形式和管理體制是實踐教學質量保證的基礎之一[2]。因此，構建多元化的實踐教學體系是培養(yǎng)應用型人才的一項重要任務。

“生態(tài)文明建設”是十報告中“五位一體”總體布局的重要組成部分，生態(tài)學是實施生態(tài)文明建設的科技保障[3]。作為新建地方性應用型本科高校，本科教學觀念和教學經驗相對缺乏。呂梁學院生命科學系生物科學專業(yè)入選山西省教育廳2015年省級特色專業(yè)建設項目，作為生命科學系生物科學專業(yè)的基礎課程，其重要性不言而喻?！镀胀ㄉ鷳B(tài)學》課程已經開設了15a，然而，50%以上的時間都是在學校未升本以前。本科的理論教學和實踐教學的觀念與?？齐A段是不一樣的，?？茣r的教學觀念和教學經驗未必適合本科階段，所以，對《普通生態(tài)學》課程教學的研究十分重要，尤其作為新建地方性應用型本科高校，實踐教學的研究顯得更有必要。

1 生態(tài)學實踐教學的現狀

目前，《普通生態(tài)學》實踐教學的現狀如下：

（1）由于《普通生態(tài)學》的理科屬性，造成了重理論，輕實踐的現狀?！镀胀ㄉ鷳B(tài)學》實踐教學在生態(tài)學教學過程中所占的比重較少，沒有能夠正確處理好生態(tài)學教學過程中理論教學和實踐教學的關系。

（2）《普通生態(tài)學》教學過程中缺乏必要的教學平臺，實踐教學場所建設落后，如獨立的生態(tài)學實踐教學實驗室建設相對落后；缺乏生態(tài)學實踐教學實習基地；生態(tài)學科研訓練基地建設落后。這些都影響了《普通生態(tài)學》實踐教學的順利開展。

（3）師資隊伍薄弱。最初，生態(tài)學教師僅有2名，師資薄弱，既要講授理論課程，又要輔導實踐課程?，F如今，生態(tài)學專業(yè)的教師已有5人，且是985院校的碩博士。然而，新入職的青年教師剛畢業(yè)就上講臺，實踐經驗缺乏，對教學質量有一定的影響。

（4）學時數的減少。生態(tài)學實驗教學實踐的課時數由最初的30個學時，減少到24個學時，直到現在的18個學時。課時數的減少是學生進行實踐的機會越來越少，而課外的教學實踐平臺的建設相對落后，造成學生的動手機會持續(xù)減少。

（5）內容比較分散，不系統(tǒng)。由于課時的限制，生態(tài)學實驗教學又必須覆蓋面廣，這就造成了實驗內容的分散和不系統(tǒng)。花費大量的人力、財力。由于實驗內容不系統(tǒng)造成實驗儀器、材料、試劑的重復利用率低，效果沒有預期的好。

2 生態(tài)學實踐教學多元化體系

針對《普通生態(tài)學》實踐教學的現狀，依據“符合創(chuàng)新應用性人才培養(yǎng)目標、理論與實踐相結合、有序性”原則[4-5]，運用開放的實踐教學模式，建立合理的實踐教學多元化體系，將野外實踐教學、科技創(chuàng)新活動等多種多樣的實踐方式結合起來，切實加強《普通生態(tài)學》的實踐教學環(huán)節(jié)。

2.1 加大實驗教學力度 提高《普通生態(tài)學》實踐教學的比重。增加《普通生態(tài)學》實驗教學的課時數；減少驗證性實驗的數量，增加綜合性、設計性實驗的數量；綜合性、設計性實驗的實驗內容有助于提高實驗設計、分析實驗的水平。

2.2 重視野外實踐教學，在實踐中感悟生態(tài)學 建立《普通生態(tài)學》校外實習基地是提高實踐教學質量的有效措施，有助于學生感性認識的增強，同時，對教材的理解進一步加深。在校園建設生態(tài)農場，給每位同學分配固定的面積進行生態(tài)學實踐，讓生態(tài)學實踐從實驗室走出來，轉移到大田中，以切實提高學生的野外實踐能力。

2.3 參加科技創(chuàng)新活動 學生應當多參加科技創(chuàng)新活動，這有助于提高學生的創(chuàng)新能力、拓寬其實踐空間。如大學生創(chuàng)新項目和大學生創(chuàng)業(yè)項目，國家“六大競賽”之一的“挑戰(zhàn)杯”[6]。

2.4 其他實踐教學形式 采用其他的實踐教學形式提高學生的實踐能力，如名師講座（討論生態(tài)學中的熱點問題）、知識競賽、畢業(yè)論文等。撰寫畢業(yè)論文過程中可以充分利用所學的知識和技能，所以，學生應當珍惜畢業(yè)論文研究，引導學生探索其寫作方法，在畢業(yè)論文研究過程中提高自己的實踐能力和創(chuàng)新能力，為將來成為應用型人才打下堅實的基礎。

2.5 建立高素|的師資隊伍 高素質的師資隊伍是培養(yǎng)應用型人才的重要保障。一方面，引進高素質的實驗技術人員。另一方面，培養(yǎng)現有的實驗技術人員，尤其是中青年實驗技術人員，使其具有先進的教學理念和實驗技能。

2.6 建立完善的考核體系 沒有考核體系的實踐教學等同于沒有質量的教學，是沒有實際意義的。只有扎緊制度的籠子，實踐教學才能有條不紊地進行，實踐教學的質量才能得到有效的保障。首先，校級和系級層面健全實踐教學質量保證制度，把實踐教學質量放在重要的位置。其次，健全考核制度，遵循公平、公正的考試原則，對實踐教學的各個環(huán)節(jié)建立明確的考核辦法，考核的核心在于學生在實踐過程中所展現出來的能力。

3 結語

上述《普通生態(tài)學》實踐教學多元化體系的建立，較好地融合了理論教學和實踐教學，可以充分調動學生的學習興趣和積極性，提高了實踐教學層次，有助于培養(yǎng)創(chuàng)新應用型人才。

參考文獻

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[2]洪林.國外應用型大學實踐教學體系與基地建設[J].實驗室研究與探索，2006，25（12）：1586-1588.

[3]孫文營.生態(tài)文明建設在“五位一體”總布局中的地位和作用[J].山東社會科學，2013（8）：12-17.

[4]鄭瑞倫，翟曉川，唐靖云，等.民辦高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程體系的構建與實踐[J].西南師范大學學報：自然科學版，2012，37（9）：142-147.

篇6

改革開放以來，我國綜合國力大幅度躍升，人民得到的實惠越來越多，我國社會長期保持安定團結、政通人和，我國的國際影響顯著擴大、民族凝聚力極大增強。我國的社會主義制度顯示了強大的生命力。但在發(fā)展經濟建設的同時，我們也為生態(tài)環(huán)境的破壞付出了慘痛的代價。

人與自然和諧相處，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內容之一。我們的祖先就主張“天人合一”，向往“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。然而，在現代文明社會里，人類在追求“金山銀山”的同時，卻逐漸喪失了對生態(tài)環(huán)境的敬畏，溫室效應、臭氧層破壞、物種滅絕、森林銳減、土地沙漠化、能源短缺、戰(zhàn)爭的破壞等諸多問題，已向人類響了生態(tài)警鐘，環(huán)境危機，已經嚴重影響經濟的發(fā)展和人民生活水平的提高。各種自然災害已奪去了數以萬計人的生命，并造成了成千上萬人無家可歸。如果再這樣下去，人類將生活在“幸?！焙汀皦災埂敝?。是持續(xù)發(fā)展還是自我毀滅。毫無疑問，我們應當刻不容緩地采取有效措施，防治環(huán)境污染與破壞。

沒有生態(tài)文明，我們的發(fā)展是不可持續(xù)的發(fā)展，我國現在達到小康是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的。

以犧牲環(huán)境為代價，一味追求經濟效益，人類終將面對“資源難以支撐，環(huán)境難以容納、社會難以承受、發(fā)展難以持續(xù)”的窘境，我們再也不能重走“先污染，后治理”的老路。發(fā)展指數上去了，幸福感受卻下來了，只有大力建設生態(tài)文明，全面促進人與自然的和諧，才能實現經濟、社會、環(huán)境全面協(xié)調發(fā)展，才能符合人民群眾的切身利益，才能符合建設和諧社會、全面小康社會的根本要求。在科學發(fā)展觀的引領下，我國不斷完善發(fā)展略，在經濟建設突飛猛進、社會發(fā)展日新月異的同時，人們的消費觀念、價值觀念、環(huán)保意識都在發(fā)生根本性的轉變，真正體現了“既要金山銀山，又要綠水青山”，到“既要金山銀山，更要綠水青山”。

篇7

我鄉(xiāng)按照上級要求，及時召開了宣傳動員會議，深入宣傳鄉(xiāng)賢工作的重要意義，成立了以鄉(xiāng)黨委書記為組長、鄉(xiāng)長和宣傳委員為副組長，黨政辦成員和宣傳干部為成員的鄉(xiāng)賢工作領導小組，建立并完善鄉(xiāng)賢參事機制、鄉(xiāng)賢對話機制、鄉(xiāng)賢回饋機制、鄉(xiāng)賢服務機制。同時，按照全縣要求，制定了《__鄉(xiāng)鄉(xiāng)賢文化的實施方案》，并結合我鄉(xiāng)實際，細化了各項任務目標，要求各村認真做好各項工作落實，著力打開全鄉(xiāng)鄉(xiāng)賢回歸的友好窗口，樹立踐行社會主義核心價值觀的模范標桿，為建設品質__凝心聚力，增光添彩。

鄉(xiāng)賢活動開展離不開各種載體，一年來，我鄉(xiāng)開展了各類豐富多彩的活動。

1、開展了“最美__人、身邊好人榜”評選活動。為了有力促進道德模范選樹培育工作，在全社會大力營造崇德向善、見賢思齊的濃厚氛圍，我鄉(xiāng)開展了全鄉(xiāng)范圍內的“最美__人、身邊好人榜”評選活動，挖掘出一批尊老愛老、助人為樂、愛崗敬業(yè)、誠實守信各方面的好人，最終評選出5名模范代表。

2、開展了道德講堂活動。我鄉(xiāng)利用道德講堂這個平臺，讓鄉(xiāng)賢文化進講堂，通過開展“最美__人”系列活動，把成長于鄉(xiāng)土、奉獻于鄉(xiāng)里的農村優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人等現代“新鄉(xiāng)賢”請上講堂，讓機關、鄉(xiāng)直單位、各村黨員干部以及群眾在互動參與中感悟、認知、接受，從而自覺提升道德素養(yǎng)。一年來，我鄉(xiāng)共邀請了5名黨員干部和5名“最美__人”舉辦了10次道德宣講活動，使全體黨員干部接受了一次精神的洗禮、心靈的震撼，營造了學榜樣的良好氛圍。

3、開展鄉(xiāng)賢文化進禮堂活動。鄉(xiāng)賢文化進禮堂，就是把農民文化樂園和鄉(xiāng)綜合文化站、村綜合文化室作為宣講鄉(xiāng)賢文化的主陣地，把鄉(xiāng)賢文化和鄉(xiāng)賢精神轉化為口耳相傳的話語引導，引領文明新風。成立“鄉(xiāng)賢宣講團”，截止目前共宣講10多場，現場觀眾達1000多人。許多鄉(xiāng)村賢達還把鄉(xiāng)村新人新事新風尚，用民俗文化等形式，自編自導自演，吸引了四鄉(xiāng)八里的群眾，讓社會主義核心價值觀潛移默化地入耳入心入腦。在農民文化樂園和村綜合文化室，組織設計文化墻，建立“鄉(xiāng)賢功德榜”，營造濃厚的崇德尚賢氛圍。

篇8

關鍵詞：高中；地理教學；生態(tài)文明教育

一、地理教學中開展生態(tài)文明教育的內容

生態(tài)文明是如今新型人類文明的一種形態(tài)，指人類在享受工業(yè)發(fā)展成果的基礎上以更加文明的態(tài)度去對待大自然，保護并積極創(chuàng)設生態(tài)環(huán)境，改善人與自然相互協(xié)調的關系。高中地理教學是關于自然地理環(huán)境的內容，其涵蓋內容多，綜合性豐富，包括了天文、氣候、環(huán)境等多方面的內容。如今經濟飛速發(fā)展，人類對自然的破壞越來越嚴重，影響到自然地理環(huán)境的平衡。對于自然地理學的研究范圍不再局限于地球表層，而是涉及整個行星的空間，

還在往更廣、更深的地方延伸。

二、地理教學開展生態(tài)文明教育的途徑

1.課堂教學為平臺

高中地理教學要開展對學生的生態(tài)文明教育，最普遍的途徑便是以課堂教學為平臺，注重理論知識方面的教育，來提升學生對生態(tài)環(huán)境的認識。在高中地理教材中，有許多和生態(tài)環(huán)境相關的內容，這些內容都是編者通過精心設計編排出來的，具有很好的教育作用，影響著學生對生態(tài)文明的認識。由此，高中地理教師要對教材掌握透徹，明白怎樣去挖掘教材中生態(tài)文明的內容，利用這些有效的教學內容來開展生態(tài)文明教育。如，在《中國的可持續(xù)發(fā)展之路》教學中，可以聯系到世博會中的“城市，讓生活更美好”這個主題，同時提出的“低碳生活”“和諧城市”等和生態(tài)環(huán)境有關的一些概念，向學生介紹相關的拓展資料，讓學生從中能夠受到生態(tài)文明的熏陶，產生保護環(huán)境的意識。又如，在選修《環(huán)境保護》中，也能普及人與自然相互和諧，歷史同未來相互和諧以及人與人之間相互和諧等內容，及時開展生態(tài)文明教育，讓學生產生更加直觀的認識。在教學中還要將教學內容同城市區(qū)域中的生態(tài)環(huán)境相結合，聯系學生所處的實際生活環(huán)境，以此來提取全方位、多角度的教學素材，充實教學內容，也能降低教學的理論性。如此一來，不但能提升學生對生態(tài)環(huán)境方面的認識，而且也能增強地理教學內容學習的高效性，還能讓學生從自身意識來提高對生態(tài)文明的認識。

2.社會實踐為平臺

高中地理教學在新課標的引領下，需要以社會實踐為平臺來強化學生對生態(tài)文明的實際感悟。這首先要求教師在教學工作中轉變傳統(tǒng)的教學觀念，開放自身的教學思想，開闊教師的教學環(huán)境。在高中地理教學中要提升開展生態(tài)文明教育的有效性，不僅要注重理論教學，加強課堂教學，還要加強對學生社會實踐的教育。教師在學生的課余生活或者課后的作業(yè)中可以讓學生對生態(tài)文明進行調查，也可以組織學生進行生態(tài)環(huán)境的相關探索活動，再以自己的實際生活經驗和對生活環(huán)境的感悟為基礎，以學生以小組的形式進行相互探討，并在課堂上進行全班交流匯報，以此來提升高中地理教學的開放性與體驗性。像這樣以開放式教學同體驗式教學相結合的地理教學，為開展生態(tài)文明教育提供了教學參考，能夠幫助學生增強自身對生態(tài)環(huán)境的認識，讓學生自覺地約束自己的行為，為倡導生態(tài)文明作貢獻。

在地理教學向社會實踐延伸的活動中，教師可以帶領學生進行戶外考察。教師首先要做好準備工作，組織學生走進大自然，感受自然環(huán)境，進行野外考察，以此來感受人類與自然相互存在的和諧關系，增強對生態(tài)環(huán)境的認識。還可以組織學生進行生態(tài)和能源方面的調查。教師可以放手讓學生通過自己了解生態(tài)的途徑去收集各類數據和信息，并總結出生態(tài)環(huán)境受到破壞的主要原因，

在生態(tài)環(huán)境受到破壞之后又會影響到人類的生存和發(fā)展。像這樣學生通過自己對生態(tài)環(huán)境數據的收集，更能增強其保護環(huán)境的意識。教師可以組織學生參加環(huán)保公益活動，選擇具有環(huán)保意義的節(jié)日，帶領學生在社會中進行相應的主題宣傳，增強學生保護環(huán)境的使命感和責任感，讓學生的生態(tài)文明意識有所提升。除了固定的節(jié)日，教師還可以引導學生在平時做好環(huán)境保護宣傳，特別是對身邊以及周圍的環(huán)保宣傳以及環(huán)境保護行為進行倡導。

3.觀察實際環(huán)境

對于地理教學來說，其學科的抽象性并不高，其本身就是以人類同地理環(huán)境之間的關系作為基本的內容。在高中地理教學中包含著大量的生態(tài)環(huán)境知識，與人們的生活息息相關。教師可以引導學生積極觀察，讓學生對實際生態(tài)環(huán)境問題產生思考。比如天氣的驟然變化、空氣的惡劣、生活中的電器使用、污水垃圾的產生等細節(jié)，都同生態(tài)環(huán)境的問題相關。如沙塵暴這種當前在黃土高原存在的天氣現象變得越來越頻繁，破壞著生態(tài)環(huán)境，也為人們的生存環(huán)境惡化敲響了警鐘。讓學生對這樣的實際情況進行探討，帶著對生態(tài)環(huán)境的感受去思考問題，并探求答案，將自己切身的生活體驗同環(huán)境的變化相互聯系起來，這樣不僅能加深學生對生態(tài)環(huán)境問題的理解，還能夠增強學生保護環(huán)境的意識。在生活中對于生態(tài)環(huán)境保護的素材比比皆是，這就需要教師適時引導學生帶著眼睛去觀察，帶著頭腦去思考、去發(fā)現，就能捕捉到更加豐富的生態(tài)文明現象，收獲到更加鮮活的知識感悟。

地理課程囊括內容廣泛，由此在開展生態(tài)文明教育時，要注重將地理教學同其他各個學科相互滲透、共同協(xié)作，讓學生掌握豐富的環(huán)境知識，以更加深入地提升學生生態(tài)文明的意識，提高地理教學的有效性。

參考文獻：

篇9

關鍵詞：兩種文化；鄱陽湖；生態(tài)文化；文化節(jié)；現狀

鄱陽湖生態(tài)文化建設是《鄱陽湖生態(tài)經濟區(qū)規(guī)劃》的重要組成部分，其理論建設與具體實施，需要尋找到契合當下文化特點與環(huán)境的具體語境。而“兩種文化”的視域正是鄱陽湖生態(tài)文化建設難以逾越的現實文化語境。所謂“兩種文化”，借用斯諾的界定，是指“一極是文學知識分子，……另一極是科學家，特別是最有代表性的物理學家。二者之間存在互不理解的鴻溝——有時（特別是在年青人中間）還互相憎恨和厭惡，當然大多數是由于缺乏了解?！盵1]

“兩種文化”的視域下的鄱陽湖生態(tài)文化建設，還處于起步摸索階段。因為無論是對鄱陽湖生態(tài)文化理論的理解，還是對鄱陽湖國際生態(tài)文化節(jié)的個案分析，均存在有待修正的若個偏差。就對鄱陽湖生態(tài)文化理論的理解而言，一方面，側重于文化哲學大而全的理論架設，將生態(tài)文化的現實追求消解在浩瀚無邊的文化海洋里。另一方面，側重于生態(tài)環(huán)境小而精的規(guī)劃與設計，將生態(tài)文化的宏觀瞻望疲憊于形色多樣的生態(tài)現實。如果納入到“兩種文化”的歷史與現實視域中，顯然前者側重于人文知識分子的文化操守；后者側重于科學知識分子的現實建構。就對鄱陽湖國際生態(tài)文化節(jié)的個案分析來看，所謂的“生態(tài)”與環(huán)境生態(tài)趨同，未能較大限度地突出生態(tài)文化的文化意義。將此個案分析納入到“兩種文化”的歷史與現實視域下，筆者發(fā)現鄱陽湖國際生態(tài)文化節(jié)在科學文化與人文文化的天平上，無意識地向科學文化的一端傾斜。即使是對人文文化的理解，也存在窄化為民俗文化的嫌疑?？梢姡斚碌嫩蛾柡鷳B(tài)文化建設，十分有必要納入到“兩種文化”的歷史與現實視域之中，并深化對“兩種文化”與生態(tài)文化的理論理解與邏輯分析，從而更好地在具體的鄱陽湖生態(tài)文化建設的過程中，建構并逐步完善生態(tài)文化的核心理論，為社會主義精神文明建設增光添彩。

一

鄱陽湖生態(tài)文化理論是對當下生態(tài)文化理念的具體實踐。其理論建構既要考慮到鄱陽湖文化生態(tài)的現狀，又要兼顧生態(tài)文化的基本理論與原則。所以，在討論與建構鄱陽湖生態(tài)文化理論的時候，必須清楚地了解生態(tài)文化理論的歷史發(fā)展與現實水平，同時，要熟悉鄱陽湖當下的文化現狀，并尋找到其生態(tài)文化建設的可行性依據。相比較而言，前者是重要的理論基礎，后者是生態(tài)文化理論的具體化。但在鄱陽湖生態(tài)文化理論建設方面，兩者卻產生明顯的脫節(jié)。目前，關于鄱陽湖生態(tài)文化建設的純粹理論研究，較為稀缺?；蛟S，人們潛意識中已經將生態(tài)文化的理論直接等同于鄱陽湖生態(tài)文化理論，從而導致鄱陽湖生態(tài)文化理論基本上寬泛為一種文化哲學，沒有顧及到鄱陽湖生態(tài)文化建設是鄱陽湖生態(tài)經濟區(qū)建設重要組成部分的現實定位。而對鄱陽湖生態(tài)文化的現狀研究，更是滑向了純粹的民俗特色文化分析或特色文化產業(yè)建設。前者有對鄱陽湖生態(tài)經濟區(qū)儺文化數字化保方面的研究；后者有對贛鄱生態(tài)飲食文化品牌方面的研究。例如，有學者提出，“江西在深入貫徹落實科學發(fā)展觀，實現中部崛起新跨越的發(fā)展進程中，必須重視餐飲業(yè)的發(fā)展，加強贛鄱生態(tài)飲食文化建設，促進餐飲業(yè)又好又快發(fā)展，使之成為江西經濟社會全面協(xié)調持續(xù)發(fā)展的新助力?！盵2]此舉固然注意到了鄱陽湖生態(tài)文化建設是鄱陽湖生態(tài)經濟區(qū)建設重要組成部分的現實定位，卻又有可能忽視鄱陽湖文化建設中生態(tài)取向的人文意義。

鄱陽湖生態(tài)文化理論的落腳點，應該是鄱陽湖生態(tài)經濟區(qū)的建設。因為鄱陽湖生態(tài)文化建設是鄱陽湖生態(tài)經濟區(qū)規(guī)劃的重要組成部分。但是，這種服務不是上下級之間的服從。作為一種文化建設，其理論上應該重視文化獨特屬性，尤其是文化的反思與批判效能應該得到張揚。所以，從理論上分析，鄱陽湖生態(tài)文化建設實際上是對鄱陽湖生態(tài)經濟區(qū)建設的響應與監(jiān)督。作為一種生態(tài)經濟區(qū)的建設，最大的特點當然是經濟區(qū)的生態(tài)問題。生態(tài)問題的核心是顧及到人與自然的和諧相處，在文化的層面，表征為人文文化與科學文化的和諧共處問題。所以，對鄱陽湖生態(tài)文化理論的建設，有必要納入到“兩種文化”的歷史與現實視域中來。因為，從“兩種文化”到生態(tài)文化的發(fā)展，是一個歷史漸進的過程。“科學與人文的分裂所導致的嚴重后果直接表現為技術的異化和人類價值觀的扭曲，間接學致了生態(tài)環(huán)境的極度惡化和日益嚴重的全球生態(tài)危機?！盵3]顯然，“兩種文化”問題是生態(tài)文化出現與發(fā)展的文化背景，也應該是鄱陽湖生態(tài)文化理論的歷史鍥入點。

在“兩種文化”的歷史與現實視域下，生態(tài)文化既超越了科學文化的功利性與樂觀主義，也克服了文學知識分子文化的個體性與悲觀情調。一方面，生態(tài)文化緩解了現代文化中客體的承受限度，改善了人與自然的緊張關系。另一方面，生態(tài)文化又超越了傳統(tǒng)文化的人文關懷，并將可持續(xù)發(fā)展的理念擴展到人類自身。從理論上看，鄱陽湖生態(tài)文化是對鄱陽湖生態(tài)經濟區(qū)建設中科學文化導向的重要監(jiān)督。有必要時刻警醒人類：在經濟區(qū)建設過程中的現實利益訴求與可持續(xù)發(fā)展之間應該求得較為合理的平衡，這就需要人文文化方面無現實功利性的寬廣胸懷與長遠眼光。但人類又不能因噎廢食，全盤否定科學文化的積極作用?？梢钥隙?，在“兩種文化”的歷史與現實視域下的鄱陽湖生態(tài)文化理論建設，可以有效地避免滑向文化哲學大而全的理論架構，也可以較好地防止偏向生態(tài)環(huán)境或民俗特色方面細而精的設計與規(guī)劃。

二

鄱陽湖生態(tài)文化建設的具體標志性實踐事件，是2010年11月中下旬隆重舉行的首屆中國鄱陽湖國際生態(tài)文化節(jié)。這次文化節(jié)“是中國實施《鄱陽湖生態(tài)經濟區(qū)規(guī)劃》后江西省舉辦的首次大型生態(tài)文化盛會，以‘生態(tài)中國、綠色江西’為主題，以招商招展和交易為核心，全力打造面向國際、面向未來的生態(tài)文化產業(yè)和生態(tài)文化產品交易平臺，全方位多角度反映國際國內生態(tài)文化建設的成果，傳播生態(tài)文化理念?！盵4]

僅就這屆文化節(jié)的主題而言，“生態(tài)中國、綠色江西”的大氣磅礴，寄托了人們對環(huán)鄱陽湖地區(qū)乃至中國的未來發(fā)展的美好希望。生態(tài)的和諧訴求，綠色的健康發(fā)展，無不是對當下經濟發(fā)展過程中的高耗能、高污染等問題的重要糾偏。這個美好主題顯然在當今冷漠的經濟社會氛圍中，充滿了溫情脈脈的人文關懷，似乎有意識地疏遠了科學文化的利益訴求。然而接下來的招商、產業(yè)、產品等卻又強化了文化服務于經濟建設的固有觀念，沒有有效地突出文化獨特的反思、批判與監(jiān)督的效能。而最后傳播的生態(tài)理念究竟是什么，只有到具體的文化展區(qū)去各自感悟了。

具體來看，首屆中國鄱陽湖國際生態(tài)文化節(jié)主要集中在：生態(tài)文化產業(yè)項目、生態(tài)文化創(chuàng)意、特色生態(tài)文化、生態(tài)生活文化、國際及港澳臺生態(tài)文化、生態(tài)藝術作品、非物質文化遺產等。所有這些展出的文化及文化產品，雖然都被冠于生態(tài)之名，卻不免有民俗風情之嫌；雖說確是文化成就，卻有時被科技創(chuàng)新喧賓奪主。問題還在于一些藝術品，雖為手工制作，其材料如瓷板卻是高耗能或高污染之產品，實則與生態(tài)之意相抵觸。

然而，令人欣慰的是，首屆中國鄱陽湖國際生態(tài)文化節(jié)，就科學文化與人文文化方面而言，雖然不免令人感受到似乎重在對科學文化的張揚，而傳統(tǒng)的人文文化不過是搭臺唱戲的陪襯角色，但是，此次文化節(jié)從主題到具體的內容，至少有意或無意地已經觸及到了生態(tài)文化形成與發(fā)展的文化背景，即上述所謂的“兩種文化”問題。從“生態(tài)中國、綠色江西”濃厚的人文底蘊、民族民俗文化的自然天成，到現代文化產業(yè)及產品的科技創(chuàng)新，無不是人文文化與科學文化的交相輝映。尤其是現代文化產業(yè)，正是科學文化與人文文化相互融合的時代產物。例如電影藝術，“可以說是人類發(fā)展史上科技與人文的現代隱喻：無論科技發(fā)達到怎樣的地步，科技仍然是為人的工具，人文才是做人的目的。只有科技的充分發(fā)展，才有現實的人文意義；只有永恒的人文精神，才有真正的科技方向?！盵5]所以，真正能夠作為鄱陽湖生態(tài)文化建設的具體個案，應該是能夠彰顯出人與自然的和諧相處之氛圍的文化行為及產品等。就文化層面而言，應該是可以令人感受到科學文化與人文文化的相互融合，甚或是融合的趨勢與可能，而不是兩者分裂的危機有增無減而難以彌合。

總之，“生態(tài)文明是人類社會經過原始文明、農業(yè)文明和工業(yè)文明后，反思歷史尤其是反思工業(yè)文明后提出的新的人類文明形態(tài)和可持續(xù)發(fā)展模式。”[6]作為生態(tài)文明的核心組成部分，生態(tài)文化是在綜合科學文化與人文文化的基礎上，建設人與自然、人與社會甚至人與人之間的更為健康持續(xù)的新型關系。而就更為具體的鄱陽湖生態(tài)文化建設而言，無論是在生態(tài)文化理論的創(chuàng)新與拓展方面，還是在生態(tài)文化實踐的繼續(xù)完善方面，均需要進一步的研究與探索。一方面，鄱陽湖生態(tài)文化的理論建設應該納入到“兩種文化”的歷史與現實視域中來，重點突出科學文化與人文文化的和諧共存、互生共長。另一方面，類似鄱陽湖國際生態(tài)文化節(jié)的文化實踐，應該與鄱陽湖生態(tài)文化理論建設齊頭并進，而不是各自為營導致實踐與理論的脫節(jié)。隨著時間的推移，未來鄱陽湖生態(tài)文化的建設與發(fā)展，將在鄱陽湖生態(tài)經濟區(qū)建設的整體規(guī)劃中，為建設美麗和諧的環(huán)鄱陽湖地區(qū)，發(fā)揮更大的文化導向作用和前瞻性效能。

參考文獻：

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[2]趙衛(wèi)宏.贛鄱生態(tài)飲食文化品牌研究[J].江西社會科學，2008（9）：219-224.

[3]王叢霞.生態(tài)文化：“兩種文化”融合的文化背景[J].科學技術與辯證法，2005，22（6）：22-24.

[4]百度百科.鄱陽湖國際生態(tài)文化節(jié).[2012-07-22].http：///view/4679776.htm.

篇10

【關鍵詞】高中語文；教學；生態(tài)倫理道德教育

隨著社會經濟的發(fā)展，人民生活水平的提高，人們對于生態(tài)倫理道德的關注越來越重視，因此培養(yǎng)學生們正確的生態(tài)倫理道德觀尤為必要。學生生態(tài)倫理道德從某種程度上來說是屬于“培養(yǎng)學生高尚的道德情操”的范疇中的，因此也可以認為是語文教學中不可缺少的一部分。高中階段作為學生形成人生觀、世界觀、價值觀的重要時期，語文教學在生態(tài)倫理道德方面有著極為重要的作用。對此，本文就高中語文教學中的生態(tài)倫理道德教育進行簡單的分析，并提出一些可供參考的意見。

一、在文本研習中熏陶

語文新課程在基于促進學生全面發(fā)展的基礎之上，在教材中編排了非常多關于人與自然方面的文章。這些課文在為學生進行審美教育的同時也提高了學生的生態(tài)意識，為學生們生態(tài)倫理道德觀的建設創(chuàng)造了良好的條件。 古典詩詞作為中華文化的瑰寶，幾千年來傳承了大量關于大自然的名篇佳作，這些美文對于高中語文教學中的生態(tài)倫理道德教育無疑是極好的素材。例如蘇教版選修教材《唐詩宋詞選讀》中的《春江花月夜》就曾被聞一多先生譽為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”。在具體的教學當中，老師可以引導學生對“江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水”這一名句進行賞析與研究，在這一過程中還可以引入劉希夷所作《白頭翁》中“更夐絕的宇宙意識！一個更深沉更寥廓更寧靜的境界！”來引導學生感悟古人對于天人關系的認識與感受：生命與宇宙的統(tǒng)一、人與自然的和諧得以展示，體現了我國古代“天人一體同仁”的傳統(tǒng)哲學思想。而詩人風格獨特的審美體驗與人生感悟更是讓學生獲得了很多啟迪。

總的來說，引導學生進行這些文本的研習，其實就是幫助學生對自然美的世界加以感悟，并樹立學生尊重自然、熱愛自然，這對于學生建立起同自然和諧共處的生態(tài)倫理道德觀具有非常重要的意義。

二、在閱讀講練中滲透

我國科學發(fā)展觀的提出，生態(tài)文明建設如火如荼。在這一背景下，高中語文教學也應該與時俱進，用具有時代氣息的新材料來提高學生們的思維能力，滲透生態(tài)倫理道德教育。就近幾年的高考語文現代文閱讀來說就極具特色。 2002年全國卷閱讀題《沙塵暴》、2007年四川卷閱讀題《瓦斯的開發(fā)與利用》、2007年全國卷閱讀題《關于保護生態(tài)多樣性》、2008年湖北卷閱讀題《關于濕地》這些文章都是向學生們滲透生態(tài)教育的好文章。因此，教師在知道學生做題的過程當中，可以適當的向學生們介紹一些與之相關的背景知識，這樣不但可以幫助學生深化對問題的理解，而且能夠讓學生在接受知識的過程中潛移默化的受到生態(tài)教育的影響，這對于提高學生的生態(tài)意識，提升思想境界，形成良好的生態(tài)倫理道德觀有著極為重要的作用。再比如學生進行古文翻譯訓練時，教師就可以通過選用國學經典中與生態(tài)倫理道相關的文章進行訓練文本，這樣一來不但可以讓學生學習到古漢語知識，還能夠讓學生在潛移默化中提升自身的生態(tài)倫理道德修養(yǎng)。如課文《寡人之于國也》中的“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也”等，學生通過學習或多或少的都可以了解到孟子的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理思想。

三、在實踐活動中體會

著名的瑞士心理學家皮亞杰說過這樣一句話：“人對外界的認識之最初的中介就是活動”。我國《全日制義務教育語文課程標準》也明確提出了綜合性學習這一主張，語文課程應該同其他課程、書本學習以及實踐活動緊密的結合起來。高中語文教學的《高中語文課程標準》也要求了老師積極引導學生參與到實踐活動當中，進一步的接觸社會、認識自然，以實現語文教育在促進學生全面發(fā)展的良好效果。正因如此，高中語文教學中的生態(tài)倫理道德教育更應該讓學生在實踐活動中加以體會，建立起正確的生態(tài)倫理道德觀。學習《像山那樣思考》這一課文時，老師可以圍繞這一課文要求的學習目標與人文內涵來組織學生開展以“環(huán)保、生態(tài)”為主題的演講比賽。在這一過程中，不但學生的表達能力得到增強，在無意識中也會提高學生對于生態(tài)環(huán)保方面的重視，乃至積極參與到環(huán)保活動當中去。不僅如此，在引導學生進行語言運用的相關學習當中，老師可以讓學生搜集一些與環(huán)保有關的宣傳語、廣告詞，讓學生來做出賞析、點評，并在課堂教學中讓學生自主創(chuàng)作進行評比。這樣一來，學生環(huán)保意識和環(huán)保精神得到了培養(yǎng)，而且有利于促進高中語文生態(tài)倫理道德教育。

總而言之，讓學生們在實踐活動中感悟生態(tài)倫理道德，不但可以極大的拓展學生的學習空間、開闊眼界、豐富社會經驗，而且對于學生所學知識的具體應用也有良好的效果。實踐中感悟是校內外溝通的大融合，這一舉措勢必會使“學生增強探究意識和興趣，學習探究的方法，使語文學習的過程成為積極主動探索未知領域的過程”。因此，高中語文生態(tài)倫理道德教育讓學生在實踐活動中體驗、探究、感悟具有非常重要的意義，同樣，學生在實踐中得到的體會也會深深的影響到其自身的生態(tài)倫理道德觀。

【參考文獻】

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[3]馮景龍.淺議語文教學中的道德教育[J].雙語學習.2007（08）

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